La Iglesia Apostólica Armenia (AAC) es una de las iglesias cristianas más antiguas, que tiene una serie de características importantes que la distinguen tanto de la ortodoxia bizantina como del catolicismo romano. Se refiere a las antiguas iglesias orientales.
Mucha gente se equivoca al comprender la posición que ocupa la Iglesia armenia en el mundo cristiano. Algunos la consideran una de las Iglesias Ortodoxas Locales, otros, engañados por el título de Primer Jerarca de la AAC (“Catholicos”), la consideran parte de la Iglesia Católica Romana. De hecho, ambas opiniones son erróneas: los cristianos armenios se mantienen alejados tanto del mundo ortodoxo como del católico. Aunque ni siquiera sus oponentes discuten el epíteto "apostólico". Después de todo, Armenia se convirtió verdaderamente en el primer estado cristiano del mundo: en 301, la Gran Armenia adoptó el cristianismo como religión estatal.El papel principal en este gran acontecimiento para los armenios lo desempeñó San Gregorio el Iluminador , quien se convirtió en el primer jerarca de la Iglesia Armenia estatal (302-326), y el rey de la Gran Armenia, santo Trdat III el Grande (287-330), quien antes de su conversión fue el más severo perseguidor del cristianismo.
Armenia antigua
La historia de Armenia se remonta a varios miles de años. El pueblo armenio es uno de los pueblos modernos más antiguos. Llegó al mundo desde tiempos tan profundos de siglos, cuando no solo no existían los pueblos europeos modernos, sino que los pueblos de la antigüedad antigua, los romanos y los helenos, apenas nacían.
En el mismo centro de las Tierras Altas de Armenia se eleva el monte Ararat, en cuya cima, según la leyenda bíblica, se detuvo el Arca de Noé.
En el primer milenio antes de Cristo. En el territorio de la antigua Armenia había un poderoso reino de Urartu, queOcupó una posición dominante entre los estados de Asia occidental. Después de Urartu, apareció en esta tierra el antiguo reino armenio. En épocas posteriores, Armenia se convirtió en la manzana de la discordia en la lucha entre estados e imperios vecinos. Al principio, Armenia estuvo bajo el dominio de los medos, luego pasó a formar parte del Imperio persa aqueménida. Después de la conquista de Persia por Alejandro Magno, Armenia se convirtió en vasallo de los seléucidas sirios.
Penetración del cristianismo en el territorio de Armenia.
Según antiguas leyendas, el cristianismo comenzó a penetrar en el territorio de Armenia ya en el siglo I d.C. Existe una antigua y piadosa leyenda que incluso durante la vida terrenal del Señor. Rey armenio llamado Avgar
, estando enfermo, se enteró de los milagros realizados por el Salvador en Palestina y le envió una invitación a su capital, Edesa. El Salvador, en respuesta, le dio al rey su imagen no hecha por manos y la promesa de enviar a uno de sus discípulos para curar enfermedades, no solo físicas, sino también espirituales. Dos discípulos de Cristo - Bartolomé Y Fadey Llegó a Armenia desde Asiria y Kapadovka y comenzó a predicar el cristianismo (60 - 68 d.C.). Bautizaron a familias principescas y a gente corriente y son conocidos como los "Ilustradores del mundo armenio".
Durante los dos primeros siglos, los cristianos en Armenia se vieron obligados a predicar en secreto su religión, ya que la religión estatal era el paganismo y los paganos constituían la mayoría. La persecución de los cristianos emprendida por Tirdat III coincide en el tiempo con persecuciones similares en Roma bajo el emperador Diocleciano (en 302-303) e incluso, como se desprende del informe de un historiador armenio del siglo V. Agathangejos, estaban interconectados.
Ambos monarcas vieron a los cristianos como un elemento corruptor, como un obstáculo para el fortalecimiento y la unificación de sus estados, y trataron de eliminarlo. Sin embargo, la política de persecución de los cristianos ya estaba quedando obsoleta, y el emperador Constantino el Grande, con sus famosas palabras, legitimó el cristianismo y lo declaró igual en derechos que otras religiones del Imperio Romano.
Fundación de la Iglesia Armenia
Trdat III el Grande (287-330)
En 287, Trdat llegó a Armenia, acompañado de legiones romanas, para devolver el trono a su padre. En la finca de Eriza, realiza un ritual de sacrificio en el templo de la diosa pagana Anahit.Uno de los asociados del rey, Gregorio, siendo cristiano, se niega a ofrecer sacrificios al ídolo. Entonces Trdat se entera de que Gregory es el hijo del asesino de su padre. Por estos “crímenes” Gregory es arrojado al “Khor Virap” (pozo de la muerte), de donde nadie salió con vida. Olvidado por todos, San Gregorio vivió en un pozo con serpientes y escorpiones durante 13 años. Ese mismo año, el rey emitió dos decretos: el primero ordenó el arresto de todos los cristianos dentro de Armenia con la confiscación de sus propiedades, y el segundo ordenó la pena de muerte por ocultar a los cristianos. Estos decretos muestran cuán peligroso se consideraba el cristianismo para el estado y la religión estatal: el paganismo.
La adopción del cristianismo por parte de Armenia está estrechamente asociada con el martirio. Santísimas Vírgenes de Hripsimeyanok . Según la Tradición, un grupo de muchachas cristianas originarias de Roma, escondiéndose de la persecución del emperador Diocleciano, huyeron hacia Oriente.
Habiendo visitado Jerusalén y adorado los lugares santos, las vírgenes, pasando por Edesa, llegaron a las fronteras de Armenia y se establecieron en prensas de uva cerca de Vagharshapat.
Trdat, encantado por la belleza de la doncella Hripsime, quiso tomarla como esposa, pero encontró una resistencia desesperada. Por desobediencia, ordenó martirizar a todas las niñas. Hripsime y 32 amigos murieron en la parte noreste de Vagharshapat, la maestra de las doncellas Gayane, junto con dos doncellas, murió en la parte sur de la ciudad, y una doncella enferma fue torturada en el lagar.
La ejecución de las doncellas Hripsimeyan tuvo lugar en 300/301. Ella causó al rey un fuerte shock mental, que le provocó una grave enfermedad nerviosa. En el siglo V, la gente llamaba a esta enfermedad. "cerdo" Por eso los escultores representaron a Trdat con cabeza de cerdo.
La hermana del rey, Khosrovadukht, tuvo repetidamente un sueño en el que se le informaba que Trdat sólo podía ser curado por Gregory, encarcelado. Gregorio, que sobrevivió milagrosamente, fue liberado de prisión y recibido solemnemente en Vagharshapat. Inmediatamente recogió y enterró las reliquias de las vírgenes mártires y luego, después de predicar el cristianismo durante 66 días, curó al rey.
El rey Trdat, junto con toda su corte, fue bautizado y proclamó el cristianismo como religión estatal de Armenia.
En 10 años, el cristianismo en Armenia echó raíces tan profundas que los armenios se levantaron en armas contra el fuerte Imperio Romano por su nueva fe (se sabe de la campaña del emperador romano Maximin Daia en el año 311 contra las comunidades cristianas de la Pequeña Armenia).
La lucha con Persia por la fe cristiana
Desde la antigüedad, Armenia estuvo alternativamente bajo el dominio de Bizancio y Persia. Los reyes persas de vez en cuando intentaron destruir el cristianismo en Armenia e implantar por la fuerza el zoroastrismo.
En 330-340 El rey persa Shapukh II inició la persecución de los cristianos. Durante este período murieron decenas de miles de mártires. Hasta finales del siglo IV, la corte persa intentó repetidamente convertir a Armenia al zoroastrismo a fuego y espada, pero los armenios, con la ayuda de Dios, defendieron el derecho de su pueblo a profesar el cristianismo.
En 387, Armenia todavía estaba dividida entre Bizancio y Persia. Después de la caída del reino armenio, la Armenia bizantina comenzó a ser gobernada por gobernadores designados por Bizancio. En Armenia Oriental, que estaba bajo dominio persa, los reyes gobernaron durante otros 40 años.
En mayo de 451 el famoso Batalla de Avarayr, que se convirtió el primer ejemplo en la historia mundial de autodefensa armada del cristianismo, cuando la luz y las tinieblas, la vida y la muerte, la fe y la renuncia se opusieron. 66.000 soldados armenios, ancianos, mujeres y monjes, liderados por Vardan Mamikonyan, se opusieron al ejército persa de 200.000 efectivos.
Aunque las tropas armenias fueron derrotadas y sufrieron enormes pérdidas, la Batalla de Avarayr elevó y encendió tanto el espíritu armenio que pudo vivir para siempre. Los persas capturaron y devastaron el país, tomando cautivos a muchos clérigos de la Iglesia armenia, encabezados por los Catholicos. Sin embargo, el cristianismo logró sobrevivir en Armenia. Durante otros 30 años, los armenios libraron una guerra de guerrillas contra las tropas persas, agotando las fuerzas enemigas, hasta que en 484 el Sha acordó firmar un tratado de paz entre Armenia y Persia, en el que los persas reconocieron el derecho del pueblo armenio a libremente practicar el cristianismo.
Apostasía de la ortodoxia
En 451 tuvo lugar en Calcedonia IV Concilio Ecuménico . La víspera, por instigación del abad de uno de los monasterios de Constantinopla, Archimandrita Eutiques, surgió herejía monofisismo (de la combinación de palabras " monos"—uno, y " física" - naturaleza). Apareció como una reacción extrema a herejía del nestorianismo . Los monofisitas enseñaron que la naturaleza humana en Jesucristo, recibida por Él de la Madre, se disolvió en la naturaleza de lo Divino como una gota de miel en el océano y perdió su existencia. Es decir, contrariamente a las enseñanzas de la Iglesia Universal, el monofisismo profesa que Cristo es Dios, pero no un hombre (su apariencia humana es supuestamente sólo ilusoria, engañosa). Esta enseñanza era exactamente lo opuesto a la enseñanza del nestorianismo, condenada por el Tercer Concilio Ecuménico (431). La enseñanza entre estos extremos era precisamente ortodoxa.
Referencia:
Iglesia Ortodoxa Profesa en Cristo una persona (hipóstasis) y dos naturalezas: divina y humana. Nestorianismo enseña sobre dos personas, dos hipóstasis y dos naturalezas. Monofisitas pero cayeron en el extremo opuesto: reconocen en Cristo una persona, una hipóstasis y una naturaleza. Desde un punto de vista canónico, la diferencia entre la Iglesia Ortodoxa y las iglesias monofisitas es que estas últimas no reconocen los Concilios Ecuménicos, comenzando por el Cuarto Concilio de Calcedonia, que adoptó la definición de fe sobre dos naturalezas en Cristo, que convergen. en una persona y una hipóstasis.
El Concilio de Calcido condenó tanto el nestorianismo como el monofisismo y definió el dogma de la unión de dos naturalezas en la persona de Jesucristo: “Nuestro Señor Jesucristo es uno y el mismo Hijo, uno y el mismo perfecto en Divinidad y perfecto en humanidad, verdadero Dios y verdadero Hombre, uno y el mismo, compuesto de alma y cuerpo verbal (racional), consustancial al Padre. en Divinidad y el mismo consustancial a nosotros en humanidad, semejante a nosotros en todo menos en el pecado; nacido del Padre antes de los siglos según la Divinidad, pero nació en los últimos días para nuestro bien y nuestra salvación de María la Virgen y Madre de Dios según la humanidad; uno y el mismo Cristo, Hijo, Señor, Unigénito, cognoscible en dos naturalezas unidas, inmutables, indivisibles, inseparables; la diferencia de sus naturalezas nunca desaparece de su unión, sino que las propiedades de cada una de las dos naturalezas se unen en una sola persona y una hipóstasis, de modo que Él no está dividido ni dividido en dos personas, sino que es uno y el mismo Unigénito. Hijo, Dios Verbo, Señor Jesucristo; exactamente como los profetas de la antigüedad hablaron de Él y como el mismo Jesucristo nos enseñó, y como nos transmitió el Símbolo de los Padres”.
El Concilio de Calcedonia se celebró sin la participación de obispos armenios y representantes de otras iglesias de Transcaucasia; en ese momento los pueblos de Transcaucasia luchaban con Persia por el derecho mismo a profesar la fe cristiana. Sin embargo, al enterarse de las decisiones del Concilio, los teólogos armenios se negaron a reconocerlas, viendo un resurgimiento del nestorianismo en la doctrina de las dos naturalezas de Cristo.
Las razones de este malentendido radican en el hecho de que los obispos armenios no conocían las resoluciones exactas de este Concilio: recibieron información sobre el Concilio de los monofisitas que llegaron a Armenia y difundieron un falso rumor de que la herejía del nestorianismo fue restaurada en el Concilio. de Calcedonia. Cuando los decretos del Concilio de Calcedonia aparecieron en la Iglesia armenia, entonces, debido a la ignorancia del significado exacto de la palabra griega naturaleza, los profesores armenios lo tradujeron en el sentido caras. Como resultado, concluyeron que Cristo supuestamente contenía dentro de sí a una persona, teniendo dos naturalezas: la divina y la humana. En griego sonaba exactamente con el significado opuesto. Así, los países transcaucásicos gradualmente, a través de Siria, se fueron infectando con todos los prejuicios contra los "calcedonitas", sin mencionar la imposibilidad de traducir adecuadamente términos teológicos sutiles del griego.
En 491 tuvo lugar en la capital armenia, Vagharshapat catedral local , que incluía a representantes de las Iglesias armenia, albanesa y georgiana. Este concilio rechazó los decretos calcedonios por considerar que supuestamente establecían “dos personas”. La resolución de la catedral de Vagharshapat suena así: "Nosotros, armenios, georgianos y agvans, que profesamos la única fe verdadera que nos legaron los santos padres en tres concilios ecuménicos, rechazamos tales discursos blasfemos (es decir, que en Cristo hay dos personas distintas) y unánimemente anatematizamos todo lo que es así".Fue esta catedral la que se convirtió en el punto de inflexión histórico entre las confesiones griega ortodoxa y gregoriana durante todos los siglos..
Se hicieron repetidos intentos de restaurar la unidad de la iglesia, pero no tuvieron éxito. A lo largo de los siglos V y VI, se convocaron consejos locales de las tres Iglesias de Transcaucasia: Albania, Armenia y Georgia, que se unieron sobre las posiciones del monofisismo. Pero de vez en cuando surgieron contradicciones por motivos jerárquicos entre las Iglesias de Albania y Armenia.
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Mapa de Transcaucasia en los siglos IV-VI
Las Iglesias albanesa y georgiana, que se desarrollaron en estrecha relación con la Iglesia armenia y mantuvieron relaciones fraternales con ella durante mucho tiempo, mantuvieron en el siglo VI la misma posición sobre la cuestión del Concilio de Calcedonia. Sin embargo, como resultado de los procesos cada vez más profundos de descentralización de la iglesia en Transcaucasia, se produjo una ruptura entre el Catholicos armenio Abraham I y el primado de la Iglesia georgiana Kirion I. El Catholicos Kirion georgiano se pasó al lado de la ortodoxia griega, es decir, Concilio de Calcedonia, y con ello eliminó la participación de casi 70 años de su Iglesia en el monofisismo bajo la influencia de sus vecinos.
A finales de los siglos VI y VII, en relación con el fortalecimiento de la influencia política de Bizancio en Transcaucasia, la Iglesia albanesa, como la georgiana, también se unió a la ortodoxia griega.
Entonces la Iglesia Armenia se alejó oficialmente de la ortodoxia, se desvió hacia el monofisismo y se separó en una iglesia especial, cuya religión se llama gregoriano. El monofisita Catholicos Abraham inició la persecución de los ortodoxos, obligando a todos los clérigos a anatematizar el Concilio de Calcedonia o abandonar el país.
Para ser justos, hay que decir que La propia Iglesia armenia no se considera monofisita, sino “miafisita”. Desgraciadamente, un análisis de esta situación también requeriría explicaciones demasiado complejas y largas a nivel de los estudiantes de último año de la Academia Teológica. Basta decir que todo Los teólogos de la Iglesia católica y ortodoxa consideran que tanto los armenios como los cristianos coptos egipcios son herejes monofisitas sin opciones. Aunque respetan su antigüedad y sucesión apostólica ininterrumpida. Por lo tanto, su clero, en caso de una transición a, digamos, la Iglesia Ortodoxa Rusa, es aceptado en su rango actual, sin ser ordenado nuevamente, solo mediante el arrepentimiento.
Cabe mencionar un hecho histórico interesante relacionado con el milagro del descenso del Fuego Santo en la Cueva del Santo Sepulcro. En el siglo XVI, cuando la Iglesia armenia estaba en enemistad con las Iglesias ortodoxas, ¿sobornaron los armenios a las autoridades islámicas de Jerusalén para que sólo a ellos se les permitiera acceder al lugar del gran Sacramento? El fuego nunca amainó en su lugar habitual. En cambio, Él, atravesando el muro de piedra del templo, encendió una vela en manos del Patriarca ortodoxo, como sucedió durante muchos siglos antes y después de este incidente.
yugo musulmán
A mediados del siglo VII, las tierras armenias fueron capturadas por primera vez por los árabes (Armenia pasó a formar parte del califato árabe), y en el siglo XI, la mayoría de las tierras armenias fueron conquistadas por los turcos selyúcidas. Entonces el territorio de Armenia estaba en parte bajo el control de Georgia y en parte bajo el control de los mongoles (siglo XIII). En el siglo XIV. Armenia fue conquistada y devastada por las hordas de Tamerlán. Armenia ha pasado por muchas pruebas. Por su territorio pasaron muchos conquistadores. Como resultado de invasiones extranjeras centenarias, las tierras armenias fueron habitadas por tribus nómadas turcas.
Durante los dos siglos siguientes, Armenia se convirtió en objeto de una encarnizada lucha, primero entre tribus turcomanas y más tarde entre el Imperio Otomano y Persia.
El yugo musulmán continuó sobre los armenios hasta el siglo XIX, cuando, tras las guerras ruso-persas de 1813 y 1829, que resultaron victoriosas para Rusia, y la guerra ruso-turca de 1878, la parte oriental de Armenia pasó a formar parte del territorio ruso. Imperio. Los armenios disfrutaron del patrocinio y el apoyo de los emperadores rusos. En el Imperio Otomano, a finales del siglo XIX, los armenios fueron sometidos a represión, que en 1915-1921 se convirtió en un verdadero genocidio: luego, alrededor de un millón de armenios fueron exterminados por los turcos.
Después de la revolución de 1917, Armenia se convirtió por un corto período en un estado independiente, inmediatamente fue atacada por Turquía y en 1921 pasó a formar parte de la URSS.
Iglesia Armenia hoy
Iglesia Apostólica Armenia es la iglesia nacional de los armenios. Su Centro Espiritual y Administrativo es Santo Etchmiadzin , 20 kilómetros al oeste de Ereván.
Holy Echmiadzin es un monasterio en la ciudad de Vagharshapat (en 1945-1992, la ciudad de Echmiadzin). El centro espiritual de la Iglesia Apostólica Armenia es una de las iglesias cristianas más antiguas del mundo; residencia del Patriarca Supremo y Catholicos de todos los armenios.
PAGEl Jerarca de la Iglesia Apostólica Armenia es considerado Patriarca Supremo de la AAC y Catholicos de Todos los Armenios . El Catholicos actual es Su Santidad Karekin II. La palabra "cathólicos" no es sinónimo del título "patriarca", y no indica la posición jerárquica más alta, sino el grado espiritual más alto.
El Catholicos de Todos los Armenios está bajo la jurisdicción de todas las diócesis de Armenia y Nagorno-Karabaj, así como de la mayoría de las diócesis extranjeras en todo el mundo, en particular en Rusia, Ucrania y otros países de la antigua URSS.
Hay cuatro patriarcados en la Iglesia Apostólica Armenia: Catolicosado de Echmiadzin , ubicado en Armenia propiamente dicha y que posee un poder espiritual supremo sobre todos los creyentes armenios (hay alrededor de 9 millones de personas en total), y también Catolicosado de Cilicia (La jurisdicción del Catolicosado de Cilicia incluye las diócesis ubicadas en los países del Líbano, Siria y Chipre), Constantinopla (la jurisdicción del Patriarcado de Constantinopla incluye las iglesias armenias de Turquía y la isla de Creta (Grecia)) Y Patriarcado de Jerusalén (la jurisdicción del Patriarcado de Jerusalén incluye las iglesias armenias de Israel y Jordania). La presencia de varios catolicosados independientes no es un signo de un cisma de la Iglesia armenia unida, sino una estructura canónica históricamente determinada.
Las principales diferencias entre la Iglesia Armenia y otras Iglesias Ortodoxas
La Iglesia Apostólica Armenia pertenece al grupo de las Antiguas Iglesias Ortodoxas Orientales y, como todas las Iglesias de este grupo, rechaza el Concilio de Calcedonia y sus decisiones. En su dogmática, la AAC se basa en las decisiones de los tres primeros Concilios Ecuménicos y se adhiere a la cristología precalcedonia de la escuela teológica alejandrina, cuyo representante más destacado fue San Cirilo de Alejandría.
La ruptura con la tradición de la Iglesia Ortodoxa no impidió que la Iglesia Armenia preservara esa parte de la Tradición que se formó antes de su apostasía. Por ejemplo, el culto armenio incluye algunos cantos ortodoxos. Además, en el siglo XIII, la vida de los santos príncipes Boris y Gleb, traducida al armenio, se insertó en el sinaxarion de Vardapet Ter-Israel.
En las iglesias armenias pocos iconos y ningún iconostasio , que es consecuencia de la antigua tradición local, las condiciones históricas y el ascetismo general de la decoración.
Entre los creyentes armenios No existe la tradición de tener íconos en casa. . La Cruz se utiliza a menudo en la oración en casa. Esto se debe al hecho de que el ícono en la AAC ciertamente debe ser consagrado por la mano del obispo con santa mirra y, por lo tanto, es más un santuario del templo que un atributo indispensable de la oración en el hogar.
Geghard (Ayrivank) - monasterio rupestre del siglo IV. en el desfiladero del río de montaña Gokht
En la Iglesia Apostólica Armenia señal de la cruz tripartito (similar al griego) y de izquierda a derecha (como los latinos), pero esto no es una combinación de elementos prestados, sino más bien la tradición armenia. La AAC no considera que otras versiones de la Señal de la Cruz, practicadas en otras iglesias, sean “incorrectas”, sino que las percibe como una tradición local natural.
Monasterio de Ohanavank (siglo IV): uno de los monasterios cristianos más antiguos del mundo
La Iglesia Apostólica Armenia en su conjunto vive según calendario gregoriano , pero la comunidad en la diáspora, en los territorios de las Iglesias que utilizan el calendario juliano, con la bendición del obispo puede vivir según el calendario juliano. Es decir, al calendario no se le otorga un estatus “dogmático”.
La AAC celebra la Natividad de Cristo el 6 de enero, simultáneamente con la Epifanía, bajo el nombre general de Epifanía.
En la iglesia - Gyumri
Debido al hecho de que la Iglesia Ortodoxa Rusa considera que la AAC es una denominación que adopta posiciones incompatibles con la fe ortodoxa, los creyentes de la AAC no pueden ser conmemorados en iglesias ortodoxas, enterrados según el rito ortodoxo u otros sacramentos realizados en ellas. En consecuencia, la participación de un cristiano ortodoxo en el culto armenio es motivo de su excomunión de la Iglesia, hasta que se arrepienta de su pecado.
Sin embargo, todas estas restricciones no significan una prohibición de la oración personal, que puede ser ofrecida por una persona de cualquier fe. Después de todo, incluso si este último está empañado por la herejía o simplemente está lejos del cristianismo, esto no significa para su portador un “boleto al infierno” automático, sino la esperanza de la inefable misericordia de Dios.
Material preparado por Sergey Shulyak
"Iglesia Apostólica" Gregoriana Armenia ( más AGAC) – una de las comunidades se autodenomina cristiana, pero consideraremos más a fondo si es así. A menudo escuchamos que los armenios fueron los primeros en aceptar la fe a nivel estatal, pero preguntémonos ¿de quién aceptaron la fe? ¡De las Iglesias de Jerusalén y Bizantina y, sin embargo, no lograron preservarla intacta! Además, al mismo tiempo, se emitieron edictos en el Imperio Romano que legalizaron completamente el cristianismo, por lo que la AGAC no tiene motivos para estar orgullosa. Durante muchos siglos no ha habido unidad eclesiástica entre nosotros, esto no excluye las relaciones de buena vecindad, sin embargo, el cisma y las herejías de los Agat van en contra del principio de preservación. Unidad de fe transmitido a nosotros por los apóstoles e indicado por la Palabra de Dios: « Uno Dios, unido fe, unido bautismo"(Efesios 4,5). Desde el siglo IV, los Agats se separaron de todas las antiguas Iglesias locales ortodoxas (Constantinopla, Jerusalén, Antioquía, Alejandría, etc.), aceptando primero por error, y luego conscientemente, las herejías monofisitas, monotelitas y miafisitas y entraron en el cisma. de todos los demás. Hasta ahora tenemos esta herida sin cerrar para que No podemos orar y recibir la comunión juntos. hasta que la verdadera enseñanza sobre Dios sea restaurada en los Agats. Lamentablemente, los armenios comunes y corrientes, a menudo alejados de las sutilezas de la teología, se convierten en rehenes de esta desgracia de herejía y cisma. Debes saber que es imposible ser ortodoxo e incluirse en la “iglesia” armenia al mismo tiempo, así como es imposible ser simultáneamente salvo y perdido, una persona veraz y un mentiroso. Tienes que elegir entre la verdad y la mentira. Antes de hablar sobre la dirección armenia del monofisismo, hablemos de qué es el monofisismo y cómo surgió.
monofisismo - esta es una enseñanza incorrecta sobre Cristo, cuya esencia es la del Señor Jesucristo únicamente una naturaleza, y no dos (divinos y humanos), como enseñan la Palabra de Dios y la Iglesia Ortodoxa.
Iglesia Ortodoxa confiesa en cristo una persona(hipóstasis) y dos naturalezas – divino Y humano permaneciendo íntegramente, inseparablemente, inseparablemente, inmutablemente. Monofisitas o (incluido AGAC) en Cristo reconocen una persona, una hipóstasis y una naturaleza. Como resultado, los monofisitas no reconocen los Concilios Ecuménicos a partir del día 4 (y hay siete en total).
Por eso insultan, condenan y no aceptan a la mayoría de los santos. El monofisismo no es sólo una negación total de la verdadera carne humana de Jesucristo, el Hijo de Dios, sino cualquier más mínima transferencia, cambio o distorsión de la naturaleza humana de Cristo hacia Su Divinidad. La AGAC, después de muchas vacilaciones, siguió siendo confesora de la herejía del monofisismo, que para ellos no consiste en negar la Encarnación de Dios, sino en insistir obstinadamente en la absorción por la deidad de Cristo de su naturaleza humana, lo cual es una mentira contra Cristo y una enseñanza herética. Se trata de este énfasis particular en la cristología del Dios-hombre Jesucristo. Después de esto, ni el símbolo de la fe armenia, en el que se confiesa ortodoxamente la Encarnación de Cristo, ni las declaraciones de algunos padres sobre la presencia de la carne de Cristo tienen significado alguno. La Iglesia armenia es dos veces monofisita: por su propia confesión de herejía y por la comunión con las iglesias monofisitas (pues según las enseñanzas de la Iglesia, quien se comunica con un hereje es un hereje). No hay k.-l. una declaración condensada oficialmente aprobada de los fundamentos de la doctrina religiosa. Los AGAT utilizan tres Símbolos de Fe: 1) un Símbolo breve utilizado en el rito del anuncio. 2) “medio” en el rito de la Divina Liturgia de los Agats, 3) un Símbolo extenso, leído por el sacerdote al comienzo del servicio de la mañana. Frase del tercer símbolo espacial. “un rostro, una apariencia y unidos en una sola naturaleza” completamente herético, y todas las mentiras y herejías son del diablo, lo cual es inaceptable especialmente cuando se trata de Dios. Esta herejía conduce a mentiras sobre el Dios-hombre Cristo, a la idea de que es imposible imitar a Cristo "después de todo, él es más Dios, y la humanidad está absorbida en él". Eso. la humanidad es humillada en Cristo y la motivación para la imitación de Cristo se rompe y no se da la gracia.
Una idea errónea llevó a otras. Así sólo en el siglo XII. Finalmente se reconoce la veneración de los iconos; durante las ceremonias sagradas, los Agats consumen pan sin levadura según la costumbre judía y realizan sacrificios de animales (matah), y se permiten quesos y alimentos lácteos los sábados y domingos durante la Cuaresma. Y desde 965, los Agats comenzaron a rebautizar a los armenios que se convertían desde la ortodoxia.
Principales desacuerdos con la ortodoxia:
- en la AGAC reconocen el cuerpo de Cristo no como consustancial a nosotros, sino “incorruptible y sin pasión, y etéreo y norte no creado y los celestiales, que hicieron todo lo propio del cuerpo, no en realidad, sino en la imaginación”;
— AGAC cree que en el acto de la Encarnación el cuerpo de Cristo “se transformó en la Divinidad y se hizo consustancial a ella, desapareciendo en la Divinidad como una gota de miel en el mar, para que después de esto ya no queden dos naturalezas en Cristo, sino uno, enteramente Divino”, confiesan en Cristo dos naturalezas antes de la unión, y después de la unión, profesan un solo complejo, fusionando a ambos: la Divina y la humana, y por eso lo llaman una sola naturaleza.
Además, el monofisismo casi siempre va acompañado de una posición monofilita y monoenergista, es decir, la enseñanza de que en Cristo hay una sola voluntad y una acción, una sola fuente de actividad, que es la deidad, y la humanidad resulta ser su instrumento pasivo. Esta es también una terrible mentira contra el Dios-hombre Jesucristo.
¿Es la dirección armenia del monofisismo diferente de sus otros tipos?
- Sí, es diferente. Actualmente sólo quedan tres de ellos:
1) Siroyakovitas, coptos y malabares de tradición seviriana. 2) Agats gregorianos armenios (Etchmiadzin y católicos de Cilicia). 3) Etíope (“iglesias”) etíopes y eritreas.
Los AGAT en el pasado se diferenciaban del resto de los monofisitas no calcedonios; incluso el propio Sevier de Antioquía fue anatematizado por los armenios en el siglo IV. en uno de los Consejos de Dvina como un monofisita insuficientemente consistente. La teología de los Agats estuvo significativamente influenciada por el aftartodocetismo (la doctrina herética de la incorruptibilidad del cuerpo de Jesucristo desde el momento de la Encarnación).
Actualmente, es más probable que algunos armenios muestren interés en la historia del pensamiento cristológico armenio, aquellos que deliberadamente se trasladaron de la AGAC a la ortodoxia Además, tanto en la propia Armenia como en Rusia.
Hoy en día, con la AGAC es casi imposible un diálogo dogmático; están dispuestos a discutir cuestiones de servicio social, práctica pastoral, diversos problemas de la vida pública y eclesial, pero no muestra ningún interés en discutir cuestiones dogmáticas. Desafortunadamente, los representantes de la AGAC se ubicaron fuera de la Iglesia de Cristo; como resultado, ésta se convirtió en una iglesia autoaislada y uninacional separada de la Iglesia Universal, que tenía comunión en la fe sólo con las iglesias heréticas monofisitas.
¿Cómo se aceptan hoy en la Iglesia Ortodoxa los bautizados en la AGAC (y otros monofisitas)?
— Mediante el arrepentimiento y un rito especial. Esta es una práctica antigua; así eran recibidos los no calcedonitas en la época de los Concilios Ecuménicos.
En 354 tuvo lugar el primer Concilio de la Iglesia Armenia, que condenó el arrianismo y confirmó su adhesión a Ortodoxia. EN 366 año la Iglesia de Armenia, que antes era en canónico Dependiendo de Cesarea Ver Bizancio, recibió autocefalia (independencia).
En 387, la Gran Armenia se dividió y pronto su parte oriental fue anexada a Persia en 428, y la parte occidental se convirtió en una provincia de Bizancio. En el año 406, Mesrop Mashtots creó el alfabeto armenio, que permitió traducir el culto, las Sagradas Escrituras y las obras de los Padres de la Iglesia al idioma nacional.
En los Concilios Ecuménicos I y II estuvieron presentes representantes de la Iglesia Armenia; También se tomaron decisiones III. Pero ahora el IV Concilio Ecuménico, celebrado en el año 451 en la ciudad de Calcedonia, se celebró sin la participación de los obispos armenios y por este motivo no conocían las resoluciones exactas de este Concilio. Mientras tanto, los monofisitas llegaron a Armenia y difundieron sus engaños. Es cierto que las resoluciones del Concilio pronto aparecieron en la Iglesia armenia, pero, debido a la ignorancia del significado exacto de los términos teológicos griegos, los maestros armenios al principio cayeron en el error sin intención. Sin embargo, el Concilio Armenio en Dovin en 527 decidió reconocer a Cristo. una naturaleza y, por lo tanto, colocó inequívocamente a la AGAC entre los monofisitas. La fe ortodoxa fue oficialmente rechazada y condenada. Entonces la Iglesia Armenia se alejó de la ortodoxia. Sin embargo, una parte importante de los armenios permaneció en comunión con la Iglesia Universal, quedando bajo la subordinación del Patriarcado de Constantinopla.
En 591, Armenia quedó dividida como consecuencia del ataque persa. La mayor parte del país pasó a formar parte del Imperio Bizantino, y en la ciudad de Avan (ubicada al noreste de Ereván, ahora parte de la ciudad) Catolicosado ortodoxo.él se opuso Catolicosado monofisita, ubicado en la ciudad de Dvin, en territorio persa, y los persas lo apoyaron artificialmente para que no hubiera unidad con los armenios ortodoxos bizantinos, sin embargo, también había muchos armenios ortodoxos en territorio persa. Durante la guerra bizantino-persa 602-609. El catolicismo ortodoxo fue abolido por los invasores persas. El monofisita Catholicos Abraham inició la persecución de los ortodoxos, obligando a todos los clérigos a anatematizar el Concilio de Calcedonia o abandonar el país.
Represión no erradicado Fe ortodoxa entre los armenios. En 630 tuvo lugar el Concilio de Karin, en el que la Iglesia Armenia regresó oficialmente a la ortodoxia. Después de las conquistas árabes en 726, los Agats volvieron a alejarse de la Iglesia Universal y caer en el monofisismo. Los armenios ortodoxos comenzaron nuevamente a trasladarse al territorio de Bizancio, bajo el omophorion del Patriarca de Constantinopla. Los que permanecieron en las regiones de Armenia fronterizas con Georgia quedaron bajo la jurisdicción de la Iglesia georgiana. En el siglo IX. La población y los príncipes de la región de Taron y la mayoría de la población de las regiones de Tao y Klarjeti eran ortodoxos.
Gracias a los esfuerzos de San Focio de Constantinopla, así como del obispo de Harran, Theodore Abu Kurra, bajo el príncipe Ashot I en 862 en el Concilio de Shirakavan, la Iglesia de Armenia volvió a la ortodoxia nuevamente, sin embargo, treinta años después, por decisión del nuevo Catholicos Hovhannes V, se desvió hacia el monofisismo.
En el siglo XI en Armenia el número de departamentos formados por en comunicación con Constantinopla, durante este período La ortodoxia comenzó a prevalecer entre los armenios. Después de la invasión de los turcos selyúcidas en la segunda mitad del siglo XI. Armenios ortodoxos se encontraron en jurisdicción Patriarca georgiano, y después de siglo y medio sus obispos ya son llamados y percibidos como “georgianos”.
El último intento de devolver la Iglesia armenia a la ortodoxia se hizo en 1178. Sus jerarcas en el Consejo convocado por el emperador Manuel Comneno reconocer la confesión de fe ortodoxa. La muerte del emperador Manuel impidió la reunificación. En 1198, una alianza entre los cruzados y el rey armenio de Cilicia condujo a la conclusión de una unión entre las heréticas iglesias católica romana y armenia. Esta unión, que no fue aceptada por los armenios fuera de Cilicia, terminó en una división en la Iglesia armenia, lo que resultó en el surgimiento de la Iglesia católica armenia en 1198. Hoy en día, la mayoría de los armenios que viven en Armenia pertenecen a los Agats.
San Ignacio Brianchaninov, que estaba en la Sede del Cáucaso, conocía muy bien la situación de la Iglesia armenia y las opiniones de muchos armenios, gravitó hacia la fe ortodoxa. Dijo con gran pesar y tristeza que la Iglesia Agats está muy cerca de la fe ortodoxa en muchos sentidos. pero no quiere abandonar la herejía del monofisismo que nos divide. Sólo hay una razón para esto: orgullo, que de muchos siglos de confesión errónea y de mononacionalidad La Iglesia Armenia (que trajo un sentido de exclusividad nacional y contradice el Evangelio) solo se fortaleció, creció y aumentó. orgullo Religión armenia. Sobre la falsedad orgulloso En el camino de la exclusividad nacional, Dios dice en las Escrituras: “No hay griego ni judío, circuncisión ni incircuncisión, bárbaro, escita, esclavo, libre, sino Cristo es todo y en todos."(Colosenses 3:11). Como sabes, Dios orgulloso resiste y no les da su gracia salvadora (1 Pedro 5:5) Por eso no vemos en el AGAC a santos como Serafines de Sarov, Matrona de Moscú y muchos otros grandes santos a quienes da a luz la Iglesia Ortodoxa.
San Juan Crisóstomo, santo reconocido por todos, dice: “causar divisiones en la Iglesia no es menos malo que caer en herejías… pecado dividir No lavado incluso por la sangre del martirio”. Por eso, con pena y dolor esperamos a nuestros hermanos armenios del pecado. herejía y cisma, temiendo la destrucción eterna de aquellas almas que no están atentas a la personalidad y enseñanza de la Unidad de Fe de Cristo (ver Ef. 4:5).
“Os ruego, hermanos, que os guardéis de los que hacen divisiones y tentaciones, contrariamente a las enseñanzas que has aprendido y te desvías de ellas; para esas personas sirven no a nuestro Señor Jesucristo, sino a mi propio vientre, Y adulación y elocuencia engañar los corazones de los simples." (Romanos 16:17)
Entonces, AGAC se refiere a comunidades que no están muy lejos de nosotros, pero que no están en completa unidad. Por determinadas circunstancias históricas, pero, sin embargo, no sin algún pecado humano, después del IV Concilio Ecuménico de 451, se encontró entre aquellas comunidades llamadas monofisitas, que no aceptaron la verdad de la iglesia de que en una sola hipóstasis, en un Persona única encarnada El Hijo de Dios combina dos naturalezas: la Divina y la verdadera naturaleza humana, infusionadas e inseparables. Sucedió que la AGAC, que una vez fue parte de la Iglesia Ecuménica unida, no aceptó esta enseñanza, pero compartió la enseñanza de los monofisitas, quienes reconocen solo una naturaleza del Dios encarnado, el Verbo: lo Divino. Y aunque podemos decir que ahora la severidad de aquellas disputas de los siglos V-VI se ha convertido en gran medida en una cosa del pasado y que la teología moderna de los Agats está lejos de los extremos del monofisismo, todavía no existe una unidad completa. en la fe entre nosotros.
Por ejemplo, los santos padres del Cuarto Concilio Ecuménico de Calcedonia, que condenó la herejía del monofisismo, son para nosotros los santos padres y maestros de la Iglesia, y para los representantes de la AGAC y otras "antiguas iglesias orientales" - personas anatematizadas (la mayoría de las veces), o al menos no gozar de autoridad doctrinal. Para nosotros, Dióscoro es un hereje anatematizado, y para ellos, “como el padre de los santos”. Al menos a partir de esto ya queda claro qué tradiciones hereda la familia de iglesias ortodoxas locales y cuáles son las que se llaman antiguas orientales. Hay diferencias bastante notables entre las antiguas iglesias orientales, y el alcance de la influencia monofisita es muy diferente: digamos, es notablemente más fuerte en las iglesias coptas (con el debido respeto al monaquismo egipcio, no se puede dejar de ver una visión completamente clara). La influencia monofisita entre los coptos, especialmente entre los teólogos coptos modernos), y sus huellas en los Agats son casi imperceptibles. Pero el hecho histórico, canónico y doctrinal sigue siendo que durante mil quinientos años no ha habido comunión eucarística entre nosotros. Y si creemos en la Iglesia como pilar y afirmación de la verdad, si creemos que la promesa de Cristo Salvador de que las puertas del infierno no prevalecerán contra Ella no tiene un significado relativo, sino absoluto, entonces debemos concluir que una Iglesia es verdadera y la otra no lo es del todo, o viceversa, y piense en las consecuencias de esta conclusión. Lo único que no se puede hacer es sentarse en dos sillas y decir que las enseñanzas no son idénticas, sino que en realidad coinciden, y que las divisiones de mil quinientos años surgen únicamente de la inercia, las ambiciones políticas y la renuencia a unirse.
De esto se deduce que todavía es imposible recibir la comunión alternativamente en la AGAC y en la Iglesia Ortodoxa, y hay que tomar una decisión, y para ello estudiar las posiciones doctrinales de la AGAC y la Iglesia Ortodoxa.
Por supuesto, es imposible formular el credo teológico de la AGAC en una respuesta breve, y esto difícilmente se esperaría.
(por madreprot. Oleg Davydenkov y Pravosl. Encíclica.)
Armenia es uno de los pocos países que tiene una sola religión como núcleo. Básicamente, incluso los países pequeños con poblaciones pequeñas tienen varias religiones. Esta unidad del pueblo de este país, por supuesto, tiene un efecto positivo en las relaciones de los ciudadanos dentro del país. Por lo tanto, muchos turistas están interesados en la pregunta: ¿cuál es la religión de los armenios?
En Armenia hay una religión: el cristianismo. La Iglesia de Armenia se llama oficialmente Iglesia Apostólica Armenia y lleva el nombre del Santo Iluminador Jorge. La iglesia recibió su nombre en memoria de San Apóstol Tadeo y San Bartolomé, quienes predicaron la religión cristiana en este país en el siglo I y en honor al Iluminador Jorge, con cuya ayuda el rey del país fue bautizado en el siglo I. BC, así como todos los cortesanos del rey y todo el pueblo que vive en el territorio de este país.
Esta iglesia es la iglesia cristiana más antigua entre muchas otras parroquias sagradas. En esto…
El mundo cristiano está tan secularizado que las naciones europeas, que alguna vez fueron el bastión de los valores evangélicos, se llaman civilización poscristiana. La secularidad de la sociedad permite encarnar las aspiraciones más fantasmagóricas. Los nuevos valores morales de los europeos entran en conflicto con lo que predica la religión. Armenia es uno de los pocos ejemplos de fidelidad a tradiciones etnoculturales milenarias. En este estado, al más alto nivel legislativo, se evidencia que la experiencia espiritual centenaria del pueblo es un tesoro nacional.
¿Cuál es la religión oficial en Armenia?
Más del 95% de los tres millones de habitantes del país son miembros de la Iglesia Apostólica Armenia. Esta comunidad cristiana es una de las más antiguas del mundo. Los teólogos ortodoxos clasifican a la comunidad de creyentes de Transcaucasia entre otras cinco comunidades llamadas anticalcedonias. La definición teológica establecida no proporciona una respuesta integral a la pregunta de qué religión en...
La religión de Armenia es muy diversa. Incluye el cristianismo, el islam, el yazidismo y el frengi. La mayoría de los armenios son creyentes. Se cree que la religión más extendida es el cristianismo.
Cristianismo en Armenia
Aproximadamente el 94% de la población total predica el cristianismo y pertenece a la Iglesia Apostólica Armenia. Esta iglesia es una de las más antiguas del mundo. Pocas personas saben que Armenia es el primer estado cristiano del mundo: en el año 301, la fe en el Rey celestial y en su hijo Cristo se convirtió en la religión estatal del país. Bartolomé y Tadeo son considerados los primeros predicadores aquí.
En 404, se creó el alfabeto armenio, y ese mismo año se tradujo la Biblia al armenio, y en 506 la Iglesia armenia se separó oficialmente de la Iglesia bizantina, lo que influyó significativamente en la historia posterior del estado, sus actividades políticas y sociales.
Catolicismo en Armenia
Pero el cristianismo no es la única religión cuyos seguidores...
La Iglesia Armenia es una de las comunidades cristianas más antiguas. En el año 301, Armenia se convirtió en el primer país en adoptar el cristianismo como religión estatal. Durante muchos siglos no ha habido unidad eclesiástica entre nosotros, pero esto no interfiere con la existencia de relaciones de buena vecindad. En la reunión celebrada el 12 de marzo con el Embajador de la República de Armenia en Rusia O.E. Yesayan, Su Santidad el Patriarca Kirill señaló: “Nuestras relaciones se remontan a siglos atrás... La cercanía de nuestros ideales espirituales, el sistema común de valores morales y espirituales en el que viven nuestros pueblos son un componente fundamental de nuestras relaciones”.
Los lectores de nuestro portal suelen hacer la pregunta: "¿Cuál es la diferencia entre la ortodoxia y el cristianismo armenio"?
El arcipreste Oleg Davydenkov, doctor en Teología, jefe del Departamento de Filología Cristiana Oriental e Iglesias Orientales de la Universidad Teológica Ortodoxa de San Tijón, responde a las preguntas del portal “La Ortodoxia y el Mundo” sobre las iglesias precalcedonias, una de las cuales…
Artículos – No ortodoxos
Cristianismo de Armenia. Iglesia Apostólica Armenia.
La Iglesia Apostólica Armenia (AAC) es una de las iglesias cristianas más antiguas, que tiene una serie de características importantes que la distinguen tanto de la ortodoxia bizantina como del catolicismo romano. Se refiere a las antiguas iglesias orientales.
Mucha gente se equivoca al comprender la posición que ocupa la Iglesia armenia en el mundo cristiano. Algunos la consideran una de las Iglesias Ortodoxas Locales, otros, engañados por el título de Primer Jerarca de la AAC (“Catholicos”), la consideran parte de la Iglesia Católica Romana. De hecho, ambas opiniones son erróneas: los cristianos armenios se mantienen alejados tanto del mundo ortodoxo como del católico. Aunque ni siquiera sus oponentes discuten el epíteto "apostólico". Después de todo, Armenia se convirtió verdaderamente en el primer estado cristiano del mundo: en 301, la Gran Armenia adoptó el cristianismo como religión estatal. Un papel principal en este mayor...
Este acontecimiento más importante en la historia del pueblo armenio ocurrió en el año 301. El papel principal en la adopción del cristianismo lo desempeñaron Gregorio el Iluminador de Armenia, quien se convirtió en el primer Catholicos de la Iglesia armenia (302-326), y el rey Tirdat III de Armenia (287-330).
Según los escritos de historiadores armenios del siglo V, en 287 Trdat llegó a Armenia, acompañado de legiones romanas, para devolver el trono a su padre. En la finca Yeriza, Gavar Ekegeats. realiza un ritual de sacrificio en el templo de la diosa pagana Anahit.
Uno de los asociados del rey, Gregorio, siendo cristiano, se niega a ofrecer sacrificios al ídolo. Entonces Trdat se entera de que Gregory es el hijo de Anak, el asesino del padre de Trdat, el rey Khosrov II. Por estos "crímenes", Gregory es encarcelado en el calabozo de Artashat, destinado al corredor de la muerte. En el mismo año, el rey emite dos decretos: el primero de ellos ordena el arresto de todos los cristianos dentro de Armenia con la confiscación de sus propiedades, y el segundo ordena la pena de muerte...
Protopresbítero Theodore Zisis
profesor de la Universidad de Tesalónica
¿SON ORTODOXOS LOS ARMENIOS?
LA VISTA DE ST.
Historia de la Iglesia Armenia
(44-60).
La Santa Tradición de la Iglesia Armenia dice que después de la Ascensión de Cristo, uno de sus discípulos, Tadeo, llegó a la Gran Armenia con la predicación cristiana. Entre los muchos que fueron convertidos por él a la nueva fe se encontraba la hija del rey armenio Sanatruk, Sandukht. Por profesar el cristianismo, el apóstol, junto con Sandukht y otros conversos, aceptó el martirio en Shavarshan por orden del rey.
Algún tiempo después de predicar en Persia, el apóstol Bartolomé llegó a Armenia. Convirtió al cristianismo a la hermana del rey Sanatruk, Vogui, y a muchos nobles, tras lo cual, por orden de Sanatruk, aceptó el martirio en la ciudad de Arebanos, situada entre los lagos Van y Urmia.
En el siglo I, la expansión del cristianismo en...
La Iglesia Apostólica Armenia es una iglesia muy antigua que tiene varias características. Son muchos los mitos que circulan por Rusia sobre su esencia. A veces los armenios son considerados católicos, a veces ortodoxos, a veces monofisitas y a veces iconoclastas. Los propios armenios, por regla general, se consideran ortodoxos e incluso un poco más ortodoxos que otras iglesias ortodoxas, que en la tradición armenia suelen llamarse "calcedonias". Pero la verdad es que hay tres tipos de cristianos armenios: gregorianos, calcedonios y católicos.
Con los católicos todo es sencillo: son aquellos armenios que vivieron en el Imperio Otomano y que fueron convertidos al catolicismo por los misioneros europeos. Muchos armenios católicos se trasladaron más tarde a Georgia y ahora habitan en las regiones de Akhalkalaki y Akhaltsikhe. En la propia Armenia son pocos y viven en algún lugar del extremo norte del país.
Con los calcedonios ya es más difícil. Estos incluyen tanto a los armenios católicos como a los armenios ortodoxos. Históricamente, estos son aquellos armenios que vivieron en el territorio de Bizancio y reconocieron...
[Nombre completo: Santa Iglesia Ortodoxa Apostólica Armenia; brazo….
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Bautismo de Armenia
Vladimir Akopdzhanov
El año 301 es la fecha oficial de la proclamación del cristianismo como religión estatal en Armenia. Esta fecha es histórica, seca y, hasta cierto punto, condicional. Es imposible aceptar conscientemente la fe en un día o un año para todo un estado o un pueblo. La adopción del cristianismo en Armenia no se produjo de inmediato: no duró años, sino siglos. La fe de Cristo se convirtió en parte integral del alma armenia y determinó el destino histórico del pueblo. El proceso de predicación de la Palabra de Dios tuvo una serie de puntos clave, sin los cuales no se puede entender la esencia de la adopción del cristianismo por parte del pueblo armenio. Entonces, lo primero es lo primero.
Según la Sagrada Tradición, el evangelio en Armenia comenzó a mediados del siglo I por los apóstoles Tadeo y Bartolomé (Tadeos y Bartuchimeos, en armenio). Es este hecho el que explica que la Iglesia Armenia sea apostólica. Desafortunadamente, en Rusia usan por error otra cosa...
Los trabajos sobre este difícil tema comenzaron el año pasado, durante un diálogo con el famoso científico italiano, especialista en historia y teología de las Iglesias orientales Giovanni Guaita (desafortunadamente, el Sr. Guaita no pudo participar en el diálogo en la medida que quería). ). ¿Por qué los editores de la revista consideraron relevante este tema? Quizás en un futuro próximo hablemos de un nuevo eje de referencia para la Iglesia Apostólica Armenia (AAC) y una parte importante de su grey.
El término “eje de referencia” significa esa cosa externa, realmente significativa y correlacionada con la que un individuo o una comunidad se compara por primera vez. Autoidentificarse es, ante todo, distinguirse del “otro”, del “diferente”. En un mundo cambiante, esto ocurre continuamente, incluso a través del conflicto o la cooperación, a través del diálogo polémico, a través de la comprensión de las similitudes y diferencias con el objeto de referencia. Contactos con otras Iglesias, que a menudo disponían de recursos materiales y...
Armenia es un país cristiano. La iglesia nacional del pueblo armenio es la Iglesia Apostólica Armenia (AAC), aprobada a nivel estatal. La Constitución de Armenia garantiza la libertad de religión para las minorías nacionales que viven en Armenia: musulmanes, judíos, cristianos ortodoxos, católicos, protestantes, asirios, yazidis, griegos y molokans.
Religión del pueblo armenio
A preguntas como: "¿a qué fe pertenecen los armenios" o "cuál es la religión de los armenios", se puede responder: la religión de los armenios es cristiana, y según la fe, los armenios se dividen en:
- seguidores de la iglesia apostólica;
- católicos;
- Protestantes;
- seguidores de la ortodoxia bizantina.
¿Por qué sucedió esto? Este es un hecho histórico. En la antigüedad, Armenia estaba bajo el dominio de Roma o Bizancio, lo que afectó la religión del pueblo: su fe gravitaba hacia el cristianismo católico y bizantino, y las Cruzadas trajeron el protestantismo a Armenia.
Iglesia Armenia
El Centro Espiritual de la AAC está ubicado en Etchmiadzin con:
Residencia permanente del Patriarca Supremo y Catholicos de todos los armenios;
La catedral principal;
Academia Teológica.
El jefe de la AAC es el jefe espiritual supremo de todos los creyentes armenios con plena autoridad para gobernar la Iglesia armenia. Es el defensor y seguidor de la fe de la Iglesia Armenia, el guardián de su unidad, tradiciones y cánones.
La AAC tiene tres departamentos episcopales:
- Patriarcado de Jerusalén;
- Patriarcado de Constantinopla;
- Catolicosado de Cilicia.
Canónicamente están bajo la jurisdicción Echmiadzín, administrativamente tienen autonomía interna.
Patriarcado de Jerusalén
El Patriarcado de Jerusalén (Sede Apostólica de Santiago en Jerusalén) con la residencia del Patriarca Armenio en la Catedral de Santiago está ubicado en la ciudad vieja de Jerusalén. Todas las iglesias armenias en Israel y Jordania están bajo su control.
Los Patriarcados Armenio, Griego y Latino tienen derechos de propiedad sobre ciertas partes de Tierra Santa, por ejemplo, en la Iglesia del Santo Sepulcro en Jerusalén, El Patriarcado armenio posee la columna disecada.
Patriarcado de Constantinopla
El Patriarcado de Constantinopla fue fundado en 1461. La residencia del Patriarca de Constantinopla se encuentra en Estambul. Frente a la residencia se encuentra la Catedral de la Santísima Virgen María, el principal centro espiritual del Patriarcado de Constantinopla de la Iglesia Apostólica Armenia.
Todas las parroquias están subordinadas a él. Patriarcado armenio en Turquía y en la isla de Creta. Realiza no solo deberes eclesiásticos, sino también seculares: representa los intereses de la comunidad armenia ante las autoridades turcas.
Catolicosado de Cilicia
La sede del Catolicosado de Cilicia (Católicosato de la Gran Casa de Cilicia) se encuentra en el Líbano en la ciudad de Antelias. La Gran Casa de Cilicia fue creada en 1080 con el surgimiento del estado armenio de Cilicia. Allí permaneció hasta 1920. Después de la masacre de armenios en el Imperio Otomano, el Catolicosado vagó durante 10 años y en 1930 finalmente se instaló en el Líbano. El Catolicosado de Cilicia administra las diócesis de la AAC del Líbano, Siria, Irán, Chipre, los países del Golfo, Grecia, Estados Unidos y Canadá.
El lugar de reunión del Catolicosado de Cilicia es la Catedral de San Gregorio el Iluminador.
Historia de la religión en Armenia
Historia de la formación del cristianismo en Armenia. cubierto de leyendas, que son hechos históricos y tienen evidencia documental.
Abgar V Ukkama
El rumor sobre Cristo y sus asombrosas habilidades curativas llegó a los armenios incluso durante la vida terrenal de Cristo. Existe la leyenda de que el rey armenio del estado de Osroene con capital en Edesa (4 a. C. - 50 d. C.), Abgar V Ukkama (Negro), enfermó de lepra. Envió con una carta a Cristo. Ananías, archivero de la corte. Le pidió a Cristo que viniera y lo sanara. El rey ordenó a Ananías, que era un buen artista, que pintara a Cristo en caso de que Cristo rechazara el pedido.
Ananías entregó una carta a Cristo, quien escribió una respuesta en la que explicaba que él mismo no podría venir a Edesa, ya que había llegado el momento de cumplir aquello para lo que había sido enviado; al finalizar su trabajo, enviará a uno de sus alumnos a Abgar. Ananías tomó la carta de Cristo, subió a una piedra alta y comenzó a dibujar a Cristo de pie entre la multitud.
Cristo notó esto y preguntó por qué lo estaba dibujando. Él respondió que a petición de su rey, entonces Cristo pidió que le trajeran agua, se lavó y se puso un pañuelo en la cara mojada: ocurrió un milagro: el Rostro de Cristo quedó impreso en el pañuelo y la gente lo vio. Le dio el pañuelo a Ananías y ordenó que se lo entregaran junto con la carta al rey.
El zar, habiendo recibido la carta y el Rostro “milagroso”, casi quedó curado. Después de Pentecostés, el apóstol Tadeo llegó a Edesa, completó la curación de Abgar y Abgar aceptó el cristianismo. Cara “milagrosa” El Salvador fue colocado en un nicho sobre las puertas de la ciudad..
Después de la curación, Abgar envió cartas a sus familiares, en las que hablaba del milagro de la curación, de otros milagros que seguía realizando el Rostro del Salvador y los llamaba a aceptar el cristianismo.
El cristianismo en Osroene no duró mucho. Tres años después, murió el rey Abgar. Con el paso de los años, casi toda la población de Osroena se convirtió a la fe cristiana.
El nombre de Abgar V entró en el cristianismo como el primer gobernante del estado cristiano de los primeros tiempos apostólicos, equiparado a los santos y es mencionado por los sacerdotes durante los servicios festivos:
- en la Fiesta de la Transferencia de la Imagen No Hecha por Manos;
- en el día del recuerdo de San Tadeo Apóstol;
- en el día del recuerdo de San Abgar, el primer rey que creyó en Jesucristo.
La misión del apóstol Tadeo en Osroene duró del 35 al 43 d.C. El Vaticano alberga un trozo de lienzo antiguo en el que se cuenta esta historia.
Después de la muerte de Abgar V, el trono fue tomado por su pariente Sanatruk I. Habiendo ascendido al trono, devolvió a Osroena al paganismo, pero prometió a los ciudadanos no perseguir a los cristianos.
No cumplió su promesa: comenzó la persecución de los cristianos; toda la descendencia masculina de Abgar fue exterminada; Una suerte difícil recayó sobre el apóstol Tadeo y la hija de Sanatruk, Sandukht, quienes fueron ejecutados juntos.
Luego Osroene fue incluido en la Gran Armenia, que fue gobernada por Sanatruk I del 91 al 109.
En el año 44, el apóstol Bartolomé llegó a Armenia. Su misión en Armenia duró del 44 al 60. Difundió las enseñanzas de Cristo y convirtió a los armenios al cristianismo, incluidos muchos cortesanos, así como a la hermana del rey, Vogui. Sanatruk fue despiadado y continuó exterminando a los cristianos. Por orden suya, el apóstol Bartolomé y Vogui fueron ejecutados.
Nunca fue posible exterminar completamente el cristianismo en Armenia. Desde entonces, la fe cristiana armenia ha sido llamada "apostólica" en memoria de Tadeo y Bartolomé, quienes llevaron el cristianismo a Armenia en el siglo I.
Rey armenio Cosroes
El rey Cosroes gobernó Armenia a mediados del siglo II. Era fuerte e inteligente: derrotó a enemigos externos, amplió las fronteras del estado y detuvo las luchas internas.
Pero esto no le convenía en absoluto al rey persa. Para capturar Armenia, organizó una conspiración palaciega y el traicionero asesinato del rey. El rey moribundo ordenó atrapar y matar a todos los que participaron en la conspiración, así como a sus familias. La esposa del asesino y su pequeño hijo Gregorio huyeron a Roma.
El rey persa no se limitó a matar a Cosroes, decidió matar también a su familia. Para salvar al hijo de Khosrov, Trdat, también lo llevaron a Roma. Y el rey persa logró su objetivo y capturó Armenia.
Gregorio y Trdat
Años más tarde, Gregory descubre la verdad sobre su padre y decide expiar su pecado: entró al servicio de Trdat y comenzó a servirle. A pesar de que Gregorio era cristiano y Trdat pagano, se encariñó con Gregorio, y Gregorio fue su fiel servidor y consejero.
En 287, el emperador romano Diacleciano envió a Trdat a Armenia con un ejército para expulsar a los persas. Entonces Trdat III se convirtió en rey de Armenia y Armenia volvió a la jurisdicción de Roma.
Durante los años de su reinado, siguiendo el ejemplo de Diakleciano, Trdat persiguió a los cristianos y los trató brutalmente. En este cráter también cayó un valiente guerrero llamado Jorge, quien fue canonizado como San Jorge el Victorioso. Pero Trdat no tocó a su sirviente.
Un día, cuando todos alababan a la diosa pagana, Trdat ordenó a Gregory que se uniera a la acción, pero él se negó públicamente. Trdat tuvo que dar la orden de apoderarse de Gregorio y devolverlo por la fuerza al paganismo; no quería matar a su sirviente. Pero hubo “simpatizantes” que le dijeron a Trdat quién era Gregory. Trdat se enfureció, sometió a Gregory a tortura y luego ordenó que lo arrojaran a Khor Virap (un pozo profundo), donde arrojaron a los enemigos maliciosos del estado, no los alimentaron ni les dieron agua, sino que los dejaron allí hasta su muerte.
Después de 10 años, Trdat enfermó de una enfermedad desconocida. Los mejores médicos de todo el mundo intentaron tratarlo, pero fue en vano. Tres años más tarde, su hermana tuvo un sueño en el que una Voz le ordenaba que liberara a Gregory. Ella le contó esto a su hermano, pero él decidió que se había vuelto loca, ya que el pozo no se había abierto durante 13 años y era imposible que Gregory siguiera con vida.
Pero ella insistió. Abrieron el agujero y vieron a Gregorio marchito, apenas respirando, pero vivo (luego resultó que una mujer cristiana bajó agua por un agujero en el suelo y le arrojó pan). Sacaron a Gregory, le contaron sobre la enfermedad del rey y Gregory comenzó a curar a Trdat con oraciones. La noticia de la curación del rey se extendió como un rayo.
Aceptación del cristianismo
Después de su recuperación, Trdat creyó en el poder curativo de las oraciones cristianas, él mismo se convirtió al cristianismo, difundió esta fe por todo el país y comenzó a construir iglesias cristianas en las que servían sacerdotes. Gregorio recibió el título de "Iluminador" y se convirtió en el primer católico de Armenia. El cambio de religión se produjo sin derrocar al gobierno y con la preservación de la cultura estatal. Esto sucedió en el año 301. La fe armenia comenzó a llamarse "gregorianismo", la iglesia - "gregoriana" y los seguidores de la fe - "gregorianos".
La importancia de la iglesia en la historia del pueblo armenio es grande. Incluso durante la época de la pérdida de la condición de Estado, la Iglesia asumió el liderazgo espiritual del pueblo y preservó su unidad, dirigió guerras de liberación y, a través de sus propios canales, estableció relaciones diplomáticas, abrió escuelas y cultivó la autoconciencia y el espíritu patriótico entre los gente.
Características de la Iglesia Armenia
La AAC es diferente de otras iglesias cristianas. Generalmente se acepta que pertenece al monofisismo, que reconoce sólo el principio divino en Cristo, mientras que la Iglesia Ortodoxa Rusa pertenece al diofisismo, que reconoce dos principios en Cristo: el humano y el divino.
La AAC tiene reglas especiales en la observancia de los rituales:
- cruzar de izquierda a derecha;
- calendario - juliano;
- La confirmación está relacionada con el bautismo;
- Para la comunión se utiliza vino integral y pan sin levadura;
- La unción se realiza sólo para el clero;
- Las letras armenias se utilizan en los iconos;
- confesó en armenio moderno.
Iglesia Armenia en Rusia
Los armenios han vivido en Rusia durante muchos siglos, pero han conservado sus valores culturales y este es el mérito de la Iglesia armenia. En muchas ciudades de Rusia hay iglesias armenias, donde hay escuelas dominicales y se llevan a cabo eventos espirituales y seculares. Se mantiene la comunicación con Armenia.
El centro espiritual armenio más grande de Rusia es el nuevo complejo de templos armenios en Moscú, donde se encuentra la residencia del Jefe de la Diócesis Rusa y Nueva Nakhichevan de la Iglesia Apostólica Armenia (Exarca Patriarcal), así como la Catedral de la Transfiguración de el Señor, realizado en el estilo de la arquitectura clásica armenia, decorado con tallas en piedra en el interior e iconos armenios.
La dirección del complejo del templo, los números de teléfono, el horario de los servicios religiosos y los eventos sociales se pueden encontrar buscando: "Sitio web oficial de la Iglesia Apostólica Armenia en Moscú".
¿En qué se diferencia la Iglesia Gregoriana Armenia de la Iglesia Ortodoxa? He leído mucho, pero no hay una respuesta clara en ninguna parte. Soy armenio, bautizado en la Iglesia armenia. Vivo en Moscú, pero voy muy a menudo a una iglesia ortodoxa. Creo en Dios y creo que, ante todo, Dios debe estar en el alma de cada uno de nosotros.
Querida Anna, la Iglesia Apostólica Armenia pertenece a comunidades que no están muy lejos de nosotros, pero que no están en completa unidad. Por determinadas circunstancias históricas, pero, sin embargo, no sin algún pecado humano, después del IV Concilio Ecuménico de 451, se encontró entre aquellas comunidades llamadas monofisitas, que no aceptaron la verdad de la iglesia de que en una sola hipóstasis, en un Persona única encarnada El Hijo de Dios combina dos naturalezas: la Divina y la verdadera naturaleza humana, infusionadas e inseparables. Sucedió que la Iglesia Armenia-Gregoriana, que una vez fue parte de la Iglesia Ecuménica unida, no aceptó esta enseñanza, pero compartió la enseñanza de los monofisitas, quienes reconocen solo una naturaleza del Dios encarnado, la Palabra: la Divina.
Por ejemplo, los santos padres del Cuarto Concilio Ecuménico de Calcedonia, que condenó la herejía del monofisismo, son para nosotros santos padres y maestros de la Iglesia, pero para los representantes de la Iglesia armenia y otras "antiguas iglesias orientales" están anatematizados. (la mayoría de las veces), o al menos no por el disfrute de la autoridad doctrinal. Para nosotros, Dióscoro es un hereje anatematizado, pero para ellos es “como el padre de los santos”. Al menos a partir de esto ya queda claro qué tradiciones hereda la familia de iglesias ortodoxas locales y cuáles son las que se llaman antiguas orientales. Hay diferencias bastante notables entre las antiguas iglesias orientales, y el alcance de la influencia monofisita es muy diferente: digamos, es notablemente más fuerte en las iglesias coptas (con el debido respeto al monaquismo egipcio, no se puede dejar de ver una visión completamente clara). La influencia monofisita entre los coptos, especialmente entre los teólogos coptos modernos), y sus huellas en la Iglesia armenio-gregoriana son casi imperceptibles. Pero el hecho histórico, canónico y doctrinal sigue siendo que durante mil quinientos años no ha habido comunión eucarística entre nosotros. Y si creemos en la Iglesia como pilar y afirmación de la verdad, si creemos que la promesa de Cristo Salvador de que las puertas del infierno no prevalecerán contra Ella no tiene un significado relativo, sino absoluto, entonces debemos concluir que una Iglesia es verdadera y la otra no lo es del todo, o viceversa, y piense en las consecuencias de esta conclusión. Lo único que no se puede hacer es sentarse en dos sillas y decir que las enseñanzas no son idénticas, sino que en realidad coinciden, y que las divisiones de mil quinientos años surgen únicamente de la inercia, las ambiciones políticas y la renuencia a unirse.
De esto se deduce que todavía es imposible comulgar alternativamente en la Iglesia armenia y luego en la Ortodoxa, y hay que tomar una decisión y, para ello, estudiar las posiciones doctrinales de una y otra Iglesia.
Por supuesto, es imposible formular la doctrina teológica de la Iglesia Apostólica Gregoriana Armenia en una respuesta breve, y esto difícilmente se esperaría. Si está seriamente preocupado por este problema, lo remito a este tema: desde teólogos modernos más serios hasta el sacerdote Oleg Davydenkov y el protodiácono Andrei Kuraev.