Qué es “sagrado”: ​​significado e interpretación de la palabra Conocimiento sagrado Lugar sagrado.

Intrínsecamente incomprensible; fenomenológicamente sagrado: maravilloso, asombroso; axiológicamente - imperativo, profundamente venerado.

Las ideas sobre lo sagrado se expresan más plenamente en la cosmovisión religiosa, donde lo sagrado se refiere a aquellas entidades que son objeto de culto. La creencia en la existencia de lo sagrado y el involucrarse en ello constituyen la esencia de la religión. En una conciencia religiosa desarrollada, lo sagrado es soteriológico de alta dignidad: la adquisición de la santidad es condición indispensable y meta de la salvación.

En la filosofía de la religión del siglo XX. La doctrina de lo sagrado como elemento constitutivo de la religión se amplía desde diversas posiciones religiosas.

R. Ommo está totalmente en desacuerdo con la interpretación sociológica del santo. Si Durkheim esperaba superar los extremos del apriorismo y el empirismo al explicar lo santo, entonces Otto, un seguidor de I. Kant, construyó su libro "El Santo" (Das Heilige, 1917) sobre la idea de la aprioridad de lo santo. esta categoría. Según Otto, se forma en el proceso de síntesis de los aspectos racionales e irracionales del conocimiento con la primacía de los principios irracionales. Pasando al estudio de la experiencia religiosa, Otto descubrió en el "fundamento del alma" la fuente a priori de la categoría del santo y de la religiosidad en general: el "estado de ánimo del espíritu" especial y la intuición del santo. La “actitud del espíritu”, de cuyo desarrollo surge la categoría del santo, fue llamada por el alemán “numinous” (del latín - poder divino), destacando los componentes psicológicos más importantes de lo numinous: “el sentimiento de la creaturalidad”; misterium tremendum (un sentimiento de misterio impresionante: el "Completamente Otro" (Ganz Andere), que sumerge a uno en el asombro en un modo de percepción y en el horror en otro con su lado inquietante y majestuoso, llevando a la persona al éxtasis) ; el sentimiento de fascinans (del latín fascino - encantar, hechizar): un sentimiento positivo de atracción, encantamiento, admiración que surge en contacto con el misterio. Cuando surge un complejo de sentimientos numinosos, inmediatamente adquiere el estatus de valor absoluto. Otto designa este valor numinoso con el concepto sanctum (sagrado en latín), en su aspecto irracional último: augustum (sagrado en latín). El apriorismo permitió a Otto justificar su negativa a reducir la categoría de lo santo (y la religión en general) a principios sociales, racionales o éticos. Según Otto, la racionalización y etizapia de la categoría del santo son fruto de adiciones posteriores al núcleo numinoso, y el valor numinoso es la fuente primaria de todos los demás valores objetivos. Dado que, según Otto, el verdadero santo es esquivo en conceptos, se grabó en "ideogramas", "símbolos puros" que expresan el estado de ánimo numinoso del espíritu.

La investigación de Otgo hizo una importante contribución al enfoque fenomenológico del estudio de la categoría de lo sagrado y a la fenomenología de la religión en general. El fenomenólogo holandés de la religión G. van der Leeuw en su obra "Introducción a la fenomenología de la religión" (1925) examinó de manera comparativa la categoría de lo santo desde una perspectiva histórica, desde la etapa inicial arcaica hasta la categoría de cristiano. conciencia. G. Van der Leeuw, como antes que él N. Söderblom, enfatizó en la categoría de santidad el significado de fuerza y ​​poder (en Otto, majestas). G. Van der Leeuw acercó la categoría de santo al término “mana” tomado de la etnología. Habiendo abierto un amplio acceso a realidades arcaicas históricamente específicas a través de tal acercamiento, el filósofo holandés de la religión estableció lo teológico (“Dios”), antropológico (“hombre santo”), espaciotemporal (“tiempo sagrado”, “lugar sagrado”), ritual (“palabra sagrada”, “tabú”) y otras dimensiones de la categoría de lo santo.

Otto dio prioridad a la descripción del contenido numinoso de la experiencia religiosa, esforzándose en última instancia por delinear los contornos de esa realidad trascendental que se manifiesta en la experiencia del santo. La metafísica del santo fue el objetivo último de la fenomenología teológica de Otto. M. Eliade, seguidor del filósofo alemán, no heredó el interés por los problemas metafísicos. El enfoque de Eliade (“Lo sagrado y lo profano” - Le sacré et te profane, 1965*; etc.) es la hierofanía: el descubrimiento de lo sagrado en la esfera profana y profana. En términos de hierofanía, Eliade interpreta el simbolismo religioso, la mitología, los rituales y la cosmovisión de una persona religiosa. Las ideas y la validez de las conclusiones de Eliade han causado serias críticas. Es de fundamental importancia que el punto central de Eliade, sobre la universalidad del antagonismo entre lo “sagrado” y lo “profano”, que acerca su posición a la posición de Durkheim, no se cumpla. No encuentro su confirmación.

La psicologización de la categoría de lo sagrado, el arraigo de sus fundamentos en las capas irracionales de la vida espiritual es un rasgo característico de la fenomenología de la religión. Sin embargo, el enfoque fenomenológico, especialmente el enfoque de la fenomenología teológica, implica que en el acto de la experiencia religiosa o en el caso de la hierofanía, se da a conocer cierto trascendental, que actúa como la sustancia objetivamente existente del santo. En las enseñanzas de Z. Freud y en los estudios religiosos psicoanalíticos (G. Roheim y otros), la categoría de santo no tiene otra base que la psicológica. Lo sagrado en su origen y ser es para Freud “algo que no se puede tocar”, las imágenes sagradas personifican ante todo la prohibición, inicialmente la prohibición del incesto (Moisés el hombre y el monoteísta, 1939). El santo no tiene cualidades que existan independientemente de los deseos infantiles y, para el santo, según Freud, es un "antepasado duradero", que perdura en el espacio psíquico del consciente y del inconsciente como una especie de "condensado psíquico".

Los datos del lenguaje religioso, la doctrina y el culto de las diferentes religiones indican que la categoría de lo sagrado, al ser una categoría universal de la conciencia religiosa, tiene un contenido específico en cada una de sus manifestaciones históricas específicas. El estudio comparativo muestra que los tipos históricos de la categoría de lo sagrado no pueden describirse subsumiéndolos bajo un signo esencial (“parloteo”, “otro”, etc.) o una combinación universal de signos (“horripilante”, “admirador”). etc.). En términos de contenido, la categoría de lo sagrado es tan diversa y móvil como las etnorreligiosas son únicas y dinámicas.

AP Zabiyako

Nueva Enciclopedia Filosófica: En 4 vols. M.: Pensamiento. Editado por VS Stepin.. 2001 .

Vea qué es “SACRAL” en otros diccionarios:

- (del latín "dedicado a los dioses", "sagrado", "prohibido", "maldito") santo, sagrado, la categoría ideológica más importante, que resalta áreas de existencia y estados de existencia, percibidos por la conciencia como fundamentalmente diferentes de los común... ... Enciclopedia de estudios culturales

- (del inglés sacral y del latín sacrum sagrado, dedicado a los dioses) en sentido amplio, todo lo relacionado con lo Divino, religioso, celestial, sobrenatural, irracional, místico, diferente a las cosas cotidianas, ... ... Wikipedia

SAGRADO- sentirse religioso. Por regla general, el concepto de sagrado se asocia a aquello que supera a una persona, provocándole no sólo respeto y admiración, sino también un celo especial, que Otto en su ensayo "Lo Sagrado" (1917) define como "un sentimiento". .. ... Sabiduría euroasiática de la A a la Z. Diccionario explicativo

SAGRADO- el sentimiento de lo religioso Por regla general, el concepto de lo sagrado se asocia con aquello que supera a una persona, causándole no sólo respeto y admiración, sino también un celo especial, que Otto en su ensayo "Lo Sagrado" (1917). ) lo define como “un sentimiento... ... Diccionario filosófico

sagrado- 1. El concepto de Coro y la oposición entre Coro y profano difundido en las ciencias sociales ca. hace cien años, en particular gracias a las obras de E. Durkheim. A. Hubert y M. Moss estuvieron entre los primeros en utilizar las palabras “Soe” y “profano” como... ... Diccionario de cultura medieval

sagrado- SANTO, sagrado, sagrado (latín sacer, francés sacre, inglés sagrado) categoría que denota una propiedad, cuya posesión coloca un objeto en una posición de importancia excepcional, valor duradero y sobre esta base requiere... ... Enciclopedia de Epistemología y Filosofía de la Ciencia

SAGRADO- (SAGRADO) Según E. Durkheim, todas las creencias religiosas de una forma u otra clasifican los fenómenos, relacionándolos con el ámbito de lo sagrado (sagrado) o con el ámbito de lo profano (secular). El reino de lo sagrado incluye aquellos fenómenos que... ... Diccionario sociológico

Sagrado- - algo que la gente venera como extraordinario, lo que lleva a un sentimiento de asombro y reverencia... Diccionario-libro de consulta para trabajo social.

SAGRADO- (del latín sacrum sagrado) todo lo que se refiere al culto, adoración de ideales especialmente valiosos. Sacramental consagrado, santo, atesorado. S. es lo opuesto a secular, profano, mundano. Lo que se reconoce como sagrado está sujeto a un control incondicional y... Diccionario filosófico moderno

Sagrado, principalmente relacionado con el culto y ritual religioso. En un sentido cultural general, se utiliza en relación con fenómenos culturales y valores espirituales. Sagrados son los valores duraderos para el hombre y la humanidad, aquellos a los que las personas no pueden ni quieren renunciar bajo ninguna circunstancia.

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SAGRADO

de lat. sacro - sagrado) - todo lo que se relaciona con el culto, la adoración de ideales especialmente valiosos. Sacramental: santificado, santo, atesorado. S. es lo opuesto a secular, profano, mundano. Lo que se reconoce como santuario está sujeto a veneración incondicional y reverente y se protege con especial cuidado por todos los medios posibles. S. es la identidad de la fe, la esperanza y el amor; su “órgano” es el corazón humano. La preservación de una actitud sagrada hacia el objeto de culto está garantizada principalmente por la conciencia del creyente, que valora el santuario más que su propia vida. Por lo tanto, cuando existe una amenaza de profanación de un santuario, un verdadero creyente sale en su defensa sin pensarlo mucho ni coerción externa; A veces puede sacrificar su vida por esto. S. en teología significa subordinado a Dios.

El símbolo de la sacralización es la consagración, es decir, una ceremonia como resultado de la cual un procedimiento mundano ordinario adquiere un significado trascendental. La iniciación es la elevación de una persona a través de un sacramento o rito eclesiástico establecido a uno u otro grado de servicio espiritual. Un sacerdote es una persona que está adscrita al templo y realiza todos los sacramentos excepto el sacerdocio. El sacrilegio es un ataque a la propiedad dirigido a objetos y accesorios sagrados y consagrados del templo, así como el insulto a los sentimientos religiosos de los creyentes; en un sentido más amplio, significa un ataque a un santuario.

Además de la comprensión teológica de S. como un derivado de Dios, existe una extensa interpretación filosófica del mismo. Por ejemplo, E. Durkheim utilizó este concepto para designar la base histórica natural de la existencia verdaderamente humana, su esencia social y lo contrastó con el concepto de existencia individualista (egoísta). Algunos eruditos religiosos consideran el procedimiento de sacralización como un rasgo distintivo esencial de cualquier religión: panteísta, teísta y atea: la religión comienza donde toma forma un sistema de sacralización de ideales especialmente valiosos. La Iglesia y el Estado están desarrollando un sistema complejo y sutil para proteger y transmitir la actitud sagrada de las personas hacia los ideales básicos de la cultura establecida. La radiodifusión se lleva a cabo utilizando métodos y medios mutuamente acordados para todas las formas de vida social. Entre ellos se encuentran reglas estrictas de la ley y técnicas suaves del arte. Un individuo desde la cuna hasta la tumba está inmerso en el sistema S generado por la familia, el clan, la tribu y el estado. Participa en ceremonias, acciones rituales, realiza oraciones, rituales, observa ayunos y muchas otras instrucciones religiosas. En primer lugar, las normas y reglas de actitud hacia lo cercano y lo lejano, la familia, el pueblo, el Estado y lo absoluto están sujetas a sacralización.

El sistema de sacralización consta de: a) la suma de ideas sagradas para una determinada sociedad (ideología); b) ¿técnicas psicológicas y medios para convencer a la gente de la verdad incondicional de estas ideas?) formas icónicas específicas de encarnación de santuarios, símbolos sacramentales y hostiles; d) una organización especial (por ejemplo, una iglesia); e) acciones prácticas especiales, rituales y ceremonias (culto). Se necesita mucho tiempo para crear un sistema así; absorbe tradiciones pasadas y nuevas. Gracias a las tradiciones sagradas y al sistema de sacralización actualmente existente, la sociedad se esfuerza por reproducir una determinada religión en todos sus horizontales (grupos sociales, clases) y verticales (generaciones). Cuando el objeto elegido es sacralizado, la gente cree en su realidad con más fuerza que en las cosas dadas empíricamente. El grado más alto de actitud de S. es la santidad, es decir, la rectitud, la piedad, la agradabilidad de Dios, la penetración del amor activo por lo absoluto y la liberación de uno mismo de los impulsos del egoísmo. Cualquier religiosidad está asociada con S., pero no todos los creyentes son capaces de convertirse en santos en la práctica. Hay pocos santos; su ejemplo sirve de guía a la gente corriente. Grados de actitudes de S.: fanatismo, moderación, indiferentismo. El sentimiento de S. es pleno y el veneno de la duda es mortal para él.

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Anteriormente, las mujeres daban un significado sagrado especial a sus asuntos cotidianos. ¿Quizás por eso las familias eran más armoniosas y más fuertes y las personas eran más sanas y felices?

PEINAR TU CABELLO Hazlo de forma consciente, imaginando cómo un peine deslizándose por tu cabello elimina toda la energía e información negativa que se ha acumulado durante el día. De esta forma se recupera la energía femenina que nuestro cabello sabe absorber.

Una mujer con cabello largo tiene una energía muy fuerte y es capaz de crear un "círculo protector" para su amado hombre. El marido recibe protección de su esposa cuando le peina el cabello. Los eslavos tenían esa tradición.

BAÑO, TRATAMIENTOS DE BELLEZA, BELLEZA O MAQUILLAJE, imagina que te estás conectando con las energías de las Diosas Femeninas de la Belleza, que estás resonando con las vibraciones del planeta femenino Venus, que te brinda juventud, belleza, encanto y salud.

COCINA PARA TU MARIDO o a un familiar enfermo, cualquier bebida que le guste, tómala en tus manos y di en voz baja sobre él palabras amables y bendiciones, oraciones curativas que salgan de tu corazón. Tal poción se convertirá en néctar y podrá nutrir y curar no solo el cuerpo, sino también el alma.

al proceso COCINANDO es necesario abordarlo como si fuera meditación, es decir, hacerlo de forma consciente y lenta. Si una mujer cocina apresuradamente, se preocupa o incluso descuida esta responsabilidad, entonces su marido no querrá una relación a largo plazo con ella. Si pone toda su alma en este proceso, cocina lentamente y sus platos son siempre variados, entonces la vida familiar será larga e interesante. Mientras amasas la masa, puedes meditar sobre la unidad de las relaciones entre los miembros de la familia.

CUANDO LAVAS ROPA O PLANCHAS LAS CAMISAS DE TU MARIDO, siente su coraje y fuerza, dale a su ropa el poder de ganar, imagina cómo sus asuntos mejoran, cómo le llegan el éxito, la prosperidad y la suerte. Y entonces en él será realmente capaz de alcanzar cualquier altura.

LIMPIEZA DEL ESPACIO EN CASA, imagina mentalmente cómo todos los problemas, la discordia lo abandonan, la negatividad se elimina. Y la casa se llena de la luz de tu amor, alegría y magia. Es beneficioso limpiar la casa con la llama de una vela, abrir las ventanas para que el aire circule libremente, quemar incienso, hacer limpieza en húmedo y cultivar flores. De esta manera, obtienes el apoyo de todos los elementos y obtienes protección.

TOCAR A UN SER QUERIDO O A UN NIÑO, imagina cómo por tus palmas fluye un chorro de energía bendita, capaz de curar heridas espirituales, calmar, llenar de amor divino las Almas. Estos toques hacen maravillas...

PON AMOR Y BENDICIONES EN TODO LO QUE HAGAS. Trate todos los asuntos como un ritual, dándole un significado sagrado especial. Es en actos tan aparentemente imperceptibles de una mujer donde se revela su verdadero poder mágico. Y la felicidad le llega en forma de armonía espiritual, un esposo amoroso exitoso, hijos sanos e inteligentes, una familia amigable y fuerte.

El significado de la palabra sagrado se puede encontrar en la literatura antigua. La palabra está asociada a la religión, a algo misterioso, divino. El contenido semántico se refiere a los orígenes de todas las cosas en la Tierra.

¿Qué dicen las fuentes del diccionario?

El significado de la palabra “sagrado” conlleva el sentido de inviolabilidad, algo irrefutable y verdadero. Nombrar cosas o eventos con este término implica una conexión con cosas sobrenaturales. Siempre hay un cierto culto, santidad en el origen de las propiedades descritas.

Sigamos lo que significa la palabra "sacro" utilizando los diccionarios existentes:

• El contenido semántico de la palabra se contrasta con lo existente y lo mundano.
• Sagrado se refiere al estado espiritual de una persona. Se supone que el significado de una palabra se aprende a través del corazón mediante la fe o la esperanza. El amor se convierte en una herramienta para comprender el misterioso significado del término.
• Las personas protegen cuidadosamente las cosas llamadas "sagradas" contra la invasión. La base es una santidad innegable que no requiere prueba.
• El significado de la palabra “sagrado” se refiere a definiciones como santo, verdadero, apreciado y sobrenatural.
• Los signos sagrados se pueden encontrar en cualquier religión; están asociados con ideales valiosos, a menudo espirituales.
• Los orígenes de lo sagrado los establece la sociedad a través de la familia, el estado y otras estructuras.

¿De dónde viene el conocimiento misterioso?

El significado de la palabra “sagrado” se transmite de generación en generación a través de los sacramentos, las oraciones y la educación de los hijos en crecimiento. El contenido semántico de las cosas sagradas no se puede describir con palabras. Sólo puedes sentirlo. Es intangible y accesible sólo para personas con un alma pura.

El significado de la palabra "sagrado" se encuentra en las Escrituras. Sólo un creyente tiene acceso a las herramientas para alcanzar el conocimiento del conocimiento omnipresente. Un objeto cuyo valor es innegable puede ser sagrado. Para una persona, se convierte en un santuario; por él, podría dar su vida.

Un objeto sagrado puede ser profanado mediante palabras o acciones. Por lo cual el culpable recibirá ira y maldiciones de personas que creen en los sacramentos. Los rituales de la iglesia se basan en acciones terrenales ordinarias, que adquieren un significado diferente para los participantes en el proceso.

Religión y Sacramentos

Los actos sagrados sólo pueden ser realizados por una persona que se haya ganado el reconocimiento de los creyentes. Es un vínculo con un mundo paralelo, una guía hacia el otro mundo. Se entiende que cualquier persona puede ser iluminada e introducida a los misterios del universo a través de un ritual.

Cuanto mayor sea el nivel del componente espiritual de una persona, más accesible será el significado sagrado. El sacerdote se refiere al portador del sacramento y la gente recurre a él para acercarse a Dios, que es la fuente de todo lo sagrado en la Tierra. De una forma u otra, todas las personas se esfuerzan por conocer y formar parte del clero, siguiendo los cánones establecidos.

Definiciones adicionales del término

Los historiadores y filósofos utilizan el significado de la definición de sacralidad en un sentido ligeramente diferente. En las obras de Durkheim, la palabra se designa como el concepto de autenticidad de la existencia de toda la humanidad, donde la existencia de la comunidad se opone a las necesidades del individuo. Estos sacramentos se transmiten a través de comunicaciones entre personas.

Lo sagrado en la sociedad se almacena en muchas áreas de la vida humana. La base de conocimientos se forma gracias a normas, reglas y una ideología general de comportamiento. Desde temprana edad, todo hombre está convencido de la inmutabilidad de las cosas verdaderas. Estos incluyen el amor, la fe, la existencia del alma, Dios.

La formación del conocimiento sagrado lleva siglos; una persona no necesita pruebas de la existencia de un conocimiento misterioso. Para él, la confirmación son milagros que ocurren en la vida diaria gracias a los rituales, las oraciones y las acciones del clero.

Diferente de las cosas, conceptos y fenómenos cotidianos.

Sagrado Incluye no solo el ámbito de la religión, sino también una amplia gama de ideas relacionadas con la magia, el esoterismo, el misticismo y las enseñanzas holísticas. Recientemente, este término ha sido popular entre los representantes de los movimientos nacionalistas de derecha, que se oponen sagrado como principio vital del mercantilismo en una sociedad de consumo. Sagrado lo contrario de profano, es decir, mundano, cotidiano. El término se ha generalizado en las humanidades, en particular gracias al trabajo de M. Eliade.

Santo, sagrado, sagrado - comparación de conceptos

Sagrado Por lo general, significa objetos y acciones específicos dedicados a Dios o dioses, y utilizados en rituales religiosos y ceremonias sagradas. Significados de conceptos sagrado Y sagrado se superponen parcialmente, sin embargo sagrado expresa en mayor medida el propósito religioso del objeto que sus propiedades internas, enfatiza su separación de lo mundano, la necesidad de una actitud especial hacia él.

A diferencia de los dos conceptos anteriores, Sagrado No apareció en el léxico religioso, sino científico y se utiliza en la descripción de todas las religiones, incluido el paganismo, las creencias primitivas y la mitología. Sagrado es un papel de calco del sacro inglés, que apareció en el idioma ruso hace relativamente poco tiempo. Sagrado- esto es todo lo que crea, restaura o enfatiza la conexión de una persona con el otro mundo.

Ver también

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Literatura

• Becker G. Teoría moderna de lo sagrado y secular y su desarrollo// Teoría sociológica moderna en su continuidad y cambio/ Ed. Howard Becker y Alvin Boscov. M.: Editorial de literatura extranjera, 1961
• Caillois R. Mito y hombre. El hombre y lo sagrado. M.: OGI, 2003
• El señor Eliade. Sagrado y profano. M., 1994
• Girard R. La violencia y lo sagrado. M.: OVNI, 2000 (2ª ed. - 2010)
• T. Burkhard. Arte sacro de Oriente y Occidente. Principios y métodos. M., 1999
• R. Otón. Sagrado. Sobre lo irracional en la idea de lo divino y su relación con lo racional. San Petersburgo, 2008
• A. M. Lidov. Hierotopía. Iconos espaciales e imágenes paradigmáticas en la cultura bizantina. M., 2009
• M. A. Pylaev. La categoría “sagrada” en la fenomenología de la religión, la teología y la filosofía del siglo XX. Moscú: estado ruso. Universidad Humanitaria, 2011-216 p.
• SN Zenkin. Sagrado no divino: Teoría y práctica artística. – M.: RSUH, 2012
• Zabiyako A.P. Categoría de santidad. Estudio comparado de tradiciones lingüísticas y religiosas. - M.: Libro de texto de Moscú, 1998. - 220 p.
• .

Campo de golf

• // Diccionario completo de eslavo eclesiástico. M., 1993, p.584; Toporov V.N. Santidad y santos en la cultura espiritual rusa. T.1. M., 1995, págs. 7-9, 441-442
• A. G. Dugin.
• Yu. P. Mirolyubov

Extracto que caracteriza lo Sagrado.

– ¿Aún no te has acostado? ¿A? ¿Cómo piensas? "No olvides traerme un nuevo húngaro de inmediato", añadió Rostov, palpando el nuevo bigote. “Vamos, vámonos”, le gritó al cochero. “Despierta, Vasya”, se volvió hacia Denisov, quien volvió a bajar la cabeza. - ¡Vamos, vamos, tres rublos por vodka, vamos! - gritó Rostov cuando el trineo ya estaba a tres casas de la entrada. Le pareció que los caballos no se movían. Finalmente el trineo tomó a la derecha hacia la entrada; Sobre su cabeza, Rostov vio una cornisa familiar con yeso desconchado, un porche, un pilar de la acera. Saltó del trineo mientras caminaba y corrió hacia el pasillo. La casa también permanecía inmóvil, poco acogedora, como si no le importara quién viniera a ella. No había nadie en el pasillo. "¡Dios mío! ¿Está todo bien? pensó Rostov, deteniéndose por un minuto con el corazón hundido e inmediatamente comenzando a correr por la entrada y los familiares y torcidos escalones. El mismo pomo de la puerta del castillo, por cuya impureza estaba enojada la condesa, también se abrió débilmente. En el pasillo ardía una vela de sebo.
El viejo Mikhail dormía sobre el arcón. Prokofy, el lacayo viajero, el que era tan fuerte que podía levantar el carruaje por la parte trasera, se sentaba y tejía zapatos de líber en los bordes. Miró la puerta abierta y su expresión indiferente y somnolienta se transformó de repente en una de entusiasmo y miedo.
- ¡Padres, luces! ¡Joven Conde! – gritó reconociendo al joven maestro. - ¿Qué es esto? ¡Mi amor! - Y Prokofy, temblando de emoción, corrió hacia la puerta de la sala de estar, probablemente para hacer un anuncio, pero aparentemente cambió de opinión nuevamente, regresó y cayó sobre el hombro del joven maestro.
-¿Estás sano? - preguntó Rostov, apartando su mano de él.
- ¡Dios los bendiga! ¡Toda gloria a Dios! ¡Acabamos de comerlo ahora! ¡Déjeme mirarle, excelencia!
- ¿Está todo bien?
- ¡Gracias a Dios, gracias a Dios!
Rostov, olvidándose por completo de Denisov y sin querer que nadie le advirtiera, se quitó el abrigo de piel y corrió de puntillas hacia el gran salón oscuro. Todo es igual, las mismas mesas de juego, la misma lámpara de araña en un estuche; pero alguien ya había visto al joven maestro, y antes de que tuviera tiempo de llegar a la sala, algo rápidamente, como una tormenta, salió volando por la puerta lateral y lo abrazó y comenzó a besarlo. Otra, tercera, misma criatura saltó por otra tercera puerta; Más abrazos, más besos, más gritos, lágrimas de alegría. No podía distinguir dónde ni quién era papá, quién era Natasha, quién era Petya. Todos gritaban, hablaban y lo besaban al mismo tiempo. Sólo que su madre no estaba entre ellos; eso lo recordaba.
- No lo sabía... Nikolushka... ¡amigo mío!
- Aquí está... nuestro... Mi amigo Kolya... ¡Ha cambiado! ¡Sin velas! ¡Té!
- ¡Sí, bésame!
- Cariño... y luego yo.
Sonya, Natasha, Petya, Anna Mikhailovna, Vera, el viejo conde, lo abrazaron; y la gente y las criadas, llenando las habitaciones, murmuraban y jadeaban.
Petya colgaba de sus piernas. - ¡Y luego yo! - gritó. Natasha, después de inclinarlo hacia ella y besarle toda la cara, saltó lejos de él y, agarrándose del dobladillo de su chaqueta húngara, saltó como una cabra, todo en un solo lugar y chilló estridentemente.
Por todos lados había ojos brillantes de lágrimas de alegría, ojos de amor, por todos lados había labios que buscaban un beso.
Sonia, roja como el rojo, también le tomó la mano y estaba radiante ante la mirada dichosa fija en sus ojos, que ella estaba esperando. Sonya ya tenía 16 años y era muy hermosa, especialmente en ese momento de animación feliz y entusiasta. Ella lo miró sin quitar los ojos de encima, sonriendo y conteniendo la respiración. Él la miró agradecido; pero todavía esperó y buscó a alguien. La vieja condesa aún no había salido. Y entonces se oyeron pasos en la puerta. Los pasos son tan rápidos que no podrían ser los de su madre.
Pero era ella con un vestido nuevo, aún desconocido para él, cosido sin él. Todos lo dejaron y él corrió hacia ella. Cuando se juntaron, ella cayó sobre su pecho, sollozando. Ella no podía levantar la cara y sólo la presionó contra los fríos hilos de su húngaro. Denisov, sin que nadie lo notara, entró en la habitación, se quedó allí y, mirándolos, se frotó los ojos.
"Vasily Denisov, un amigo de su hijo", dijo, presentándose al conde, que lo miraba interrogativamente.
- De nada. Lo sé, lo sé”, dijo el conde, besando y abrazando a Denisov. - escribió Nikolushka... Natasha, Vera, aquí está Denisov.
Los mismos rostros felices y entusiastas se volvieron hacia la figura peluda de Denisov y lo rodearon.
- ¡Querido, Denisov! - chilló Natasha, sin recordarse a sí misma con deleite, saltó hacia él, lo abrazó y lo besó. Todos se sintieron avergonzados por la acción de Natasha. Denisov también se sonrojó, pero sonrió, tomó la mano de Natasha y la besó.