Así dice el Corán
La relación entre el judaísmo y el Islam es aún más controvertida y confusa que la relación entre el judaísmo y el cristianismo.
Por un lado, al ser una enseñanza monoteísta consistente, el Islam está sin duda mucho más cerca del judaísmo que del cristianismo. Y los propios preceptos religiosos del Islam, sus costumbres y tradiciones, tanto en letra como en espíritu, son inusualmente cercanos al judaísmo. Sin embargo, los judíos, por supuesto, nunca podrán aceptar los intentos del Islam de revisar la historia sagrada y, de hecho, de desplazar, “reemplazar” el judaísmo, privando a los judíos del derecho a ser considerados el pueblo elegido de Dios.
Por ejemplo, según la leyenda coránica, Dios realmente ordenó a Abraham que sacrificara a su hijo, pero Abraham no colocó a Isaac en el altar, como dice la Torá escrita dos mil quinientos años antes del Corán, sino... el progenitor. del pueblo árabe, Ismael. Y este reemplazo lo cambia todo: después de todo, ¡la eternidad misma del pueblo judío y su relación especial con el Todopoderoso, según el texto de la Torá y toda la teología judía, se construye precisamente sobre el sacrificio de Isaac!
¿Y cuáles son las declaraciones del Corán de que no sólo Ibrahim (es decir, Abraham), sino también Ishak (Ishak, Isaac), Yaqub (Yaakov, Jacob), así como Yusuf (Yosef), Musa (Moshé, Moisés) y Todos los profetas judíos posteriores no fueron judíos (aunque muchos de ellos, incluido Abraham, ¡se llaman a sí mismos judíos en el texto de la Torá y otros libros del Tanaj!), sino que fueron los llamados "Hanifs", es decir, personas sin nacionalidad y una religión específica, que simplemente creía en el Dios Único, Alá. El objetivo de estas manipulaciones, que parecen completamente ridículas teniendo en cuenta el enorme intervalo temporal entre el surgimiento del Islam y el judaísmo, es bastante claro: el fundador de la nueva religión mundial, el profeta Mahoma, necesitaba menospreciar el papel de los judíos a toda costa. y exaltar el papel de los árabes en la historia mundial.
La misma similitud de costumbres y puntos de vista religiosos de judíos y árabes puede explicarse por la proximidad genética, geográfica y de otro tipo de dos pueblos, descendientes de un ancestro común: Abraham-Ibrahim, que dejó tradiciones y leyendas históricas similares para sus descendientes, y son extremadamente cercanos en su forma de vida.
Sin embargo, además de esto, las fuentes judías (o más bien, el folclore judío) proporcionan otra explicación para una proximidad tan cercana de las dos religiones. Según una de estas versiones, en su juventud Mahoma iba a convertirse al judaísmo e incluso estudió durante algún tiempo en una ieshivá, pero este estudio no fue sistemático y, como resultado, el futuro fundador del Islam abandonó la ieshivá, pero su El conocimiento (aunque incompleto) del texto del Tanaj y los midrashim, así como de partes de la Mishná, es claramente visible en el Corán y los hadices.
Según otra versión, más sanguinaria, Mahoma, que había mostrado un gran interés por las cuestiones religiosas desde su juventud, rogó a un judío que le enseñara la Biblia y el Talmud, y luego ahogó a su maestro en un pozo para que nadie supiera dónde obtuvo este conocimiento.
Sin embargo, la mayoría de los historiadores coinciden en que en su juventud, durante sus expediciones comerciales a Bosra y otras ciudades de Oriente, el futuro profeta se encontró a menudo con cristianos y judíos, y durante algún tiempo estuvo especialmente cerca de estos últimos. En cualquier caso, su huida de La Meca a Yathrib, que aún estaba por convertirse en Medina (“Estado del Profeta”) se debió en gran medida a que una parte importante de la población de Yathrib eran judíos y por tanto había muchos más árabes allí. receptivo a la predicación del monoteísmo.
Una de las ideas verdaderamente revolucionarias de Mahoma que tenía una enorme carga humanista fue su proclamación del principio de tolerancia hacia todas las religiones monoteístas. Sí, por supuesto, el Islam fue proclamado como la forma más elevada e ideal de monoteísmo, pero al mismo tiempo también se reconoció que el judaísmo y el cristianismo tenían derecho a existir. Además, su aparición misma fue declarada agradable a Allah y fue una manifestación de Su voluntad, ya que las leyes de cada una de estas religiones se adaptaban mejor al carácter y forma de vida de los pueblos que las profesaban. Y al final de los tiempos, cuando, según el Islam (así como el judaísmo y el cristianismo), llegue el día del Juicio Final, cada uno de los tres grandes profetas: Musa (Moshé-Moisés), Isa (Jesús-Yeshua) y Mahoma. - juzgará exclusivamente a los seguidores de sus enseñanzas y los responsabilizará por violar los mandamientos que fueron prescritos por Dios específicamente a los seguidores de la religión que fundó.
La similitud de los principios básicos del Islam y el judaísmo, como ya se mencionó, es a veces verdaderamente sorprendente. Al igual que el judaísmo, el Islam afirma que hay ciertas instrucciones del Creador del mundo que deben seguirse estrictamente, ya que sólo ese comportamiento proporciona a una persona "seguridad bajo la sombra de Dios" tanto en la vida terrenal como después de la muerte, para todo lo que ofrece Allah es bueno con el hombre.
Estos mandamientos incluyen prohibiciones alimentarias:
“¡Creyentes! Comed del buen alimento que os proporcionamos y dad gracias a Dios si lo adoráis. Os prohibió comer carroña, sangre, carne de cerdo y cualquier cosa sacrificada en nombre de otros y no de Alá. Pero quien se ve obligado a comer tales alimentos, sin ser obstinado ni malvado, no tendrá pecado: Dios es perdonador y misericordioso”. (Corán, 2:172-173).
“Os está prohibida la carroña, la sangre, la carne de cerdo y cualquier cosa sobre la cual no se haya pronunciado el nombre de Allah (o que no haya sido sacrificado por la causa de Allah), o que haya sido estrangulado, o golpeado hasta la muerte, o que haya muerto. al caer, o apuñalado con cuernos, o despedazado por un depredador, a menos que tenga tiempo de degollarlo, y lo que se sacrifica en altares de piedra (o para ídolos), así como la adivinación con flechas. Todo esto es maldad..." (Sura Comida, 5:3).
A primera vista, estas prohibiciones recuerdan sorprendentemente a las enumeradas en los Hechos de los Apóstoles, excepto quizás por la adición de la prohibición de la carne de cerdo, que puede atribuirse al “sabor de Medio Oriente” del Islam. Sin embargo, un análisis más detallado muestra que, de hecho, las leyes dietéticas del Islam todavía están mucho más cerca del judaísmo que del cristianismo.
Para empezar, la tradición oral islámica amplía significativamente la lista de animales prohibidos para la alimentación, dividiéndolos a todos en "viciosos" e "inmaculados", y la comida en sí se divide en dos categorías: "halal" (que corresponde a Concepto judío de “kosher”) y “haram” (es decir, “tref”, no kosher; el significado de esta palabra vuelve a ser claro para todo judío, ya que la palabra “herem”, que proviene de la misma raíz, en En hebreo significa “boicot”, “anatema”).
Según los cánones del Islam, la categoría "halal" incluye la carne de casi todas las aves y herbívoros: gansos, patos, pollos, pavos, faisanes, vacas, ovejas, cabras, así como caballos y camellos que no son kosher de un punto de vista judío. Entre los animales salvajes, el Islam declara que todos los herbívoros pueden comer, es decir, los burros y las liebres salvajes también están prohibidos para los judíos.
Es cierto que varias autoridades islámicas creen que la carne de burro y de caballo debería eliminarse de la lista de animales permitidos, pero esto, como el lector ya habrá comprendido, no hace que los conceptos de "halal" y "kosher" sean completamente idénticos en el campo de animales permitidos.
Estos conceptos no coinciden en relación al pescado y los llamados “mariscos”. Si el judaísmo, como se ha escrito más de una vez en las páginas de este libro, considera no kosher todo tipo de crustáceos, moluscos y otras especies marinas, y el pescado, para ser declarado kosher, debe tener aletas y escamas, entonces el Islam declara a todos los habitantes del mar "halal", es decir, autorizados para comer, y basa este permiso en las palabras del Profeta Muhammad de que "el agua del mismo (el mar - P.L. ) es completamente pura, y todo lo que en ella ha muerto está permitido”.
Pero las listas de animales prohibidos en el Islam y el judaísmo en realidad coinciden. El Islam prohíbe categóricamente comer carne de animales salvajes que tienen colmillos y se alimentan de carroña, es decir, tigre, lobo, zorro, oso, hiena, etc. Está prohibido comer, es decir, "haram", y la carne de animales salvajes. animales que se alimentan de carroña y aves carroñeras: todo tipo de halcones, halcones, cuervos, milanos, búhos, buitres, águilas, etc.
También está prohibido, como se señala en la Gran Enciclopedia Científica Islámica, comer carne de "animales desagradables", que incluyen todo tipo de ratones y ratas, topos, erizos, pulgas y todo tipo de escarabajos, es decir, todos los que viven. criaturas que el judaísmo también declara prohibidas para la alimentación.
También es importante que el ritual de sacrificar animales permitidos como alimento en el Islam y el judaísmo también sea similar, y en varios detalles coincida completamente. Según los cánones del Islam, la carne de aves o animales sólo está permitida como alimento cuando se sacrifica cortando las arterias cervicales, el esófago y el tracto respiratorio (es decir, mediante el método judío de la “shejitá”) y con la mención de la nombre del Todopoderoso (“Bismilahi Allahu akbar!”). Al mismo tiempo, las leyes islámicas no exigen una inspección estricta de la carne ni la identificación de defectos ocultos y enfermedades del animal, lo que, de acuerdo con las leyes judías, puede llevar a declarar el sacrificio fresco como no apto para el consumo humano.
En cuanto al matadero, desde el punto de vista del Islam, este papel puede ser desempeñado por un representante de cualquier religión monoteísta (islam, cristianismo o judaísmo), que esté familiarizado con la técnica de dicha matanza y esté en su sano juicio. Las condiciones deseables para el sacrificio de acuerdo con los requisitos del Islam incluyen realizarlo durante el día y de manera que el animal se encuentre sobre su lado izquierdo, con el hocico vuelto hacia La Meca.
Al igual que el judaísmo, el Islam exige que, si es posible, toda la sangre de la carne se escurra al suelo antes de comenzar a cortarla para cocinarla, pero permite el consumo de la sangre que queda en la carne después de este escurrimiento y que Los judíos retiran la carne con sal.
Por tanto, es fácil ver que en el caso del Islam se aplica la misma regla que en el caso del cristianismo. Los alimentos procesados y preparados de acuerdo con la ley judía entran dentro de la definición musulmana de “halal”, es decir, están claramente permitidos y son aptos para el consumo musulmán. Y al mismo tiempo, los alimentos que llevan el signo “halal” no están automáticamente permitidos para un judío.
En cuanto a la carne de un animal kosher sacrificado según los ritos musulmanes, aunque este método de sacrificio es casi idéntico a la “shejitá” judía, los judíos no pueden considerar dicha carne kosher. Y no sólo porque la matanza fue realizada por un no judío, sino también porque los mataderos musulmanes no dan la misma importancia al filo del cuchillo que los judíos y, por tanto, en la práctica, la matanza de un animal por un musulmán Puede que no sea tan indoloro como exige la tradición judía.
Esta similitud de las necesidades dietéticas de las dos religiones ha determinado, en primer lugar, que sean los musulmanes de Estados Unidos y de varios países europeos los principales consumidores de productos israelíes etiquetados como "kosher" en las últimas décadas, y en segundo lugar, el hecho de que en Lo mismo en Estados Unidos y en los países europeos, árabes y judíos a menudo actúan como un frente unido, defendiendo su derecho al sacrificio ritual de animales y la oportunidad de cumplir con los requisitos dietéticos de su religión.
Así, en el estado de Virginia, gracias a los esfuerzos conjuntos del clero judío y musulmán, se aprobó una ley que prohíbe el etiquetado "halal" y "kosher" en productos que no cumplan con los requisitos del Islam y el judaísmo, y así puso poner fin a las actividades de una serie de empresas fraudulentas que introdujeron a engañar a sus consumidores.
Es curioso que las explicaciones de los teólogos judíos e islámicos sobre las prohibiciones alimentarias también sean similares: ambos están convencidos de que los alimentos prohibidos por Dios afectan negativamente, en primer lugar, al alma humana y a las manifestaciones de una persona tan “contaminada”, “viciosa”. alma en su comportamiento cotidiano.
Sobre esta base, Mirza Tahir Ahmad, líder de la comunidad musulmana Ahmadía en Frankfurt am Main, dijo hace varios años que el aumento de la homosexualidad en Occidente puede estar relacionado con un fuerte aumento en el consumo de carne de cerdo, lo que ha causado una indignación comprensible entre Gays y lesbianas alemanes.
Al mismo tiempo, el Islam, en mucha mayor medida que el judaísmo, insiste en la tesis de que los alimentos prohibidos por Dios son perjudiciales, en primer lugar, para la salud física de una persona, e incluso si no causan daños evidentes inmediatamente después de su consumo. , entonces en cualquier caso es un “veneno de acción lenta”. Y por lo tanto, vale la pena observar estas prohibiciones, al menos por el bien de cuidar la propia salud, ya que “La salud de un creyente agrada más a Allah que su enfermedad y debilidad”.
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Se considera que el primer punto de la ética de la veneración del Sagrado Corán es la conciencia de la grandeza y santidad del Corán. El Corán es la palabra de Allah Todopoderoso, como se indicó anteriormente, revelada al bendito Profeta (la paz y las bendiciones sean con él), y no existe un milagro sobrenatural igual o más magnífico en el mundo. Desde el momento de la revelación hasta el Día del Juicio, el Corán permanecerá sin cambios, sin sumas ni restas. Con todos los esfuerzos y capacidades de las personas y los genios, no pueden componer al menos un verso similar a la sura del Corán.
El Corán incluye el significado de todos los libros enviados anteriormente por Alá a otros profetas mensajeros. El Corán no envejece por mucho que pase el tiempo, nunca pierde su novedad y en cada época otorga a cada nación sus frutos inestimables que corresponden a sus intereses y a su vida. El Corán menciona las vidas de los profetas anteriores y sus seguidores, los que no creyeron, los reyes perdidos y sus súbditos, y esto es una edificación y una lección para las generaciones posteriores.
El Corán proporciona aspectos legislativos generales de la vida y la necesidad de seguirlos, habla del destino más grande de la humanidad, la buena moral y las buenas obras. También habla de malas acciones, de moralejas y cualidades reprochables de las personas y de la necesidad de renunciar a ellas y contrarrestarlas. El Corán proporciona argumentos y evidencia de la unidad de Allah, proporciona información sobre los atributos más elevados de Allah, Sus nombres más bellos, los abundantes beneficios del Paraíso y el severo castigo en el Infierno. El Corán habla de todo esto de manera convincente, describiendo imágenes vívidas y memorables de la otra vida.
Al describir la naturaleza, el Sol, la Luna, las estrellas, los cielos, la tierra, los ríos, los mares, las montañas, los vientos, las plantas, los recursos subterráneos, los animales y las personas, el Corán llama a la gente a reflexionar sobre todo esto. El Corán nos llama a seguir la verdad y rechazar todo lo malo. El Corán rechaza todo excepto la verdad y la ciencia verdadera, señala las calumnias ocultas de hipócritas e incrédulos, sus viles intenciones y revela el camino que conduce al error. No ha habido un libro más legible y más útil en la historia de la humanidad que el Corán. No hay límite para la profundidad de su conocimiento científico, significado y manifestaciones milagrosas. Sólo Allah Todopoderoso puede saber el número de hafiz, personas que se saben el Corán de memoria. No será exagerado decir que en cada época, en cada siglo, el número de hafiz superó las decenas de miles. Y hoy en día el número de niños menores de edad, por no hablar de los adultos, que se saben el Corán de memoria supera los cientos de miles. No se pueden exagerar los beneficios y recompensas de aprender, estudiar y leer el Corán: son demasiado grandes.
Enumeremos algunos de ellos, basándonos en los hadices del Profeta Muhammad (la paz y las bendiciones sean con él).
1."El mejor de ustedes es el que estudia el Corán y lo enseña a otros".(Al-Bukhari, musulmán).
2. “Si alguien lee una letra del Corán, le dan una recompensa y luego la aumentan diez veces más”.(At-Tirmidhi).
3. “Si la gente se reúne en la casa de Allah (en una mezquita o en otro lugar) y lee el Libro de Allah, se enseñan unos a otros a leer el Corán, la paz y la abundancia de misericordia de Allah Todopoderoso, Sus bendiciones descenderán sobre ellos, ellos Estará rodeado de ángeles y Alá los alabará entre Sus servidores más cercanos, es decir. profetas, ángeles"(Musulmán, Abu Dawud).
4. El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dijo a sus compañeros: “¿Te gustaría ir a Bután o a Aqik (lugares cerca de Medina) y, sin cometer un solo pecado en todo el día, sin oprimir, sin ofender a nadie, recibir dos grandes camellos de pura sangre y regresar a casa?” - “Oh Mensajero de Allah, ¿quién no querría esto? A todos nos gustaría eso". Entonces el bendito Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: “¿Entonces por qué no vas a la mezquita y estudias o lees allí al menos uno o dos versos del Libro de Allah? Pero estudiar o recitar dos versos es más caro que el costo de dos camellos, tres versos son más caros que tres camellos, cuatro versos son más caros que cuatro camellos, y por muchos versos que leas, son más caros que el mismo número de camellos”.(Musulmán, Abu Dawud).
5. “Quien escuche la lectura de un verso del Corán recibirá una recompensa varias veces mayor. Y quien lea este versículo se convertirá en una luz (nur) en el Día del Juicio, iluminando su camino hacia el Paraíso”. ( Ahmad).
6. “Los expertos del Corán estarán junto a los santos, los ángeles más dignos. Y aquellos a quienes les resulte difícil leer el Corán, pero aun así lo lean, recibirán una doble recompensa”.(Al-Bukhari, Muslim, Abu Dawud, at-Tirmidhi, an-Nasai).
7.“Lees el Corán, el Día del Juicio él vendrá y será tu intercesor”(Musulmán).
9. “Si una persona lee el Corán y lo sigue, en el Día del Juicio sus padres llevarán una corona, cuya luz será más brillante que la luz del sol. ¡Piensa por ti mismo cuánta recompensa recibirá quien siga el Corán!(Abu Dawud y Hakim).
10. “Una persona que lee el Corán es alguien que ha interiorizado la profecía, pero la revelación (wahyu) no desciende hasta él”.(Hakim).
11. "De las acciones con las que te diriges a Allah, la mejor es leer el Corán recibido de Él".(Hakim, Abu Daoud).
12. “Los recitadores del Corán son personas especiales y cercanas a Alá”(Nasai, Hakim).
13. “Quien recite diez versos en una noche, esa noche su nombre no será registrado entre la gente descuidada y distraída de Allah”.(Hakim).
14. “Quien, después de leer el Corán, piense que Alá le ha dado a otro algo mejor de lo que él le dio a él, ha degradado lo que Alá ha exaltado”.(Tabarani).
15. “Allah Todopoderoso dice: Quien, mientras lee el Corán, permanezca sin pedirme nada, recibirá de Mí la mayor recompensa que merecen aquellos que Me agradecen”.(At-Tirmidhi).
16. “El ejemplo de un recitador del Corán es como el membrillo, que tiene un aroma agradable y un sabor sabroso”.(Al-Bujari).
17. “El honor y la dignidad de la palabra del Todopoderoso sobre la palabra de Sus creaciones es el mismo que el honor y la dignidad de Allah mismo sobre Sus creaciones”.(At-Tirmidhi).
Para obtener virtudes tan elevadas, son necesarios diligencia y el deseo de observar constantemente los siguientes estándares éticos de reverencia por el Sagrado Corán.
2. Debes tomar el Corán en tus manos y volver a colocarlo después de leerlo, evitando, si es posible, darle la espalda.
3. Está prohibido tocar o transportar el Corán, incluso la caja o la tela en la que está envuelto, sin realizar la ablución. Está permitido recitar el Corán de memoria sin ablución, pero incluso en este caso, estar en ablución es la sunnah del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él).
4. Cualquiera que, según la Sharia, esté obligado a realizar una ablución completa del cuerpo (después de las relaciones sexuales, etc.), y una mujer, cuando no pueda realizar namaz (durante la menstruación, el alta posparto), tiene prohibido no solo tocar el Corán, sino también leerlo de memoria.
6. Dejar el Corán en el suelo (incluso uno limpio) se considera una violación de la ética de adorar el Corán. Es mejor ponerlo sobre una almohada o un soporte especial, porque esto es sunnah.
8. El Corán debe colocarse por encima de todos los demás libros, ningún otro libro puede colocarse encima del Corán.
9. Si alguien arroja deliberadamente a la suciedad el Corán o un trozo de papel con una sura o un verso escrito, o arroja tierra sobre el Corán, entonces cae en la incredulidad.
10. Está prohibido llevar al baño y lugares similares impuros, incluso un trozo de papel con los versículos del Corán escritos, y también leerlos allí en voz alta.
11. Se considera sunnah que la persona que lee el Corán se siente frente a la Qibla. No hay pecado en leer el Corán estando acostado.
13. Se considera sunnah comenzar a leer el Corán diciendo la frase:
أعوذباللهمنالشيطانالرجيم . بسماللهالرحمنالرحيم
« A'uzu billahi mina-shaytani-rrajim" (¡Busco la ayuda de Allah contra las artimañas del maldito shaitan!), y luego “Bismillahi-rrahmani-rrahim"(En el nombre de Allah, Misericordioso en este mundo con todos, y en el otro, sólo con los creyentes).
14. La recompensa por leer el Corán es quien lo lee en la mezquita o al despertarse por la noche.
16. Se considera sunnah llorar mientras se lee el Corán. El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: “El Corán fue revelado con tristeza y lloras cuando lo lees. Si no puedes llorar, al menos finge llorar”.
17. Si al leer el Corán se llega al verso de sudjda (es decir, el verso de la postración), postrarse se considera sunnah. Realizar una postración se considera sunnah tanto para el imán durante el namaz, si ha leído el verso de la postración, como para el jama’at que está detrás de él. Después de leer el verso de postración, pronuncie la intención de realizar la postración de leer el Corán. Imam, diciendo الله أكبر "Allahu Akbar" , comienza a inclinarse hasta el suelo, seguido por los que rezan por lo mismo, luego el imán se levanta y dice también "Allahu Akbar", y los que rezan repiten lo mismo después de él. Si una persona que actualmente no está realizando namaz escucha la lectura del verso de postración, es aconsejable que también realice la postración. Pero quien realiza sajda debe estar en un estado de pureza ritual, con el 'awrat cubierto (es decir, aquellos lugares que, según la Sharia, deben estar cerrados durante la oración) y mirando hacia la Qibla. Él hace una intención: “Tengo la intención de realizar la postración sunnat de leer el Corán”, luego, diciendo "Allahu Akbar", se inclina hasta el suelo, luego, diciendo nuevamente "Allahu Akbar", se levanta y luego dice el saludo con las palabras:
السلامعليكمورحمةاللهوبركاته
“As-salamu ‘alaikum wa rahmatullah” girando la cabeza a izquierda y derecha.
18. Leer el Corán, siguiendo el texto con los ojos, se valora más que leer de memoria, porque aquí se adora a Allah con los ojos.
19. No se puede llamar lectura completa del Corán si el propio lector no escucha su propia voz. Pero puedes leer el Corán en silencio; depende de la intención del lector. si hay peligro riya'a(lectura ostentosa y orgullosa) o la lectura en voz alta molesta a los demás, es mejor leer en silencio. Y si no molesta a nadie y no hay peligro de leer para lucirse, si hay intención de inspirarse a uno mismo o a los demás, entonces es mejor leer en voz alta.
20. Al leer el Corán comprendiendo su significado, es sunnah expresar los sentimientos correspondientes y la actitud de uno hacia los versos. Por ejemplo, si se lee un versículo donde se glorifica a Allah, entonces uno debe glorificarlo diciendo “Subhanallah”; si se lee un versículo alabando a Allah, alábalo diciendo “Al-hamdu lillah”; si el versículo trata sobre la misericordia de Allah, uno debe pedir misericordia para uno mismo y para los demás; si el versículo trata sobre el tormento infernal por los pecados, entonces uno debe Pídele a Allah que te salve a ti mismo y a los demás de tal tormento. Esto es lo que hizo el propio Profeta Muhammad (la paz y las bendiciones sean con él).
21. La mayor falta de respeto hacia el Corán deben considerarse las acciones de quienes, sin ahondar en el verdadero significado de los versículos del Corán, intentan interpretarlos superficialmente, según su propio entendimiento, siguiendo las traducciones al ruso y a otros idiomas. Una interpretación inexacta del significado del Corán engaña a la gente, y esa persona, escondiéndose detrás de las elevadas palabras de seguir y llamar a otros al Corán, en realidad se opone al Islam, al igual que los wahabíes y otros. Acerca de esas personas el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: “Aquellos que interpretan el Corán según su propio entendimiento, que se preparen un lugar en el fuego del infierno”.(At-Tirmidhi, Abu Dawud y an-Nasai).
Si hay una pausa mientras lee el Corán, antes de comenzar a leer nuevamente, debes decir “A’uzu billahi mina-shaytani-rrajim”, limpie sus dientes y encías con un sivak.
23. Si eructas o bostezas mientras lees, debes dejar de leer. Luego, después de salir de este estado, debes continuar leyendo.
24. No se recomienda leer el Corán mientras se duerme, ya que durante dicha lectura existe una alta probabilidad de cometer errores.
25. Se considera sunnah escuchar atentamente la recitación del Corán. Hay Ulama (eruditos) que afirman que escuchar la recitación del Corán es más valioso que la lectura misma.
26. Si escuchan un versículo del Corán por segunda vez, por tercera vez, etc., deben escucharlo con la misma atención y amor que la primera vez. Esto se considera sunnah y respeto por el Corán.
27. Si el lector del Corán escucha el adhan, es decir, la llamada a la oración, o alguien lo saluda, debe detenerse al final del versículo, responder a la llamada o saludo, deteniendo la lectura del Corán, y luego reanude la lectura nuevamente.
29. El lector del Corán debe estar tan concentrado como si estuviera hablando tranquilamente en un susurro con Allah, confiando en estar frente a Él y leyendo Su Palabra.
31. El lector del Corán no debe pronunciar otras palabras durante el proceso de lectura a menos que sea absolutamente necesario, no debe reír ni jugar con los dedos; debe sentarse en silencio y con respeto.
32. Se le permite hablar "al-hamdu lillah" الحمد لله al estornudar y "yarhamukallah" يرحمك الله si alguien más estornuda. Al leer el Corán, se le permite ponerse de pie si ha entrado una persona mayor, respetada y de buen comportamiento.
37. Se considera sunnah si en un grupo de personas reunidas hay un buen recitador del Corán, pedirle que lea alguna parte en voz alta y escucharlo.
38. Cuando se leen los versos del Corán que hablan de los incrédulos, en los que los incrédulos expresan sus delirios y pensamientos incorrectos acerca de Allah, deben leerse en voz baja, esta es la sunnah.
39. Cuando terminan de leer un verso del Corán,
Todos los derechos reservados. تَسْلِيماً﴾ سورة الأحزاب. 33: 56
cuyo significado: “¡En verdad, Allah y Sus ángeles bendicen al Profeta, os bendigan a vosotros también y os saludan!”, se considera sunnah bendecir y saludar al Profeta (la paz y las bendiciones sean con él).
40. Al finalizar la lectura de Surah At-Tin (Corán, 95), se considera sunnah decir las palabras:
بلا وانا على ذلك من الشاهدين
"Bala wa ana 'ala zalika mina-shshahidina".
41. Está aprobado leer el Corán al menos una vez al día, es mejor leer juz (Una trigésima parte del Corán). Cuanto más lean, mejor.
42. Un lector principiante no debe tener miedo de cometer errores y por eso no debe posponer la lectura del Corán. Si no lees por miedo a cometer errores, es posible que nunca aprendas a leer el Corán por el resto de tu vida. Un hadiz auténtico narrado por al-Bukhari dice que si un principiante, tratando de aprender el Corán, lo lee con dificultad y con dificultad, recibirá una recompensa dos veces mayor.
43. Al terminar de leer el Corán, se debe decir:
صدق الله العظيم وبلغ رسوله الكريم . اللهم انفعنا به و بارك لنا فيه والحمد لله رب العالمين و استغفر الله الحى القيوم
“Sadakallahul-‘azim va ballaga rasulyukhul-karim. Allahumma-nfa'na bihi wa barik lyana fihi wal-hamdu lillahi rabbil 'alamina wa astaghfirullahal-hayyal-qayyuma". (“La verdad fue dicha por el Gran Alá y el noble Profeta la trajo a la gente. Oh Alá, concédenos el beneficio y la gracia de leer el Corán. Toda alabanza es para Alá, el Señor de los mundos, y para ¡A ti me dirijo para pedirte perdón de los pecados, oh Viviente y Permanente para siempre!")
44. Es una sunnah imperativa del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) recitar una súplica (du’a) después de completar la lectura del Corán. Allah acepta tal oración y la responde. Se considera una sunnah igualmente importante organizar una reunión (majlis) después de completar la lectura del Corán con la participación de todos los miembros de la familia, parientes y amigos. Debes pedir sinceramente, durante mucho tiempo y con todo tu corazón a Allah por las bendiciones de ambos mundos, no solo para ti, sino también para tus padres, miembros de tu hogar, parientes, seres queridos, amigos y para todos los musulmanes, pedirle a Allah que exalte. Islam y guiar a los gobernantes musulmanes por el camino de la verdad.
45. Si alguien añade deliberadamente al menos una letra al Corán o la omite, o considera que una letra del Corán es falsa o duda de ella, entonces esa persona cae en la incredulidad, en el kufr (¡que Allah nos salve de esta y aquella gente! ).
47. El Corán puede venderse o comprarse como libro, pero no como texto.
48. Está permitido leer el Corán para las almas de los difuntos, y el beneficio de esto para los difuntos es obvio, como se afirma en muchos hadices. También se aprueba la lectura del Corán en la tumba, ya que el propio Imam al-Shafi'i nos ordenó hacerlo, basando su orden en el Corán y la Sunnah. Algunas personas equivocadas que distorsionan el Islam afirman que leer el Corán sobre una tumba es una innovación prohibida (bid'a) en el Islam. Como argumento citan un hadiz que dice: “No convirtáis vuestras casas en tumbas donde no se lee el Corán”. Distorsionan el significado de este hadiz. El significado de este hadiz es que debemos leer el Corán en nuestros hogares, porque los muertos no leen el Corán en sus tumbas, y no debemos comparar nuestras casas con tumbas. Este hadiz no prohíbe leer el Corán en la tumba. Y hay muchos argumentos a favor de leer el Corán a los difuntos o en las tumbas. El Bendito Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: "Lees Surah Yasin sobre los muertos"(Ahmad, Abu Daoud, Hakim).
Hakim informó desde Sha'abi que los Ansars, es decir, los compañeros del bendito Profeta (la paz y las bendiciones sean con él), que vivían en Medina, también fueron al cementerio y leyeron el Corán en las tumbas. El hadiz narrado de an-Nasai dice directamente: “Lees el Corán sobre tus muertos”. Los famosos compañeros del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) 'Abdullah ibn 'Umar y otros, que Allah tenga misericordia de ellos, escribieron en sus testamentos que después de su muerte se debía leer el principio y el final de la Surah Al-Baqarah. sus tumbas (Corán, 2). El Imam ash-Shafi'i y el Imam Ahmad, que Allah tenga piedad de ellos, creían que leer el Corán sobre las tumbas de los muertos era una actividad útil. El propio Imam al-Shafi'i, que Allah tenga piedad de él, leyó el Corán completo de principio a fin en la tumba de Lais ibn Saad. Se pueden encontrar argumentos adicionales sobre la admisibilidad de leer el Corán en las tumbas y sus beneficios para los difuntos en los libros “Ithaf Sadat al-Muttakin” y “Sharh al-Sudur” (p. 311).
49. Después de terminar de leer todo el Corán, es mejor leer una sura adicional. "Al-Fatiha"(Corán:1) y el comienzo de la sura "Al-Bakara"(Corán: 2), es decir, sentar las bases para la lectura posterior.
50. Después de leer las suras hasta el final, comenzando con la sura. "Infierno-Dukha"(Corán: 93), se debería decir:
لاالهالااللهواللهاكبر
“La ilaha illallahu wallahu akbar”.
Los significados enumerados de los hadices están tomados del libro "at-Targhib wa at-Tarhib", escrito por al-Hafiz Abdul-Aziz al-Munziri. Además de lo anterior, contiene muchos hadices que hablan de las ventajas de leer el Corán.
Los principios de ética de veneración del Sagrado Corán que se dan aquí se dan de acuerdo con los libros: An-Nawawi. "At-Tibyan"; Az-Zabidi. "Ítaf."
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Las enseñanzas del Corán se cruzan estrechamente con el cristianismo y el judaísmo. Muchos datos y principios fundamentales, de una forma u otra, encuentran eco en una religión cercana a nosotros: el cristianismo. Sin embargo, lo que está escrito en el Corán es tal que millones de personas escuchan incondicionalmente su verdad. Pero primero lo primero.
En primer lugar, vale la pena mencionar que el profeta Mahoma, que recibió el mensaje del ángel Gabriel de Alá, escribió las enseñanzas religiosas en un libro.
El primer capítulo del Corán, que consta de 114 capítulos, tiene para los musulmanes el mismo significado que el Padrenuestro para los cristianos. Las suras ubicadas al principio tienen el carácter de tratados completos, mientras que las finales incluyen literalmente unas pocas líneas. Además, la información contenida en las suras es extremadamente diversa. Al mismo tiempo, presentan una descripción de los hechos reales del enfrentamiento entre La Meca y Medina, una presentación de los principios fundamentales de la ley islámica y un recuento de historias bíblicas.
¿Qué significa el Corán?
Para los musulmanes, el Corán es una enciclopedia divina, una constitución enviada por Alá mismo para que cada persona revise y mejore su relación con la sociedad, consigo mismo y, en primer lugar, con el Señor. El Corán está diseñado para educar y fortalecer en los musulmanes el espíritu de buenas costumbres, temor de Dios y rectitud. Se cree que seguir el camino coránico significa seguir el camino de la felicidad y la prosperidad, mientras que alejarse de él provocará desgracias.
¿Qué dice el Corán?
Como cualquier otro libro religioso, el Corán contiene la colección habitual de leyes, tradiciones y prácticas establecidas del pasado. También contiene tradiciones, leyendas y cuentos míticos, incluidos los tomados de otras enseñanzas religiosas. El Corán habla de las opiniones comunes de la población árabe durante los siglos VI-VII. norte. e., que son, por así decirlo, un “reflejo en espejo” de las relaciones socioeconómicas que existían en la Península Arábiga.
“Me gustaría abordar el problema de “golpear a las mujeres”, que recientemente ha causado una gran indignación pública entre los usuarios de las redes sociales; el Corán también regula este problema...
Foto del sitio alashainasy.kz
En el versículo 34 de Surah Nisa, Alla Tagala dice:
“Si teméis que vuestras mujeres se vuelvan caprichosas y dejen de obedecer,
influir en ellos con palabras - realizar trabajos de propaganda
Si la campaña no produce resultados, rechace la intimidad y duerma por separado.
Si esto no da resultado, bátelos lentamente,
sin causar daños graves. Si después de esto ella se corrige y comienza a obedecer, no los toques, los humilles ni les hagas ningún daño, no los ofendas”.
Ahora intentaremos aclarar este versículo con la ayuda de los libros de tapsir (comentarios al Corán). Este versículo aborda dos cuestiones.
Primero: prescribe la necesidad de que las esposas se sometan a sus maridos. No nos detendremos en ello en detalle, nos limitaremos a exponer lo que allí se dice:
Si el marido exige lo establecido dentro de los derechos definidos por la Sharia, la mujer está obligada a someterse a él.
En segundo lugar, prescribe qué tipos de medidas disciplinarias se pueden tomar contra las mujeres que desobedecen a sus maridos y hablan en su contra. Entre ellos se encuentra una medida como la "paliza". Sin embargo, hay que tener en cuenta que
el objetivo principal es la educación. ¡Al aplicar esta medida, no se debe ir más allá de la Sharia!
Así, un hombre ante el problema de la insubordinación de su esposa puede tomar contra ella las siguientes cuatro medidas, prescritas por el Corán Kareem (sin embargo, no está obligado a aplicar estas medidas. Podemos decir que estas son recomendaciones para los hombres con respecto a este situación).
- Realización de una conversación educativa. Este es un intento del marido de razonar con su esposa rebelde, de explicarle la necesidad de ser “temeroso de Dios” y que sus acciones contradicen los principios de la Sharia, los valores humanos universales. Además, la conversación debe llevarse a cabo de forma cortés, amable y artística, como prescribe el Corán (16:125). Si esta medida no tiene éxito, es necesario pasar al siguiente tipo de trabajo educativo.
- Duerma separado de sus esposas, rechace la intimidad. Es decir, mostrar a través de la acción su descontento con el comportamiento de su esposa, hacerle comprender su error, apaciguarla y calmarla. El Imam al-Matrudi escribió: “Puedes dormir en la misma cama, pero de espaldas a ella”. (Tafsirul Maturidi, 3/164). Sin embargo, la ley Sharia no permite que un hombre no hable con su esposa durante más de tres días. Y también Sahaba (compañero del Profeta Muhammad) Ibn Abbas dijo: "Si después de rechazar la intimidad la esposa se somete a su marido y se calma, entonces el marido no tiene derecho a golpearla". Pero si esto no da resultados, se puede pasar a la tercera medida prescrita por el Corán.
- Golpes menores. Los hombres que hayan tomado plenamente estas medidas, de acuerdo con todos los requisitos de la Sharia, pueden castigar a sus esposas desobedientes con una ligera paliza. Este es un veredicto basado en los versos del Corán y los hadices del Profeta. Sin embargo, no puedes iniciarlo sin comprender y darte cuenta de todo esto.
- Arbitraje. Si las tres medidas anteriores fallan, las familias de ambas partes deberían pasar al siguiente método para resolver el problema: el arbitraje.
Después de todo, Allah Todopoderoso dice en el versículo 35:
“Si teméis un divorcio entre cónyuges, designad un árbitro de la familia del marido y otro de la familia de la mujer. Si el verdadero objetivo de estos dos árbitros es la reconciliación de los cónyuges, Alla Tagala seguramente los reconciliará. Shubasiz, Alla - Alim (barin biletin sheksiz ilim esi - el dueño del conocimiento ilimitado), Khabir (barlyk narseden tolyk khabardar bolushy - una persona que sabe de todo)” (4:35).
Respecto a estas medidas, el Profeta (saw) dijo:
“¡Cuando se trata de mujeres, temed a Alá! Tómalos como una orden de Allah. Con las palabras de Allah, hazlas fieles a ti mismo.
Están obligados a no dejar entrar en casa a personas que no le resulten agradables. Si no cumplen con este deber, golpéalos un poco.
Pero estáis obligados a sostenerles, vestirles y proporcionarles todo lo que necesitan”.
Ibn Juraij Ata ibn Abu Rabah da la siguiente explicación del concepto de “golpear” en el hadiz:
“Se realiza una pequeña paliza con un misuak (misuak es un dispositivo para limpiar los dientes, hecho de raíces de sauce, del tamaño de un lápiz) y objetos similares” (Al-Jassas. Ahkamul Kuranda, 2/189 ).
El profesor U. Az-Zuhayli en su libro explicativo “At-Tafsirul Munir” escribe:
“La paliza se realiza con tres pequeños golpes con la palma, un misuak o una vara en la espalda de la esposa. El objetivo principal es educar a una mujer... Además, no se puede golpear dos veces el mismo lugar, además de la cara: ¡toda la belleza de una mujer se concentra allí!
También está prohibido golpear a las mujeres con un látigo o un palo. Es necesario saber cuándo parar, las palizas deben ser ligeras e insignificantes. Después de todo, su principal objetivo es la educación, la prevención y no infligir daño y dolor, como hacen los ignorantes” (3/60).
Para resumir lo anterior, hay que decir que aunque lo que dice el “Beat” del Corán permite a la Sharia golpear a una mujer, el Profeta Mahoma, enviado por Allah a la tierra para explicar los principios del Corán (s.a.w.), dijo que
un hombre noble no levanta la mano a una mujer
Además, es bien sabido que el primer musulmán, que sirve de ejemplo a seguir para todos los creyentes, nunca golpeó a una mujer. No en vano el profeta advirtió:
“Cuelga el látigo en casa o tíralo en un lugar donde tu esposa pueda verlo, pero nunca la golpees con él”.
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Los hipócritas son descritos en el Corán como personas de dos caras que no son creyentes, pero que viven entre creyentes y se esconden detrás de la fe para lograr sus objetivos y ciertos beneficios. Allah Todopoderoso informa en Su Libro que los hipócritas traen confusión a la comunidad de creyentes (muminov), están llevando a cabo acciones secretas para romper su unidad y hermandad. Para denotar esta esencia de los hipócritas en el Corán, la palabra se usa en relación con ellos. "munafik"(مُنَافِق), que proviene de la raíz de la palabra árabe "nifak"(نِفَاق), que significa “discordia”, “agitación”, “división”.
Otro rasgo distintivo de los hipócritas es que disfrazan muy hábilmente su duplicidad: su verdadero rostro aparece sólo cuando la comunidad de creyentes enfrenta dificultades y pruebas. Pero los munafiks están profundamente equivocados cuando piensan que pueden engañar a los creyentes: con sus acciones se dañan, en primer lugar, a sí mismos. Allah dice en el Corán en qué engaño se han sumergido estas personas:
"Y entre la gente algunos dicen: "Creemos en Alá y en el último día". Pero ellos no creen. Intentan engañar a Alá y a los creyentes, pero sólo se engañan a sí mismos y no lo saben. Hay enfermedad en sus corazones. ¡Que Allah aumente sus enfermedades! Para ellos será un castigo doloroso por cuanto mienten” (2:8-10).
Estas personas vieron con sus propios ojos a los mensajeros de Allah y vivieron entre los creyentes, sabían todo sobre la fe, la verdad del Día del Juicio y la vida eterna, pero a pesar de esto, mostraron una deshonra y una bajeza asombrosas, se alejaron y cometieron crímenes contra la fe y los que creían en secreto, sembrando semillas de discordia en la comunidad, enfrentaron a los ateos contra los sinceros servidores de Allah. Todo esto es solo una manifestación de su vicio: orgullo y falta de miedo a represalias futuras, que sin duda los alcanzarán:
¿Por qué signos se puede identificar a un munafiq?
Allah Todopoderoso, habiendo descrito muchas características de los munafiks en el Corán, advirtió a los creyentes sobre la necesidad de estar atentos y ser sabios, conociendo la existencia de este tipo malvado de personas que existirán en todo momento. Por lo tanto, para un mumin que conoce bien el Corán, no será difícil ver todos los signos y señales de esta comunidad traicionera que actúa a espaldas de los creyentes.
Los munafiks, en cuyos corazones hay vicio, nunca podrán ocultar su esencia a la mente perspicaz de un musulmán sinceramente creyente: no importa cuánto intenten ocultar la incredulidad en sus corazones, todavía se traicionan a sí mismos con su comportamiento y su forma de hablar. , reacción a tal o cual prueba mundana.
Sin embargo, los Mumin no pueden decir acerca de tal persona o personas: "¡Estos son verdaderamente hipócritas!", incluso si todas las descripciones características del Corán están presentes, pero se ven obligados a construir relaciones con esta categoría de personas con la mayor atención y previsión. Este es sólo uno de los muchos versículos del Corán, donde Allah Todopoderoso nos advierte sobre señales obvias que apuntan a los munafiqs:
La falta de sinceridad del comportamiento de los munafiks descrito en este versículo, que se esfuerzan por ganarse sólo el elogio público realizando acciones de naturaleza demostrativa, sin duda no puede pasar desapercibida para el corazón sensible de un creyente sincero. El Corán también afirma que, por voluntad de Allah, cada munafiq tarde o temprano revelará a la comunidad su verdadera esencia en apariencia, palabra o hechos:
“¿Acaso aquellos que tienen enfermedades en sus corazones piensan que Alá no detectará su malicia? Y si quisiéramos, os los mostraríamos y vosotros los reconoceríais por sus signos; y, por supuesto, los reconocerías por los sonidos de su discurso. ¡Y Alá conoce sus obras! (47:29-30).
La hipocresía es un comportamiento que encubre la falta de sinceridad y la malicia con fingidas sinceridad y virtud. Los hipócritas no tienen fe:
"Y entre la gente algunos dicen: "Creemos en Alá y en el último día". Pero ellos no creen” (2:8).
Los hipócritas son mentirosos que intentan engañar a su Creador:
“Intentan engañar a Alá y a los creyentes, pero sólo se engañan a sí mismos y no lo saben” (2:9).
“¡En verdad, los hipócritas intentan engañar a Alá, mientras Él los engaña a ellos! Y cuando se levantan para orar, se levantan perezosamente, fingiendo estar ante la gente, y recuerdan a Allah, pero sólo un poco” (4:142).
La hipocresía es una enfermedad del alma:
“Hay enfermedad en sus corazones. ¡Que Allah aumente sus enfermedades! Para ellos será un castigo doloroso por cuanto mienten” (2:10).
Los afectados por esta enfermedad creen que están en el verdadero camino:
“Y cuando se les dice: ‘¡No propaguéis la maldad en la tierra!’, dicen: ‘No somos más que hacedores de bien’” (2:11).
Pero en realidad su duplicidad engendra maldad:
"¿No es así? Porque son esparcidores de maldad, pero no lo saben” (2:12).
Los hipócritas son estúpidos:
"Y cuando les dicen: "¡Creed como creyó el pueblo!", responden: "¿Creeremos como creyeron los necios?" ¿No es así? ¡En verdad son tontos, pero no lo saben! (2:13).
Es común que las personas de dos caras se burlen de quienes realmente creen:
“Y cuando se encuentran con los que creyeron, dicen: “¡Creemos!” Y cuando se quedan con sus demonios, dicen: “Estamos con vosotros, después de todo, sólo nos estamos burlando de vosotros”” (2:14).
Pero no saben que Alá se burla de ellos:
“¡Alá se burlará de ellos y reforzará su engaño en el que vagan ciegamente!” (2:15).
Prefieren el error al verdadero camino:
“Estos son los que compraron el error por el camino correcto. ¡Su comercio no era rentable y no estaban en el camino correcto! (2:16).
Otro rasgo distintivo de ellos es la demagogia:
“Y lo que os sucedió cuando se reunieron dos grupos fue con el permiso de Allah y para que Él pudiera reconocer a los creyentes y reconocer a los hipócritas. Y se les dijo: "¡Venid, luchad en el camino de Alá o ahuyentad!". Dijeron: “¡Si hubiéramos conocido la batalla, os habríamos seguido!” ¡Ese día estarán más cerca de la incredulidad que de la fe! Dicen con la boca lo que no tienen en el corazón, ¡pero Alá sabe mejor lo que esconden! (3:166-167).
A veces son de lengua dulce, pero su corazón está lleno de malicia:
“Entre la gente hay alguien cuyas palabras te deleitan en la próxima vida, y llama a Allah para que sea testigo de lo que hay en su corazón, y es terco en disputas” (2:204).
Munafiks - distribuidores de maldad:
“Y cuando se aleja, recorre la tierra para esparcir allí la maldad y destruir tanto las cosechas como la descendencia, ¡y Alá no ama la maldad!” (2:205).
No aceptan instrucciones:
“Y cuando le dicen: “¡Teme a Alá!”, entonces la grandeza del pecado se apodera de él. ¡Está harto de Gehena y es un mal refugio! (2:206).
Sus mentes están nubladas:
“Y si les sucede algo bueno, dicen: “Esto viene de Allah”, y cuando les sucede algo malo, dicen: “Esto viene de vosotros”. Di: "Todo proviene de Allah". ¿Por qué estas personas no pueden entender la historia? (4:78).
Los hipócritas son inherentemente falsos:
“¿Por qué son ustedes dos partidos cuando se trata de hipócritas? Allah los derribó por lo que adquirieron. ¿Quieres guiar por el camino recto a aquellos a quienes Allah ha extraviado? Después de todo, si Alá ha derribado a alguien, ¡no encontraréis la salida para él! (4:88).
Suelen revelar los secretos de otras personas:
“Y cuando les llega cualquier negocio, seguro o peligroso, lo publicitan. Y si lo devolvieran al mensajero y a quienes tienen poder con ellos, entonces quienes intenten penetrar en él lo reconocerían. Y si no fuera por la generosidad de Allah hacia vosotros y Su misericordia, habríais seguido a Satanás excepto unos pocos” (4:83).
Por tanto, debéis alejaros de ellos:
“Dicen: “¡Obedece!” Y cuando te dejan, un grupo de ellos planea por la noche, no lo que tú dices, y Allah escribe lo que planean por la noche. ¡Aléjate de ellos y confía en Allah! ¡Y Alá es suficiente como garante!” (4:81).
Se alegran de la incredulidad de los demás:
“Querrían que os fuerais infieles como ellos fueron infieles, y vosotros seréis iguales” (4:89).
Al final, el castigo de Dios los alcanzará:
“Dad buenas noticias a los hipócritas, que tendrán un castigo doloroso” (4:138).
En el infierno les está preparado el castigo más terrible:
“En verdad, los hipócritas están en la capa inferior del fuego y nunca encontrarás quien los ayude” (4:145).
Los munafiks tienen la audacia de burlarse de los versos del Sagrado Corán:
“Allah ya os ha revelado en las Escrituras que cuando escuchéis los signos de Allah, de los que no se cree y se burlan, no os sentéis con ellos hasta que estén inmersos en otra historia: porque entonces seréis como ellos. ¡En verdad, Alá reunirá a todos los hipócritas e infieles en el infierno!” (4:140).
No les gusta la guerra, sino que luchan por el botín de guerra:
“Aquellos que están esperando a ver qué sucederá con vosotros si obtenéis la victoria de Alá, dirán: “¿No estábamos con vosotros?” Y si es el destino de los infieles, dirán: “¿No tratamos de ayudarte y no te protegemos de los creyentes?” Pero Alá os juzgará el Día de la Resurrección. ¡Y Alá nunca abrirá un camino para los incrédulos contra los creyentes! (4:141).
Estas son las personas perdidas:
“Vibrando entre esto (fe e incredulidad), ni lo uno ni lo otro. Después de todo, si Alá desvía a alguien, ¡no encontrarás el camino para él! (4:143).
Al mismo tiempo, afirman que los musulmanes están orgullosos:
“Aquí los hipócritas y aquellos cuyo corazón está enfermo dicen: “Su religión los ha engañado”. Y quien confíe en Alá... ¡En verdad, Alá es Grande y Sabio!” (8:49).
Los munafiks luchan por una vida fácil y temen las dificultades:
“Si la dirección fuera cercana y el camino moderado, te seguirían. Pero la distancia es grande para ellos y jurarán por Alá: “¡Si pudiéramos, saldríamos contigo!” Se destruyen a sí mismos y Allah sabe que son mentirosos” (9:42).
La mejor prueba para identificar a los hipócritas es la guerra:
“¡Que Alá os perdone! ¿Por qué les dejaste quedarse en casa hasta que te quedó claro quién decía la verdad y quién mentía? (9:43).
En las batallas de Uhud y Khandak llevaron a cabo actividades de sabotaje:
“Y antes buscaban causar confusión y cambiar las cosas ante vosotros, hasta que llegó la verdad y se manifestó el mandato de Allah, aunque odiaban” (9:48).
No pueden soportar la alegría ajena y alegrarse de las desgracias ajenas:
“Si a vosotros os sucede algo bueno, a ellos les entristece; y si te sobreviene una desgracia, te dirán: “¡Ya nos ocupamos de nuestros asuntos antes!”, y se marchan regocijados”. (9:50).
Allah no acepta su ayuda de la religión, y la razón por la cual no se acepta su ayuda es por su incredulidad:
“Di: ¡Gastar voluntariamente o bajo coacción, no os será aceptado! Después de todo, erais un pueblo disoluto. Y lo único que les impide aceptar sus gastos es que no creyeron en Allah y en Su Mensajero, que acuden a la oración sólo por pereza y gastan sólo por obligación” (9:53-54).
Los hipócritas mueren como incrédulos:
“No os dejéis fascinar por su riqueza y sus hijos. Allah quiere castigarlos con esto en la próxima vida; sus almas se apartarán y serán incrédulos” (9:55).
Y en la vida siempre son cobardes:
“Y juran por Alá que son tuyos, aunque no son tuyos, pero son personas que tienen miedo. Si encontraban un refugio, una cueva o un escondite, se apresuraban allí” (9:56-57).