La Semana (domingo) de las Mujeres Portadoras de Mirra es un día festivo para todos los cristianos ortodoxos, el Día de la Mujer Ortodoxa.
En este día se recuerda a las santas mujeres portadoras de mirra. ¿Quiénes son ellas, las santas mujeres portadoras de mirra: María Magdalena, María de Cleofás, Salomé, Juana, Marta, María, Susana?
¿Por qué la Iglesia Ortodoxa Rusa honra la memoria de estas mujeres el segundo domingo después de Pascua?
Cada mujer en la Tierra es portadora de mirra y trae paz al mundo, a su familia, a su hogar, da a luz a hijos y es un apoyo para su marido. La ortodoxia exalta a la mujer madre, a la mujer de todas las clases y nacionalidades.
Portadores de mirra- estas son las mismas mujeres que, por amor al Salvador Jesucristo, lo recibieron en sus hogares y luego lo siguieron hasta el lugar de la crucifixión en el Gólgota. Fueron testigos del sufrimiento de Cristo en la cruz. Fueron ellos quienes se apresuraron en la oscuridad al Santo Sepulcro para ungir el cuerpo de Cristo con mirra, como era costumbre entre los judíos. Fueron ellas, las mujeres portadoras de mirra, las primeras en saber que Cristo había resucitado. Por primera vez después de su muerte en la cruz, el Salvador se apareció a una mujer: María Magdalena.
Esta festividad ha sido especialmente venerada en Rusia desde la antigüedad. Las damas nobles, las comerciantes ricas y las campesinas pobres llevaban vidas estrictamente piadosas y vivían en la fe. La característica principal de la justicia rusa es la castidad especial, de tipo puramente ruso, del matrimonio cristiano como gran sacramento. La única esposa del único marido es el ideal de vida de la Rus ortodoxa.
Otro rasgo de la justicia rusa antigua es el "rito" especial de la viudez. Las princesas rusas no se casaron por segunda vez, aunque la Iglesia no prohibió el segundo matrimonio. Muchas viudas hicieron votos monásticos y entraron en un monasterio después del entierro de sus maridos. La esposa rusa siempre ha sido fiel, tranquila, misericordiosa, dócilmente paciente y perdonadora.
El Día de las Mujeres Portadoras de Mirra en la ortodoxia se considera análogo al 8 de marzo. Sólo que en lugar del dudoso ideal de una mujer revolucionaria y una feminista rebelde, la Iglesia elogia las cualidades completamente diferentes de nuestras madres, esposas, hermanas y amigas. En primer lugar, se trata de un gran sacrificio, desinterés, lealtad, amor y una fe viva y ardiente que puede superarlo todo. La misma fe y el mismo amor que son plenamente accesibles sólo a la débil naturaleza femenina, y que brillan incluso en la oscuridad más desesperada.
No sabemos con certeza cuántos portadores de mirra había. El Evangelio simplemente las enumera por nombre y sólo nombra a unas pocas mujeres de forma más o menos específica. La tradición de la Iglesia asignó el título de portadores de mirra a siete u ocho discípulos de Cristo. Posteriormente, todos ellos se convirtieron en apasionados predicadores y trabajaron en igualdad de condiciones con los demás apóstoles. Y a Magdalena incluso se le dio el honor de ser llamada igual a los apóstoles, es decir, tener la misma gloria y llevar la misma cruz que los demás discípulos varones.
madre de dios
Tradicionalmente, la Santísima Virgen no está incluida entre las mujeres portadoras de mirra, pero algunos intérpretes creen que “María de Jacob” (Marcos 16:1) y “la otra María” (Mateo 28:1) son la Madre de Cristo. El caso es que tras la muerte de su marido José, ella se hizo cargo de los hijos menores de su primer matrimonio, y fue legítimamente considerada la madre de Jacob. Pero incluso si la Madre de Dios no estaba entre los portadores de mirra, todavía se la considera la primera en recibir la noticia de la Resurrección del Hijo; según la leyenda, un ángel se le apareció personalmente y le contó las noticias más importantes en el mundo.
La Purísima vivió algún tiempo en Jerusalén, en casa del apóstol Juan el Teólogo, a quien el Señor confió el cuidado de su ya no joven Madre en el Calvario. Después de que los apóstoles partieron a predicar, Ella también recibió la suerte de la obra misional. Inicialmente, estas eran las tierras de la Georgia moderna, pero la Santísima Virgen nunca pudo llegar allí. El lugar de su apostolado fue Athos, donde llegó después de una tormenta, camino a visitar al obispo Lázaro, que vivía en Chipre. Durante algún tiempo la Madre de Dios vivió en Éfeso. Murió en Jerusalén y fue enterrada allí, en el Jardín de Getsemaní. Sin embargo, no hay ningún cuerpo en Su tumba; la leyenda dice que el Hijo, al tercer día después de su muerte, la resucitó a la gloria celestial junto con su cuerpo.
María Magdalena
La información sobre esta mujer es confusa. Algunos ven en ella a la famosa ramera evangélica a quien Cristo salvó de la lapidación y que ungió sus pies con aceite caro. Otros ven en ella a una sencilla mujer judía, curada por Cristo de la grave enfermedad de la obsesión y la posesión demoníaca. Después de que los apóstoles salieron a predicar, ella descuidó todas las normas de esa época (a una mujer se le prohibió predicar ella misma) y fue sola de ciudad en ciudad, proclamando a todos sobre el Maestro resucitado. Según una versión de la vida, Magdalena terminó sus días en la casa de Juan Evangelista en Éfeso, viviendo hasta una edad avanzada. Otras versiones de la biografía dicen que María pasó el final de su vida arrepentida, viviendo unos treinta años en una cueva cerca de Marsella. Antes de su muerte, según Western Lives, un sacerdote que la visitó le dio la comunión a Magdalena. También enterró al santo.
Marta y María, hermanas de Lázaro
La información sobre estas mujeres es muy escasa. Junto con su hermano, a quien Cristo mismo había resucitado una vez, se trasladaron de Jerusalén a Chipre, donde ayudaron a Lázaro a desempeñar su ministerio episcopal. Se desconoce dónde, cuándo y cómo murieron las santas hermanas.
juana
Era la esposa de Chuza, uno de los funcionarios de la corte del gobernante de Galilea, Herodes Antipas. Joanna ocupaba una posición muy alta y tenía gran influencia y conexiones. Durante los días de la predicación de Cristo, fue Juana quien asumió la mayor parte de los gastos de la comunidad apostólica, ocupándose de la comida y de todo lo necesario para el Señor y sus discípulos. Hay una versión de que tal generosidad de una dama tan noble no es accidental: según varios intérpretes, el hijo de un cortesano, sanado por Cristo (Juan 4: 46 - 54), era hijo de Juana, y la agradecida Después de eso la mujer sirvió al Salvador con todo lo que pudo.
La historia de la cabeza de Juan Bautista está relacionada con su nombre. Como saben, por sus denuncias contra Herodes, el Precursor fue primero arrestado y luego decapitado por la difamación de Herodías, la concubina de Herodes. Después de que la malvada mujer violó la cabeza del profeta que odiaba, arrojó su “trofeo” a un vertedero. Juana, al ver todo esto y profundamente afligida por la muerte del Precursor, desenterró en secreto la cabeza por la noche, la puso en una vasija de barro y la enterró en el Monte de los Olivos, en una de las propiedades de Herodes.
María Kleópova
Casi nada se sabe sobre ella. Ella era una de los parientes de Cristo. Según una versión, María era hija o esposa de Cleofás, el hermano de José el Desposado. Otra versión, muy improbable, dice que esta mujer era hermana de la Santísima Virgen María.
María Iakovleva
Esta mujer es la que tiene más ambigüedades. Según la leyenda, ella era la hija menor de José el Desposado, tenía una relación muy cálida con la Madre de Dios y era, de hecho, su amiga más cercana. Es probable que se trate de María Kleopova. Ella comenzó a ser llamada de Jacob porque uno de sus hijos, Jacob, era uno de los apóstoles.
susana
El más misterioso de los portadores de mirra. Ella sirvió a Cristo desde su propiedad, es decir, aparentemente, era bastante rica. No se sabe nada más sobre ella.
La tercera semana después de Pascua es la Fiesta de las Mujeres Portadoras de Mirra. En el Evangelio no todos son nombrados; después de enumerar varios nombres, los evangelistas añaden: “y otros”. Desafortunadamente, incluso para los mencionados es imposible entender completamente de qué persona específica estamos hablando.
Los evangelistas hablan de María Magdalena, María de Cleofás, Salomé y Juan como los que acudieron a la tumba del Salvador. La tradición de la Iglesia también se refiere a Susana, Marta y María como las mujeres portadoras de mirra.
Hemos recopilado información (e incluso contradictoria) sobre estas santas mujeres y las describimos brevemente en.
01
¿Por qué portadores de mirra?
De las palabras "espejo" y "llevar". Según la costumbre judía, el difunto debía ser ungido con una mezcla fragante de aceites: mirra. Las mujeres lo llevaron a la tumba del Salvador. Pero estaba abierta, y el ángel que estaba allí les habló de la resurrección de Cristo.
02
María Magdalena
María era de la ciudad de Magdala. Ella es la primera persona en el mundo a quien se apareció el Salvador resucitado. Se le ordenó contarles a los apóstoles sobre este gran evento. Según la leyenda, después de la Ascensión de Cristo, María Magdalena predicó en Roma y se reunió con el emperador Tiberio, a quien, como señal de la verdad de la Resurrección de Cristo, le dio un huevo de gallina que se puso rojo en sus manos, de ahí Se inició la piadosa tradición de pintar huevos en Semana Santa y consagrarlos junto con otras ofrendas. La Iglesia la venera como una santa igual a los apóstoles.
03
Marta y María
Hermanas del justo Lázaro, a quien el Salvador resucitó. Tradicionalmente se las cuenta entre las Esposas Portadoras de Mirra, aunque sus nombres no se mencionan en el Evangelio entre las esposas que acudieron a la tumba de Cristo. También se los describe en el Evangelio (Lucas 10:38–42) como personas con carácter diferente: durante el sermón hogareño del Salvador, María se sentó a Sus pies y escuchó, y Marta estaba ocupada con las tareas del hogar. Según la leyenda, tras la Ascensión de Cristo, las hermanas y Lázaro se trasladaron a Chipre, donde ayudaron a su hermano a realizar su servicio episcopal.
04
juana
La esposa del funcionario Khuza, que sirvió en la corte del gobernante Herodes Antipas. Ella proporcionó al Salvador y a los apóstoles todo lo que necesitaban durante Su ministerio. Según la leyenda, encontró la cabeza de Juan Bautista, que había sido arrojada tras la decapitación, y la enterró en el Monte de los Olivos.
05
María Kleópova
Hay varias versiones de quién es esta esposa. Según uno, María Kleopova es hija de José, el prometido de la Santísima Theotokos. Según otro, la esposa o hija de Cleofás, a quien menciona el evangelista Lucas (Lucas 24,18).
06
susana
Casi nada se sabe sobre esta esposa. En el Evangelio de Lucas sólo hay una pequeña mención de que ella sirvió al Salvador junto con otras mujeres "con sus bienes", es decir, era una persona rica y ayudaba económicamente.
07
María Iakovleva
Es imposible decir con certeza quién es esta esposa. El Beato Jerónimo de Estridón la identifica con María de Cleofás y San Juan Crisóstomo con la Madre de Dios.
08
Salomé
Hija de José el Desposado y madre de los apóstoles Juan el Teólogo y Santiago. Casi nada se sabe de ella; el evangelista Mateo sólo la menciona, llamándola madre de los hijos de Zebedeo. Ella, junto con otras esposas, sirvió al Salvador durante su vida terrenal. Durante Su crucifixión, “miraron desde lejos” (Mateo 27:55–56).
* - Obras de nuestro santo padre Juan Crisóstomo, arzobispo de Constantinopla, en traducción rusa. Edición de San Petersburgo. Academia Teológica, 1902. Volumen 8, Libro 2. Sobre las mujeres portadoras de mirra, y que no hay desacuerdo ni contradicción entre los evangelistas en la historia de la resurrección de nuestro Señor Jesucristo, p. 802-812.
El tercer domingo después de Pascua, la Iglesia Ortodoxa recuerda mujeres portadoras de mirra. Se sabe que en la Rusia prerrevolucionaria este día se celebraba como el Día de la Mujer. Estas mujeres ahora son olvidadas inmerecidamente por muchos. Propongo recordar sus vidas para comprender cuál fue su santidad y qué debemos aprender de ellos. Después de todo, las mujeres portadoras de mirra no son una definición abstracta, sino mujeres reales que se describen en el Evangelio, en los Hechos de los Apóstoles, en las vidas de los santos y en las leyendas.
Entonces, en este día recordamos. María Magdalena, María de Cleofás, Salomé, Juana, Marta, María, Susana y otros.
Mujeres Portadoras de Mirra - Fieles Discípulas de Cristo
Al escuchar los sermones de Jesús, observar su vida, curar a los enfermos, escuchar sabias enseñanzas, estas mujeres creyeron en Él como Hijo de Dios. El Evangelio menciona que acompañaron a su Maestro al Gólgota con lágrimas; estaban en la cruz junto a la Madre de Dios y Juan, el único de los discípulos que permaneció fiel hasta el final. Uno de los Apóstoles lo traicionó, otro lo negó, todos los demás se escondieron horrorizados cuando su mentor fue capturado. Pero Él les reveló secretos divinos, les dio el don de sanar personas y expulsar demonios. Las mujeres no tenían ese don. Sin embargo, no lo traicionaron. Estuvieron presentes tanto en el descenso de la cruz como en la posición en el sepulcro. Simplemente no tuvieron tiempo de ungir el cuerpo con incienso, ya que se acercaba el sábado y la Pascua.
Justo antes del amanecer de la mañana siguiente, llegaron al ataúd con incienso, una preciosa unción del mundo. Por eso, más tarde comenzaron a ser llamados portadores de mirra (portadores de mirra). “¿Quién nos quitará la piedra?” - estaban tristes. Sí, ya no había ningún hombre con ellos. Pero la piedra ya había sido quitada y el ángel anunció que Jesús había resucitado: “¿Por qué buscáis entre los muertos al que vive?”
El Evangelio dice que ella fue la primera en llegar al sepulcro, delante de las demás mujeres,
Pecador arrepentido
Ella era de la pequeña ciudad de Magdala, que se encontraba a orillas del lago Genesaret. Actualmente, en su lugar se encuentra el pueblo de Medjdel. No se sabe nada sobre su infancia y juventud. La tradición de la iglesia menciona que ella era una joven belleza que llevaba una vida pecaminosa. Después de conocer al Salvador, su vida cambió dramáticamente.
El Evangelio dice que Jesucristo expulsó de ella siete demonios. A partir de ese momento, María Magdalena se arrepintió de sus pecados y se convirtió en fiel discípula del Salvador. Fue a ella a quien se le apareció por primera vez el Cristo resucitado, y fue por sus palabras que los apóstoles aprendieron sobre la resurrección del Señor.
Entonces llevará esta buena nueva a muchos pueblos y la Iglesia comenzará a llamarla Igual a los Apóstoles. Fue ella quien le regaló al emperador Tiberio un huevo rojo y comenzó la tradición de regalarse huevos de colores en Pascua.
Pariente de la Sagrada Familia
Santa María de Clopas, el portador de mirra, según la tradición de la Iglesia, era un pariente cercano de José, el Esposo de la Santísima Virgen María.
Vivieron en la misma casa durante algún tiempo y eran amigables, como hermanas. Entonces los tres hijos de María de Cleofás se convertirán en discípulos de Cristo. Jacob y Josías estuvieron entre los primeros discípulos. Simeón, un apóstol de los años 70, fue el segundo obispo de la iglesia de Jerusalén.
María de Cleofás estuvo con Jesús hasta el final.
Madre de los Santos Apóstoles
Santa Justa Salomé la Portadora de Mirra Era hija de José, desposada con la Santísima Virgen María, de su primer matrimonio.
Estaba casada con Zebedeo el pescador y de este matrimonio tuvo dos hijos, los apóstoles Juan el Teólogo y Santiago. Después de leer atentamente el Evangelio, aprendemos que ella y sus hijos siguieron a Jesús, ayudándolos en sus viajes y escuchando las enseñanzas de Cristo. Salomé amaba tanto a sus hijos que incluso se atrevió a pedirle a Jesús que los sentara a derecha e izquierda en Su Reino. Obviamente a los otros estudiantes no les gustó. Y Jesús explicó pacientemente que el Reino de los Cielos es diferente del reino de este mundo. Después de todo, Él entendió el corazón amoroso de una madre y no la condenó. Salomé se dedicó al maestro hasta el final. Ella estuvo presente en la crucifixión y sepultura del Señor y estuvo entre los portadores de mirra que llegaron temprano en la mañana al sepulcro para ungir el cuerpo de Cristo.
Hermanas del amigo cercano de Jesús
Marta y María justas Eran las hermanas de Lázaro, a quien Jesús resucitó al cuarto día después de su muerte.
Jesús era amigo de Lázaro y a menudo se quedaba en su casa. Marfa fue una anfitriona muy atenta y hospitalaria. María siempre escuchó con entusiasmo sus enseñanzas.
En honor a estas hermanas recibió su nombre el Convento Marfo-Mariinsky en Moscú. Son modelos de servicio y predicación.
Cuando comenzó la persecución, Marta y María acompañaron a su hermano Lázaro y lo ayudaron a predicar el Evangelio en diferentes países.
dama de la corte
Santa Juana Portadora de Mirra Era una dama de la corte. Su marido, Juza, sirvió como ama de llaves del rey Herodes.
La tradición cuenta que cuando Juan Bautista fue asesinado en el palacio de Herodes, esta mujer escondió su cabeza y la enterró en secreto para salvarlo de la profanación. Se puede suponer que Huza se divorció de ella por este acto. O tal vez ella misma abandonó el palacio y comenzó a seguir a Cristo, sirviéndole a él y a los apóstoles con sus riquezas. Algunos investigadores creen que el hijo del funcionario a quien Jesús curó era hijo de Chuza y Juana. En este caso, no es de extrañar que la agradecida madre lo dejara todo y comenzara a servirle hasta el final.
Ella fue testigo de la aparición de ángeles que anunciaban la resurrección de Jesucristo y se lo contó a los apóstoles.
mujer rica
ACERCA DE susana menciona solo a un evangelista, Lucas, y solo una vez: cuando habla del paso del Señor Jesucristo por ciudades y pueblos para predicar y evangelizar, luego entre las esposas que lo acompañan nombra también a Susana (Lucas 8:3), como sirvienta. Cristo de sus propiedades.
Así eran ellos, los portadores de mirra. Lo que es digno de mención es que entre ellos había jóvenes y viejos, pobres y ricos, justos y pecadores. Estas son hermanas, hijas y madres cariñosas de los primeros apóstoles y sus compañeros. Para ellos eran cercanos y comprensibles los sermones del Señor, que hablaban de amor, humildad y servicio a las personas. El Señor no les dio dones como a los apóstoles. Pero fueron ellos quienes por primera vez tuvieron conocimiento de la buena noticia de su resurrección.
Antes de la revolución en Rusia, el tercer domingo después de Pascua siempre se celebraba como fiesta para todas las mujeres: madres, hermanas, hijas y abuelas. Recordó lo que debe ser una mujer: cariñosa, cariñosa y fiel hasta el final. Debe perdonar a los hombres sus debilidades momentáneas y ayudarlos en sus trabajos.
“Esposas, estad sujetas a vuestros maridos, para que los que no obedecen la palabra, sean ganados sin palabra por la conducta de sus mujeres, al ver vuestra conducta pura y temerosa de Dios” (1 Pedro 3:1 -2).
Es la pureza, el amor, la paciencia, la constancia, la fidelidad: esto es lo que puede, sin palabras ni persuasiones innecesarias, influir beneficiosamente en un hombre.
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[Griego μυροφόροι γυναίκες] (memoria: tercer domingo de Pascua), seguidores de Jesucristo, los primeros en llegar a la cueva sepulcral, donde el día anterior había sido depositado el cuerpo del Señor, para ungirlo, según la costumbre judía, con aceites aromáticos y llorarlo.
Los Evangelios, utilizando casi las mismas expresiones, nos dicen que durante la crucifixión de Cristo, muchos. las mujeres que “le seguían desde Galilea” (Lucas 23,49) estaban allí y observaban desde lejos (Mt 27,55-56; Mc 15,40-41; Lc 23,49; Juan 19,24-27). En Juan 19,25, a diferencia de los evangelios sinópticos, se informa que “Su madre y hermana de Su Madre, María de Cleofás (ἡ τοῦ Κλωπᾶ) y María Magdalena” junto con el ap. Juan el Teólogo estaba junto a la Cruz. Durante el período de Su ministerio terrenal, muchos de J.-m. Le sirvieron, incluso “con sus bienes” (Lucas 8:2-3). Después de la muerte de Cristo, algunos de ellos participaron en su entierro no lejos del lugar de ejecución (Mateo 27,59-61; Marcos 15,46-47; Lucas 23,53-55; cf. Juan 19,40-42). Pasado el sábado, cuando comenzaba el primer día de la semana, eran los primeros en acudir a la cueva sepulcral para ungir el cuerpo del Salvador (Marcos 16,1), es decir, para realizar el necesario rito funerario, que consistía en frotar al difunto. con mezclas fragantes especiales, debilitando por un tiempo la velocidad y el olor de la descomposición (McCane. 2000. P. 174-175). J.-m. presentado de manera diferente entre los evangelistas. Así, en el Evangelio de Mateo sólo se menciona a María Magdalena y “la otra María” (Mt 28,1); en el Evangelio de Marcos: María Magdalena, María Jacob (Μαρία ἡ ᾿Ιακώβου; cf.: Mc 15,40) y Salomé (Mc 16,1); en el Evangelio de Lucas: “María Magdalena, Juana, María, la madre de Santiago, y otras con ellas” (Lucas 24:10). Según el testimonio del evangelista Juan, de las mujeres de aquella mañana sólo María Magdalena acudió dos veces al sepulcro (Juan 20, 1-2, 11-18). Así, todos los evangelios relatan la presencia de María Magdalena en la cueva sepulcral, y los meteorólogos coinciden en su testimonio de que ella llegó al sepulcro junto con María, la madre de Santiago y Josías, y la madre de los hijos de Zebedeo ( cf. Mt 27,56). En la historia del camino al sepulcro, los evangelistas Marcos y Lucas también incluyen a Salomé y Juana, respectivamente.
Salomé, además de Marcos 16,1, es mencionada en Marcos 15,40 (junto con María Magdalena y María, madre de Santiago y Josías). Comparando Marcos 15,40 y Mateo 27,56, podemos suponer que ella es la “madre de los hijos de Zebedeo”, quien, poco antes de la entrada del Señor en Jerusalén, le pidió que hiciera de sus hijos (Santiago y Juan) los primeros después de ella en el Reino de Dios (Mateo 20:20-23).
El evangelista Lucas habla de Juan, excepto en Lucas 24,10, en Lucas 8,3, cuando enumera por nombre a los discípulos de Cristo que lo siguieron por Galilea. Allí la llaman “la esposa de Chuza, mayordomo de Herodes” (que significa rey Herodes Antipas). No hay más mención de ella en el NT. Al parecer, el evangelista, si conocía el Evangelio de Marcos, quiso utilizar la expresión “y los demás con ellos” para armonizar el mensaje del evangelista Marcos con la información que tenía sobre los que entonces se encontraban cerca de la tumba (ver: Nolland 1998. pág. 1191). Si este Evangelio no estuvo a su disposición, entonces probablemente simplemente resumió en esta frase toda la información que tenía sobre las mujeres que acudieron a la tumba del Salvador. Menciona a Juan por su nombre en el relato de su visita a la tumba vacía, junto con 2 mujeres también nombradas, tratando de enfatizar, como sugiere J. Nollend, la importancia de que ella sirviera al Señor y a los apóstoles con sus riquezas (Ibidem).
El tema más controvertido entre los intérpretes fue y sigue siendo la identificación de “María, madre de Santiago el Menor y de Josías” (᾿Ιωσῆτος - Ioseta - Marcos 15,40) o José en griego. texto (᾿Ιωσήφ - Mateo 27,56). Hay 2 puntos de vista principales sobre este asunto: María (llamada “la otra María” en Mateo 27,61) Bl. Jerónimo de Estridón identificado con María de Cleofás (Juan 19,25), hermana de la Madre de Dios y esposa de Cleofás (Κλεοπᾶς) mencionada en Lucas 24,18 (Hieron. De virgin. 13 // PL. 23. Col. 195c-196b; ver también: Zahn 1900. págs. 320-325). Según otra interpretación, a la que se adhirió, en particular, St. Juan Crisóstomo, es la Madre de Dios quien se menciona entre J.-m. en el Evangelio de Mateo bajo el nombre de “María, la madre de Santiago y Josías” (Mat. 27,56), así como “la otra María” (Mat. 27,61; 28,1) (Ioan. Chrysost. En Matt. 88 / / PG 58. Col. 777; ver también: Theoph 27. Col. Blzh. Teofilacto de Bulgaria escribe: “Por María, la madre de Jacob, entiéndase la Madre de Dios, porque Ella fue llamada así como la madre imaginaria de Jacob, el hijo de José, quiero decir el hermano de Dios” (Idem. In Luc. 24 // pág. 123. col. 1112). El hecho de que la “otra María” y la Madre de Dios son una sola persona se afirma en la lectura sinaxarana de la Semana Santa de Pascua. De lo moderno Una interpretación similar es defendida por investigadores, por ejemplo, J. Crossan, quien sugiere que el evangelista Marcos no llama a María Madre de Jesús porque, según él, ella no fue seguidora de Cristo durante Su vida terrenal (ver: Marcos 3 . 21, 31-35; 6. 4), y por eso prefiere distinguirla de las mujeres del mismo nombre indicando hijos (ver: Crossan. 1973. p. 105ff.), incluso adoptados (según la opinión). , por ejemplo, Epifanio de Chipre (Epiph. Adv. haer. 78. 8 // PG. 42. Col. 710-712; ver también: Glubokovsky. 1999. P. 94-97).
En cuanto a la identificación de la “otra María” con “María de Cleofás”, existen dificultades con lo que significa la definición de “Cleopas”: “madre de Cleofás”, “hermana de Cleofás” o, muy probablemente, “esposa de Cleofás”. Definitivamente es imposible decidir esto debido a la escasez de evidencia documental sobre esta María (Witherington. 1992. P. 582). Sin embargo, el Cristo primitivo ya la consideraba “la esposa de Cleofás”. autor Egesippus (mediados del siglo II; ver: Euseb. Hist. eccl. III 32. 4). Además, sigue siendo controvertido si la expresión “hermana de su Madre” en Juan 19,25 se refiere a la María indicada, o si indica a otra mujer anónima que estuvo de pie junto a la Cruz de Cristo (Bauckham. 2002. P. 204-206). Eusebio de Cesarea creía que la “otra María” debía entenderse como la segunda María de Magdala, por lo que se la nombra para distinguirla de María, llamada Magdalena (Euseb. Quaest. evang. II 6 // PG. 22 . Col. 948), sin embargo, esta opinión no está muy extendida.
Los investigadores han señalado una contradicción en los evangelios con respecto al rito de la unción: en los evangelios sinópticos, al describir la posición del cuerpo del Salvador en la tumba, no se menciona la unción ni el deseo de J.-M. de haber venido. al sepulcro, se enfatiza ungirlo; El Evangelio de Juan cuenta que el cuerpo de Cristo fue ungido por José de Arimatea y Nicodemo antes de colocarlo en el sepulcro. Se han hecho varias suposiciones sobre las razones de estas discrepancias: por ejemplo, las palabras sobre las acciones de Nicodemo se consideran una inserción editorial del evangelista Juan, con la ayuda de la cual quería enfatizar el valiente discipulado tanto del propio Nicodemo como de José. (Paulien. 1992. pág. 1105). Ep. Casiano (Bezobrazov), sin embargo, permite la posibilidad de una resolución histórica de esta contradicción: “José y Nicodemo, por un lado, y las mujeres, por el otro, actuaron independientemente uno del otro. Es posible que las fieles galileas no conocieran a los discípulos secretos" ( Casiano (Bezobrazov). 2006. pág. 337).
Minnesota. Los intérpretes han prestado y están prestando atención a la mención que hace el evangelista Juan en el relato de la llegada a la tumba de María Magdalena únicamente (Juan 20, 1). Blzh. Agustín, al discutir esta característica del Cuarto Evangelio, dice que se mencionó a María Magdalena porque estaba “ardiendo de mayor amor”, mientras que otros estaban implicados junto con ella, pero él guardó silencio sobre ellos (Aug. De cons. evang. III 24 // PL 34. Col. 1201). La coherencia del mensaje del Evangelio de Juan con los mensajes de los Evangelios sinópticos está respaldada por la expresión de María “y no sabemos” (Juan 20,2), es decir, insinuando así la presencia de otras mujeres en el sepulcro junto con María. . Sin embargo, la discusión sobre el significado de esta expresión no cesa (ver: Beasley-Murray. 1999. p. 368 ss.) Muchos investigadores intentan explicar la indicada discrepancia entre los Evangelios o la intención del evangelista Juan de dramatizar la escena. de la aparición del Resucitado, o de la posición especial de María Magdalena en las Iglesias originales, etc. (ver: Witherington. 1992. P. 582).
Dando una descripción teológica general de la historia del paseo de J.-m. al sepulcro, los eruditos bíblicos señalan en la descripción del episodio de los portadores de mirra en el Evangelio de Marcos la presencia de un elemento de ironía: Jesús no es sólo el Mesías (cf. Marcos 14,3), sino que ya ha resucitado, y por eso ya no es posible ungir Su cuerpo después de la muerte. “La ironía hacia las mujeres por su falta de comprensión de la situación está también presente en la descripción de su ansiedad por encontrar una persona que las ayude a quitar la piedra (Mc 16,3), pues la piedra era “...muy grande” (Mc 16,3 4)” (Osborne. 1992. p. 678-679). “En general, Marcos 16. 1-4 se centra en la mala comprensión de la situación por parte de las mujeres (quienes desempeñan un papel importante en el desarrollo del tema del discipulado en Marcos) y lleva al lector a percibir la intervención divina como la única solución posible a esta situación. (Ibídem). El evangelista Mateo sigue a Marcos en muchos aspectos, pero a diferencia de él, no enfatiza los errores de las mujeres que iban a ungir el cuerpo de Jesús con incienso para él es más importante el tema del testimonio de las mujeres (cf. Mateo; 27.56, 61) (Osborne. 1992. pág. 679). Además, es posible que en el Evangelio de Mateo, con su silencio, como en el Evangelio de Juan, sobre la unción funeraria, estemos hablando de la costumbre de visitar al recién fallecido para estar seguro de su muerte - “. .. mirar la tumba” (Mateo 27. 61) (Hagner. 1995. P. 869).
El evangelista Lucas, al igual que el evangelista Mateo, revisa la lista de nombres y agrega la frase “y otros con ellos” (Lucas 24:10), fortaleciendo así el papel de las mujeres como testigos de la resurrección de Jesucristo (Osborne. 1992. P. 682). En cuanto al Evangelio de Juan, “los cuatro episodios del capítulo 20 representan una crisis de fe, ya que los participantes (incluida María Magdalena. - P.L.) de los acontecimientos que precedieron y siguieron a la Resurrección no comprenden plenamente todo lo que está sucediendo” ( Ibíd. págs. 682, 684-685). Pero el mismo Cristo les ayuda a llegar a la plena comprensión de la Resurrección mediante la revelación de su naturaleza divina (Schnackenburg. 1982. p. 335). Calle. Juan Crisóstomo enfatiza en su interpretación de la historia del camino hacia la Tumba del Salvador “el coraje de las mujeres... amor ardiente... generosidad en los costos... determinación por la muerte misma” (Ioan. Chrysost. In Matth. 88 // PG. 58. Col. 778), llamando a los cristianos a imitarlos.
La historia de María Magdalena, que llegó a la tumba del Salvador con otras mujeres, también se conserva entre los que han sobrevivido hasta el día de hoy. la época de los fragmentos del Evangelio apócrifo de Pedro (12,50-54; 13,55-57), compilado en el siglo II. Éste, salvo pequeños detalles, no contiene nada nuevo en comparación con los relatos de los evangelios canónicos, siendo aparentemente un texto ecléctico (Brown. 1997. p. 835).
En el día del recuerdo de St. J.-m. La Regency School de la MDA organiza tradicionalmente una velada dedicada a J.-M. ( Makariy [Veretennikov], archimandrita. Veladas creativas en la Regency School // AiO. 2008. N° 2(52). págs. 326-327).
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P. Yu.
Himnografía
Glorificación de J.-m. en ortodoxo La himnografía está estrechamente relacionada con la glorificación de la Resurrección de Cristo, desde J.-m. Fueron los primeros en llegar a la Tumba vivificante y recibir la noticia de la Resurrección. El día principal de glorificación de J.-m. es la tercera semana (domingo) después de Pascua (hay una mención deliberada de J.-m. en el canon de la quinta semana después de Pascua, sobre el samaritano: en cada canción del canon hay 1 o incluso 2 tropariones dedicados a J.-m. ), pero también se recuerdan el Sábado Santo y durante todo el año, cada uno de los domingos (a menos que se cancele el servicio dominical por coincidencia del domingo con la Duodécima Fiesta del Señor).
En las sucesiones dominicales de Octoechos J.-m. se mencionan en al menos 1-2 stichera, casi siempre en la sedalna de maitines, a veces en los ikos de la kontakia dominical; en la liturgia de los bienaventurados, por regla general, también hay un troparion (por regla general, este es el quinto troparion; a veces 2 troparion), en el que se glorifica a J. m. m., por el contrario, es bastante raro.
Ortodoxo himnógrafos en cantos en honor a J.-m. describe la hazaña de J.-M., quien superó el miedo de las autoridades, fue a la Tumba de Cristo y presenció la aparición de un ángel: (1er verso según el 2º verso del servicio dominical del 1er tono), (2do troparion 3 himno de la Cruz y canon de la Resurrección, 5to tono), etc. Se destaca que fueron los primeros evangelistas de la Resurrección: 
(ikos del kontakion dominical del 1er tono), a veces se presenta claramente lo inusual de esta situación - J.-m. predicar la Resurrección a los que han sido elegidos para el evangelio: 
(1ª sesión según el 1º verso del servicio dominical, 6º tono). Dolor J.-m. contrastado con la alegría de la Resurrección que lo reemplazó: 
. La frase: (1º oriental sobre las alabanzas del servicio dominical de la 2ª voz) se refiere a una especie de exageración poética, así como a la atribución a J.-m. conocimiento original de la Resurrección: (3er oriental sobre las alabanzas del servicio dominical del 4to tono). La audacia de las esposas se compara con el miedo del propio santo. Pedro: (1er sedalón según el 2º verso del servicio dominical, 5º tono). Algunos himnos cuentan la historia de la aparición de Cristo a María Magdalena (segundo verso según el 1º verso del servicio dominical, sexto tono, etc.). De manera especial el tema de J.-m. presentado en el Evangelio stichera y exapostilaria dominical, volviendo a contar las correspondientes concepciones evangélicas.
A. A. Lukashevich
Iconografía
La historia del Evangelio sobre la aparición de un ángel a las mujeres en el Santo Sepulcro, que representa la primera evidencia de la Resurrección del Señor, formó la base de la iconografía temprana de la "Resurrección de Cristo". Los evangelistas nombran diferentes números de participantes en este evento, sin mencionar entre las mujeres. Madre de Dios; sin embargo, los santos padres (por ejemplo, San Gregorio Palamás - Greg. Pal. Hom. 18) reconocieron Su presencia, lo que influyó en la iconografía. El número de ángeles también difiere en las historias. Los apóstoles Mateo (Mateo 28,2-3) y Marcos (Mc 16,5) mencionan una cosa, los apóstoles Lucas (Lc 24,4) y Juan (Juan 20,11-12) - alrededor de 2 ángeles con ropas “brillantes” y “blancas”; No se especifica el número de guardias en la Tumba.
La imagen más antigua conocida de J.-m. en el Santo Sepulcro se encuentra en el baptisterio de Dura Europos (232/3 o entre 232 y 256). Combina el comienzo narrativo, el Cristo primitivo. simbolismo y convención: J.-m. están representados caminando de izquierda a derecha hacia una Tumba cerrada, sosteniendo vasijas con aceite y antorchas encendidas en sus manos; Sobre la Tumba hay 2 estrellas que simbolizan los ángeles. En el fresco del vestíbulo del complejo funerario en el barrio de Carmus en Alejandría (segunda mitad del siglo V), apareció una imagen de un ángel sin alas sentado frente al ataúd; este diagrama es posterior. Recibió el nombre de “Aparición de un ángel a las mujeres portadoras de mirra”, con variaciones en los detalles, se mantuvo durante 2 siglos.
El relieve de un sarcófago de plata (siglo IV) procedente de San Nazaro Maggiore de Milán muestra 3 figuras femeninas. frente a la Tumba en forma de edificio, sobre Crimea hay una media figura de un ángel descendente. En la avoria (c. 400, Museo Nacional de Baviera, Munich) la tumba está representada como un edificio de piedra de dos niveles, con guardias durmiendo apoyados en él; A la izquierda, un ángel está sentado ante la puerta entreabierta; a la derecha, se acercan unas mujeres, sobre las cuales se presenta la “Ascensión del Señor”: el joven Cristo se eleva entre las nubes, agarrando la mano de Dios.
En el siglo VI. La escena del Santo Sepulcro todavía se percibía como una solución iconográfica al tema de la Resurrección, mientras que se incluía en el ciclo de la Pasión, por ejemplo, en el mosaico de c. Sant'Apollinare Nuovo en Rávena (antes de 526). Como todas las composiciones evangélicas de este conjunto, "La aparición de un ángel a las esposas portadoras de mirra" se representa brevemente: en el centro está el Santo Sepulcro en forma de rotonda abovedada (monoptera) con una losa de sarcófago elevada en el interior, un ángel alado se sienta a la izquierda, 2 esposas están a la derecha; no tienen nada en sus manos. El Evangelio de Rabbala (Laurent. Plut. I 56. Fol. 13, 586) presenta una miniatura de hojas en dos partes con las composiciones “Aparición de un ángel a las mujeres portadoras de mirra” en la parte inferior y “Crucifixión” en la parte inferior. parte superior: en el centro entre los árboles, al mismo nivel que sus copas, se representa una pequeña tumba con una puerta entreabierta enmarcada por un pórtico de dos columnas; Los guardias frente a la entrada cayeron de rodillas, uno retrocede ante la luz que entra detrás de la puerta. A la izquierda de la tumba, un ángel alado sentado sobre un bloque de piedra, anuncia la resurrección de Jesucristo a dos esposas, que también están de pie a la izquierda. En uno de ellos, representado con una aureola, se reconoce a la Madre de Dios. Su imagen similar se presenta en la escena de la “Crucifixión” y se repite nuevamente a la derecha de la tumba en “La Aparición de Jesucristo a María después de la Resurrección”. .” Esta trama se sitúa en la época bizantina media. el período se ha convertido en una iconografía independiente: el Señor va a la derecha bendiciendo a dos esposas que cayeron a sus pies.
La “Aparición de un ángel a las mujeres portadoras de mirra” se presenta de otra manera en un sello en miniatura en la tapa de un relicario de la capilla del Sancta Sanctorum (Bizancio. Palestina. c. 600, Museos Vaticanos), donde se encuentran 5 escenas evangélicas de la La Natividad de Cristo hasta la Ascensión se representa en 3 niveles. En el centro de la composición hay un gran edificio con una cúpula redonda: la rotonda de la Resurrección, construida por el diablillo. Constantino I, en las puertas abiertas se ve el trono bajo la cubierta. Las figuras de la composición están dispuestas simétricamente: a la derecha de la puerta hay un ángel, a la izquierda se muestran 2 esposas en rápido movimiento, una de ellas es la Madre de Dios. La escena con la Crucifixión y las esposas en el edículo se repite en ampollas de la Catedral de Monza (finales del siglo VI-VII; ver: Pokrovsky. P. 407. Fig. 144).
En el período posiconoclasta (del siglo IX), en las ilustraciones del Salterio se formó la iconografía de la Resurrección de Cristo como el Descenso del Señor a los infiernos. En el Salterio de Khludov (Museo Estatal de Historia, griego núm. 129d. L. 44, 78 vol., mediados del siglo IX) J.-m. en la Tumba están representados de pie o sentados cerca de la estructura cilíndrica de la tumba, pero sin un ángel. En los siglos X-XI. Junto a esta escena se encuentra la composición “La aparición de Cristo a las mujeres portadoras de mirra” (placa de marfil, siglo X, Hermitage estatal; frescos de Santa Sofía de Kiev, años 40 del siglo XI). Se ha generalizado una variante de la iconografía con una composición simétrica: el Cristo bendiciendo está representado de frente, de pie entre dos árboles, con mujeres cayendo a sus pies a ambos lados. A Bizancio. Según la tradición, la composición se llama “Herete” (χαίρετε - regocíjense) por la palabra de bienvenida de Cristo resucitado dirigida a J.-m. (Evangelio de Trebisonda - NLR. Griego núm. 21+21 A, segunda mitad del siglo X).
En el Bizantino medio. En este período del Ciclo de la Pasión, también suele coincidir con la composición “La aparición de un ángel a las mujeres portadoras de mirra”. Iconografía de la última escena en Bizancio. el arte ha adquirido características estables. La Rotonda de la Resurrección, así como otras formas arquitectónicas de la tumba, y el sarcófago de piedra dieron paso a la imagen del Santo Sepulcro en forma de cueva vertical, en la que se encuentran los sudarios funerarios. Un ejemplo típico de tal iconografía, repetida muchas veces en el arte metropolitano y provincial de los siglos XI-XII, es una placa de plata de un relicario almacenado en el Louvre (ver: Bizancio: L "art Byzantine dans les collections publiques françaises. P. , 1992. P . 333-335). Probablemente la placa procede de la iglesia de Faros en K-pol. En 1241 fue llevada a París por San Luis y colocada en el tesoro de la Sainte-Chapelle. , apoyando su mano izquierda sobre el bastón Con su mano derecha, el ángel señala una cueva vertical con sudarios ubicada a su izquierda. El sudario consta de 2 partes, la inferior (el sudario) está entrelazada en forma transversal, la superior (. señor - la tela que cubre la cara) se muestra desenredada. Las esposas se encuentran en un grupo compacto a la izquierda del ángel. La que está representada más cerca del centro, alejándose del ataúd, toca el hombro de la esposa que está a la izquierda. Iconografía similar sobre el esmalte de la Pala d'Oro (siglo XI, Catedral de San Marcos de Venecia), en miniatura. Evangelios del siglo XII. (Lond. Brit. Mus. Add. 7169. Fol. 12), en el fresco de la Catedral Spassky del Monasterio Mirozh (años 40 del siglo XII).
En los siglos XIII-XIV. Existen diversas modificaciones de la iconografía desarrollada en el período anterior. A menudo reviven la era bizantina temprana. formas de objetos individuales. En el fresco de la iglesia del monasterio de Mileshevo (antes de 1228, Serbia) J.-m. están representados a la derecha del ángel, cuya gran figura domina la composición. El ángel, sentado sobre un gran bloque cúbico de mármol con una brillante túnica blanca, está representado de frente y mirando al frente. En su mano derecha sostiene un bastón, con su mano izquierda señala una tumba vacía en forma de un edificio rectangular vertical con techo inclinado y una abertura arqueada con barrotes, dentro de la cual se encuentra un sudario enrollado. A la derecha de la piedra hay pequeñas figuras de 2 mujeres, apretadas una contra la otra. En manos de uno hay un pequeño incensario-katsey. Debajo están los guardias dormidos. Sobre un icono del siglo XIV. (Walters Art Gallery, Baltimore) presentadas en una composición son “El descenso a los infiernos” y “La aparición de un ángel a las mujeres portadoras de mirra”; Las mujeres están representadas dos veces: sentadas frente a la tumba y de pie frente a un ángel que, sentado sobre una losa, les indica una cueva con sudarios.
Dr. En el icono del iconostasio de la Catedral de la Trinidad TSL (1425) se presenta una variante de la iconografía "La aparición de un ángel a las mujeres portadoras de mirra". La escena se desarrolla con el telón de fondo de un paisaje montañoso. Un ángel con las alas levantadas verticalmente está representado sentado sobre una piedra redonda junto a un sarcófago con sudarios ubicado en diagonal, cuya parte superior se encuentra en una cueva. A la izquierda del sarcófago, mirándolo, hay 3 mujeres. Sus figuras se muestran en un complejo giro hacia el ángel. Esta versión iconográfica, cuya característica principal es la imagen de un sarcófago rectangular, se hizo especialmente popular en Rusia. arte. La iconografía de la trama es similar al icono de la tablilla de Novgorod (finales del siglo XV, NGOMZ), solo que el sarcófago está ubicado en un ángulo diferente. En el icono del iconostasio de la Catedral de la Asunción del Monasterio Kirillov Belozersky (1497), un ángel está sentado en la cabecera del sarcófago, no hay cueva, J.-m. párese a la izquierda, a la derecha del sarcófago se representan figuras de jóvenes dormidos: los guardias de la Tumba. Sobre iconos del siglo XVI. Se representan 3 guerreros con armadura durmiendo (icono de la segunda mitad del siglo XVI, KGOKHM), los guardias se representan en mayor número (por ejemplo, un icono de la escuela Stroganov de finales del siglo XVI y principios del XVII, Museo Ruso). en los iconos XV-comienzo siglo XVI número de J.-m. aumentó a 7, no solo en la Tumba, sino también en la escena de la aparición de Cristo resucitado, que a menudo se combinaba con la trama "La aparición de un ángel a las mujeres portadoras de mirra" (uno de los primeros ejemplos es un icono del monasterio de Gostinopol, 1457, Galería Tretyakov). Esta versión iconográfica se generalizó en el siglo XVI. Un rasgo que definió la tradición rusa. En el arte, había una imagen de 2 ángeles sentados sobre piedras redondas en la cabecera y los pies del sarcófago (iconos del siglo XV y principios del XVI, Museo Ruso). Estos tipos iconográficos se conservaron a lo largo de los siglos XVII-XVIII.
Iluminado.: LCI. Bd. 2. esp. 54-62; Pokrovsky N.V. El Evangelio en monumentos iconográficos. M., 2001. págs. 482-494.
N. V. Kvlividze
(en 2015 - 26 de abril) La Iglesia Ortodoxa honra la memoria de las santas mujeres portadoras de mirra. Fueron ellos quienes se dirigieron al sepulcro temprano en la mañana, llevando el ungüento comprado para ungir el cuerpo del sepultado, fueron ellos quienes trajeron la noticia de la Resurrección; Por amor, lo recibieron a Él y a los discípulos en sus hogares, los cuidaron y luego siguieron Jesús al Gólgota y fue testigo de su agonía en la cruz. Exactamente uno de ellos María Magdalena— El Salvador Resucitado apareció primero.
Tradiciones de celebración
Este día y toda la semana siguiente es una fiesta de mujeres en la iglesia, cuando familiares y amigos felicitan a sus esposas, madres, hermanas y conocidas.
Y en la semana anterior a la festividad y en la festividad misma, recuerdan a los difuntos (en memoria de que las esposas llevaban mirra al difunto Salvador): desde el lunes en las iglesias sirven la urraca para todos los feligreses fallecidos, y el sábado los visitan en el cementerio.
¿Quiénes eran las mujeres portadoras de mirra?
No se conocen todos los nombres de las mujeres portadoras de mirra. Los evangelistas y la Tradición han conservado sólo unos pocos: María Magdalena, María, la madre de Santiago el Joven y Josías; Salomé, madre de Santiago y Juan; Juana, Marta y María, hermanas de Lázaro; Susana, “la otra María”, “María de Cleofás”... Entre ellas se encontraban mujeres ricas y nobles: Juana era la esposa del ama de llaves real. Entre ellos se encontraban doncellas, viudas y madres de familia. Cautivados por la palabra del Salvador, acompañaron a Cristo y a los apóstoles, cuidándolos, y luego comenzaron a predicar a Cristo Crucificado.
Santas mujeres portadoras de mirra ante la tumba de Cristo. Foto: -
María Magdalena
En la ortodoxia, Magdalena es venerada como igual a los apóstoles y portadora de mirra. En los evangelios sólo unos pocos versículos hablan de ella, uno de ellos trata de cómo fue liberada por Cristo de siete demonios. Fue a María Magdalena a quien se le apareció por primera vez el Salvador resucitado. Este es el acontecimiento principal de su vida, el comienzo de su camino apostólico. Cuando los apóstoles comenzaron su ministerio, María también salió a predicar y viajó por muchas tierras.
Magdalena, como primera evangelista de la Resurrección de Cristo, es reconocida por la Iglesia como Igual a los Apóstoles. Al llegar a Roma, se dirigió al emperador Tiberio con un sermón sobre Cristo y le obsequió un simple huevo de gallina. Tiberio no creía en la resurrección de Cristo y exclamó: “¡Esto es tan increíble como si un huevo se volviera rojo!” Ante los ojos del emperador, el huevo se puso rojo. Esta historia está asociada con la costumbre pascual de regalarse huevos rojos (un huevo es un símbolo de vida misteriosa y fe en la resurrección venidera).
Alejandro Andréevich Ivanov. La aparición de Cristo a María Magdalena después de la Resurrección. 1835.commons.wikimedia.org
María Jacobleva y la otra María.
Es difícil entender qué significa la definición de "Cleopas": "madre de Cleofás", "hermana de Cleofás" o "esposa de Cleofás". Es imposible decidir esto definitivamente debido a la escasez de pruebas documentales. El autor cristiano primitivo Egesippus la consideraba la esposa de Cleofas. No se sabe si la expresión “hermana de su Madre” se refiere específicamente a esta María, o si indica a otra mujer anónima que estuvo junto a la Cruz de Cristo. Eusebio de Cesarea creía que por “otra María” se debía entender a otra María de Magdala, nombrada así para distinguirla de María Magdalena.
Los intérpretes discuten tanto sobre "María, la madre de Santiago el Menor y Josías" (según el texto griego - José), como sobre la mujer llamada por Mateo (7,61) "otra María". Jerónimo de Estridón la identificó con María de Cleofás (se le menciona en el Evangelio de Lucas (24,18)). Y Juan Crisóstomo creía que era la Madre de Dios quien era mencionada entre las mujeres portadoras de mirra en el Evangelio de Mateo como “María, madre de Santiago y Josías” (27,56) y como “otra María” (27,61; 28,1). Teofilacto de Bulgaria también escribe: “Por María, la madre de Jacob, entiéndase la Madre de Dios, porque Ella fue llamada así como la madre imaginaria de Jacob, el hijo de José, quiero decir el hermano de Dios”. El hecho de que la “otra María” y la Madre de Dios sean una sola persona se evidencia en la lectura sinaxarana del Domingo de Pascua.
Salterio Ingeborg. Mujeres portadoras de mirra en la tumba, Chantilly, Museo Condé. Commons.wikimedia.org
Salomé
Salomé era de Galilea, era esposa del pescador Zebedeo y madre de los apóstoles Santiago y Juan. Cuando siguieron a Cristo, Salomé se unió a las otras mujeres que acompañaban a los apóstoles. Cuando Cristo, después de la resurrección de Lázaro, fue a Jerusalén, Salomé con sus hijos Santiago y Juan le pidieron que les prometiera una misericordia especial en Su reino. Como otros, ella entendió mal el significado del reino de Cristo. Salomé estuvo en la crucifixión y sepultura del Señor y estuvo entre los portadores de mirra que llegaron temprano en la mañana al sepulcro para ungir el cuerpo de Cristo.
juana
Juana era la esposa de Chuza, uno de los funcionarios de la corte del gobernante de Galilea, Herodes Antipas. Ocupó un puesto muy alto y tuvo gran influencia y conexiones. Durante los días de la predicación de Cristo, fue Juana quien asumió el mantenimiento de la comunidad apostólica y se ocupó de la comida y de todo lo necesario para el Señor y sus discípulos.
Marta y María, hermanas de Lázaro
Marta y María, hermanas de Lázaro resucitado por Cristo, vivían con su hermano en Betania. Jesucristo se quedó en su casa. El Evangelio cuenta cómo María, cuando Cristo y los apóstoles estaban de visita en su casa, se sentó a los pies de Jesús y escuchó su palabra, mientras Marta, encargándose de atender a los invitados, la reprochaba; y entonces Jesús le dijo: “¡Marta! ¡Marfa! te preocupas y te preocupas por muchas cosas, pero sólo una es necesaria; María escogió la buena parte, que nunca le será quitada” (Lucas 10:39,42). Más tarde, Marta y María, junto con Lázaro, se quedaron en Chipre, donde Lázaro sirvió como obispo.
"Lázaro con sus hermanas Marta y María", artista español desconocido. Commons.wikimedia.org
susana
Susanna también ayudó a la comunidad itinerante de los apóstoles. El evangelista Lucas la menciona una sola vez: hablando del paso del Señor Jesucristo por ciudades y pueblos para predicar y evangelizar, entre las esposas que lo acompañan nombra a Susana (Lucas 8:3), como sirviendo a Cristo desde sus propiedades.
¿Por qué la iglesia honra la memoria de las mujeres portadoras de mirra?
Para los cristianos ortodoxos, las mujeres portadoras de mirra siempre han sido un ejemplo de santidad, verdadero amor sacrificial y servicio desinteresado al Señor. Durante la ejecución en la cruz, cuando los discípulos abandonaron a Jesucristo, las mujeres portadoras de mirra permanecieron cerca, sin temer nada. Juan Crisóstomo, en su interpretación de la historia del Evangelio sobre la llegada de las mujeres portadoras de mirra a la Tumba del Salvador, enfatiza “el coraje de las mujeres... el amor ardiente... la generosidad en los costos... la determinación hasta la muerte misma”. llamando a los cristianos a imitarlos.