¿Estás de acuerdo con la afirmación de que el fin justifica los medios? Metas y medios: argumentos de la literatura de clásicos nacionales y extranjeros.

La máxima mencionada se remonta a la afirmación de T. Hobbes, hecha por él en explicación de la ley del derecho natural (“Sobre el ciudadano”, capítulo “Libertad”, I, 8); Según Hobbes, cada persona, basándose en la razón, es decir, en el derecho natural, debe juzgar qué medios son necesarios para garantizar su propia seguridad. Esta máxima no se corresponde con el espíritu de la enseñanza jesuita, y aunque la fórmula “A quien se le permite el objetivo, también se le permiten los medios” fue desarrollada en la teología jesuita (por G. Busenbaum), solo se suponía que los medios podían ser valiosos. -indiferentes, y su valor está determinado por la dignidad del objetivo , para lograr el cual se utilizan. La máxima fue predicada abiertamente por varios jesuitas, pero principios de este tipo fueron adheridos (abierta o secretamente) no sólo y no necesariamente por los jesuitas, sino de hecho por todos aquellos pensadores y activistas para quienes los objetivos ideales eran el tema exclusivo. de evaluación moral.

Desde un punto de vista formal, la proposición de que el fin justifica los medios es trivial: un buen fin en realidad justifica los medios. Desde un punto de vista pragmático, cualquier acción práctica, es decir, centrada en un resultado directamente alcanzable, por el significado mismo de su intención, determina los medios necesarios para lograrlo; lograr el objetivo compensa (justifica) las molestias y los costos necesarios para ello. En el marco de la actividad práctica, los esfuerzos se reconocen como un medio sólo en su relación con un objetivo específico y adquieren su legitimidad a través de la legitimidad del objetivo. En términos praxeológicos, el problema de coordinar metas y medios es: a) instrumental (los medios deben ser adecuados, es decir, asegurar la efectividad de las actividades) y b) orientado a objetivos (los medios deben ser óptimos, es decir, asegurar la efectividad de las actividades). actividades - lograr resultados al menor costo). Según la lógica de la acción práctica (ver Beneficio), una actividad exitosa y eficaz es un factor importante en la transformación de la conciencia de valor: el objetivo alcanzado confirma los criterios de evaluación actualizados. En las ciencias sociales modernas se han formado ideas antitéticas, correlacionadas con el enfoque praxeológico de este problema, sobre tipos de actividades funcionalmente diferentes: a) en las actividades de proyectos se reconoce que los medios determinan las metas: las capacidades técnicas presuponen su uso específico (G. Shelsky ), los recursos financieros disponibles predeterminan los resultados planificados y la escala del proyecto; b) los medios técnicos se desarrollan en el marco de sistemas de acción racional con propósito, uno no se desarrolla por separado del otro (J. Habermas).

El enfoque demagógico-moralizante debe distinguirse del pragmático (ver Moralismo), en el que la máxima "el fin justifica los medios" se utiliza para justificar acciones obviamente indecorosas o criminales. Además, lo que se menciona como "buen objetivo" es (en perspectiva) una declaración o (retrospectivamente) un evento que siguió cronológicamente las acciones tomadas, y las acciones en sí, teniendo en cuenta los resultados obtenidos, en realidad no resultan. ser un medio, pero se cometen de manera irresponsable y voluntaria o por sí mismos.

El problema ético real surge en relación con la suposición de que, en aras de un buen objetivo, resulta moralmente permisible realizar cualquier acción necesaria (incluso si normalmente se considera indecorosa, moralmente inaceptable o incluso francamente criminal). Este punto de vista es objetivamente relativista (ver Relativismo): aunque no todas las acciones se consideran aceptables, sino solo aquellas que realmente conducen a lo que se reconoce como el objetivo más alto, en última instancia, la elección de los medios está determinada por la estrategia y táctica de la actividad. . Este enfoque está plagado de un error relativista. Como demostró Hegel, este error radica en el hecho de que las acciones consideradas como medios son moralmente negativas objetivamente, en sí mismas y en su concreción, mientras que el fin perseguido es bueno sólo según una opinión subjetiva basada en la idea del bien abstracto. En otras palabras, desde un punto de vista ético, aunque las acciones como medio se realizan con un propósito específico, su significado moral no está determinado por la conveniencia, sino por su correlación con los principios generales. Por tanto, el problema de los fines y los medios se constituye como un problema ético en oposición al pragmatismo y al prudencialismo.

Se hicieron aclaraciones importantes sobre la propia formulación del problema de los objetivos y los medios/Sra. Dewey en polémica con L. D. Trotsky. 1. El concepto de meta tiene un doble significado: a) meta como plan y motivo, enfocado a la meta final que todo lo justifica, y b) meta como resultado logrado, o consecuencia del uso de ciertos medios; Los propios resultados obtenidos actúan como medios en relación con el objetivo final. 2. La evaluación de los fondos también debe hacerse desde el punto de vista del resultado que se logra con su ayuda; Éste es el principio de la interdependencia de fines y medios. El objetivo resultante depende de los medios utilizados y está determinado por ellos; pero su valoración también depende del objetivo como resultado alcanzado. Dado que el objetivo final es la idea de las consecuencias finales y esta idea se formula sobre la base de aquellos medios que se consideran más deseables para lograr el objetivo, el objetivo final en sí es un medio para dirigir la acción. El esquema propuesto por Dewey contiene una verdadera dialéctica de fines y medios, que no se agota en la posición generalmente aceptada de que las metas alcanzadas se convierten en un medio para las metas posteriores (basta decir que esta posición fue compartida por igual tanto por Trotsky como por Andy). . Adherirse al principio de interdependencia requiere un examen escrupuloso y crítico de los medios utilizados en términos de hasta qué punto los resultados que producen corresponden a los previstos. 3. La unidad real de objetivos y medios puede garantizarse siempre que los medios se determinen realmente de acuerdo con los objetivos y no se “derivaran”, como suele suceder, de consideraciones externas a la situación de elección (así, Trotsky justificó la Los métodos de lucha revolucionaria utilizaban “leyes de desarrollo social”, en particular “la ley de la lucha de clases”), de lo contrario resulta que el objetivo depende de los medios, mientras que los medios no se derivan del objetivo. 4. Las metas más elevadas son metas morales; en última instancia, deben entenderse como un ideal cuyo logro, en el sentido de su implementación práctica, es estrictamente imposible; En las actividades orientadas a ideales, es aún más necesario tener en cuenta el principio de interdependencia de medios y objetivos como consecuencias prácticas del uso de los medios. Esta posición fue aclarada por J.P. Sartre: la imposibilidad de lograr una meta que se encuentra en un futuro inalcanzable y que funciona como un ideal conduce a una situación en la que la conexión entre la meta y los medios es concreta, mientras que la meta como ideal juega el papel. de un imperativo. Para desarrollar esto es necesaria una aclaración adicional: la moralidad es una característica de valor, pero no el contenido de la meta. Un intento de aceptar la “moralidad” como tal como objetivo de una actividad objetivamente definida, es decir, hacer del cumplimiento de un principio o regla el contenido de las acciones, conduce al rigorismo. La suposición de que la “moralidad” puede ser el objetivo de una actividad da como resultado en la práctica que los objetivos realmente perseguidos no se analizan para determinar si cumplen con criterios morales; la intoxicación por el objetivo conduce a la asunción de cualquier objetivo. Los valores y principios ideales y más elevados no deben ser el objetivo real que se persigue, sino la base de las acciones y el criterio para su evaluación. La moralidad no es el objetivo final de la vida, sino el camino de la vida (N. A. Berdyaev).

La cuestión de correlacionar acciones con resultados inmediatos o principios generales y, en consecuencia, los criterios para su evaluación fue objeto de controversia (en un contexto ideológico y metodológico diferente) entre representantes del utilitarismo de acción y el utilitarismo de reglas (ver Utilitarismo).

Iluminado.: Hegel G.V.F. Filosofía del Derecho. Moscú, 1990, pág. 189-190; Metas y medios [selección de obras de L. D. Trotsky, J. Dewey, J. P. Sartre, comentarios de A. A. Guseinova] - En: Pensamiento Ético. Lecturas científicas y periodísticas. M-, 1992, pág. 212-285; Habermas J. Conciencia Moral y Acción Comunicativa. Cambr., 1990.

Ensayo final en la dirección de “Metas y Medios”

64 palabras

Metas y medios... ¿Qué es? Son dos conceptos que están interconectados. Permiten a una persona pensar en las aspiraciones de vida. Sin meta no hay vida real; una meta es un faro que ilumina nuestro camino. ¿Cómo vivir la vida con honestidad y dignidad, utilizando medios permitidos e inseparables de las exigencias morales? ¿Cuál es la relación entre fines y medios? Hay muchos ejemplos en la literatura que resaltan este problema.

2-un

Parte principal.

La primera tesis y el primer argumento literario. Los medios son buenos cuando cumplen con las normas morales.

Así, en la comedia "Ay de Wit" de Alexander Sergeevich Griboyedov, el autor muestra cómo Molchalin logra persistente y persistentemente su objetivo, utilizando para ello medios desagradables. El héroe, esforzándose por lograr un objetivo, comienza a actuar. ¡¿Pero cuáles?! Para ello, utiliza hábilmente a la hija de Famusov, Sofía, fingiendo estar enamorado de ella. Para que Famusov, que invitó a Molchalin de Tver a su servicio, no lo despidiera de su oficina, para que Molchalin se quedara en Moscú, el héroe engaña a Sofía de todas las formas posibles. Representa escenas de amor y al mismo tiempo simpatiza con la criada Lisa. ENEn una de las acciones, Molchalin se cae de un caballo para provocar un ciertoLa reacción de Sofía. La escena de la caída de un caballo es evidencia directa de fracaso moral.Molchalina. Una caída es pura bajeza.no hay manera no corresponde a las normas morales . ¡Pero así es como el héroe logra su objetivo!

2-b

Parte principal.

La segunda tesis y el segundo argumento literario.

En la novela "Guerra y paz" de León Nikolayevich Tolstoi vemos varios héroes y personajes que también logran sus objetivos por medios que son incompatibles con las exigencias morales.

Helen, que quiere tomar posesión de la herencia de Pierre, se casa con él no por amor, sino para lograr su propio objetivo egoísta.¡Nada puede justificar una cruel indiferencia ante el destino de otra persona!

Y el padre de una familia numerosa, Vasil Kuragin, y sus sobrinas también actúan de manera muy vil y repugnante: por su propio objetivo egoísta, están dispuestos a robar el maletín con la voluntad del Conde Bezukhov. ¡Qué repugnantes y repugnantes son todos! Y estamos convencidos de que L.N. Tolstoi llama la atención de los lectores sobre el hecho de queque para lograr el objetivo no todos los medios son buenos. Al leer “Guerra y Paz” volvemos a pensar en algo muy importante en la vida: ¿es posible quelograr el objetivo llegar a cualquier extremo ? No debemos olvidar que las acciones humanas están relacionadas con las normas de la moral y la moralidad.

Conclusión

(conclusión).

Por eso, lo más importante en la vida es fijarse metas altas y nobles. Sólo aquí los medios difieren. Por lo tanto, me gustaría que cada uno de nosotros pensáramos seriamente antes de decidir finalmente los medios y formas de lograr el objetivo.

Y entonces la determinación será sin duda un comienzo positivo en la vida.

El volumen del ensayo es de 300 a 350 palabras.

¡No se contará un ensayo de menos de 250 palabras!

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¡Buena suerte a todos!

Ejemplos de ensayos escolares sobre el tema "Venganza y generosidad".

La venganza existe desde hace mucho tiempo.
Los Drevlyans se vengaron del príncipe Igor.
La princesa Olga se vengó de los Drevlyan por la muerte de su marido.
Las familias Montesco y Capuleto ya no sabían qué causaba su enemistad, pero continuaron peleando hasta la muerte. Las víctimas de esta enemistad fueron los jóvenes amantes: Romeo y Julieta.

La reacción en cadena de venganza es interminable. Hay muchas cosas en el mundo que pueden provocar la muerte de un ser querido. Hay acontecimientos a los que es difícil sobrevivir. La venganza es aguda. Afecta tanto a la víctima como al vengador, uniéndolos para siempre, y la muerte o desaparición de uno no significa el fin del sufrimiento del otro. Es imposible adaptarse a la sed de venganza. En Oriente dicen: si decides vengarte, es mejor preparar dos ataúdes a la vez.

Las consecuencias de la venganza, infligida impulsivamente, en estado de pasión, tienen la fuerza de una explosión. Pero también hay pequeñas venganzas, "alfileres" mutuos, quizás ingeniosos, que rápidamente se salen de control. Para muchas personas se convierte en una especie de deporte: reglas, un sistema de golpes en respuesta. La vida se vuelve un infierno y nadie puede descubrir quién empezó primero. No puede haber ganadores en esta situación.

A principios del siglo XX, los psicoanalistas descubrieron que la necesidad de venganza está asociada con el deseo de una persona de gestionar su vida. Cuando esto es imposible, el vengador es capaz de infligir lesiones graves incluso a sí mismo, solo para reprochar a la persona que necesita venganza. El terrible poder destructivo de la venganza es incompatible con una personalidad humana.

La venganza no tiene sentido. ¡Pero cuántas personas, como el Conde de Montecristo, construyen su vida sobre la base de la venganza! Hoy, en un mundo agresivo, una persona no puede sobrevivir sin una reacción agresiva adecuada.

Incluso en los tiempos bíblicos, la religión cristiana ofrecía abandonar el camino de la venganza, perdonarnos grandes y pequeños males y vivir en armonía. Pero la humanidad todavía sigue este camino, viviendo según las reglas de la antigüedad: ojo por ojo, diente por diente. La destrucción de las torres del World Trade Center en Nueva York por aviones terroristas da como resultado una nueva guerra en Afganistán: personas inocentes asesinadas y mutiladas. El mal infinito puede destruir todo nuestro planeta, de lo que Yuri Gagarin dijo: "¡Cuida nuestra Tierra, es tan pequeña!" Probablemente sea necesario elevarse alto, al espacio mismo, por encima de usted mismo, por encima de la humanidad, para poder ver la Tierra y sentir lo que sintió nuestro primer cosmonauta.

La gente debe abandonar el deseo de destruir. Es importante superarse a uno mismo, superar los sentimientos terribles y atreverse a vivir sin el mal. Debemos aprender a perdonar. Incluso existe una ciencia desarrollada por psicólogos de la Nueva Era: la ciencia del perdón. Que aquellos que no saben cómo hacerlo, simplemente lo quieran. Empieza a vivir de nuevo. Y sé feliz.

Ensayo-razonamiento sobre el área temática de Venganza y generosidad
La generosidad y la misericordia son rasgos integrales del carácter de una buena persona.
La generosidad se manifiesta en la capacidad de ceder ante alguien no para obtener ganancias, sino para mostrar bondad.
Una persona generosa sabe sacrificarse si es necesario.
La misericordia es una manifestación de amor sincero al prójimo y de un deseo constante de ayudar.

La misericordia se muestra a personas cercanas, a completos desconocidos y a los animales.
Ayudar a un extraño en la calle o alimentar a los perros en el gélido invierno son ejemplos de misericordia. Hay mucha maldad y crueldad en el mundo. Pero si cada uno de nosotros desarrollara cualidades tan positivas y maravillosas como la misericordia y la generosidad, entonces habría más bien.

Ensayo sobre el tema de la venganza y la generosidad.
¿Qué es la venganza?
Cada uno tiene su propia opinión, pero todas estas opiniones están unidas por un solo significado: esto es malo en su manifestación.
Al odiar a otro, al intentar ofender a alguien más, en primer lugar sólo nos humillamos a nosotros mismos.
La vida es un cruel boomerang que definitivamente regresará, por mucho que huyas de ella.

Lamentablemente no todo puede ser castigado por la ley, pero todo será castigado por el juicio de Dios.
Entonces, ¿por qué vengarse de la gente?
¿Es esto realmente lo que nos habla la autoestima?
Sólo las personas fuertes saben perdonar.
Perdona no con palabras, sino con el alma y el corazón.
Perdona sinceramente y con una sonrisa.
En mi opinión, estas cualidades nos las dan para poder llamarnos personas.

No todas las personas que han experimentado dolor, insultos, humillaciones y dificultades de la vida podrán echar una mano a sus agresores, y no sólo a los agresores, sino simplemente a aquellos que están igualmente ofendidos.
Probablemente haya demasiada maldad en nuestro mundo como para que la venganza se dé por sentada.
¿Pero demostraremos algo a alguien vengándonos?
Difícilmente. Y también se desconoce si necesitaremos todo esto.
Me gustaría que todos pensaran en sus acciones y hechos.
No siempre hay que guardar rencor. Déjala ir, de lo contrario nunca te dejará ir.