Dialektinio materializmo sąmonė. Pagrindiniai šiuolaikinio materializmo principai

Dialektinis materializmas marksizmo filosofijoje yra mokslinė pasaulėžiūra, universalus pasaulio supratimo metodas, mokslas apie bendriausius gamtos, visuomenės ir mąstymo judėjimo ir raidos dėsnius. Dialektinis materializmas remiasi mokslo laimėjimais ir pažangia socialine praktika, nuolat tobulėja ir turtėja kartu su jų pažanga. Marksizmo filosofija yra materialistinė, nes ji kyla iš materijos pripažinimo vieninteliu pasaulio pagrindu, sąmonę laiko labai organizuotos materijos formos savybe, smegenų funkcija ir objektyvaus pasaulio atspindžiu. Ši filosofija vadinama dialektine, nes pripažįsta visuotinį pasaulio objektų ir reiškinių tarpusavio ryšį, pasaulio judėjimą ir vystymąsi jame veikiančių vidinių prieštaravimų padarinį. Dialektinis materializmas yra materializmo forma, kuri yra visos ankstesnės filosofinės minties raidos istorijos rezultatas.

Šios naujos materialistinės filosofijos formos atsiradimas XIX amžiaus viduryje. siejamas su K. Markso ir F. Engelso vardu. Marksizmo filosofija, išsaugodama ankstesnio materializmo tradicijas ir pasiekimus, įveikia savo istorinius ribotumus. Tai visų pirma liečia esmines ontologijos problemas.

Dialektinis materializmas remiasi mokslo išvadomis ir yra teorinis žmogaus civilizacijos ir kultūros raidos patirties apibendrinimas. Šioje filosofijoje dialektika ir materializmas susilieja į vientisą pasaulėžiūrą, kuri reikiamą vientisumą įgavo išplėtusi iki visuomenės istorijos supratimo.

Taigi, pažvelkime į kai kuriuos dialektikos sampratos aspektus Markso ir Engelso darbuose. Marksas, kaip ir Feuerbachas, kritiškai vertino hegelio dialektiką. Feuerbachas buvo pirmasis iš Hėgelio mokinių, nusivylęs jo metodu ir jį sukritikavęs. Tai buvo vienas svarbiausių momentų Feuerbachui pereinant nuo idealizmo prie materializmo. Bet jis kritikavo idealistinį pagrindą, hegelio dialektikos pagrindą, bet netyrė paties dialektinio metodo.

Pagrindinis Markso kritinės analizės klausimas buvo Hegelio atrastos dialektinės metodologijos tyrimo efektyvumo klausimas. Kartu su komunistinės pasaulėžiūros įgijimu Marksas vis labiau pasuko į realių praeities ir dabarties istorijos reiškinių ir procesų tyrimą. Suprasti praktines problemas – gamybos, politinių įvykių ir kt. – Hegeliška metodika pasirodė netinkama.

Kaip pažymėjo Marksas, Hegelis vienu metu atrado ir mistifikavo dialektiką, pateikdamas ją kaip sferą, nepriklausomą nuo tikrovės, grynųjų absoliutaus proto dėsnių. Marksas pavadino savo Hegelio dialektikos pagrindų naudojimo kryptį „apvertimu“ ant kojų, o Hegelio atveju „atstoja ant galvos“. Marksas, o paskui Engelsas atkreipė dėmesį į tai, kad esminės dialektinės priklausomybės ir santykiai (nurodomi ir logiškai analizuojami Hėgelio) yra ir realiuose gamtos, visuomenės gyvenimo procesuose, kasdienėje praktinėje tikrovėje. Marksas šią išvadą suformulavo taip: „Mano dialektinis metodas ne tik skiriasi nuo Hegelio, bet ir yra jo tiesioginė priešingybė. Hegeliui mąstymo procesas, kurį jis net idėjos vardu paverčia savarankišku subjektu, yra tikrovės demiurgas, o tai tik išorinė jo apraiška. Man, atvirkščiai, idealas yra ne kas kita, kaip medžiaga, persodinta į žmogaus galvą ir joje transformuota“.

F. Engelsas knygoje „Anti-Dühring“ (1876-1878) sistemingai ir populiariai aiškino, kaip dialektikos dėsniai ir kategorijos pasireiškia negyvojoje ir gyvojoje gamtoje, socialinėje raidoje, dvasinėje kūryboje, parodė, kokie jie nepaprastai svarbūs. marksistinei pasaulėžiūrai. Visų pirma jis atkreipė dėmesį į didžiulę dialektinio pasaulio supratimo svarbą kaip antidogmatizmą, esminį bet kokių žinių ir praktikos rezultatų atmetimą kaip absoliutų, užbaigiantį istoriją.

Engelsas taip pat apibrėžia dialektiką kaip mokslą apie „visuotinius gamtos, žmonių visuomenės ir mąstymo judėjimo ir vystymosi dėsnius“. Engelsas pabrėžia šią mintį savo pastabose apie gamtos dialektiką, nurodydamas, kad dialektikos dėsniai „turi galioti tiek judėjimui gamtoje ir žmonijos istorijoje, tiek mąstymo judėjimui“. Marksistinė filosofija reprezentuoja dialektinę pasaulėžiūros ir metodo vienybę kaip visuotinių būties ir žinojimo dėsnių doktriną, pagrįstą materialistiniu pagrindinio filosofijos klausimo sprendimu. Todėl mokslams būtina, nes suteikia jiems bendras sąvokas ir kategorijas teisingam ideologiniam ir metodologiniam mokslinių hipotezių ir teorijų vertinimui, ugdo mokslininkų teorinį mąstymą ir suteikia jiems mokslinį filosofinį pažinimo metodą.

Tik apsiginklavęs dialektiniu metodu, gamtos mokslas gali atsikratyti, rašė F. Engelsas, „viena vertus, bet kokios ypatingos gamtos filosofijos, stovinčios už jos ribų ir virš jos, ir, kita vertus, nuo savo riboto mąstymo metodo. , paveldėtas iš anglų empirizmo. Dialektinio materializmo ir gamtos mokslų santykio idėjas toliau plėtojo Engelsas „Gamtos dialektikoje“, kurio darbą, nutrauktą rašant kitą filosofinį veikalą „Anti-Dühring“, jis tęsė vėliau.

Pagrindinė užduotis, kurią Engelsas sau išsikėlė dirbdamas prie „Gamtos dialektikos“, buvo „įsitikinti tiesa... kad gamtoje per nesuskaičiuojamų pokyčių chaosą kelią tie patys dialektiniai judėjimo dėsniai, kurie istorija dominuoja prieš akivaizdų įvykių atsitiktinumą...“ Ši teorinė užduotis buvo naujoviška, nes Hėgelio filosofijoje gamta buvo suprantama kaip nesivystanti laike, o išgyvenanti daugybę tų pačių pokyčių ciklų.

Engelsas „Gamtos dialektikoje“ pagrindžia mintį, kad gamtos mokslų raida, pradedant nuo Renesanso, vyko taip, kad XIX amžiaus viduryje pats mokslas, pats to nesuvokdamas, priartėjo prie dialektinio gamtos supratimo. . To įrodymu ir įrodymu Engelsas laikė tris puikius XIX amžiaus gamtos mokslų atradimus – organinės ląstelės atradimą, energijos tvermės ir transformacijos dėsnį bei Charleso Darwino evoliucijos teoriją. Juose Engelsas įžvelgia mokslinį pačios gamtos dialektikos (objektyviosios dialektikos), susidedančios iš visų materialaus pasaulio lygių tarpusavio ryšio, gamtos kintamumo ir nenuoseklumo, įrodymą.

Engelsas bandė klasifikuoti materijos judėjimo formas (ir atitinkamai mokslus, tyrinėjančius tam tikras judėjimo formas). Iš esmės jis iškėlė hipotezę apie bendrą materialaus pasaulio ryšį ir raidą bei bandė nupiešti schematišką bendro gamtos paveikslo eskizą. Jis gavo hierarchinę sistemą, kurioje kiekvienas „aukštesnis“ savyje, kaip pavaldus ir privatus momentas, turi savo „žemesnįjį“, bet nebėra į jį redukuotas. (Tą pačią dialektinę minties eigą naudojo Marksas ir Engelsas, norėdami atkurti istorinį socialinių darinių judėjimą). Aukščiausia materijos judėjimo forma, anot Engelso, yra socialinė. Žemiausias yra paprastas erdvinis judėjimas. Pagrindinės formos, kurių kiekvieną tyrinėja konkretus gamtos mokslas, yra mechaninės, fizikinės, cheminės ir biologinės. Engelsas žmogaus kilmės darbo teorijoje paaiškina perėjimą nuo biologinės materijos judėjimo formos prie socialinio, tai yra, iš gamtos į žmonių visuomenę.

Engelsas kritikuoja Dühringą dėl materijos ir judėjimo santykio problemos. Diuringas čia ne tik nepažengė į priekį, palyginti su XVIII amžiaus metafiziniais materialistais, bet ir liko už jų, iš pradžių užėmęs vulgaraus materializmo poziciją. Jis sumažino judėjimą iki tariamos „pagrindinės formos“, mechaninio judėjimo, atsirandančio dėl pradinės pusiausvyros būsenos. Engelsas taip pat aiškina, kad absoliutus poilsis yra idealizavimas, nes „visas poilsis, visa pusiausvyra yra tik santykinė, jie turi prasmę tik vienos ar kitos konkrečios judėjimo formos atžvilgiu“. Judėjimas yra materijos „buvimo būdas (DASEINSWEISE), o ne kokia nors mechaninė „jėga“ (mechaninis judėjimas), įvesta iš išorės, kaip tikėjo XVII – XVIII amžių materialistai. .

Gamtos mokslų raida jau XIX–XX amžiais įnešė tiek daug naujų dalykų, kad Engelso idėjos apie konkrečias materijos judėjimo formas paseno. Tačiau bendras dialektinis požiūris į mokslo raidos rezultatų suvokimą ir gamtos aiškinimą išlaiko savo reikšmę mūsų laikais.

Markso ir Engelso įvykdytos revoliucinės revoliucijos filosofijoje esmė ir pagrindiniai bruožai yra materializmo sklaida visuomenės istorijos supratimui, socialinės praktikos vaidmens žinioje pagrindimas, organiškas materializmo derinys ir kūrybinis vystymasis. ir dialektika. Todėl marksizmo filosofija vadinama dialektiniu ir istoriniu materializmu.

Marksizmo filosofinių pagrindų kūrimą radikaliai pasikeitusiomis XX amžiaus pradžios istorinėmis sąlygomis vykdė V.I. Leninas (1870-1924).

Jau ankstyvuosiuose V.I. Leninas, polemikas su populistais, legaliais marksistais ir kt. Plėtojami kai kurie bendrieji filosofiniai klausimai. Tačiau specialius tyrimus filosofijos srityje jis pradeda atlikti kiek vėliau. Pirmasis reikšmingas indėlis į filosofinę marksizmo teoriją buvo jo veikalo „Materializmas ir empirija-kritika“ idėjos.

Šioje knygoje Leninas pateikia tokį materijos apibrėžimą: „Materija yra filosofinė kategorija, skirta objektyviai tikrovei apibūdinti, kuri žmogui suteikiama jo pojūčiuose, kuri yra kopijuojama, fotografuojama, rodoma mūsų pojūčių, egzistuojančių nepriklausomai nuo jų“. Šiuo apibrėžimu buvo užbaigta idėja, kuri jau iškilo Holbache ir kurią plėtojo kai kurie kiti mąstytojai (ypač N. G. Černyševskis ir G. V. Plekhanovas).

Čia materija apibrėžiama lyginant dvasinį ir materialųjį. Materija yra amžina, egzistuoja už žmogaus sąmonės ribų ir yra visiškai abejinga tam, ką apie ją galvojame. Materijos samprata yra tik apytikslis šios objektyvios tikrovės atspindys. Tai reiškia, kad materijos samprata apskritai nėra formalus įvardijimas, ne sutartinis daugelio dalykų simbolis, o kiekvieno iš jų esmės ir visos jų visumos atspindys, būties pagrindas, egzistuojantis visame kame ir sukeliantis viskas, kas egzistuoja. Šis materijos apibrėžimas išreiškia materializmo, kaip doktrinos, esmę. Tai tolesnis pagrindinio filosofijos klausimo vystymas, ir tai yra jos ideologinė reikšmė.

Istorinis materializmas yra neatsiejama marksistinės-lenininės filosofijos dalis ir kartu bendroji sociologinė teorija, mokslas apie bendruosius ir specifinius socialinių-ekonominių darinių funkcionavimo ir vystymosi dėsnius.

Kaip filosofinė istorinio proceso samprata, istorinis materializmas reiškia dialektinio materializmo principų išplėtimą į socialinių reiškinių sritį. Toks materializmo vystymasis „į viršų“ reiškė iš esmės naujos materializmo formos sukūrimą ir žymėjo mokslinės sociologijos atsiradimą. Anot Lenino, „senojo materializmo nenuoseklumo, neužbaigtumo ir vienpusiškumo suvokimas paskatino Marksą įsitikinti, kad reikia „suderinti visuomenės mokslą su materialistiniu pagrindu ir pagal šį pamatą jį atstatyti“.

Pagrindinis marksistinės filosofijos epistemologinis principas apie materijos pirmumą ir antrinį sąmonės pobūdį istoriniame materializme konkretizuojamas kaip socialinės būties pirmumo ir socialinės sąmonės antrinės prigimties pripažinimas. Socialinė egzistencija veikia kaip visuma materialių socialinių procesų, kurie egzistuoja nepriklausomai nuo individo ar visos visuomenės valios ir sąmonės, o socialinė sąmonė yra socialinės būties atspindys.

Istorinis materializmas buvo konkretizuotas ir plėtojamas, išsamiai nagrinėjant socialinę tikrovę, virto griežta moksline teorija. Glaustą ir holistinę pagrindinių istorinio materializmo principų formuluotę Marksas pateikia „Politinės ekonomijos kritikos“ pratarmėje: „Savo gyvenimo visuomeninėje gamyboje, – rašė jis, – žmonės užmezga tam tikrus, būtinus nepriklausomus santykius. jų valios - gamybiniai santykiai, atitinkantys tam tikrą jų materialinių gamybinių jėgų raidos etapą. Šių gamybinių santykių visuma sudaro visuomenės ekonominę struktūrą, tikrąjį pagrindą, ant kurio kyla teisinis ir politinis antstatas ir į kurį atsiranda tam tikros formos. socialinė sąmonė atitinka. Materialaus gyvenimo gamybos būdas nulemia socialinius, politinius ir dvasinius gyvenimo procesus apskritai. Ne žmonių sąmonė nulemia jų egzistavimą, o priešingai, jų socialinė buvimas lemia jų sąmonę."

Istorinis materializmas yra realistinė visuomenės samprata, kuri gali būti visuomenės supratimo ir transformavimo vadovas.

materializmas idealizmas Dekarto žinios

Jam būdingu aštrumu jis tai išreiškė savo veikale „Vokiečių ideologija“ žodžiais: „Filosofija ir realaus pasaulio tyrimas yra susiję vienas su kitu, kaip masturbacija ir seksualinė meilė“. Tuo pat metu Marksas ne tik puikiai žinojo, bet ir sumaniai taikė dialektinius požiūrius savo darbuose, taip pat ir „Kapite“. Marksas kalbėjo apie „materialistinę dialektiką“ ir „materialistinį istorijos supratimą“, kurį vėliau Friedrichas Engelsas pavadino „istoriniu materializmu“. Terminą „dialektinis materializmas“ į marksistinę literatūrą įvedė rusų marksistas Georgijus Plechanovas. Vladimiras Leninas aktyviai naudojo šį terminą savo darbuose.

Kitas materialistinės dialektikos raidos etapas buvo G. Lukács veikalas „Istorija ir klasės sąmonė“, kur jis marksizmo ortodoksiją apibrėžė remdamasis ištikimybe marksistiniam metodui, o ne dogmoms. Dėl to knyga kartu su Karlo Korscho darbais, marksizmu ir filosofija tapo Grigorijaus Zinovjevo pasmerkimo objektu Penktajame Kominterno kongrese. Biologijos ir kitų mokslų srityje dialektinio materializmo propaguotojai buvo Stephenas Jay'us Gouldas ir Richardas Lewontinas.

Popperis pažymi, kad pagrindinių dialektikos sąvokų („prieštaravimas“, „kova“, „neigimas“) neapibrėžtumas veda prie dialektinio materializmo išsigimimo į gryną sofistiką, dėl kurios bet kokia kritika tampa beprasmiška, dingstant „nesupratimui“ dialektinis metodas, kuris vėliau yra būtina sąlyga „dialektiniam“ dogmatizmui vystyti ir bet kokiai filosofinės minties raidai nutraukti.

- Poperis K. Logika ir mokslo žinių augimas. - M., 1983. - P. 246.

Tuo pačiu metu filosofijos daktaras V.I. Metlovas mano, kad Popperio dialektikos kritika yra nepagrįsta ir ją pagrindžia taip:

Neįmanoma nekreipti dėmesio į tai, kad pačios dialektinės tvarkos nenuoseklumas Hėgelyje iš tikrųjų kyla subjektyvaus ir objektinio lygmenų tarpusavio santykių eigoje ir pagrindu kaip santykio tarp „santykių“ raidos forma. Aš“ ir „daiktas“, vadinasi, tokio nesuderinamumo su racionaliu mąstymu, kurio lygmenyje aprašoma kalbinė ir loginė veikla, susidūrimo su gerai žinomo formaliosios logikos dėsnio galimybe. Kaip jau minėta, vieno lygio logika čia visiškai pašalinta, o Popperio dialektikos kritika nepatenka į tikslą. ...Dialektinis prieštaravimas galiausiai yra tam tikras santykis tarp subjekto ir objekto, o toliau, medžiagos ir idealo; jis neatspindi kažko, kas kartą ir visiems laikams užbaigta, ji turi savo istoriją, besiskleidžiančią iš pradinių formų, antinomija, labiau išsivysčiusioms formoms, kuriose pašalinamas nenuoseklumas, subjektas įgyja daiktą savaime ir įveikia susvetimėjimą, tiek epistemologinį (I. Kantas), tiek socialinį (A. Smith). Šis dviejų plokštumų dialektinio prieštaravimo pobūdis, realizuojamas įvardintų lygmenų tarpusavio santykyje, atmeta pačią galimybę jį koreliuoti su formaliu-loginiu prieštaravimu, todėl popieriškos dialektikos kritika tampa nereikšminga.

Dogmatizmas

Aiškus Popperio žodžių patvirtinimas buvo dialektinio materializmo likimas SSRS ir kitose socialistinėse šalyse. Atšiauri ir žiauri kova dėl valdžios, noras įvesti vieningumą ir užgniaužti bet kokią intelektinę konkurenciją lėmė tai, kad dialektinis materializmas tapo kvazireliginiu kultu, turinčiu savo „šventąjį raštą“ – „marksizmo-leninizmo klasikų“ kūrinius. kurios buvo laikomos neklystančiomis, kurių citatos buvo absoliutus argumentas bet kurioje diskusijoje. Dialektinio materializmo dogmatizmas savo kraštutinę išraišką rado „Trumpame visasąjunginės komunistų partijos (bolševikų) istorijos kurse“, tapusiame šio kulto katekizmu.

taip pat žr

Pastabos

Nuorodos

  • Labiausiai prieinamas vadovėlis, tiksliau, tiesiog knyga apie šią filosofiją, yra Rakitovo „Marksizmo-leninizmo filosofija“.
  • Marksas K., Engelsas F., Leninas V.I.
  • Stalinas I.V. Apie dialektinį ir istorinį materializmą
  • Lucio Colletti Hegelis ir marksizmas
  • Ilyenkov E. Viršūnė, pabaiga ir naujas dialektikos gyvenimas
  • Ilyenkov E. Marksistinės dialektikos falsifikavimas maoistinės politikos labui
  • Althusser L. Prieštaravimas ir perdėtas ryžtas
  • Lauren Graham„Gamtos mokslas, filosofija ir žmogaus elgesio mokslai Sovietų Sąjungoje“ – knyga apie sovietinio mokslo sąveiką su tuo metu vyravusiu filosofiniu judėjimu – dialektiniu materializmu.
  • Bertel Allman Dialektikos šokis: Markso metodo žingsniai
  • Jurijus Semjonovas„Dialektinis (pragmo-dialektinis) materializmas: jo vieta filosofinės minties istorijoje ir šiuolaikinė reikšmė“

Literatūra

  • Ai Si-qi. Paskaitos apie dialektinį materializmą. M., 1959 m.
  • Cassidy F.H. Herakleitas ir dialektinis materializmas // Filosofijos klausimai. 2009. Nr.3. P.142-146.
  • Oizerman T.I. Dialektinis materializmas ir filosofijos istorija (istoriniai ir filosofiniai esė). Maskva: Mysl, 1979 (2-asis leidimas - 1982 m., anglų kalba - Dialectinis materializmas ir filosofijos istorija: esė apie filosofijos istoriją, Maskva: pažanga, 1984).
  • Rutkevičius M. N. Dialektinis materializmas. M., 1973 m.

Wikimedia fondas. 2010 m.

Pažiūrėkite, kas yra „dialektinis materializmas“ kituose žodynuose:

    DIALEKTINIS MATERIALIZMAS. Turinys: I. Dialektinio materializmo tema 479 II. Dialektinio materializmo atsiradimas.... 480 III. Lenino etapas dialektinio materializmo raidoje 481 IV. Medžiaga ir sąmonė 483 V.… … Filosofinė enciklopedija

    Marksizmo-leninizmo filosofija. Pagal J. Bochenskio aprašymą, D. M., kuris buvo filosofas. komunistinės visuomenės doktrina yra aristotelio filosofijos suvienijimas su hegelio dialektika: „Dialektinis materializmas iš esmės yra ... ... Filosofinė enciklopedija

    - (dialektinis materializmas) Gamtos raidos teorija, kurią įformino daugiausia sovietų ideologai, remdamiesi Engelso darbais; dialektinis materializmas kyla iš to, kad visi reiškiniai yra materijos judėjimas. Pats judėjimas yra... Politiniai mokslai. Žodynas.

    dialektinis materializmas- DIALEKTINIS MATERIALIZMAS – sąvoka, žymėjusi teorinę marksizmo dalį sovietinėje filosofijoje ir ideologijoje. Sovietinėje filosofinėje literatūroje dinaminės teorijos atsiradimas siekia 1840 m. Tačiau Marksas ir Engelsas neturėjo šio termino... Epistemologijos ir mokslo filosofijos enciklopedija

    DIALEKTINIS materializmas, filosofinė marksizmo doktrina. Pagrindiniai dialektinio materializmo principai buvo suformuluoti 40-aisiais. 19-tas amžius K. Markso ir F. Engelso, o XX a. sukūrė V.I. Leninas. SSRS egzistavimo metu...... Šiuolaikinė enciklopedija

    Filosofinė marksizmo doktrina. Pagrindiniai dialektinio materializmo principai buvo suformuluoti 40-aisiais. 19-tas amžius K. Marksas ir F. Engelsas, o 20 a. sukūrė V. I. Leninas. SSRS egzistavimo metu buvo dogmatizuota dialektinė... ... Didysis enciklopedinis žodynas

    Žr. DIALEKTINIS MATERIALIZMAS. DIALOGAS (iš graikiško dialogo pokalbio tarp dviejų asmenų) Anglų k. dialogas; vokiečių kalba Dialogas. Tiesioginės žodinės sąveikos tarp dviejų ar daugiau asmenų forma, susidedanti iš nuoseklaus stimuliavimo ir atsako... Sociologijos enciklopedija

    Dialektinis materializmas- DIALEKTINIS MATERIALIZMAS, filosofinė marksizmo doktrina. Pagrindiniai dialektinio materializmo principai buvo suformuluoti 40-aisiais. 19-tas amžius K. Markso ir F. Engelso, o XX a. sukūrė V.I. Leninas. SSRS egzistavimo metu...... Iliustruotas enciklopedinis žodynas

    Objektyvistinio tipo dialektinės filosofijos savivardija, kurios pagrindines nuostatas suformulavo Engelsas („Anti Dühringas“) ir J. Stalinas („Apie dialektinį ir istorinį materializmą“). D.M. atstovavo oficialiai sovietinei...... Filosofijos istorija: enciklopedija

    Objektyvistinio tipo dialektinės filosofijos savivardija, kurios pagrindines nuostatas suformulavo Engelsas („Anti Dühringas“) ir Stalinas („Apie dialektinį ir istorinį materializmą“). D.M. atstovavo oficialiai sovietinei filosofijai... Naujausias filosofinis žodynas Skaityti daugiau

PASKAITA 3.2. PAGRINDINIAI POŽIŪRIAI Į SĄMONĖS PROBLEMĄ FILOSOFIJOJE. SĄMONĖS PROBLEMA ĮVAIRIUOSE FILOSOFINIUOSE MOKYMUOSE (IDEALIZMAS, HILOZOIZMAS, PANPSICHIZMAS IR DIALEKTINIS MATERIALIZMAS). PAGRINDINIAI ŠIUOLAIKINIO MATERIALIZMO PRINCIPAI. PAGRINDINIAI POŽIŪRIAI Į SĄMONĖS PROBLEMĄ. SĄMONĖS KILMĖ.

Bandymą spręsti sąmonės problemą filosofijos istorijoje iš pradžių lydėjo priešprieša: materializmas – idealizmas, dialektika – metafizika, gamtos mokslas – religija. Viskas galiausiai priklauso nuo to, kaip tam tikri mąstytojai sprendžia gamtos, pasaulio esmės, klausimą. Tikslas idealizmas „atskiria“ sąmonę nuo materijos, nuo gamtos, suteikia jai antgamtinę esmę, iš esmės dievina sąmonę. Galima sakyti, kad kai kurie subjektyvaus idealizmo atstovai taip pat „atskyrė“ sąmonę nuo materijos.

Materializmas prie sąmonės problemos kreipiasi iš materialistinio monizmo pozicijų, manydamas, kad materija ir būtis yra pirminės, o sąmonė – antrinė, kad sąmonė kilusi iš materijos ir yra materijos savybė. Tačiau pati ši savybė materialistų mokymuose buvo suprantama skirtingai. Pavyzdžiui, kai kurie iš jų tikėjo, kad sąmonė yra visos materijos, taip pat ir negyvosios materijos, savybė. Šis vaizdas vadinamas hilozoizmas (iš graikų gilo – substancija, soi – gyvybė). Hilozoizmo atstovai buvo olandų filosofas Benediktas Spinoza (1632-1677) ir prancūzų materialistas Denisas Diderot. (1713-1784) ir kt.

Panpsichizmas laikosi panašios pozicijos (iš graikiško pan – viskas, o psichika – siela).

Panpsichizmas - Tai yra visuotinės gamtos animacijos doktrina. Pagal šį mokymą viskas yra gyva, turi gyvybę ir psichiką. Tas pats pasakytina ir apie visą pasaulį, kuriame tariamai nėra nieko mirusio, neapdovanoto gyvybe ir sąmone.

Dialektinis materializmas (materija ir sąmonė.)

Dialektinis materializmas sprendžia ir sąmonės santykio su materija problemą.

Pirma, remdamasis gamtos mokslų duomenimis, jis teigia, kad tiesioginė sąmonės nešėja psichika yra smegenys, t.y. labai apibrėžtas medžiagos darinys.

Antra, kaip rodo konkrečių mokslų duomenys, pojūčiai, idėjos, mintys, sąmonė remiasi tokiais materialiais žmogaus smegenyse vykstančiais procesais kaip elektrocheminiai, biofiziniai, biocheminiai, bioelektriniai, fiziologiniai ir kt.

Trečia, dialektinis materializmas sąmonę laiko objektyvaus pasaulio, daiktų, reiškinių, procesų, jų ryšių, savybių, santykių atspindžiu. Kitaip tariant, dialektinis materializmas neigia „nepriklausomą“ sąmonės, nesusijusios su materija, egzistavimą. Dialektinio materializmo požiūriu sąmonė yra smegenų funkcija, kurią sudaro pasaulio atspindėjimas. Vadinasi, šiame itin trumpame apibrėžime akcentuojami du svarbiausi aspektai: pirma, kad sąmonė yra smegenų, o ne visos materijos savybė, ir antra, kad sąmonė savo turiniu yra pasaulio atspindys.


Tačiau materijos ir sąmonės neatskiriamumas nereiškia jų tapatumo. Materija ir sąmonė tikrai egzistuoja. Bet tai skirtingos realybės.

Reikalas - tai objektyvi tikrovė, egzistuojanti už žmogaus ir žmonijos sąmonės ribų ir nepriklausomai nuo jos.

Sąmonė - subjektyvi tikrovė, kuri egzistuoja žmogaus galvoje, jo suvokimuose, idėjose, mintyse, kaip objektyvios tikrovės atspindys.

Materija, jos rūšys, lygmenys – tai jusliškai suvokiama, fizinė tikrovė, materialus prototipas, sąmonė – idealus vaizdas, ideali medžiagos kopija, ideali tikrovė. Minties tema ir mintis apie temą nėra tas pats dalykas. Idealus vaizdas neturi jokių materialinių požymių ir savybių (fizinių, cheminių, biologinių ir pan.). Pavyzdžiui, adatos vaizdas neduria, vandens vaizdas nenumalšina troškulio, ugnies vaizdas nedega, peilio vaizdas nepjauna. Jau vien tai rodo vulgariųjų materialistų požiūrių nenuoseklumą, kurie manė, kad smegenys išskiria mintį taip pat, kaip kepenys išskiria tulžį, skrandis – skrandžio sultis ir t.t. Būdinga tai, kad žmogus nejaučia, kokie fiziologiniai procesai vyksta jo smegenyse, kai atsiranda idealus vaizdas, o patį vaizdą tiek žmogus, tiek gyvūnas atpažįsta kaip egzistuojantį už mūsų ribų, už galvos ar jutimo organo, kitaip, kaip Feuerbachas. pažymėjo, kad katė nepuolė ant pelės, o pasikasė akis.

Materija ir sąmonė, medžiaga ir idealas yra priešingybės, tačiau jų priešprieša yra ne absoliuti, o santykinė, ta prasme, kad ji yra ribota. Jų priešprieša leistina tik išaiškinant pasaulio esmės ir prigimties klausimą. Be šio klausimo, materijos ir sąmonės priešprieša yra santykinė.

Taigi sąmonė, iš dialektinio materializmo pozicijų, yra gamtos ir socialinių reiškinių atspindžio žmogaus galvoje esmė. Tačiau atspindys būdingas ir gyvūnams. Visa psichika paprastai atspindi savo prigimtį. Tačiau net ir labai organizuoti gyvūnai turi psichiką, elementarų mąstymą, bet neturi sąmonės.

Žmogaus atspindys, o ne gyvūnų atspindys:

· pasirinktinai ir kryptingai;

· ne tik jausmingai ir perkeltine prasme, bet ir konceptualiai bei perkeltine prasme;

apibendrina ir pasižymi dideliu abstrakcijos laipsniu;

· yra socialinės-istorinės veiklos, darbo produktas;

· reguliuoja žmogaus veiklą ir elgesį;

· aktyviai ir tikslingai veikia pasaulį;

· atspindi praeitį ir žvelgia į ateitį programavimo ir tikslų siekimo priemonių pasirinkimo forma;

· būtinai susijęs su kalba, išreikštas artikuliuota kalba;

· taip pat siekiama atspindėti save, savo egzistenciją, savo dvasinį pasaulį.

Sąmonės problema šiandien išlieka viena sunkiausių ir paslaptingiausių, nes sąmonė neegzistuoja kaip atskiras objektas ar daiktas. Kai kurie Vakarų tyrinėtojai teigia, kad sąmonė yra tam tikra fikcija, kuri neturi jokių ypatingų bruožų. Sąmonė yra „nieko“ reiškinys, apie kurį nieko konkretaus pasakyti negalima.

Šiandien susiklostė keista situacija, kai teoriškai suabejojama sąmonės specifiškumo klausimu, kai stiprėja įsitikinimas sąmonės reiškinių neracionalumu, o sąmonės tyrimo praktikoje – priešingai. , plačiai naudojami objektyvūs metodai, apie sąmonę kalbama kaip apie kalbinę sąmonę, kaip apie elgesį, kaip apie smegenų (neurofiziologinius) procesus. Visa tai rodo įvairius sąmonės aiškinimo variantus.

Sąmonė pasirodo kaip universalus žmogaus gebėjimas įgyti žinias, jas transformuoti, saugoti atmintyje, vėl atgaminti, suteikti vertybines ir reguliacines žmonių orientacijas, bendrauti, keistis patirtimi, perduoti patirtį iš kartos į kitą, skatinti žmogaus kūrybiškumą. Sąmonė akimirksniu sujungia ir koreliuoja viską, ką žmogus matė, girdėjo, jautė ir patyrė.

Remdamiesi visu tuo, galime pateikti tokį sąmonės apibrėžimą: sąmonė yra aukščiausia smegenų funkcija, būdinga tik žmogui ir susijusi su kalba, kurią sudaro tikslingas, prasmingas ir apibendrintas tikrovės atspindys idealių vaizdų pavidalu. , savo kūrybinėje transformacijoje, protingame žmogaus elgesio ir santykio su gamta bei socialine aplinka reguliavime. Šis apibrėžimas atspindi pagrindinius šiuolaikinio materializmo sąmonės supratimo principus:

· sąmonėje nėra nieko aukščiau natūralaus ir antgamtinio;

· sąmonė būdinga ne visai materijai, o tik tokiai labai organizuotai dalelei kaip žmogaus smegenys;

· sąmonė yra idealus objektyvaus pasaulio vaizdas, ir tai neleidžia jos tapatinti su materija, kaip tai darė vulgarieji materialistai;

· sąmonė yra išvestinė, antrinė materijos atžvilgiu;

· sąmonė yra aktyvi-kūrybinė, o ne pasyvi-kontempliatyvi;

· sąvoka „sąmonė“ yra siauresnė už „psichikos“ sąvoką, įskaitant ir žmogaus psichiką, nes tai, kaip žmogus atspindi pasaulį, vadinamas sąmone, nes žmogus su pasauliu santykiauja supratimu, žiniomis. Neatsiejama sąmonės savybė yra idealumas.

Materijos atspindžio formų vystymasis laikomas genetine sąmonės atsiradimo prielaida.

Atspindėjimo savybė yra universalaus pobūdžio, t.y. tai būdinga visai materijai. Sąmonė yra ankstesnių refleksijos formų vystymosi rezultatas. Iš čia aišku, kad sąmonė yra kažkas natūralaus, natūralaus, o ne antgamtiško, nepaaiškinamo.

Sąmonė yra socialinio istorinio vystymosi produktas, funkcinė smegenų savybė, idealus tikrovės atspindys, žmogaus veiklos reguliatorius. Fiksuojami keturi sąmonės santykio su materija aspektai: istorinis, ontologinis, epistemologinis ir praktikologinis, veiklos.

Šiuo metu filosofija gali tvirtai teigti, kad:

· Sąmonė egzistuoja;

· Ji turi ypatingą, idealią prigimtį (esmę) – tokią poziciją pripažįsta ir materialistai, tačiau tuo pačiu jie tiki, kad ideali sąmonė vis dėlto yra kilusi iš materijos.

Dialektinis materializmas išsprendžia ir sąmonės problemą, susijusią su materija.

Pirma, remdamasis gamtos mokslų duomenimis, jis teigia, kad tiesioginė sąmonės nešėja psichika yra smegenys, t.y. labai apibrėžtas medžiagos darinys.

Antra, kaip rodo konkrečių mokslų duomenys, pojūčiai, idėjos, mintys, sąmonė remiasi tokiais materialiais žmogaus smegenyse vykstančiais procesais kaip elektrocheminiai, biofiziniai, biocheminiai, bioelektriniai, fiziologiniai ir kt.

Trečias aspektas – dialektinis materializmas sąmonę laiko objektyvaus pasaulio, daiktų, reiškinių, procesų, jų ryšių, savybių, santykių atspindžiu. Kitaip tariant, dialektinis materializmas neigia „nepriklausomą“ sąmonės, nesusijusios su materija, egzistavimą. Dialektinio materializmo požiūriu sąmonė yra smegenų funkcija, kurią sudaro pasaulio atspindėjimas. Vadinasi, šiame itin trumpame apibrėžime akcentuojami du svarbiausi aspektai: pirma, kad sąmonė yra smegenų savybė, o ne visa materija, antra, kad sąmonė savo turiniu yra pasaulio atspindys.

Tačiau materijos ir sąmonės neatskiriamumas nereiškia jų tapatumo. Materija ir sąmonė tikrai egzistuoja. Bet tai skirtingos realybės.

Reikalas - tai objektyvi tikrovė, egzistuojanti už žmogaus ir žmonijos sąmonės ribų ir nepriklausomai nuo jos.

Sąmonė - subjektyvi tikrovė, kuri egzistuoja žmogaus galvoje, suvokimuose, idėjose, mintyse, kaip objektyvios tikrovės atspindys.

Materija, jos rūšys, lygmenys – tai jusliškai suvokiama, fizinė tikrovė, materialus prototipas, sąmonė – idealus vaizdas, ideali medžiagos kopija, ideali tikrovė. Minties tema ir mintis apie temą nėra tas pats dalykas. Idealus vaizdas neturi jokių materialinių požymių ir savybių (fizinių, cheminių, biologinių ir pan.). Pavyzdžiui, adatos vaizdas neduria, vandens vaizdas nenumalšina troškulio, ugnies vaizdas nedega, peilio vaizdas nepjauna. Jau vien tai rodo vulgariųjų materialistų požiūrių nenuoseklumą, kurie manė, kad smegenys išskiria mintį taip pat, kaip kepenys išskiria tulžį, skrandis – skrandžio sultis ir t.t. Būdinga tai, kad žmogus nejaučia, kokie fiziologiniai procesai vyksta smegenyse, kai atsiranda idealus vaizdas, o patį vaizdą tiek žmogus, tiek gyvūnas atpažįsta kaip egzistuojantį už mūsų ribų, už galvos ar jutimo organo, kitaip, kaip Feuerbachas. pažymėjo, kad katė nepuolė ant pelės, o pasikasė akis.

Materija ir sąmonė, medžiaga ir idealas yra priešingybės, tačiau jų priešprieša yra ne absoliuti, o santykinė, ta prasme, kad ji yra ribota.
Paskelbta ref.rf
Jų priešprieša leistina tik išaiškinant pasaulio esmės ir prigimties klausimą. Be šio klausimo, materijos ir sąmonės priešprieša yra santykinė.

Tai yra, jis papildo materializmą idėjomis, sukurtomis per ilgą daugiausiai idealistinės filosofijos, gamtos mokslų ir pačios istorijos raidą, tačiau kartu išsaugodamas savo ilgalaikį pagrindą – materialios egzistencijos pirmenybę. Engelso požiūriu, „modernusis“ materializmas nustojo būti filosofija ir tapo pasaulėžiūra:

  1. Nereikia specialaus filosofinio mokslų mokslo, kaip hegelizmas.
  2. Filosofijos įveikimas forma – kaip filosofija, stovinti aukščiau už mokslus, bet išsauganti ją naudingu turiniu – kaip pažinimo metodas.
  3. Patvirtindamas savo pranašumą prieš kitas pasaulėžiūras specialiųjų mokslų pasiekimuose.

Šiuolaikinio tyrinėtojo Paulo Thomaso požiūriu pagrindinis vaidmuo kuriant dialektinio materializmo sampratą tenka Engelsui, kuris bandė susieti filosofiją ir mokslą bei sujungti Markso ir Darvino evoliucijos teorijos požiūrius. Anot Thomaso, Engelsui, kaip ir daugeliui Viktorijos laikų, buvo sunku susitaikyti su Darvino natūralios atrankos principo atsitiktinumu ir neteologiniu pobūdžiu. Socialinę ar istorinę evoliuciją Engelsas laikė vienu iš biologinės evoliucijos aspektų, todėl tiek socialiniams-istoriniams, tiek biologiniams pokyčiams jo supratimu galiojo tie patys „dialektiniai dėsniai“.

Sąvoką „dialektinis materializmas“ į rusų literatūrą įvedė G. V. Plekhanovas. V. I. Leninas aktyviai vartojo šį terminą, pavadindamas dialektinį materializmą „marksizmo filosofija“ ir priskirdamas šį terminą Engelsui.

Pagrindinės nuostatos

Pagal dialektinį materializmą:

Materija kaip tokia yra grynas minties kūrinys ir abstrakcija. Mes abstrahuojame nuo daiktų kokybinių skirtumų, kai sujungiame juos kaip kūniškai egzistuojančius pagal materijos sampratą. Todėl materija, kitaip nei apibrėžtos, egzistuojančios materijos, nėra kažkas jusliškai egzistuojančio. Kai gamtos mokslas išsikelia tikslą rasti vienodą materiją kaip tokią ir sumažinti kokybinius skirtumus iki grynai kiekybinių skirtumų, susidariusių iš vienodų mažiausių dalelių derinių, jis elgiasi taip, lyg vietoj vyšnių, kriaušių, obuolių norėtų pamatyti. vaisiai kaip tokie, vietoj kačių. , šunys, avys ir tt - žinduolis kaip toks, dujos kaip tokios, metalas kaip toks, akmuo kaip toks, cheminis junginys kaip toks, judėjimas kaip toks.

Engelsas F. Gamtos dialektika.

Amžinybė laike, begalybė erdvėje – kaip aišku iš pirmo žvilgsnio ir atitinka tiesioginę šių žodžių prasmę – nėra pabaigos jokia kryptimi – nei pirmyn, nei atgal, nei aukštyn, nei žemyn, nei dešinėn, nei kairėn. . Ši begalybė visiškai skiriasi nuo tos, kuri būdinga begalinei serijai, nes pastaroji visada prasideda tiesiai nuo vienos, nuo pirmos serijos termino.

Engelsas F. Anti-Dühringas. – Marx K., Engels F. Soch., t. 20, p. 49

Elektronas yra neišsemiamas kaip atomas, gamta yra begalinė...

Leninas V. I. Materializmas ir empirinė kritika. - PSS, 18 t., p. 278.

  • judėjimas yra psichinė abstrakcija, reiškiantis bendrą kūno esamų judėjimo tipų kokybę;

Mums sakoma, kad mes taip pat nežinome, kas yra materija ir judėjimas! Žinoma, mes nežinome, nes niekas dar nematė materijos kaip tokios ir judėjimo kaip tokio ar nepatyrė jo kitu jusliniu būdu; žmonės susiduria tik su įvairiomis tikrai egzistuojančiomis medžiagomis ir judėjimo formomis. Substancija, materija yra ne kas kita, kaip substancijų rinkinys, iš kurio abstrahuojama ši sąvoka; judėjimas kaip toks yra ne kas kita, kaip visų jusliškai suvokiamų judėjimo formų visuma; Tokie žodžiai kaip „medžiaga“ ir „judesys“ yra ne kas kita, kaip santrumpos, kuriomis, atsižvelgiant į jų bendrąsias savybes, apimame daugybę skirtingų protingų dalykų. Todėl materiją ir judėjimą galima pažinti tik tiriant atskiras medžiagas ir atskiras judėjimo formas; ir kiek mes žinome pastarąjį, mes taip pat žinome materiją ir judėjimą kaip tokį.

Engelsas F. Gamtos dialektika

Judėjimas yra laiko ir erdvės esmė. Šią esmę išreiškia dvi pagrindinės sąvokos: (begalinis) tęstinumas (Kontinuitat) ir „punktualumas“ (= tęstinumo neigimas, nenuoseklumas). Judėjimas yra tęstinumo (laiko ir erdvės) ir nenuoseklumo (laiko ir erdvės) vienybė. Judėjimas yra prieštaravimas, yra prieštaravimų vienovė.

Leninas V.I. Filosofiniai sąsiuviniai. – Pilnas. kolekcija cit., t. 29, p. 231.

  • judėjimo pobūdis yra dialektinis, tai yra dėl materialaus, realaus dviejų tarpusavyje prieštaraujančių šio judėjimo pusių sambūvio;

Dviejų vienas kitam prieštaraujančių pusių sambūvis, jų kova ir susiliejimas į naują kategoriją sudaro dialektinio judėjimo esmę. Kiekvienas, kuris išsikelia sau užduotį pašalinti blogąją pusę, tuoj pat nutraukia dialektinį judėjimą.

Marksas K. Filosofijos skurdas. – Marksas K., Engelsas F. Soch., t, 4, p. 136.

Negalime įsivaizduoti, išreikšti, išmatuoti, pavaizduoti judesių nenutraukdami tolydžio, nesupaprastindami, grublėdami, nedalydami, nenualindami gyvųjų. Judėjimo mintimis vaizdas visada grubėja, nyksta – ir ne tik mintimi, bet ir pojūčiu, ir ne tik judesiu, bet ir kiekviena sąvoka. Ir tai yra dialektikos esmė. Šią esmę išreiškia formulė: vienybė, priešybių tapatumas.

Leninas V.I. Filosofiniai sąsiuviniai. – Pilnas. kolekcija cit., t. 29, p. 232-233.

  • daiktų ir reiškinių santykis yra universalus – kiekvienas objektas ir reiškinys turi abipusį ryšį su kiekvienu iš visų kitų;

...bet koks, pats nereikšmingiausias ir „nereikšmingiausias“ objektas iš tikrųjų turi begalę pusių, sąsajų ir tarpininkavimo su visu jį supančiu pasauliu. Kiekvienas vandens lašas atspindi visą visatos turtingumą. Net šeivamedžio uogos sode yra susijusios per milijardus tarpinių ryšių su vaikinu Kijeve, net Napoleono sloga buvo „veiksnis“ Borodino mūšyje...

  • aukščiausia judėjimo forma yra mąstymas(o ne gyvūnams būdingas psichinis mąstymo procesas);

Judėjimas, laikomas pačia bendriausia to žodžio prasme, tai yra, suprantamas kaip materijos egzistavimo būdas, kaip materijai būdingas požymis, apima visus visatoje vykstančius pokyčius ir procesus, pradedant nuo paprasto judėjimo ir baigiant mąstymu;

Engelsas F. Gamtos dialektika, – Marksas K., Engelsas F. Soch., t. 20, p. 391

  • materijos ir mąstymo priešprieša egzistuoja tik abstraktaus žmogaus mąstymo spekuliacijos ribose;

...materijos ir sąmonės priešprieša turi absoliučią reikšmę tik labai ribotoje srityje: šiuo atveju išimtinai pagrindinio epistemologinio klausimo rėmuose, kas pripažįstama pirminiu, o kas antriniu. Už šių ribų šios opozicijos reliatyvumas yra neabejotinas.

V. Leninas, „Materializmas ir empiriokritika“, citata iš PSS t. 18, p. 151

  • materija neatsiejama nuo minties;

Tačiau materijos judėjimas yra ne tik grubus mechaninis judėjimas, ne tik poslinkis; tai šiluma ir šviesa, elektrinė ir magnetinė įtampa, cheminis derinys ir skilimas, gyvybė ir galiausiai sąmonė. Galima sakyti, kad materija per visą savo begalinio egzistavimo laiką turėjo tik vieną vienintelį laiką – ir tik vieną akimirką, palyginti su jos egzistavimo amžinybe – galimybę atskirti savo judėjimą ir taip atskleisti visą šio judėjimo turtingumą. , o prieš tai ir po to amžinai apsiribojo vienu paprastu judesiu – tai reiškia teigti, kad materija yra mirtinga, o judėjimas – laikinas. Judėjimo nesunaikinamumas turi būti suprantamas ne tik kiekybine, bet ir kokybine prasme.

Engelsas F. Gamtos dialektika. – Marx K., Engels F. Soch., t. 20, p. 360

* mąstymas egzistavo visada; šiuo klausimu marksizmas tiesiogiai paveldi Hegelio ir Spinozos tradicijas, kuriomis mąsto pati Visata. [ ]

  • atspindys yra materijos savybė, materialus, natūralus ir objektyvus procesas, kuriame materija atsispindi pati.

Bogdanovo samprotavimai 1899 metais apie „nekeičiamą daiktų esmę“, Valentinovo ir Juškevičiaus samprotavimai apie „substanciją“ ir t.t. – visa tai yra tie patys dialektikos neišmanymo vaisiai. Engelso požiūriu, nepakitęs lieka tik vienas dalykas: tai žmogaus sąmonės (kai egzistuoja žmogaus sąmonė) atspindys esamą ir besivystantį išorinį pasaulį, nepriklausomai nuo jo. Marksui ir Engelsui jokio kito „nekintamumo“, jokios kitos „esmės“, jokios „absoliučios substancijos“ ta prasme, kuria dykinėjanti profesoriaus filosofija piešė šias sąvokas.

Leninas V.I., PSS, 5 leidimas, 18 t., p. 277

...logiška manyti, kad visa materija turi savybę, iš esmės susijusią su jutimu, atspindžio savybę.

Leninas V.I., Užbaigti darbai, 5 leidimas, 18 t., p. 91

  • sąmonė, pažinimas ir savimonė yra labai išsivysčiusios materijos formos, atspindinčios save mąstymo organu – smegenimis.

„Materialistinė žinių teorija, – rašė I. Dietzgenas, – sumažina pripažinimą, kad žmogaus žinių organas neskleidžia jokios metafizinės šviesos, bet yra gamtos gabalas, atspindintis kitas gamtos dalis.

Leninas V.I. Per dvidešimt penktąsias Josepho Dietzgeno mirties metines. – Pilnas. kolekcija soch., t. 23, p. 119

  • aukščiausia refleksijos forma yra individo mąstymas(abstraktus žmogaus mąstymas, o ne psichinis mąstymo procesas, būdingas gyvūnams). Kiekviena žmogaus mintis apie materialią tikrovę visada ir tik minties pavidalu yra išreikštas materialios tikrovės santykis su savimi;

...ne žmogus atspindi tikrovę, o pati tikrovė atsispindi žmoguje.

Ne žmonių sąmonė nulemia jų egzistavimą, o, priešingai, socialinė buvimas lemia jų sąmonę.

Marx K., Politinės ekonomijos kritikos link

  • universalios sąmonės formos: judėjimas, erdvė ir laikas būdingi pačiai materijai ir nėra būdingi tik žmogaus sąmonei;

Idėja, kad žinios gali „sukurti“ universalias formas, pakeisti pirminį chaosą tvarka ir pan., yra idealistinės filosofijos idėja. Pasaulis yra reguliarus materijos judėjimas, o mūsų žinios, būdamos aukščiausias gamtos produktas, gali tik atspindėti šį modelį.

Leninas V.I. Materializmas ir empirinė kritika. – Pilnas. kolekcija cit., 18 t., p. 174

  • laisvė kaip tokia yra būtinybės žinojimas;
  • laisvė kaip tokia yra būtinybės mąstymas;
  • laisvė kaip tokia yra būtinybės atspindys mąstant;

Tuo dialektinis materializmas paveldi klasikinę filosofijos kryptį: Hegelis, Kantas, Spinoza ir kt. [ ]

Hegelis pirmasis teisingai pristatė laisvės ir būtinybės santykį. Jam laisvė yra būtinybės žinojimas.

Engelsas F. Anti-Dühringas.

  • yra laisva valia gebėjimas pritaikyti žinias;
  • laisva valia – tai gebėjimas asmeniškai įgyvendinti būtinybės mąstymą;
  • laisva valia – tai gebėjimas realiai per mąstymą atlikti asmeninį pasaulio atspindį;

Klasikinis dialektinio laisvos valios supratimo pavyzdys yra Kanto cirko arklio ir laukinio žirgo pavyzdys. [ ] Laukinis arklys nėra laisvas, nes jo veiksmus visiškai lemia išoriniai ir vidiniai elementai. Šis arklys nesugeba nieko kito, kaip tik paklusti supančiai gamtai. Cirko žirgas laisvesnis būtent dėl ​​to, kad buvo dresuotas, o dabar sugeba, moka daugiau nei paklusti spontaniškam impulsui.

Todėl laisva valia reiškia ne ką kita, kaip galimybę priimti sprendimus žinant reikalą. Taigi kuo laisvesnis yra asmens sprendimas tam tikru klausimu, tuo labiau būtinai bus nustatytas šio sprendimo turinys; tuo tarpu neapibrėžtumas, kuris grindžiamas nežinojimu ir tarsi savavališkai renkasi tarp daugybės skirtingų ir prieštaringų galimų sprendimų, tuo įrodo savo nelaisvumą, pavaldumą objektui, kurį turėjo pajungti sau.

Engelsas F. Anti-Dühringas.

  • individo laisvė yra jos galimybės pritaikyti savo žinias;
  • individo laisvė – tai jos gebėjimas asmeniškai realiai įgyvendinti būtinybės mąstymą;
  • individo laisvė yra jo gebėjimas realiai per mąstymą atlikti asmeninį pasaulio atspindį;

Klasikinis asmeninio laisvės stokos pavyzdys dialektiniame materializme yra bedarbio, kuris neranda galimybės pritaikyti savo sugebėjimų, todėl yra visiškai priklausomas nuo aplinkinio pasaulio nelaimingų atsitikimų, pavyzdys. [ ]

Laisvė slypi ne įsivaizduojamoje nepriklausomybėje nuo gamtos dėsnių, o šių dėsnių pažinime ir gebėjime, remiantis šiomis žiniomis, sistemingai priversti gamtos dėsnius veikti tam tikriems tikslams. Tai galioja tiek išorinės gamtos dėsniams, tiek paties žmogaus fizinę ir dvasinę egzistenciją reglamentuojantiems dėsniams – dviem dėsnių klasėms, kurias vienas nuo kito galime atskirti daugiausia savo vaizduotėje, o realybėje visai ne.

Engelsas F. Anti-Dühringas.

Žmogus... yra laisvas ne dėl neigiamos jėgos, kad išvengtų to ar ano, bet dėl ​​teigiamos jėgos išreikšti savo tikrąją individualybę...

Marksas K. Šventoji šeima

Laisvė žmogui taip būdinga, kad net jos priešininkai ją suvokia kovodami prieš jos įgyvendinimą...

Marx K. Debatai apie šeštąjį Reino krašto landtagą.

Joks žmogus nekovoja prieš laisvę; daugiausia žmogus kovoja prieš kitų laisvę.

Marksas K. Kapitalas, 1 t

Dialektinis materializmas tęsia spinozizmo ir hegelizmo tradiciją, kurioje laisvės priešingybė yra pasidavimas smurtui, įskaitant smurtą dėl natūralios būtinybės, bet ne pačios prigimtinės būtinybės. Prigimtinė būtinybė, kurią suvokia mąstymas, yra laisvė. [ ]

Žmogaus noras gyventi, mylėti ir pan.

Baruchas Spinoza

Visuomenei įsisavinus gamybos priemones, bus panaikinta prekinė gamyba, o kartu ir prekės dominavimas prieš gamintojus. Anarchiją socialinėje gamyboje pakeičia planuota, sąmoninga organizacija. Kova už atskirą būvį nutrūksta. Taigi žmogus dabar – tam tikra prasme pagaliau – atskirtas nuo gyvūnų karalystės ir iš gyvuliškų egzistavimo sąlygų pereina į tikrai žmogiškas sąlygas. Gyvenimo sąlygos, kurios supa žmones ir iki šiol juose dominavo, dabar patenka į valdžią ir kontrolę žmonių, kurie pirmą kartą tampa tikrais ir sąmoningais gamtos šeimininkais, nes jie tampa savo bendravimo visuomenėje šeimininkais. Savo socialinių veiksmų dėsnius, kurie iki šiol priešinosi žmonėms kaip svetimiems gamtos dėsniams, kurie juose dominuoja, bus pritaikyti žmonių, visiškai išmanančių šį reikalą, ir tokiu būdu jie bus pavaldūs jiems. Tas žmonių susijungimas į visuomenę, kuris iki tol jiems priešinosi kaip primestas iš viršaus gamtos ir istorijos, dabar tampa jų pačių laisvu poelgiu. Objektyvios, svetimos jėgos, kurios iki šiol dominavo istorijoje, patenka į pačių žmonių kontrolę.. Ir tik nuo šios akimirkos žmonės pradės gana sąmoningai kurti savo istoriją, tik tada jų sukeltos socialinės priežastys daugiausia ir vis labiau turės pasekmes, kurių jie trokšta. Tai yra žmogiškumo šuolis iš būtinybės karalystės į laisvės karalystę.

Atlikti šį pasaulį išlaisvinantį žygdarbį yra istorinis šiuolaikinio proletariato pašaukimas. Išnagrinėti istorines sąlygas, o kartu ir pačią šios revoliucijos prigimtį ir taip paaiškinti dabar prispaustai klasei, pašauktai įvykdyti šį žygdarbį, jos pačios priežasties sąlygas ir pobūdį – toks yra mokslo uždavinys. socializmas, kuris yra teorinė proletarinio judėjimo išraiška.

Friedrichas Engelsas, Anti-Dühring, dept. 3, sk. 2

Mokslinis metodas ir dialektinis materializmas

Dialektinio materializmo pasaulėžiūros pagrindas yra mokslinis metodas, atsiradęs iš materialistinio susvetimėjimo supratimo ir atitinkamo Hegelio loginio metodo supratimo.

Absoliučią idėją Hegelis vadina universalia „pasaulio dvasios“ kūrybinės veiklos schema, o mokslinę-teorinę šios absoliučios idėjos „savimonę“ vadina logika ir „logikos mokslu“. Rezultatas yra toks, kad „Dvasios fenomenologijos“ metodas yra ypatingas absoliučios idėjos logikos atvejis, kurį Hegelis toliau tyrinėja „Logikos moksle“.

„Logikos moksle“ Hegelis atlieka kritinę šiuolaikinės logikos transformaciją, o „Absoliuti idėja“ turinyje atskleidžiama kaip kategorijų sistema. Hegelis skelbia, kad šis universalus mąstymas yra „subjektas“, visko, ko išplėtojo istorija, kūrėju ir suvokia jį kaip amžiną, amžiną kūrybinės veiklos schemą apskritai, priartinančią idėjos sampratą prie Dievo sampratos, tačiau skirtingai nei Dievas. , idėja neturi sąmonės, valios ir asmenybės, išskyrus žmogų ir egzistuoja kaip vidinė loginė būtinybė.

Hegelis vėl iškėlė klausimą apie būtinybę įveikti atotrūkį tarp substancijos ir subjekto, manydamas, kad sąmonei išvystant iki mokslo lygmens substancija turi būti suprantama vienodai kaip subjektas. Tačiau skirtingai nei viduramžių filosofija, subjektas čia pasirodo objektyvuota absoliučios dvasios forma, o substancija turi savyje plėstis ir savirefleksijos savybę (substancijos-subjekto samprata).

Mano nuomone, kurią turi pateisinti tik pačios sistemos pateikimas, esmė yra suprasti ir išreikšti tiesą ne tik kaip substanciją, bet ir kaip subjektą.

Hegelis G. V. F. Dvasios fenomenologija. Sankt Peterburgas: „Mokslas“, 1992 m

Centrinę vietą Hėgelio dialektikoje užima prieštaravimo kategorija kaip viena kitą paneigiančių ir kartu suponuojančių priešingybių (poliarinių sąvokų) vienybė. Prieštaravimas čia suprantamas kaip vidinis vystymosi impulsas.

Anot Hegelio, absoliučios idėjos logika yra materialaus pasaulio pagrindas, yra pirmesnė už jos atsiradimą laike ir būtinai įkūnyta bet kokiame materialiame objekte, įskaitant žmogaus mokslinį ir teorinį mąstymą. Hegelianizme Absoliučios idėjos logika yra iš pradžių ir pasaulio istorinio proceso substancija, ir subjektas, o save pažįsta per subjektyvią žmogaus mąstymo dialektiką, kuri pilnai užbaigiama Hegelio metodu. Hegelis manė, kad tikroji bet kokio tikrai mokslinio tyrimo esmė turėtų būti absoliučios idėjos ir jos įkūnijimo formos identifikavimas ir demonstravimas tam tikrame konkrečiame tyrimo objekte.

Dialektinio materializmo pasaulėžiūroje materialios gamtos substancija tampa istorinio proceso subjektas praktikos (darbo) forma, tuo sukeldamas racionalaus mąstymo, mąstymo su būtinybe atsiradimą. Dialektinis materializmas tiesiogiai paveldi spinozizmą ir hegelizmą.

Vienintelis „kūnas“. galvoja su būtinybe, esantis savo ypatingoje „gamtoje“ (ty savo specifinėje struktūroje), nėra atskiros smegenys ir net ne visas žmogus su smegenimis, širdimi ir rankomis, su visomis joms įgimtomis anatominėmis savybėmis. . Spinozos nuomone, tik substancija būtinai turi mąstymą. Mąstymas yra būtina sąlyga ir būtina sąlyga (sine qua non) visa gamta kaip visuma.

Tačiau to nepakanka, pridūrė Marksas. Anot Markso, su būtinybe mąsto tik gamta, pasiekusi tokią stadiją, kai žmogus socialiai kuria savo gyvenimą, prigimtį, keičiasi ir realizuojasi asmens ar kitos į jį panašios būtybės asmenyje nurodytu atžvilgiu (o ne forma). nosies ar kaukolės)...

Darbas - gamtos keitimo procesas, veikiant socialiniam asmeniui - yra "subjektas", kuriam "mąstymas" priklauso kaip "predikatas". O gamta – visuotinė gamtos materija – yra jos substancija. Medžiaga, kuri žmoguje tapo subjektu visi jo pokyčiai (causa sui), pati priežastis.

Priežastis egzistavo visada, tik ne visada protinga forma.

Marksas K. Laiškas Rugei. Kreuznachas, 1843 m. rugsėjo mėn.

Šiuo atžvilgiu iškyla Markso ir Hegelio mokslinių tyrimų metodų skirtumai ir jų skirtingas požiūris į objektyvią tikrovės dialektiką (Hėgelio absoliučios idėjos dialektiką).

Mano dialektinis metodas ne tik iš esmės skiriasi nuo Hegelio, bet yra tiesioginė jo priešingybė. Hegeliui mąstymo procesas, kurį jis net idėjos vardu paverčia savarankišku subjektu, yra tikrovės demiurgas, o tai tik išorinė jo apraiška. Man, atvirkščiai, idealas yra ne kas kita, kaip medžiaga, persodinta į žmogaus galvą ir joje transformuota.

...Logikos dėsniai yra ne kas kita, kaip universalūs gamtos ir socialinio istorinio vystymosi dėsniai, atsispindintys žmogaus galvoje (ir patvirtinti tūkstantmečio žmogaus praktikos).

Remiantis materialistiniu šio Hėgelio filosofinės sistemos pamato supratimu, Absoliučios idėjos logika yra mistifikacija. Logikoje Hegelis dievina tikrąjį žmogaus mąstymą, kurį tyrinėja universalių loginių formų ir dėsnių aspektu, iškylančiu per visuminį istorinį procesą. Tai, kas būdinga pačiai materialiai tikrovei, yra paslaptinga ir mistiškai įgyja savarankišką egzistenciją.

Dialektikos mistifikacija Hėgelio rankose visiškai nesutrukdė tai, kad būtent Hegelis pirmasis visapusiškai ir sąmoningai pavaizdavo jos universalias judėjimo formas. Hegelis turi dialektiką ant galvos. Turime ją pastatyti ant kojų, kad po mistiniu kiautu atsiskleistų racionalus grūdas

Marksas K. „Sostinės“ 1-ojo tomo antrojo vokiško leidimo pokalbis

Objektyvios materialios tikrovės dialektika atsispindi, be kita ko, subjektyvios minčių dialektikos pavidalu dirbančio hominido smegenyse.

Visoje gamtoje karaliauja vadinamoji objektyvioji dialektika, o vadinamoji subjektyvioji dialektika, dialektinis mąstymas tėra atspindys visoje gamtoje per priešingybes vyraujančio judėjimo, lemiančio gamtos gyvenimą per savo nuolatinę kovą ir jų galutinis perėjimas vienas į kitą, resp.1 į aukštesnes formas.

Engelsas F. Gamtos dialektika. – Marx K., Engels F. Soch., t. 20, p. 526

Dialektinis materializmas tampa „filosofija“, kuri neigia filosofiją. Dialektiniame materializme šio mokslinio tyrimo tikslas yra pateikti materialiosios tikrovės dialektiką jos detalėmis, detalia istorine raida nuo paprastos iki sudėtingos. Buvęs filosofijos dalykas (mokslinis-teorinis mąstymas) tampa vieno iš daugelio privačių konkrečių mokslų – dialektinės logikos – dalyku.

Už filosofijos, išstumtos iš gamtos ir istorijos, lieka tik grynojo mąstymo karalystė, kiek ji tebelieka: paties mąstymo proceso, logikos ir dialektikos dėsnių doktrina.

Engelsas F. Ludwigas Feuerbachas ir klasikinės vokiečių filosofijos pabaiga. – Marksas K., Engelsas F. Soch., t. 21, p. 316.

Marksas atvirai tyčiojosi iš filosofų, kurių mokslinis susidomėjimas apsiribojo tik filosofija.

Filosofiją reikia „palikti nuošalyje“, iš jos iššokti ir, kaip paprastam žmogui, imtis tikrovės tyrinėjimo. Šiam tikslui literatūroje yra didžiulis kiekis, žinoma, filosofams nežinomos medžiagos. Kai po to vėl atsiduri akis į akį su tokiais žmonėmis kaip Krummacheris ar „Stirneris“, pamatai, kad jie seniai buvo „palikti“ žemesniame lygyje. Filosofija ir tikrojo pasaulio studijos yra tarpusavyje susijusios, pavyzdžiui, masturbacija ir seksualinė meilė.

Marksas K., vokiečių ideologija

Dialektinis materializmas kaip filosofijos neigimas

Anot Engelso, dialektinis materializmas nėra nuo specialiųjų mokslų atskirta ir virš jų stovinti filosofija, o pasaulėžiūra. Ši pasaulėžiūra susideda iš bet kokios filosofijos, kuri yra aukščiau už konkrečius bet ko mokslus, panaikinimo.

...iš visos ankstesnės filosofijos nepriklausomą egzistavimą tebesaugo mąstymo doktrina ir jos dėsniai – formalioji logika ir dialektika. Visa kita įtraukta į pozityvų gamtos ir istorijos mokslą.

Engelsas F. Anti-Dühringas.

Evaldas Ilyenkovas tai pabrėžė taip.

Marksizmo-leninizmo klasikai niekada ir niekur neskyrė atsakomybės filosofijai iš „pozityviųjų mokslų“ rezultatų sukurti kažkokią apibendrintą „viso pasaulio“ paveikslo sistemą. Dar mažiau pagrindo jiems priskirti požiūrį, kad tokia „filosofija“ – ir tik ji – turėtų suteikti žmonėms „pasaulėžiūrą“... Bet koks bandymas aukščiau (ar „greta“) pozityviųjų mokslų iškelti ypatingą. mokslas apie „visuotinį“ dalykų ryšį F. Engelsas besąlygiškai mano, kad šis įsipareigojimas geriausiu atveju yra nereikalingas ir nenaudingas...

Dialektinis materializmas yra pasaulėžiūra, be to, mokslinė pasaulėžiūra, tai yra mokslinių idėjų apie gamtą, visuomenę ir žmogaus mąstymą visuma; kaip tokia, ji jokiu būdu negali būti sukurta vien tik „filosofijos“ jėgomis, o tik visų „tikrųjų“ mokslų, įskaitant, žinoma, mokslinę filosofiją, suvienytomis pastangomis. Pasaulėžiūra, vadinama dialektiniu materializmu, nėra filosofija senąja to žodžio prasme, kuri prisiėmė užduotį, kuri įmanoma tik visoms mokslo žinioms ir tik ateityje. Jei „buvusi filosofija“ išsikėlė sau šį utopinį uždavinį, tai vienintelis jos teiginio pateisinimas buvo istorinis kitų mokslų neišsivystymas. Tačiau „kai tik kiekvienas atskiras mokslas susiduria su reikalavimu išsiaiškinti savo vietą visuotiniame daiktų ir žinių apie daiktus ryšyje, bet koks specialus mokslas apie šį visuotinį ryšį tampa nereikalingas“, 6, nenuilstamai kartoja F. Engelsas, tiesiogiai tai siedamas. supratimas su pačia materializmo esme .

F. Engelsas atmetė filosofinio pasaulio paveikslo kūrimą, bet ne idėją sukurti apibendrintą schematišką pasaulio vaizdą, pagrįstą visu kintančiu „tikrųjų“, pozityviųjų mokslų rinkiniu.

Jei pasaulio schemos kyla ne iš galvos, o tik padedant galvai iš realaus pasaulio, jei būties principai išvedami iš to, kas egzistuoja, tai tam reikia ne filosofijos, o teigiamų žinių apie pasaulis ir kas jame vyksta; tokio darbo rezultatas irgi ne filosofija, o pozityvus mokslas.

F. Engelsas, K. Marksas, F. Engelsas. Darbai, t. 20, p. 35.

V. Leninas taip pat nepritarė filosofinio pasaulio paveikslo kūrimui.

Taigi. Taigi. „Visuotinę būties teoriją“ S. Suvorovas iš naujo atrado po to, kai ją daugybę kartų įvairiomis formomis atrado daugybė filosofinės scholastikos atstovų. Sveikiname rusų machistus su nauja „visuotine būties teorija“! Tikėkimės, kad kitą savo kolektyvinį darbą jie skirs tik šio puikaus atradimo pagrindimui ir plėtrai!

Žiūrėti: Leninas V.I. Užbaigti darbai, t. 18, p. 355

Dialektinio materializmo pasaulėžiūra nuolat tobulėja ir tobulinama su kiekvienu nauju konkrečiu tyrimu ir atradimu bet kurioje gamtos ir istorijos srityje.

Dialektinio materializmo istorija

Dialektinis materializmas, atsiradęs atsiribojimo nuo filosofinio materializmo ir pirmojo pozityvizmo (Anti-Dühring) tvarka, vėliau perėjo keletą savo raidos etapų.

Antrojo pozityvizmo kritika

pradžioje kai kurie rusų marksistai bandė derinti marksistinį mokymą su neokantininkų, E. Macho, R. Avenarijaus epistemologija. Šiuos bandymus V. I. Leninas savo veikale „Materializmas ir empirinė kritika“ griežtai kritikavo kaip nukrypimą nuo metodo. Paulius Thomas teigia, kad Leninas Engelso ir Plechanovo požiūrius laikė papildančiais jo paties refleksijos teoriją. Kaip rašė sovietinio marksizmo istorikas George'as Lichtime'as, Lenino refleksijos teorija

... nukrypo nuo Engelso požiūrio, nes pastarajam materializmas nebuvo tapatus epistemologiniam realizmui... jo metafizinio materializmo ir hegelio dialektikos mišinį... išsaugojo Leninas, tačiau Lenino žinių teorija – vienintelis dalykas, kuris buvo svarbus. Leninas – griežtąja prasme nuo Engelso nepriklausė. Doktrina, kuri paprasčiausiai postulavo, kad mintis gali daryti visuotinai teisingas išvadas apie jutiminį išorinį pasaulį, nereikalavo materijos kaip absoliučios visatos substancijos ar konstitucinio elemento.

Ginčai tarp „deborinitų“ ir „mechanikų“

1920-aisiais SSRS kilo intensyvi „dialektikų“ ir „mechanistų“ konkurencija, kuri baigėsi A. M. Deborino vadovaujamų „dialektistų“ pergale 1929 m.

Naujas filosofinis vadovas

Pagal [ Kur?] tokie tyrinėtojai kaip P. Tillichas, C. S. Lewisas, V. V. Schmidtas, V. M. Storchakas, remiantis dialektiniu materializmu, buvo sukurta dogminė, kvazireliginė mąstymo paradigma, turėjusi net savo „šventąjį raštą“ – kūrinius „klasika Marksizmas-leninizmas“, kurių citatos buvo universalūs ir nepaneigiami argumentai bet kurioje mokslinėje diskusijoje, o beveik kiekvienoje rimtoje mokslinėje publikacijoje (disertacijoje, monografijoje ir kt.) pratarmėje buvo nuorodų į „klasikų“ darbus ir/ar sprendimus. kitus valdančiųjų suvažiavimus ar plenumus. Ši tendencija sustiprėjo maoistinėje Kinijoje ir KLDR.

1950-aisiais prasidėjo dialektinio materializmo žlugimas. Taip atsitiko dėl sovietų mokslininkų, kovojusių prieš ideologinį kišimąsi į mokslą, pasipriešinimo, taip pat daugelio sovietų filosofų (E. V. Ilyenkovo, A. A. Zinovjevo, M. K. Mamardašvilio ir kt.), kurie nusprendė įsitraukti į „tikrojo marksizmo“ atgimimas“.

Ginčas su trečiuoju pozityvizmu

Tačiau dabartinė 2007 m. spalio 8 d. „Mokslo istorijos ir filosofijos kandidatų egzaminų programa...“ reikalauja, kad magistrantai išmanytų marksizmo filosofijos pagrindus, ypač dialektinį materializmą, ir mokslo darbus apie dialektinį materializmą. vis dar skelbiami.

taip pat žr

Pastabos

  1. Dialektinis materializmas Britannikoje (neapibrėžtas) .
  2. Filosofskiĭ slovarʹ. - Izd. 7., perer. aš dop. - Maskva: Izd-vo "Respublika", 2001. - 719 psl. – ISBN 5250027423, 9785250027427.
  3. Friedrichas Engelsas„Anti-Dühring“ // Marx K., Engels F. Soch., t. 20, p. 142
  4. Filatovas, V.P. Dialektinis materializmas// Epistemologijos ir mokslo filosofijos enciklopedija / Kompiliacija ir bendras redagavimas. I. T. Kasavinas. - Maskva: „Canon+“ ROOI „Reabilitacija“, 2009. - P. 188-189. - 1248 p. – 800 egz. - ISBN 978-5-88373-089-3.
  5. Tomas, Paulius. Dialektinis materializmas // William A. Darity, Jr., vyriausiasis redaktorius. Tarptautinė socialinių mokslų enciklopedija. 2-asis leidimas. - Detroitas ir kt.: Macmillan Reference USA, 2008. - Vol. 5. - P. 21-23. - ISBN 978-0-02-866117-9.
  6. Gritsanovas A. A. Dialektinis materializmas // Komp. ir ch. mokslinis red. A. A. Gritsanovas. Filosofijos istorija: enciklopedija. - Minskas: Interpressservice; Knygų namai, 2002. - 315-316 p. - ISBN 985-6656-20-6.
  7. Tonis Burnsas. Josephas Dietzgenas ir marksizmo istorija // Mokslas ir visuomenė. - 2002. - T. 66, Nr.2. - P. 202-227.
  8. Robas Beamišas. Dialektinis materializmas// Blackwell Sociologijos enciklopedija / Redagavo George'as Ritzeris. – Malden, MA: Blackwell Pub., 2007. – ISBN 9781405124331.
  9. V. Leninas „Dešimt klausimų referentui“, 1908 m

    1. Ar referentas pripažįsta, kad marksizmo filosofija yra dialektinis materializmas?

    Jei ne, tai kodėl jis niekada nenagrinėjo daugybės Engelso teiginių apie tai?

  10. , 18 t., p. 149..
  11. , Su. 100.
  12. , Su. 274–276.
  13. , t. 20, p. 631-632.
  14. , t. 20, p. 560-561..
  15. Hegelis (Filosofinis enciklopedinis žodynas) (rusų k.). caute.ru. Žiūrėta 2018 m. lapkričio 18 d.
  16. E. V. Ilyenkovas, Dialektika ir pasaulėžiūra, „Materialistinė dialektika kaip logika“, Alma-Ata, 1979, p. 103-113
  17. Lukács Istorija ir klasės sąmonė (neapibrėžtas) . Suarchyvuota 2008 m. lapkričio 10 d.
  18. Koršas K. Marksizmas ir filosofija
  19. Grahamas L. R. Mokslas Rusijoje ir Sovietų Sąjungoje. Trumpa istorija. Serija: Kembridžo mokslo istorijos studijos. Cambridge University Press, 2004 m. ISBN 978-0-521-28789-0
  20. Aleksandrovas V. Ya. Sunkūs sovietinės biologijos metai
  21. Karlas R. Poperis. Kas yra dialektika? // Filosofijos klausimai: Žurnalas. - M., 1995. - Laida. 1 . - 118-138 p. - ISSN 0042-8744. Suarchyvuota 2012 m. birželio 22 d.
  22. Mokslo istorijos ir filosofijos, užsienio kalbų ir specialiųjų disciplinų kandidatų egzaminų programos, patvirtintos Rusijos švietimo ir mokslo ministerijos 2007 m. spalio 8 d. įsakymu Nr. 274 (neapibrėžtas) . Aukštoji sertifikavimo komisija (HAC) prie Rusijos Federacijos švietimo ir mokslo ministerijos(2007 m. spalio 8 d.).
  23. Lobovikov V.O. Dialektinis materializmas „skaitmeniniame formate“ // Visuomenė ir valdžia. - M., 2014. - P. 127-138. - ISSN 1996-0522.