Dorybės yra aukščiausio gerumo apraiškos. Veiksmai, kuriuos mums diktuoja ne žmogaus moralė ar pasaulietinės gėrio ir blogio sampratos, o aukštesnės jėgos. Pats žmogus negali įgyti dorybės be Viešpaties pagalbos. Po nuopuolio dorybės žmonijai tapo neprieinamos „pagal nutylėjimą“. Tačiau nuodėmei priešpastatomos dorybės, kaip priklausymo „naujam“ pasauliui, pasauliui, kuris mums davė Naująjį Testamentą, apraiškos.
Dorybių samprata egzistavo ne tik krikščionybėje, bet ir senovės etikoje.
Kuo skiriasi dorybė ir paprastas geras poelgis?
Taigi dorybės skiriasi nuo standartinių „gerų darbų“. Dorybės nėra būtinų sąlygų patekti į dangų sąrašas. Tai reiškia, kad jei labai stengiesi būti doras formaliai, neįdėdamas sielos į savo gerus darbus, jų prasmė prarandama. Dorybė yra tai, kas natūralu Dievą mylinčiam žmogui. Doras žmogus ne tik laikosi tam tikrų taisyklių, bet stengiasi gyventi taip, kaip Kristus įsakė, nes gyvenimą mato tik Viešpatyje.
Deja, žmogus jau papuolė į nuodėmę ir negimsta su tokia sielos būsena, išskyrus retą šventuosius, kurių daugelis net paauglystėje buvo pašaukti parodyti pasauliui Viešpaties darbus. Kaip išmokti gyventi dorą gyvenimą?
Melskitės, eikite į bažnyčią, priimkite komuniją, mylėkite Dievą ir savo artimus. Galime sakyti, kad visos dorybės kyla iš įsakymų mylėti savo artimą kaip save ir Kūrėją. Dorybės – tai veiksmai, kuriuos natūraliai atlieka žmogus, gyvenantis taikoje su Dievu ir žmonėmis.
Dorybių tema ne kartą buvo suvaidinta mene: tapyboje ir literatūroje. Taigi Giotto freskos, Bruegelio graviūrų serija ir Pogliollo teisėjo kėdžių atlošo paveikslų serija, iš kurių vieną nutapė Botticelli, yra skirtos septynioms dorybėms.
Dorybės: sąrašas
Yra du dorybių sąrašai. Pirmasis jų tiesiog išvardija:
- Apdairumas (lot. Prudentia)
- (lot. Fortitudo)
- Teisingumas (lot. Justitia)
- Tikėjimas (lot. Fides)
- Viltis (lot. spes)
- Meilė (lot. Caritas)
Antrasis kyla iš opozicijos nuodėmėms:
- Skaistumas (lot. Castitas)
- Saikingumas (lot. Temperantia)
- Meilė (lot. Caritas)
- Darbštumas (lot. Pramonė)
- Kantrybė (lot. Patientia)
- Gerumas (lot. Humanitas)
- (lot. Humilitas)
Tiesą sakant, dorybės reiškia ne tik šiuos pagrindinius sąrašus, bet ir kitas sąvokas. Tokie kaip blaivumas, sunkus darbas, pavydas ir daugelis kitų.
Pagrindinis dalykas, kurį žinome apie dorybes, yra tai, kad Viešpats „neišranda“ nieko, kas apsunkintų žmogaus gyvenimą, bet leidžia net blogį paversti gėriu. Iki paskutinės akimirkos žmogui suteikiama galimybė ištaisyti savo blogus darbus ir pakeisti savo gyvenimą.
Dorybės
Vilties Ir Meilė nes dorybės skiriasi nuo pasaulietiško šių žodžių supratimo. Pavyzdžiui, jei vedęs vyras įsimyli kitą moterį, jų santykiai nebus dorovingi, nors vyras iš tiesų kentės nuo savo jausmų. Dorybinga meilė yra aukščiausia meilė ir aukščiausia tiesa. Taigi, meilės žmonai pasireiškimas bus kova su nuodėminga aistra kitam.
Jei kalbame apie tikėjimas, tada krikščionims tikėjimas be darbų yra miręs ir jie netiki į Dievą taip, kaip kiti žmonės tiki ateiviais, tikėjimas yra aktyvus ir žmogui, kuris nuoširdžiai pasitiki Šventuoju Raštu, būtų keista vengti laikytis įsakymų ir stengtis jų laikytis Dievo valia. Ne iš baimės, o iš noro bent kiek priartėti prie Dieviškojo šventumo.
Kaip dorybė, ji išreiškiama ne tik labdaringomis akcijomis ar materialine pagalba benamiams ir nuskriaustiesiems, bet ir bendru gailestingu požiūriu į artimą. Stengiasi atleisti, suprasti ir priimti kito žmogaus silpnybes. Gailestingumas yra duoti paskutinius, nieko negailint kitiems žmonėms, atsisakant dėkingumo ir atlygio už tai paieškų.
Nuolankumas- tai pergalė prieš puikybės nuodėmę, savęs kaip nuodėmingo ir silpno žmogaus suvokimas, kuris neišeis iš svajonių galios be Viešpaties pagalbos. Būtent nuolankumas atveria duris kitoms dorybėms, nes jas gali įgyti tik tas, kuris prašo Dievo suteikti jam dvasinės stiprybės ir išminties.
pavydas, kaip dorybė, neturi nieko bendra su noru „pasisavinti“ žmogų ir neleisti jam bendrauti su priešinga lytimi. Šiame kontekste dažniausiai vartojame žodį „pavydas“. Tačiau tarp dorybių pavydas yra pasiryžimas būti su Dievu, neapykanta blogiui.
Atrodytų, tarp dorybių ir aš atsidūriau saikingai? Kuo tai turėtų būti išreikšta? Saikingumas suteikia žmogui laisvę ir galimybę būti nepriklausomam nuo bet kokių įpročių, saikas maiste, pavyzdžiui, apsaugo žmogų nuo daugelio ligų, saikas alkoholio neleidžia nuslysti į priklausomybės bedugnę, kuri ardo ne tik kūną. , bet ir žmogaus siela.
Į dorybių sąrašą įtraukta neatsitiktinai apdairumas. Pagal šventojo Grigaliaus Nysiečio apibrėžimą, „skaistybė kartu su išmintimi ir apdairumu yra tvarkingas visų protinių judesių valdymas, harmoningas visų psichinių jėgų veikimas“.
Jis kalba ne tik apie fizinį, bet ir apie dvasinį tyrumą, apie krikščioniškos asmenybės vientisumą. Tai yra pagundų vengimas.
Žinoma, žmonėms įgyti dorybių nėra lengva, bet su Dievu žmogus gali bet ką.
Posakiai apie krikščioniškas dorybes
„Veiksmai yra pavieniai veiksmai šią valandą ir šioje vietoje, o nusiteikimai reiškia nuolatines širdies nuotaikas, kurios lemia žmogaus charakterį ir nusiteikimą, iš kur kyla didžiausi jo norai ir reikalų kryptys. Gerieji vadinami dorybėmis“ (Šv. Teofanas Atsiskyrėlis).
„Kas rado ir turi savyje šį dangiškąjį Dvasios lobį, su juo nepriekaištingai ir tyrai vykdo visą teisumą pagal įsakymus ir bet kokią dorybių praktiką, be prievartos ir sunkumų. Prašykime Dievo, ieškokime ir prašykime, kad Jis suteiktų mums savo Dvasios lobį, kad galėtume nepriekaištingai ir tyrai laikytis visų Jo įsakymų, tyrai ir tobulai įvykdyti visą teisumą“ (Šv. Makarijus Didysis)
„Kai mumyse yra malonė, dvasia dega ir siekia Viešpaties dieną ir naktį, nes malonė suriša sielą mylėti Dievą, ji pamilo Jį ir nenori nuo Jo atsiplėšti, nes negali būti patenkinta. su Šventosios Dvasios saldumu. Be Dievo malonės negalime mylėti savo priešų, – sako jis apie Evangelijos meilę priešams, – bet Šventoji Dvasia moko mylėti, tada net gailėsimės demonų, nes jie atkrito nuo gėrio, pralaimėjo. nuolankumas ir meilė Dievui“ (St. Silouan Athos)
„Kiekviena Evangelijos dorybė yra nuausta iš Dievo malonės ir žmogaus laisvės; kiekvienas iš jų yra dieviškasis-žmogiškas veiksmas, dieviškas-žmogiškas faktas“ (Šv. Justinas Popovičius)
„Kiekvienas, kuris nori būti išgelbėtas, turi ne tik nedaryti blogo, bet ir daryti gera, kaip sakoma psalmėje: nusigręžk nuo blogio ir daryk gera (Ps 33,15); Sakoma ne tik: nusigręžk nuo blogio, bet ir: daryk gera. Pavyzdžiui, jei kas nors yra įpratęs įžeisti, tai jis turi ne tik neįsižeisti, bet ir elgtis teisingai; jei jis buvo ištvirkėlis, tai jis turi ne tik nesivelti į paleistuvystę, bet ir būti abstinentas; jei buvai piktas, turėtum ne tik nepykti, bet ir įgyti romumo; jei kas nors didžiavosi, tai jis turėtų ne tik nesididžiuoti, bet ir nusižeminti. O tai reiškia: nusigręžk nuo blogio ir daryk gera. Nes kiekviena aistra turi priešingą dorybę: puikybę – nuolankumą, meilę pinigams – gailestingumą, paleistuvystę – susilaikymą, bailumą – kantrybę, pyktį – romumą, neapykantą – meilę ir, žodžiu, kiekviena aistra, kaip sakiau, turi savybę. jai priešinga dorybė“ (Šv. Abba Dorotheos)
„Kokius nusiteikimus turi turėti krikščionis širdyje, rodo Kristaus Išganytojo posakiai apie palaiminimus, būtent: nuolankumas, atgaila, romumas, meilė tiesai ir meilė tiesai, gailestingumas, nuoširdumas, ramybė ir kantrybė. Šventasis apaštalas Paulius atkreipia dėmesį į tokias krikščioniškas širdies nuostatas, kurios yra Šventosios Dvasios vaisiai: meilė, džiaugsmas, ramybė, kantrybė, gerumas, gailestingumas, tikėjimas, romumas, susivaldymas (Gal. 5:22-). 23). Kitoje vietoje: apsirenkite... Dievo išrinktaisiais, šventais ir mylimais, dosnumo, gerumo, nuolankumo, romumo ir kantrybės įsčiose, priimdami vienas kitą ir atleisdami sau, jei kas ką kaltina: kaip Kristus atleido. tu, taip ir tu. Visa tai įgykite meilės, kuri yra tobulumo pagrindas. Tegul Dievo ramybė gyvena jūsų širdyse, toje pačioje vietoje ir viename kūne, ir būkite dėkingi (Kol. 3, 12-15). (Šv. Teofanas Atsiskyrėlis).
„Kas yra dorybė? Tai laisvė, kuri nesirenka. Dorybingas žmogus nemano, kad jam reikia daryti gerus darbus, gėris jam tapo prigimtiniu. Tarkime, mes, apskritai, sąžiningi žmonės, karts nuo karto galime palenkti širdį, nors dažniausiai stengiamės sakyti tiesą. Tuo mes skiriamės nuo tikrai dorų žmonių. Žmogus, įsitvirtinęs dorybėje, tiesiog negali meluoti. Doras žmogus yra ištikimas mažuose dalykuose“ (Archas Aleksijus Uminskis)
APRŪTUMAS– charakterio savybė, veikimo principas, orientuojantis žmogų (grupę) į maksimalaus asmeninio gėrio (laimės) siekimą.
Anot Aristotelio, pagrindinė apdairaus (apdairaus) užduotis yra priimti teisingus sprendimus dėl gėrio ir naudos sau kaip visumai – geram gyvenimui. Apdairumo pagalba žmogus tam tikroje situacijoje sugeba pasirinkti tinkamas priemones ir tai įgyvendinti veikloje. Apdairumas skiriasi nuo mokslo žinių ir supratimo pasitelkiant vertingiausius dalykus savo prigimtimi tuo, kad yra susijęs su žmogaus gėriu ir yra skirtas priimti teisingus sprendimus jam įgyvendinti. Aristotelis pabrėžia, kad būti apdairiems reiškia ne tik žinoti, bet ir mokėti elgtis pagal žinias. Jei mokslinės ir filosofinės žinios apima labai bendrus apibrėžimus, kurie neleidžia pateisinti, tai apdairumas suponuoja ne tik bendro, bet ir didesnio konkretaus žinojimą, nes jis susijęs su sprendimų priėmimu ir veiksmų atlikimu konkrečioje (privačioje). aplinkybės. O apdairus žmogus, kaip gebantis priimti sprendimus, žino, kaip konkrečiu veiksmu pasiekti kuo didesnės naudos. Jei išmintis įgyjama per protą, tai apdairumas įgyjamas per patirtį ir ypatingą jausmą, panašų į įsitikinimą. Valstybininkų apdairumo originalumas Aristotelio interpretacijoje slypi jų sprendimų ir veiksmų kryptyje valstybės labui. Apdairumo svarba valstybės reikaluose, pasak Aristotelio, slypi tame, kad pačių piliečių gėris neįmanomas nepaisant valstybės ekonomikos ir struktūros.
Tomas Akvinietis, remdamasis Aristotelio ir kitų pirmtakų idėjomis graikų-romėnų ir judėjų-krikščioniškose tradicijose, kartu su nuosaikumu, drąsa ir teisingumu išplėtojo apdairumo, kaip vienos iš pagrindinių dorybių, sampratą. Jis apdairumą apibrėžė kaip teisingą samprotavimą, taikomą veiksmams, arba kaip išmintį žmogaus reikaluose. Apdairumas pasireiškia pasirinkus konkrečius veiksmus kaip priemonę priartėti prie galutinio palaimos tikslo, išreiškiančio dieviškosios pasaulio tvarkos gerumą. Aukščiausias transcendentinis tikslas Tomo sampratoje lemia pozityvią moralinę apdairumo vertę. Jis skiria tikrą apdairumą nuo klaidingo apdairumo, kurį sudaro tinkamų priemonių parinkimas amoraliam tikslui pasiekti, ir nuo netobulo apdairumo, kuriam dėl vienokių ar kitokių priežasčių trūksta išsamumo. Tomas pabrėžia, kad tikras apdairumas – tai stabilus įprotis veikti pagal dorybę ir daryti teisingus dalykus dėl tinkamų priežasčių tinkamu laiku. Tam reikalingas intelektas, gebėjimas suprasti konkrečią situaciją, atmintis, gebėjimas priimti patarimus, patirtį ir gebėjimas numatyti savo veiksmų pasekmes.
Nuo naujųjų laikų filosofijoje ir kasdienėje sąmonėje asmeninio gėrio samprata prarado ryšį su aukščiausiu gėriu, būtinu antikos ir viduramžių kultūrai. Todėl pripažįstama, kad apdairumas, kaip gebėjimas ir noras siekti asmeninių ar grupinių interesų ir taip siekti ilgalaikės naudos bei gerovės, gali būti neutralus moraliniu požiūriu, bet gali ir prieštarauti jam. Taigi A. Smithas aprašo du apdairumo tipus. Pirmojo tipo apdairumas yra skirtas pasiekti „ramią ir saugią padėtį“. Apdairus žmogus šia prasme nepasižymi verslumu, aistra ar entuziazmu. Jis gana apdairus, taupus, visada santūrus, nenuilstamai darbštus, ramiai geranoriškas ir pan. Toks apdairumas, Smitho nuomone, yra pagirtinas, tačiau jis gali sukelti tik šaltą pagarbą ir niekada nesukels nei susižavėjimo, nei meilės. Antrojo tipo apdairumas priklauso vertingesnėms, žavioms dorybėms. Jo orumą lemia aukštesnis tikslas nei sveikata, būklė, reputacija. Puikūs vadai, visuomenės veikėjai ir įstatymų leidėjai šiuo požiūriu yra apdairūs. Toks apdairumas praeityje buvo būdingas akademiniam išminčiam arba peripatetikai. Jis asocijuojasi su narsumu, meile žmoniškumui, „su šventa pagarba teisingumui“, su didvyriškumu ir apima „talentą ir laimingą gebėjimą veikti visose situacijose geriausiu įmanomu būdu“, taip pat „su „šventa pagarba teisingumui“ puiki galva su puikia širdimi“. Vėliau I. Kantas protingumą atskyrė nuo moralės. Jis parodė, kad moralės dėsnio nenustato joks išorinis tikslas. Apdairumas nukreiptas į natūralų tikslą – laimę, o protingas poelgis yra tik priemonė tam.
Utilitarizme buvo bandoma reabilituoti apdairumą ir grąžinti jį į moralės sferą. taip pat žr. skyrių UTILITARIZMAS straipsnyje TEISINGUMAS). Pavyzdžiui, Henris Sidgwickas apdairumą laikė vienu iš pagrindinių (kartu su teisingumu ir geranoriškumu) moralės principų. Šį principą jis suformulavo kaip reikalavimą vienodai rūpintis visomis savo gyvenimo dalimis ir neteikti pirmenybės tiesioginiam gėriui, o ne didesniam gėriui, kurį galima pasiekti tik ateityje. Šiuolaikinėje filosofijoje dorybės etikos rėmuose bandoma atkurti moralinį protingumo statusą. Pagrindinės pastangos nukreiptos kritikuoti filosofijoje ir kasdienėje sąmonėje paplitusias idėjas apie apdairumą kaip savanaudišką savo interesų siekimą, neabejotinai kenkiantį kitų žmonių interesams. Apdairumo reabilitacija šiuolaikinėje moralės filosofijoje taip pat apima jo, kaip praktinės išminties, ty kaip gebėjimo veikti geriausiu būdu konkrečiomis aplinkybėmis, prasmės atkūrimą. Geriausiu būdu reiškia susitelkti jei ne į moraliai didingą, tai bent į moraliai pagrįstą tikslą.
Olga Artemjeva
Žemų tiesų tamsa mums brangesnė nei aukštinanti apgaulė.
Aleksandras Sergejevičius Puškinas
Apdairumas – ne gudrumas, o gebėjimas priimti sprendimus, atitinkančius ne kokį nors iš anksto susikurtą šabloną, o konkrečią ir objektyvią tikrovę.
Apdairus sprendimų priėmimas apima du etapus: svarstymą (informacijos rinkimas, kritiškas jos analizavimas, privalumų ir trūkumų pasvėrimas) ir paties sprendimo priėmimą (alternatyvių variantų pasirinkimas).
Lyderis turi išsiugdyti gebėjimą priimti teisingus sprendimus. Jis turi ugdyti apdairumą.
Apdairumas leidžia suvokti situacijas visą jų sudėtingumą ir atitinkamai priimti sprendimus.
Apdairus sprendimų priėmimas susideda iš trijų etapų: svarstymo (informacijos rinkimas ir kritiškas jos analizavimas), sprendimo (už ir prieš pasvėrimas) ir sprendimo (alternatyvių variantų pasirinkimas).
Specialios žinios, kurias suteikia apdairumas
Apdairumas duoda ne teorinį, o praktiška informacija. Pavyzdžiui, ji mums nurodo, ar organizacijoje yra žmonių, galinčių įvykdyti sprendimą, kurį ruošiamės priimti. Akademiniai tyrimai ar techninis išprusimas negali suteikti tokios informacijos.
Apdairumas ugdomas per gyvenimo patirtį ir tos patirties apmąstymą. Pagrįsti sprendimais tik remiantis asmenine patirtimi, yra nukreiptos į praeitį, o ne į ateitį. Patirties apmąstymas yra tai, kas leidžia lyderiui pamatyti naujovė reikalaujanti situacija naujas sprendimus. Lyderis žiūri į ateitį, iš karto mato, iš karto supranta: čia kažkas pasikeitė, situacija nebėra ta, senieji sprendimai nebeveiks.
Rusų vadas Aleksandras Vasiljevičius Suvorovas (1730-1800) buvo apdairus: studijavo ne teorijas, o konkretiausią realybę: „Biure neįmanoma laimėti jokio mūšio... Reikia ne metodiškumo, o tinkamos karinės jėgos. žiūrėti... Žinokite, kaip naudotis reljefu, valdykite savo laimę. Suvorovo vadovavimas pasirodė itin efektyvus: per visą savo karjerą jis nežinojo nei vieno pralaimėjimo, kovėsi daugiau nei 60 kovų ir visus laimėjo.
Apdairus žmogus moka rizikuoti
Apdairumas negarantuoja sėkmės. Joks lyderis, kad ir koks apdairus jis būtų, negali būti įsitikinęs yra tai, kad jo pavaldiniai sugeba įgyvendinti kai kuriuos jo sprendimus. „Apdairus žmogus, – sako Pieperis, – nesitiki tikrumo ten, kur jo negali būti, ir neapgaudinėja savęs klaidingu pasitikėjimu.
Mokslu pagrįstas sprendimų priėmimas gerai veikia ten, kur sprendžiami techniniai klausimai. Vadovaujant moksliniams sprendimams priimti yra iliuzija. Žmogus, linkęs priimti „mokslinius“ sprendimus, nekelia pasitikėjimo.
Šekspyro „Hamletas“ yra geras liguisto tikrumo troškulio pavyzdys. Hamletas visame kame nori tikrumo, jam visada reikia daugiau informacijos. Dėl to jis nieko nedaro. Hamletas neprotingas: iš baimės nežinios akivaizdoje nepriima sprendimų. Šekspyro pjesė – neryžtingumo ir neveiklumo tragedija.
Svarstydamas
Mąstymas yra pirmas žingsnis priimant sprendimą.
Surinkite informaciją ir kritiškai ją analizuokite. Patikrinkite šaltinių patikimumą, atskirkite objektyvius faktus ir subjektyvias nuomones, tiesą ir pusę tiesos.
Savo knygoje „Gulago archipelagas“ Aleksandras Solženicynas pasakoja apie tai, kaip 1949 m. Mokslų akademijos žurnale „Gamta“ jis rado straipsnį apie suakmenėjusių žuvų ir tritonų liekanų atradimą Sibiro tundroje. Ši fauna buvo aptikta požeminiame ledo lęšyje – tiesą sakant, užšalusiame sraute, kuris išlaikė absoliučios gaivos būseną dešimtis tūkstančių metų. Žurnalas pranešė, kad tie, kurie iškasė šiuos pavyzdžius iš karto noriai juos valgė.
Žurnalistas neįvardijo kasinėjimų komandos narių, tačiau Solženicynas iškart suprato: tai buvo paslėpto pasaulio, apie kurį niekas niekada nekalbėjo, gyventojai, nes pats jo egzistavimas buvo valstybės paslaptis. Tai buvo Gulago archipelago pasaulis. Solženicynas iš savo patirties žinojo, kad priešistorinę salamandrą iš karto ir su malonumu gali valgyti tik badu išmirę Gulago gyventojai.
Ne visi žmonės gali skaityti tarp eilučių. Tačiau visi turime moralinę pareigą kritiškai analizuoti gaunamą informaciją. Be to, nereikia pamiršti, kad pati pavojingiausia dezinformacija yra „nuolatinis agresyvių ir materialistinių idėjų antplūdis, kurį tie, kurie trokšta būti visuomenės lyderiais, savo kovoje už asmeninę sėkmę projektuoja į žiniasklaidą“.
Gerbk realybę. Visi esame linkę iškraipyti tikrovę, kad ji atitiktų mūsų emocijas ar asmeninius interesus. Fariziejų elgesys Evangelijoje yra gerai žinomas tokio iškrypimo pavyzdys. Po to, kai Kristus išgydė aklą vyrą, fariziejai turėjo suprasti: „Šis žmogus buvo aklas nuo gimimo, atgavo regėjimą, o tai reiškia, kad tas, kuris jį išgydė, yra šventasis“. Tačiau jie patys, apakinti savo aistrų (pavydo ir neapykantos) bei asmeninių interesų (valdžios ir pinigų troškulio), šiurkščiai iškreipia tikrovę: „Jėzus yra nusidėjėlis, nusidėjėliai nedaro stebuklų, vadinasi, gimęs aklas niekada nebuvo aklas. . Fariziejai vadovaujasi ne tikrove, o išdidumo suformuotu išankstiniu nusistatymu.
Jei, užuot priėmę sprendimus, atitinkančius tikrovę, mes reguliariai „pertvarkome“ realybę, kad tarnautume savo interesams, emocijoms ar aistroms, niekada negalėsime praktikuoti apdairumo. „Žemų tiesų tamsa, – sako Puškinas, – mums brangesnė nei apgaulė, kuri mus išaukština. Sunku praktikuoti apdairumą, kai žmogus įpratęs save apgaudinėti. Josifas Brodskis kartą pastebėjo: „Netikėjimas yra aklumas, bet dažniau jis yra šlykštus“. Mes mėgstame savo aklumą, nes gyventi kaip kiaulei yra lengviau ir paprasčiau. Apgaulės aukštinimas ir aklumo kaltinimas... Puikybė ir kūnas – trumpai tariant, tai trukdo apdairumui.
Tikrovę iškraipo vadovas, kuris pakelia balsą prieš darbuotojus pretekstu, kad jie dirbs geriau, jei jo bijo. Realybę iškreipia tie, kurie ištaria tokias banalybes: „klientas visada teisus“, „viskas reliatyvu“, „kiekviena nuomonė teisėta“, „dauguma visada teisi“, „politikoje ir versle visos priemonės teisingos“. Mums gali atrodyti, kad ši netiesa yra patogi, bet jei elgsimės pagal jas, mums bus labai sunku praktikuoti apdairumo dorybę.
Reikia drąsos gyventi tiesa ir gerbti tikrovę. Kartą skaičiau paskaitą apie Europos Sąjungos teisę grupei prancūzų mokyklų mokytojų, persmelktų antikrikščioniškos, materialistinės dvasios. Aš kalbėjau apie principą subsidiarumas, t.y. žemesniųjų ešelonų prioritetas priimant sprendimus, pagal kurį aukščiausia centrinė institucija (Briuselis) turėtų atlikti tik tuos uždavinius, kurių negali efektyviai atlikti žemesnės jurisdikcijos (Europos Sąjungos valstybės narės). Kai tik pradėjau aiškinti, kad subsidiarumo principas grįžta į socialinį Katalikų bažnyčios mokymą, prieš akis kilo riaušės. Susirinkusieji negalėjo ir nenorėjo priimti faktų, kurie netelpa į jų ateistinę pasaulėžiūrą. Galėčiau jiems pacituoti ištraukas iš popiežiaus Leono XIII ar popiežiaus Pijaus XI rajoninių laiškų, paskelbtų gerokai prieš Europos Sąjungos įkūrimą ir apibrėžiančių subsidiarumo principą, bet publika manęs neklausė. Kaip Rašto žinovai ir fariziejai, užmėtę akmenimis šv. Steponas, jie „šaukė garsiu balsu ir užkimšo ausis“.
Nugalėkite savo išankstinius nusistatymus. Realybės iškraipymas yra bailumo vaisius, išankstinis nusistatymas yra neišmanymo vaisius. Savo išankstinius nusistatymus įveikiame per nuolankumą. „Viena iš pagrindinių tikrų lyderių savybių, – rašo Stephenas Covey, – yra nuolankumas. Lyderiai nusiima akinius ir atidžiai apžiūri akinius... Ten, kur iškyla prieštaravimų (dėl išankstinio nusistatymo ar nežinojimo), jie daro reikiamas korekcijas, kad vėl atitiktų aukštesnę išmintį.
Vieną dieną vaikščiojau per Sinebryuchovskio parką Helsinkyje su ilgu žieminiu paltu, paskendusi mintyse. Prie manęs priėjo dešimties metų suomė ir paklausė: „Ar tu šnipas? Nusišypsojau ir patikinau, kad nesu šnipas. Jai akivaizdžiai palengvėjo. Ji turėjo išankstinį nusistatymą, išankstinę idėją, paremtą gandais ar iš filmų pasiskolintais vaizdais: aukštas vyras, ilgas paltas, tuščias miesto parkas, rudens lapai – štai tau šnipas! Ji klydo. Jos išankstinis nusistatymas ją suklaidino. Nepaisant to, joje gimė lyderis: ji nuolankiai išbandė savo intuiciją.
Po kelerių metų patyriau panašią patirtį Varšuvoje. Vaikščiojau gyvenamojo rajono gatvėmis su tuo pačiu ilgu žieminiu paltu, kai mane sugriebė Izraelio ambasados apsauga. Mane įtarė terorizmu ir tardė trys ginkluoti vyrai. Jų klaida kilo iš išankstinių išvadų: ėjau prie ambasados, neatrodžiau kaip vietinis gyventojas, vilkėjau ilgu paltu.
Istorija su mano ilgai kentėjusiu paltu tuo nesibaigia. Kartą Maskvoje ėjau į stačiatikių Kalėdų liturgiją namų bažnyčioje, kuri buvo aukšto pastato viršutiniame aukšte. Stovėjau lifte su šiuo liūdnai pagarsėjusiu paltu, kai už manęs į liftą įlipo įspūdingas vyras žydų kipa. Jis susidomėjęs pažvelgė į mane ir paklausė: „Ar tu žydas? Atsakiau ne. Liftas pakilo. Jis išėjo į penktą aukštą, atsisuko į mane ir pasakė: „Nesąžininga slėpti savo tautybę!
Kiekvienas iš mūsų turime savo išankstinius nusistatymus. Vieni aukštą vyrą ilgu paltu matys kaip šnipą, kiti – teroristą, treti – kaip brolį pagal rasę. Daug kas priklauso nuo to, kokias knygas skaitome ir kokius filmus žiūrėjome. Tačiau mes visi esame pašaukti per nuolankumą taisyti savo idėjas.
Nepamirškite apie savo misiją. Sėkmingas mūsų asmeninės ar organizacinės misijos įvykdymas turėtų būti pagrindinis sprendimų priėmimo kriterijus, t.y. pagrindinis standartas, pagal kurį bus vertinamos alternatyvos.
Motina Teresė iš Kalkutos puikiai suvokė savo gyvenimo misiją: būti mama vargingiausiems, dalintis jų vidine vienatve, apleistumo ir apleistumo jausmu. Teresė suprato, kad yra pašaukta liudyti pasauliui apie neišmatuojamą Dievo meilę kiekvienam žmogui. „Graži mirtis, – sakė ji, – kai žmonės, gyvenę kaip gyvūnai, miršta kaip angelai – su mūsų meile. Kad įvykdytų savo misiją, Teresė 1950 metais įkūrė vienuolijų ordiną. Tačiau daugelis ją supančių žmonių „dėl efektyvumo“ (taip jie sakė) pradėjo spausti ją priimti sprendimus pagal labdaros organizacijoms būdingas taisykles. Teresė drąsiai pažvelgė į realybę: „Mano įkurta organizacija yra ne labdaros įstaiga, ne ligoninė, o vienuolių ordinas! Mes negydome žmonių, o mirštame su jais. Mes esame mamos, o ne slaugės! Teresė nepasidavė ir vos per kelis dešimtmečius jos kongregacija tapo pagrindiniu Katalikų bažnyčios vienuoliniu ordinu.
Misija be konkrečių tikslų yra bevaisis darbas. Siekti tikslų, nesusijusių su juos vienijančia misija, yra daug triukšmo dėl nieko. Jei mūsų tikslas yra tapti pirmaisiais kurioje nors srityje, turime užduoti klausimą: „Kodėl? Organizacijos misija yra jos indėlis į visuomenės gerovę, o ne jos gebėjimas pranokti konkurentus.
Pasistenkite numatyti savo veiksmų pasekmes. Lotyniškas žodis prudentia(apdairumas) kilęs iš providentia, o tai reiškia numatymą. Taigi apdairumas yra ir įžvalga (matyti tikrovę tokią, kokia ji yra prieš veikiant), ir numatymas (matyti tikrovę tokią, kokia ji bus po mūsų veiksmų).
Pasitaiko, kad mums pritrūksta paprasčiausio sugebėjimo nuspėti. Kartą Suomijoje mane aplankė mano draugas Tobias, kurio nemačiau 15 metų. Buvo vasaris, ir aš norėjau, kad jis patirtų visus šiaurės žiemos malonumus. Kartu su draugais savaitgaliui išsinuomojome namelį Suomijos įlankos salyne esančioje saloje. Buvo žiauriai šalta, o jūra buvo padengta ledu, išskyrus kanalą, nupjautą kas valandą keltui tarp salos ir žemyno.
Šeštadienio vakarą susirinkome į tradicinę suomišką pirtį. Po pirmos 30 minučių „seanso“ su Tobiasu nusprendėme bėgti per ledą ir pasinerti į kanalą atsivėsinti. Bet mes nenumatėme, kad iškils problema: kaip iš vandens išlipti ant ledo? Laiptų nebuvo, o ledas buvo slidus. Po kelių nesėkmingų bandymų išlipti iš ledinio vandens staiga supratome, kad jei neįvyks stebuklas, mirsime po kelių minučių.
Mes su Tobiasu turėjome sumokėti per didelę kainą už savo neapdairumą. Bent jau mus paguodė tai, kad gili naktis, šaltas vėjas, mėnulis ir milijonai žvaigždžių mus lydės paskutinėmis žemiškojo egzistavimo minutėmis. Bet staiga pastebėjau, kad šaltas vėjas, pūsdamas mano šlapią odą, išsausino rankas ir jos pradėjo lipti prie ledo. Tai suteikė man galimybę padėti kojas ant ledo ir būti saugiam. Tada pasitraukiau žemyn ir ištraukiau Tobijų iš vandens.
Bandant numatyti galimas mūsų veiksmų pasekmes, mums padeda asmeninė patirtis. Bet jei tokios patirties trūksta – kaip mes su Tobiasu – turėtume pasitelkti kitų patirtį. Pavyzdžiui, kai suomiai slidinėja užšalusiuose ežeruose, su savimi pasiima ylą, kad jei po jais lūžtų ledas, galėtų įsmeigti ylą į ledą ir iššliaužti. Žinoma, suomiai nesineša ylo į pirtį, bet jei nėra girti, neturėdami galimybės išlipti į ledo duobę neįsimeta.
Taikykite moralės dėsnį konkrečiose situacijose. Neužtenka žinoti dešimt įsakymų ir pagal juos mokėti daryti teisingas išvadas. Čia reikia apdairumo – praktinės išminties. Iš įsakymo „neliudyk klaidingai“ galime išplaukti, kad „nešmeižk konkurento“. Tai puiku, bet mes turime būti protingi nustatydami sąžiningos konkurencijos ribas. Iš Dekalogo draudimo vagystės išplaukia, kad turi būti mokamas teisingas atlyginimas. Gerai, bet koks yra teisingas atlyginimas kiekvienu atveju? Bet kokiu atveju turime priimti sprendimą, pagrįstą apdairumu. Lyderiai susiduria su gausybe bauginančių moralinių ir etinių problemų, kurių sprendimo retai randama knygose. Nėra neklystančios technikos, kuri veda į tobulumą; tobulėjimas reikalauja begalinio kūrybiškumo gebėjimo, kuris kyla iš apdairumo dorybės.
Paklausk patarimo. Apdairus žmogus nėra visko išmanantis žmogus. Lyderis pripažįsta savo ribotumą ir pasirenka partnerius, kurie gali jam iššūkį.
Jungtinių Valstijų tėvai įkūrėjai „nesamdė sykofantų. George'as Washingtonas rinko ir atidžiai klausėsi vyrų, kurių kiekvienas buvo daug pajėgesnis už patį prezidentą, kuriam ištikimai tarnavo... Tačiau net keli prezidentai buvo tokie kompetentingi, kad neįmanoma rasti pajėgesnių vyrų – Džefersonas, Linkolnas ir Theodore'as Rooseveltas. – visi jie atrinko puikius darbuotojus.
Lyderis nesirenka kaip artimų bendraminčių žmonių, kurie žiūri į kurią pusę pučia vėjas ir prie jo prisitaiko. Vietoj to jie ieško darbuotojų, kurie drąsiai, išradingai ir ryžtingai susidurs su iššūkiais.
Vien tik pagrįstų, objektyvių ir nesuinteresuotų patarimų neužtenka. Mums reikia patarimų iš žmonių, kurie mus gerai pažįsta ir myli. „Draugas“, sako Pieperis, „ir ypač pagrįsta draugas, gali padėti suformuoti jo draugo sprendimą. Jis tai daro su tos meilės galia, kuri draugo problemą paverčia savąja, draugo „aš“ – savąja (kad tai jau ne visai „iš išorės“). Nes dėl vienybės, gimusios iš meilės, jis įgyja gebėjimą aiškiai įsivaizduoti konkrečią situaciją, reikalaujančią apsispręsti – pateikti ją iš tikro atsakomybės centro.
Vadovas jaučiasi laisvas priimti arba atmesti gautus patarimus. Jis priima Asmeninis sprendimus ir perima Asmeninis atsakomybė už juos. Jei viskas klostosi ne taip, jis nekaltina patarėjų.
Svarstymas yra pirmasis žingsnis priimant protingą sprendimą. Šekspyro „Otelą“ ištinka žiaurus likimas, nulemtas jo nesugebėjimo mąstyti ir mąstyti. Jis „iš pradžių šaudo, o vėliau užduoda klausimus“.
Sprendimas
Po svarstymo ateina sprendimas. Sprendimo priėmimas reiškia pasirinkimą tarp alternatyvių galimybių.
Kai pasirinksite, turite veikti greitai. Apdairumas – tai ne tik įžvalga ir numatymas. Tai taip pat ryžtas. Apdairumas skatina operatyviai ir autoritetingai vykdyti sprendimus. Prancūzijos deputatas Andre Philippe'as, pažinojęs Europos Sąjungos politinį įkūrėją Robertą Schumanną, apie jį sakė: „Pagal temperamentą Schumannas buvo nedrąsus žmogus, dažnai atidėliodavo svarbių klausimų sprendimą. Tačiau kai tik suprato, ko reikalauja jo vidinis balsas, staiga priėmė drąsiausius sprendimus ir juos įgyvendino; Tada jis buvo atsparus kritikai, išpuoliams ir grasinimams“.
Apdairumas ir nedrąsumas yra nesuderinami dalykai; lyderiai nebijo rizikuoti. „Visi mokomės iš klaidų“, – rašo Peteris Druckeris. – Kuo žmogus geresnis, tuo daugiau klaidų jis darys – nes eksperimentuoja daugiau nei kiti. Niekada neskirčiau į aukštas pareigas žmogaus, kuris niekada nedarė klaidų, o tuo pačiu ir didelių. Priešingu atveju jis tikriausiai yra vidutinis. Be to, nepadaręs klaidų jis nemokės jų atpažinti ir ištaisyti“.
Apdairus sprendimas gali pasirodyti esąs klaida, o neprotingas sprendimas gali būti sėkmingas, jei jo įgyvendinimo procese atsiras naujų veiksnių, kurių nebuvo galima numatyti svarstymo etape. Štai kodėl lyderio gebėjimas elgtis apdairiai negali būti vertinamas tik pagal kai kurių jo sprendimų rezultatus. Jo apdairumas turi būti vertinamas pagal visus jam vadovaujant pasiektus rezultatus.
Vadovas vykdo savo sprendimus. Jei sprendimui prieštaraujama, tai nebūtinai reiškia, kad sprendimas buvo neteisingas. Gana dažnai tai reiškia, kad sprendimas buvo teisingas ir reikalingas.
Kai Teresė Avilietė 1562 m. pradėjo reformuoti Karmelitų ordiną, tik nedaugelis norėjo, kad jiems būtų priminta, kaip Dievas nori, kad būtų jų gyvenimas. Karmelitai, atmetę jos reformas, pradėjo žiaurią kampaniją prieš ją. Prie jų prisijungė ir kiti vienuoliniai ordinai. Jai buvo grasinama inkvizicija. Panašių išbandymų patyrė Jonas Kryžius, kartu su Terese įkūręs Nusikalusių karmelitų ordiną. Daugiau nei devynis mėnesius jis buvo įkalintas ankštoje, tvankioje kameroje. Persekiojimo akivaizdoje Teresė ir Jonas neatsitraukė. Jie tai žinojo chirurginė intervencija– nemalonus dalykas visiems. Jų atkaklumas atnešė nuostabių rezultatų: po kelerių metų jų reformos išplito visoje Europoje ir buvo sukurta nauja tvarka, skelbianti grįžimą prie pirminių asketiškų karmelitų idealų.
Būtis ir suvokimas
Mūsų gebėjimas suvokti tikrovę ir priimti pagrįstus sprendimus priklauso nuo to, kiek mes praktikuojame dorybių rinkinį, o ne tik apdairumo dorybę.
„Doringas žmogus, – sako Aristotelis, – viską vertina teisingai, ir visame kame jam atsiskleidžia tiesa: jis mato tiesą visais atskirais atvejais, būdamas tarsi jos matas ir norma. Dorybingas žmogus mato visi tiesa visi realybe. Išdidus žmogus, priešingai, suvokia tik tai, kas glosto jo pasididžiavimą; bailys yra tik tai, kas pateisina jo neveikimą; įsigijimas yra tik tai, kas padidina jo kapitalą; geidulingas yra tik tai, kas jam teikia malonumą. Pavyzdžiui, jausmingas žmogus moteryje mato ne moterį – su jos dvasia, kūnu, orumu – o seksą. Dorybės neturintis žmogus mato tik dalį tikrovės – tą mažytę dalelę, kuri maitina jo ydą.
Ryšys tarp būties (kas tu esi) ir suvokimo (ką tu matai) yra labai gilus. Įvykius ir žmones suvokiame per savo charakterio prizmę. Augdami širdies ir valios dorybėse, tobuliname savo gebėjimą suvokti tikrovę, t.y. praktikuoti proto dorybę.
Suvokdami žmones per charakterio prizmę, savo trūkumus dažnai projektuojame kitiems. Jei aistringai mylėsime valdžią, manysime, kad mus supantys žmonės trokšta valdžios. Čia praverčia šventojo Augustino patarimas: „Stenkitės įgyti tų dorybių, kurių, jūsų manymu, trūksta kitiems žmonėms. Tada nustosi matyti jų trūkumus, nes pats būsi nuo jų išgelbėtas“.
Jei turėsime dorybių gausą, mums bus lengviau matyti žmones tokius, kokie jie yra iš tikrųjų – su jų stiprybėmis ir trūkumais.
Dorybės apšviečia protą, stiprina valią ir apvalo širdį. Jie leidžia suvokti pasaulį, gyvenimo įvykius ir žmones tokius, kokie jie yra, o ne tokius, kokius mes juos įsivaizduojame. Be šio objektyvumo negalime priimti teisingų sprendimų.
Objektyvumas nereiškia nešališkumo. Lyderiai priima objektyvius sprendimus, kurie tam tikru mastu yra subjektyvūs. Apdairus sprendimų priėmimas derinamas su pageidavimais. Toje pačioje situacijoje skirtingi lyderiai, visi vienodai apdairūs, gali priimti skirtingus sprendimus.
Teisingas sprendimas ir teisingas sprendimas yra du skirtingi dalykai. Kas yra tiesa, tai kas atitinka realybe. Teisinga yra tai, kas leidžia taisyklė(cm. Normatyvinės etikos spąstai, IV dalis, sk. 3).
J. Pieperis, Apdairumas. Niujorkas: Pantheon Books, 1959, p. 37.
O. Thompsonas, Masinis įtikinėjimas istorijoje: propagandos metodų raidos istorinė analizė. Edinburgas: Paul Harris Publishing, 1977, p. 132. Cituota D. Anderson, red. Dekadansas, op. cit., p. 106.
Apaštalų darbai 7:57.
S. Covey, Į principus orientuota lyderystė. Niujorkas: Simon & Schuster, 1992, p. 20.
J. O'Tūlas, op. cit., p. trisdešimt.
J. Pieperis, op. cit., p. 55.
Žr. R. Lejeune, op. cit., 2 prologas.
P. Druckeris, Valdymo praktika, 1954, p. 145.
Aristotelis, Nikomachova Etika, III knyga, 4.
Šventasis Augustinas, Enarrationes psalmėse, 30, 2, 7 (PL 36, 243).
Pats žodis apdairumas turi jį apibrėžiančių komponentų. Apdairumas- proto ir gero tikslo derinys. Tai reiškia, kad žmogus turi charakterio savybių, taip pat veiksmus, kurie paskatins jį pasiekti maksimalų asmeninį gėrį. Kitaip tariant, tai kelias į laimę. Apdairumas, kaip moralinė kategorija, reiškia, kad žmogus turi tokias savybes kaip išmintis ir apdairumas, ir numato nuodugniai apgalvoti savo veiksmus prieš juos darant.
Apdairumas reikalauja, kad asmuo naudotųsi diskretiškumu, pirmiausia žodžiais ir veiksmais. Ne veltui žmogaus liežuvis laikomas rimčiausiu ginklu. Žmogus nerūpestingais žodžiais ar neteisingu jų interpretavimu pridaro daug rūpesčių sau ir kitiems. Be apdairumo, čia taip pat reikalinga išmintis ir naudingas atsargumas. Pirmiausia žmogus turi apgalvoti savo žodžių ir veiksmų pasekmes. Nepatikrinta informacija gali pakenkti kitam asmeniui, o ją paskleidusiam – kaltės jausmą. Veiksmai, vedami emocijų, neapgalvoti ir neišmintingi, gali sugriauti paties žmogaus gyvenimą ir jo aplinką. Daugelis pasaulio religijų reikalauja iš žmogaus išminties darbuose ir veiksmuose. Ir kadangi aukščiausia išmintis priklauso Dievui, veikti pagal išmintį reiškia atitikimą Dievo principams.
Apdairumas priklauso vidinei kategorijai ir yra žmogaus moralinių savybių formavimo viršūnė. Norėdami pasiekti apdairumo, turite nuolat dirbti su savimi, įgyti reikiamų žinių apie jus supantį pasaulį ir maloniai elgtis su kitais žmonėmis. Jei laikotės krikščioniškos tradicijos, tada apdairumas reiškia 2 pagrindinių įsakymų vykdymą: mylėti Dievą ir mylėti žmones.
Apdairumas siejamas su tokia savybe kaip tvirtumas. Klaidingos mintys, motyvai, motyvai gali paskatinti neteisingus veiksmus. Atkaklumas, laikantis apdairumo, leidžia išvengti veiksmų, kurie yra nepageidaujami sau ir kitiems. Atkaklumo reikia ir tada, kai mūsų prieštaringame pasaulyje žmogus nusprendžia gyventi vadovaudamasis apdairumu.
Žinoma, apdairumas negali būti siejamas su gėrio kategorija. Ji neša teisingą teigiamą žinią, o tai reiškia, kad galiausiai atneša gėrį pačiam žmogui ir jį supantiems žmonėms.
Asmuo, kuris veikia pagrįstai ir apdairiai bei daro gerus darbus, yra moralinis idealas, kurio siekia visuomenė. Toks žmogus turi ramią sąžinę ir visišką moralinį pasitenkinimą iš harmonijos su savimi ir jį supančiu pasauliu. Kitaip tariant, toks žmogus yra laimingas. Ar tai ne aukščiausias bet kurio žmogaus gyvenimo tikslas?
Etikoje apdairumas yra viena pagrindinių dorybės kategorijų.
#lewisas #apdairumas
Yra septynios dorybės. Keturi iš jų vadinami pagrindiniais (arba kardinaliais), likusieji trys – teologiniai. Pagrindinės dorybės yra tos, kurias pripažįsta visi civilizuoti žmonės. Tai apima apdairumą, santūrumą, teisingumą ir tvirtumą.
Apdairumas yra praktiškai sveikas protas. Jį turintis žmogus visada galvoja, ką daro ir kas iš to gali išeiti.
Daugelis žmonių šiais laikais protingumą vargu ar laiko dorybe. Kristus sakė, kad į Jo pasaulį galime patekti tik tada, kai tapsime kaip vaikai, o krikščionys padarė išvadą: jei tu esi „geras“, tai, kad esi kvailas, nesvarbu.
Tai yra blogai.
Pirma, dauguma vaikų labai apdairiai žiūri į tai, kas juos iš tikrųjų domina, ir gana gerai apie tai galvoja.
Antra, kaip pažymėjo apaštalas Paulius, Kristus visai nenorėjo, kad liktume vaikais. „Broliai! Nebūkite vaikais, būkite vaikai blogiui, bet subrendę supratimui“ (1 Kor. 14:20). Priešingai: Jis pakvietė mus būti ne tik „nuolankiais kaip balandžiai“, bet ir „išmintingais kaip žalčiai“ (Mato 10:16).
Jis nori, kad mes, kaip ir vaikai, būtume paprasti, nedviveidžiai, mylintys, imlūs. Tačiau Jis taip pat nori, kad kiekviena mūsų proto dalis veiktų visu pajėgumu ir puikios formos.
Jei skiriate pinigų labdarai, tai nereiškia, kad neturėtumėte tikrinti, ar jie atitenka sukčiams. Jei jūsų mintys yra užimtos pačiu Dievu (pavyzdžiui, kai meldžiatės), tai nereiškia, kad turėtumėte pasitenkinti idėjomis apie Jį, kurias turėjote būdamas penkerių metų. Žinoma, Dievas mylės ir naudos žmones, kurie nėra toli nuo gimimo, ne mažiau kaip protingiausi. Tačiau Jis nori, kad kiekvienas iš mūsų visiškai išnaudotume mums suteiktus protinius sugebėjimus.
Tikslas yra ne būti geram ir maloniam ir leisti kitam būti protingam, o būti geriems ir maloniems, stengiantis būti kuo protingesniais. Dievą, kaip ir bet kurį kitą, bjaurisi protinis tingumas.
Noriu perspėti – jei ketini tapti krikščioniu, teks atsisakyti proto ir viso kito.
Laimei, tai visiškai kompensuojama: kiekvienas, kuris nuoširdžiai stengiasi tapti krikščioniu, greitai pradeda pastebėti, kaip jo protas tampa vis aštresnis. Iš dalies dėl to nereikia specialaus išsilavinimo, kad taptum krikščioniu: krikščionybė yra išsilavinimas savaime. Todėl neišsilavinusiam Bunyanui pavyko parašyti knygą „Piligrimo pažanga“, kuri nustebino visą pasaulį.
Clive'as Lewisas, vien krikščionybė