Išvertus iš senovės graikų kalbos, pavadinimas „Mesopotamija“ reiškia Mesopotamiją. Mesopotamijos teritorijoje gimė tokios senovės civilizacijos kaip Šumeris.
Tai didžiulė žemė tarp dviejų upių – Tigro ir Eufrato žiotys sudaro platų slėnį prieš įtekdamos į Persijos įlanką. Tačiau ši vietovė buvo labai pelkėta ir buvo dykuma.
Pirmųjų naujakurių išvaizda: vietovės ypatybės
Žmonėms prireikė daug pastangų ir laiko, kad šis kraštas būtų tinkamas gyvenimui. Jie išmoko užtvankomis ir kanalais nusausinti vietas, kuriose buvo pelkės, ir drėkinti dykumą. Tačiau būtent vanduo buvo pagrindinis Mesopotamijoje gyvenusių žmonių maitintojas.
Vienintelis dalykas, kurio Mesopotamijoje labai trūko, buvo metalų rūdos. Bet vis dar žinoma, kad jie naudojo iš vario pagamintus įrankius, todėl manoma, kad metalus jie gaudavo iš kitų teritorijų arba keitė jais su kitomis civilizacijomis.
Problema taip pat buvo dirvožemio druskingumas, kuris dažnai siejamas su vėlesniu Mesopotamijos civilizacijų nuosmukiu. Mesopotamijoje trūko lietaus drėgmės ir nuolat pūtė sausi, smėlėti vėjai.
Šumerų civilizacija apsigyveno Tigro ir Eufrato žemupyje. Iki šiol nežinoma, iš kokios žemės į Mesopotamiją atkeliavo šumerai, ir nežinoma, kaip atsirado jų kalba. Būtent jie išmoko įdirbti žemę, kad ji būtų tinkama ūkininkauti ir tęsti gyvenimą.
Šumerai tiesė kanalus, kuriais nusausindavo upių užliejamą teritoriją, o vandenį kaupdavo specialiai pastatytuose rezervuaruose. Jie galėtų juo pasinaudoti, jei būtų sausra.
Taigi Mesopotamijos teritorijoje atsirado pirmoji dirbtinio drėkinimo sistema. Jis buvo išrastas maždaug prieš 6 tūkstančius metų. Šumerai taip pat žinomi dėl to, kad būtent jiems esame skolingi už rašto atsiradimą – ši civilizacija pirmoji jį išrado.
Civilizacijos bruožai
Senovės šumerų gyvenvietės buvo miestai-valstybės, išsidėsčiusios ant kalvų, apsuptos apsauginėmis sienomis.
Pastebėtina, kad iš pradžių miestams vadovavo kunigai – jie turėjo didesnę galią, įvairias nuosavybės rūšis, dideles žemes ir turtus. Tik vėliau karaliai pradėti laikyti valdovais. Tai buvo ištisos karalių dinastijos, kurios valdžią perdavė paveldėjimo būdu.
Mesopotamijos civilizacija skiriasi nuo kitų ankstyvųjų civilizacijų. Pavyzdžiui, Senovės Egiptas buvo labai izoliuota šalis. Bet Mesopotamijoje viskas buvo visiškai kitaip, pirmuosiuose civilizacijos centruose, kurie atsirado akadų gentys iš šiaurės.
Netrukus šalia Mesopotamijos civilizacijos susiformavo dar viena valstybė – Elamas, nuolat naudojęs Mesopotamijos teritoriją ir pasėlius.
Iki IV tūkstantmečio pr. apima visaverčių miestų valstybių formavimąsi, jų pavadinimai buvo Uras, Nipuras ir Lagašas. Tai pirmasis pavyzdys gyvenviečių, kurios turėjo valdžios struktūrą, apibrėžtą teritoriją ir sienas, kariuomenę ir net įstatymus.
Mesopotamijos civilizacijos raidos dėka atsirado šalys, kurios vėliau tapo žinomos kaip valstybės.
Kur yra Mesopotamija?
Kalbame apie Artimųjų Rytų regioną, teritoriją tarp Tigro ir Eufrato upių. Skirtingais laikais Mesopotamijoje buvo didžiosios Asirijos, Šumero ir Babilonijos karalystės. Didžiausi senovės civilizacijos miestai yra Babilonas, Bagdadas, Kišas, Urukas. Istorinė Mesopotamija egzistavo 25 šimtmečius, kol persai užkariavo teritoriją.
Dabar Mesopotamijos teritorijoje vienu metu yra kelios valstybės - Irakas, Sirija, Turkija.
Šumerų miestai-valstybės
Šumerų miestų viršūnėje buvo valdovai. Iš pradžių jie buvo aukštieji kunigai, o paskui karaliai. Karalius buvo vadinamas didvyriu. Karaliai įkūrė dinastijas. Dinastija – eilė valdovų iš tos pačios šeimos, paeiliui keičiantys vienas kitą paveldėjimo teise.
Didžiausi ir galingiausi Šumero miestai-valstybės buvo Uras, Urukas ir Lagašas. Miestų valstybių valdovai kūrė įstatymus. Tai buvo pirmieji įstatymai istorijoje. Jie skelbė, kad karalius yra aukščiausio miesto-valstybės dievo valios vykdytojas. Buvo nustatytos valstybės ribos. Įstatymai ir valdovų įsakymai buvo vykdomi per jų paskirtus pareigūnus.
Miestas-valstybė turėjo savo iždą, kuriuo disponavo valdovas. Miesto valstybės kovojo tarpusavyje, todėl joms reikėjo kariuomenės. Per karus plėtėsi miestų-valstybių ribos. Keli miestai galėjo būti sujungti valdant vienam karaliui. Šumerai kalinius pavertė vergais.
Šaltiniai: agmr.ru, www.nado5.ru, www.bolshoyvopros.ru, www.kinel-gazeta.ru, murzim.ru
Asurai – nuo gėrio iki blogio
Sukūrimo pradžioje, kai be dievų nebuvo gyvų būtybių, buvo tik vienas pirmasis žmogus – Puruša. ...
Dahutas – raganos tragedija
Dagu, Merritt pasakojime vadinamas „Dahutu“ - pikta, bet gražia ragana, gyvenusia daugiau nei du tūkstančius metų...
Viduramžių tapyba
Kas yra tapyba? Tapyba yra viena iš vaizduojamojo meno rūšių, reprodukcija dažais ant drobės, medžio, plokštumos...
Kaip buvo statomos piramidės
Šių dirbtinių kalnų statybos technologija mokslininkams tebėra paslaptis iki šių dienų. Tačiau mokslininkai nepasiduoda...
Enėjas Italijos žemėje
Trojos arklys ilgai klajojo po jūrą, o vieną dieną juos užklupo smarki audra ir buvo priversti sustoti...
Pirmosios gyvenvietės Mesopotamijos teritorijoje egzistavo paleolito eroje. Neolito epochoje, 7–6 tūkstantmetyje prieš Kristų, upių slėniai buvo apgyvendinti pirmiausia šiauriniame, o vėliau V tūkstantmetyje prieš Kristų. ir Pietų Mesopotamijoje. Gyventojų etninė sudėtis nežinoma. IV tūkstantmečio pr. Kr. pradžioje. pietuose atsirado šumerai, kurie pamažu užėmė teritorijas iki artimiausio Tigro ir Eufrato susiliejimo taško.
IV-III tūkstantmečių sandūroje pr. Atsiranda pirmosios miestai-valstybės – Uras, Lagašas, Urukas, Larsa, Nipuras ir kt. Jie tarpusavyje kovoja dėl dominuojančios padėties Šumere, tačiau nė vienam jų valdovui nepavyko suvienyti šalies.
Nuo III tūkstantmečio pr. Kr. pradžios. Mesopotamijos šiaurėje gyveno semitų gentys (jų kalba vadinama akadų). Per III tūkstantmetį pr. jie pamažu pasitraukė į pietus ir užėmė visą Mesopotamiją. Apie 2334 m. Sargonas Senasis (akadų kalba - Shurruken, o tai reiškia „tikrasis karalius“) tapo Akado, seniausio semitų miesto Mesopotamijoje, karaliumi. Pasak legendos, jis nebuvo kilmingas, o pats apie save sakė: „Mano mama buvo neturtinga, aš nepažinojau savo tėvo... Mama mane pastojo, pagimdė slapta, įdėjo į nendrių pintinę. ir pasiuntė mane upe“. Jam ir jo įpėdiniams valdoma akadų valdžia apėmė didžiąją Mesopotamijos dalį. Šumerai susiliejo su semitais, o tai padarė didelę įtaką visai vėlesnei šio krašto kultūrai. Tačiau kova dėl valdžios tarp įvairių miestų-valstybių tęsėsi.
III tūkstantmečio pabaigoje pr. Į šalį pradėjo skverbtis klajokliai – vakarų semitų gentys (amoritai) ir nemažai kitų tautų. Amoritai apie XIX a. pr. Kr. sukūrė keletą savo valstybių, iš kurių garsiausia su sostine Babilone, suvaidinusia gyvybiškai svarbų vaidmenį Mesopotamijos istorijoje. Babilono valstybės klestėjimas (Senasis Babilonas) siejamas su karaliaus Hamurabio (1792–1750 m. pr. Kr.) veikla. XVI amžiuje pr. Kr. Babiloną užėmė hetitai, paskui kasitai, kurių valdžia šalyje tęsėsi beveik keturis šimtmečius.
Nuo III tūkstantmečio pr. Kr. pradžios. Mesopotamijos šiaurėje buvo Ašūro miestas, po kurio visa šalis pradėta vadinti Asirija. 2 pabaigoje – I tūkstantmečio pr. Kr. pradžioje. Asirija palaipsniui tampa didžiausia ir galingiausia Artimųjų Rytų valstybe.
Nuo IX a. pr. Kr. Chaldėjai pradeda vaidinti svarbų vaidmenį Babilonijos gyvenime. VII amžiuje pr. Kr. Atsiranda naujas Babilono (Naujosios Babilono) iškilimas, kuris kartu su sąjungininkais (ypač medais) sugebėjo nugalėti Asiriją. Medai užėmė didžiąją dalį vietinės Asirijos teritorijos ir sukūrė ten savo valstybę (Media).
539 m.pr.Kr. persai, anksčiau nugalėję medus, užėmė Babiloną, ir jis amžiams prarado nepriklausomybę.
Šumerų indėlis į mokslo ir pasaulio kultūros raidą
Daugelis šaltinių liudija apie aukštus šumerų astronominius ir matematinius pasiekimus, jų statybos meną (būtent šumerai pastatė pirmąją pasaulyje piramidės laiptelį). Jie yra seniausio kalendoriaus, receptų knygos, bibliotekos katalogo autoriai. Tačiau bene reikšmingiausias senovės Šumero indėlis į pasaulio kultūrą yra „Pasakojimas apie Gilgamešą“ („viską matęs“) - seniausia epinė poema žemėje. Eilėraščio herojus pusiau žmogus, pusiau dievas, kovojantis su daugybe pavojų ir priešų, juos nugalėdamas, sužino gyvenimo prasmę ir būties džiaugsmą, išmoksta (pirmą kartą pasaulyje!) netekties kartėlio. draugas ir mirties neišvengiamybė. Gilgamešo eilėraštis, parašytas dantiraščiu, kuris buvo įprasta daugiakalbių Mesopotamijos tautų rašymo sistema, yra puikus senovės Babilono kultūros paminklas. Babilono (tiksliau, senovės Babilono) karalystė sujungė šiaurę ir pietus – Šumero ir Akado regionus, tapdama senovės šumerų kultūros paveldėtoja. Babilono miestas pasiekė didybės viršūnę, kai karalius Hamurabis (valdė 1792–1750 m. pr. Kr.) padarė jį savo karalystės sostine. Hamurabis išgarsėjo kaip pirmojo pasaulyje įstatymų rinkinio (iš kurio, pavyzdžiui, pas mus atėjo posakis „akis už akį, dantis už dantį“) autorius. Mesopotamijos kultūrų istorija yra priešingo tipo kultūros proceso pavyzdys, būtent: intensyvi abipusė įtaka, kultūros paveldėjimas, skolinimasis ir tęstinumas.
Babiloniečiai į pasaulio kultūrą įvedė pozicinę skaičių sistemą, tikslią laiko matavimo sistemą, jie pirmieji suskirstė valandą į 60 minučių, o minutę – į 60 sekundžių, išmoko išmatuoti geometrinių figūrų plotą, atskirti žvaigždes; iš planetų ir kiekvieną septynių dienų savaitės dieną, kurią jie patys sugalvojo, skyrė atskirai dievybei (šios tradicijos pėdsakai išlikę savaitės dienų pavadinimuose romanų kalbomis). Babiloniečiai paliko savo palikuonims ir astrologiją – mokslą apie tariamą žmonių likimų ryšį su dangaus kūnų vieta. Visa tai toli gražu nėra išsamus Babilono kultūros paveldo sąrašas.
Šumerų-akadų kultūra
Apskritai ankstyvoji Mesopotamijos kultūra vadinama šumerų-akadų kultūra. Dvigubas pavadinimas atsirado dėl to, kad šumerai ir Akado karalystės gyventojai kalbėjo skirtingomis kalbomis ir turėjo skirtingas rašymo sistemas. Kultūrinį bendravimą tarp skirtingų genčių aktyviai skatino šumerų išradimas raštas, iš pradžių piktografija (kurios pagrindas buvo paveikslų rašymas), o vėliau dantraštis. Įrašai buvo daromi ant molinių plytelių ar lentelių aštriais pagaliukais ir deginami ant ugnies. Pačios pirmosios šumerų dantiraščio lentelės datuojamos IV tūkstantmečio prieš Kristų viduryje. Tai seniausi rašytiniai paminklai. Vėliau paveikslų rašymo principas buvo pakeistas garsinės žodžio pusės perdavimo principu. Atsirado šimtai ženklų, vaizduojančių skiemenis, ir keletas abėcėlės ženklų, atitinkančių balses. Rašymas buvo didelis šumerų-akadų kultūros pasiekimas. Ją pasiskolino ir išplėtojo babiloniečiai, ji plačiai išplito visoje Vakarų Azijoje: dantiraštis buvo naudojamas Sirijoje, senovės Persijoje ir kitose valstybėse. Viduryje 2 tūkst.pr.Kr. Kultūra tapo tarptautine rašto sistema: ją žinojo ir naudojo net Egipto faraonai. I tūkstantmečio prieš Kristų viduryje. Cuneiform tampa abėcėliniu raštu. Šumerai sukūrė pirmąjį žmonijos istorijoje eilėraštį – „Aukso amžių“; parašė pirmąsias elegijas, sudarė pirmąjį pasaulyje bibliotekos katalogą. Šumerai yra seniausių medicinos knygų – receptų rinkinių autoriai. Jie sukūrė ir įrašė ūkininko kalendorių, paliko pirmąją informaciją apie apsauginius želdinius. Ankstyvosios šumerų dievybės 4-3 tūkst.pr.Kr. veikė kaip gyvenimo palaiminimų ir gausos davėjai – už tai juos gerbė paprasti mirtingieji, jie statė jiems šventyklas ir aukojo. Galingiausi iš visų dievų buvo An – dangaus dievas ir kitų dievų tėvas, Enlilis – vėjo, oro ir visos erdvės nuo žemės iki dangaus dievas (jis išrado kaplį ir atidavė jį žmonijai) ir Enki. - vandenyno ir gėlo požeminio vandens dievas. Kitos svarbios dievybės buvo mėnulio dievas – Nanna, saulės dievas – Utu, vaisingumo deivė – Inanna ir kt. Mesopotamijos valstybingumo stiprėjimas atsispindėjo visos Mesopotamijos senovės gyventojų religinėse idėjose. Dievybės, anksčiau personifikavusios tik kosmines ir gamtos jėgas, pirmiausia buvo pradėtos suvokti kaip didieji „dangiškieji lyderiai“, o tik tada kaip gamtos elementai ir „palaimintojai“. IV tūkstantmečio prieš Kristų antroje pusėje. e. derlingose Pietų Mesopotamijos lygumose iškilo pirmosios miestų valstybės, kurios iki III tūkstantmečio pr. e. užpildė visą Tigro ir Eufrato slėnį. Pagrindiniai miestai tarp jų buvo Ūras, Urukas Akadas ir kt. Jauniausias iš šių miestų buvo Babilonas. Juose išaugo pirmieji monumentaliosios architektūros paminklai, klestėjo su ja susijusios meno rūšys - skulptūra, reljefas, mozaikos, įvairūs dekoratyviniai amatai. Audringų upių ir pelkėtų lygumų šalyje reikėjo šventyklą iškelti ant aukštos pylimo platformos. Todėl svarbi architektūrinio ansamblio dalis tapo ilga, kartais nutiesta aplink kalvą, laiptus ir rampas, kuriomis miesto gyventojai kopdavo į šventovę. Lėtas pakilimas leido pamatyti šventyklą iš skirtingų taškų. Išlikę griuvėsiai rodo, kad tai buvo griežti ir didingi pastatai. Stačiakampio plano, be langų, su vertikaliomis siauromis nišomis arba galingomis puskolonėmis išskaidytomis sienomis, paprastos savo kubiniais tūriais, konstrukcijos aiškiai išsiskyrė masinio kalno viršūnėje.
III tūkstantmetyje pr. e. Įvairūs architektūros tipai iškilo šumerų centruose Ūre, Uruke, Lagaše, Adabe, Umoje, Eredu, Ešnune ir Kiše. Reikšmingą vietą kiekvieno miesto ansamblyje užėmė rūmai ir šventyklos, kurių dekoratyvinis dizainas rodė didelę įvairovę. Dėl drėgno klimato sienų tapyba buvo menkai išsilaikiusi, todėl mozaikos ir inkrustacijos iš brangakmenių, perlamutro ir kriauklių pradėjo vaidinti ypatingą vaidmenį puošiant sienas, kolonas, statulas. Taip pat pradėta naudoti kolonų apdaila lakštiniu variu ir reljefinėmis kompozicijomis. Nemažą reikšmę turėjo ir sienų spalva. Visos šios detalės pagyvino griežtas ir paprastas šventyklų formas ir padarė jas įspūdingesnes. Per daugelį amžių pamažu atsirado įvairios skulptūros rūšys ir formos. Skulptūra statulų ir reljefų pavidalu nuo seno buvo neatsiejama šventyklų dalis. Skulptūrinėmis formomis buvo puošiami akmeniniai indai ir muzikos instrumentai. Pirmosios monumentalios visagalių Mesopotamijos valstybių valdovų portretinės statulos buvo pagamintos iš metalo ir akmens, o jų darbai ir pergalės buvo pavaizduotos stelų reljefuose.
Skulptūriniai Mesopotamijos vaizdai ypatingos vidinės jėgos įgavo III tūkstantmečio prieš Kristų antroje pusėje, kai Akadas laimėjo dėl miestų ir valstybių kovos dėl valdžios. Akado literatūroje ir mene atsirado naujų tendencijų, įvaizdžių ir temų. Svarbiausias šumerų literatūros paminklas buvo pasakų ciklas apie Gilgamešą – legendinį Uruko miesto karalių, valdžiusį XVIII a. pr. Kr. Šiose pasakose herojus Gilgamešas pristatomas kaip paprasto mirtingojo ir deivės Ninsun sūnus, išsamiai aprašomi jo klajonės po pasaulį, ieškant nemirtingumo paslapties. Gilgamešo legendos ir legendos apie tvaną turėjo labai didelę įtaką pasaulio literatūrai ir kultūrai bei kaimyninių tautų kultūrai, kurios legendas priėmė ir pritaikė savo tautiniam gyvenimui.
Senosios Babilono karalystės kultūra
Šumerų-akadų civilizacijos paveldėtoja buvo Babilonija Jos centras buvo Babilono miestas (Dievo vartai), kurio karaliai II tūkstantmetyje prieš Kristų. sugebėjo savo vadovaujami sujungti visus Šumero ir Akado regionus. Svarbi naujovė Mesopotamijos religiniame gyvenime 2 tūkst. tarp visų šumerų-babiloniečių dievų laipsniškas Babilono miesto dievo – Marduko – tobulėjimas. Jis buvo pradėtas visuotinai laikyti dievų karaliumi. Pagal Babilono kunigų mokymą, dievai lėmė žmonių likimus ir tik kunigai galėjo žinoti šią valią – jie vieni mokėjo iškviesti ir užburti dvasias, kalbėtis su dievais ir judėjimo nulemti ateitį. dangaus kūnų. Dangaus kūnų kultas Babilonijoje tampa nepaprastai svarbus. Dėmesys žvaigždėms ir planetoms prisidėjo prie spartaus astronomijos ir matematikos vystymosi. Sukurta šešiasdešimtinė sistema, kuri laiko skaičiavime egzistuoja iki šiol. Babilono astronomai apskaičiavo Saulės, Mėnulio apsisukimų ir užtemimų dažnumo dėsnius. Mesopotamijos gyventojų religiniai įsitikinimai atsispindėjo jų monumentaliame mene. Klasikinė Babilonijos šventyklų forma buvo aukštas laiptuotas bokštas – zikuratas, apsuptas išsikišusių terasų ir sukuriantis kelių bokštų įspūdį, kurių tūris po atbrailos mažėjo. Tokių atbrailų-terasų galėtų būti nuo keturių iki septynių. Zigguratai buvo nudažyti, terasos sutvarkytos. Žymiausiu istorijoje zikuratu laikoma dievo Marduko šventykla Babilone – garsusis Babelio bokštas, kurio statyba minima Biblijoje. Žalios Babelio bokšto terasos žinomos kaip septintasis pasaulio stebuklas – kabantys Babilono sodai. Babilono meno architektūros paminklų mus pasiekė nedaug, o tai paaiškinama patvarios statybinės medžiagos trūkumu, tačiau pastatų stilius – stačiakampio formos, ir masyvios sienos bei naudojami architektūriniai elementai – kupolai, arkos, skliautinės lubos. architektūrinės formos, tapusios statybos meno pagrindu Senovės Roma, o vėliau ir Viduramžių Europa. Babilono vaizduojamajam menui buvo būdingas gyvūnų įvaizdis – dažniausiai liūtas arba jautis.
Babilono kultūros įtaka asirai
Babilonijos kultūrą, religiją ir meną pasiskolino ir išplėtojo asirai, pajungę Babilono karalystę VIII amžiuje. pr. Kr. Ninevės rūmų griuvėsiuose buvo aptikta biblioteka, kurioje buvo dešimtys tūkstančių dantiraščio tekstų. Šioje bibliotekoje buvo saugomi visi svarbiausi Babilono ir senovės šumerų literatūros kūriniai. Šios bibliotekos kolekcininkas, Asirijos karalius Ašurbanipalas, įėjo į istoriją kaip išsilavinęs ir daug skaitantis žmogus. Tačiau šie bruožai buvo būdingi ne visiems Asirijos valdovams. Dažnesnis ir pastovesnis valdovų bruožas buvo valdžios troškimas, viešpatavimas prieš kaimynines tautas. Asirijos menas alsuoja jėgos patosu, jis šlovino užkariautojų galią ir pergalę. Būdingas grandiozinių ir arogantiškų bulių įvaizdis įžūliais žmonių veidais ir žėrinčiomis akimis. Asirijos meno bruožas – karališkojo žiaurumo vaizdavimas: įkalimo scenos, belaisvių liežuvių išplėšimas, kaltųjų odos nuplėšimas. Tai buvo asirų kasdienio gyvenimo faktai ir šios scenos buvo perteiktos be gailesčio ar užuojautos. Visuomenės moralės žiaurumas buvo siejamas su mažu jos religingumu. Asirijoje vyravo ne religiniai pastatai, o rūmai ir pasaulietiniai pastatai, taip pat pasaulietiniai objektai reljefuose ir paveiksluose. Būdingi buvo puikiai atlikti gyvūnų, daugiausia liūtų, kupranugarių ir arklių, atvaizdai. Asirijos mene I tūkstantmetyje pr. e. atsiranda standus kanonas. Šis kanonas nėra religinis, kaip ir visas oficialus asirų menas nebuvo religingas, ir tai yra esminis skirtumas tarp asirų ir ankstesnių laikų paminklų. Tai nėra antropometrinis, kaip senovės kanonas, kuris kilo iš žmogaus kūno kaip matavimo vieneto. Tai greičiau galima vadinti idealistiniu-ideologiniu kanonu, nes jis buvo pagrįstas idealaus valdovo, įkūnyto galingo vyro įvaizdyje, idėja. Bandymais sukurti idealų galingo valdovo įvaizdį jau buvo tekę susidurti ir anksčiau, akadų mene ir Ūro trečiosios dinastijos laikotarpiu, tačiau jie nebuvo taip nuosekliai ir iki galo įkūnyti ir nebuvo taip atsiriboję nuo religijos kaip Asirijoje. Asirijos menas buvo grynai dvaro menas, o kai žlugo asirų valdžia, jis išnyko. Būtent kanonas buvo organizuojamasis principas, kurio dėka asirų menas pasiekė tokį precedento neturintį tobulumą. Karaliaus įvaizdis jame tampa pavyzdžiu ir sektinu pavyzdžiu, jis kuriamas visomis įmanomomis priemonėmis: grynai vaizdingas – fiziškai tobulo, galingo žmogaus pasirodymas pabrėžtinai didingoje dekoracijoje – iš čia ir monumentalus statinis figūrų pobūdis bei dėmesys smulkios apdailos detalės; vaizdinis-pasakojimas - kai tiek menas, tiek literatūra išryškina šalies karinę galią ir jos kūrėją, „visų šalių valdovą“ šlovinančias temas; aprašomasis – Asirijos karalių metraščių pavidalu, šlovinantis jų žygdarbius. Kai kurie Asirijos metraščių aprašymai sukuria parašų po atvaizdais įspūdį, be to, karališkųjų užrašų tekstai su pasakojimais apie karališkuosius karinius žygdarbius dedami tiesiai ant reljefų, kertančių valdovo atvaizdą, kuris su standartizuotu atvaizdu; neturintis jokio individualumo, buvo labai reikšmingas ir buvo papildomas plokštumos reljefo puošmena primenantis ornamentą. Kanono formavimas ir tvirtų taisyklių, vaizduojant karališkąjį asmenį, sukūrimas, taip pat viso rūmų meno ideologinis šališkumas prisidėjo prie aukštų meninių standartų išsaugojimo amatinio pavyzdžių atgaminimo srityje ir nesutrukdė kūrybinėms galimybėms. meistrai menininkai, kai tai nebuvo apie karališkąjį asmenį. Tai matyti iš laisvės, kurią Asirijos menininkai eksperimentavo kompozicijos ir gyvūnų vaizdavimo srityje.
Irano menas 6-4 a. pr. Kr. netgi pasaulietiškesnis ir dvariškesnis nei jo pirmtakų menas. Ji ramesnė: neturi asirų menui būdingo žiaurumo, bet kartu išsaugomas kultūrų tęstinumas. Svarbiausias vaizduojamojo meno elementas išlieka gyvūnų – pirmiausia sparnuotų bulių, liūtų ir grifų – vaizdavimas. IV amžiuje. pr. Kr. Iraną užkariavo Aleksandras Makedonietis ir įtraukė į helenistinės kultūros įtakos sferą.
Senovės Mesopotamijos religija ir mitologija
Būdingas Senovės Mesopotamijos religijos bruožas yra dievų politeizmas (politeizmas) ir antropomorfizmas (panašumas į žmogų). Šumerui būdingas vietinių dievų, o visų pirma miesto globėjo, kultas. Taigi Nipure jie garbino Enlilį (Ellilį) – oro dievą, kuris vėliau gaus aukščiausiojo dievo statusą Šumerų panteone; Eredu – Enki (požeminio gėlo vandens dievas ir išminties dievas); Larse - Utu (saulės dievas); Uruk An ir Inanna (meilės ir karo deivė) ir kt. Ereškigal buvo laikoma požemio, esančio po žeme, deive, o jos vyras buvo karo dievas Nergal. Žmonės buvo sukurti dievų, kad jiems tarnautų. Po žmogaus mirties jo siela amžiams atsidūrė pomirtiniame gyvenime, kur laukė labai „nelaimingas“ gyvenimas: duona iš kanalizacijos, sūrus vanduo ir kt. Tik tie, kuriems kunigai žemėje atliko specialius ritualus, buvo apdovanoti pakenčiama egzistencija, vienintelė išimtis buvo skirta kariams ir daugiavaikėms motinoms.
Paprastai buvo laikoma, kad dievybė yra savo atvaizde, jei ji turėjo tam tikrų specifinių bruožų ir savybių ir buvo garbinama taip, kaip nustatyta ir pašventinta tam tikros šventyklos tradicijos. Jei atvaizdas buvo išneštas iš šventovės, su juo išeidavo ir dievas, taip išreikšdamas savo pyktį prieš miestą ar šalį. Dievai buvo apsirengę nuostabiais ypatingo stiliaus drabužiais, papildytais tiaromis ir krūtų dekoracijomis (krūtinės). Drabužiai buvo keičiami specialių ceremonijų metu pagal ritualo reikalavimus.
Iš Mesopotamijos ir Egipto šaltinių žinome, kad dievų atvaizdai buvo lipdomi ir taisomi specialiose šventyklos dirbtuvėse; Po to jiems buvo atliktas sudėtingas ir visiškai slaptas pašventinimo ritualas, kuris turėjo paversti negyvą materiją dieviškojo buvimo indu. Per naktines apeigas jie buvo apdovanoti „gyvybe“, „atverdavo“ akis ir burną, kad stabai galėtų matyti, girdėti ir valgyti; tada jiems buvo atliktas „burnos plovimo“ ritualas, kuris, tikėta, suteikia jiems ypatingo šventumo. Panašūs papročiai buvo priimti Egipte, kur dievybių stabams magiškais veiksmais ir formulėmis buvo suteikiamos tradiciškai būtinos savybės. Vis dėlto pats stabų gamybos rankomis procesas, matyt, visose religijose, kuriose tokie atvaizdai turėjo kultinę ar šventą funkciją, buvo jaučiamas kaip savotiškas nepatogumas, kaip rodo dažnos legendos ir religiniai pasakojimai, pabrėžiantys stebuklingą labiausiai garsūs dievų atvaizdai.
Pavyzdžiui, dievai Uruko šventykloje buvo vaišinami du kartus per dieną. Pirmasis ir pagrindinis valgis vyko ryte, kai atsidarė šventykla, antrasis - vakare, aišku, tuo metu, kai buvo uždarytos šventyklos durys... Kiekvienas valgis susideda iš dviejų patiekalų, vadinamų „ pagrindinis“ ir „antrasis“. Patiekalai vienas nuo kito skyrėsi, matyt, labiau kiekiu nei produktų sudėtimi. Į dieviškąjį patiekalą įtrauktų patiekalų ceremonija, pobūdis ir skaičius atitinka žmogiškuosius standartus, paprastai būdingus Mesopotamijos dievams.
Rašymas ir knygos
Mesopotamijos raštas seniausia, piktografine forma atsiranda IV-III tūkstantmečių sandūroje prieš Kristų. Matyt, jis buvo sukurtas remiantis „apskaitos lustų“ sistema, kurią išstūmė ir pakeitė. VI-IV tūkstantmetyje pr. Artimųjų Rytų gyvenviečių nuo Vakarų Sirijos iki Centrinio Irano gyventojai įvairiems gaminiams ir prekėms fiksuoti naudojo trimačius simbolius – mažus molinius kamuoliukus, kūgius ir kt. IV tūkstantmetyje pr. tokių drožlių rinkiniai, kuriuose buvo registruojami tam tikri tam tikrų gaminių perdavimo aktai, buvo pradėti kišti į kumščio dydžio molinius lukštus. Visi viduje esantys lustai kartais buvo įspausti ant išorinės „voko“ sienelės, kad būtų galima atlikti tikslius skaičiavimus nepasikliaujant atmintimi ir nesulaužant sandarių apvalkalų. Taigi pačių lustų nereikėjo – pakako vien atspaudų. Vėliau spaudinius pakeitė pagaliuku subraižytos ikonos – piešiniai. Ši senovės Mesopotamijos rašto kilmės teorija paaiškina molio, kaip rašymo medžiagos, pasirinkimą ir specifinę, pagalvėlės ar lęšio formos seniausių lentelių formą.
Manoma, kad ankstyvojoje piktografinėje raštijoje buvo per pusantro tūkstančio simbolių-piešinių. Kiekvienas ženklas reiškė žodį ar kelis žodžius. Senovės Mesopotamijos rašto sistemos tobulinimas vyko ikonų suvienodinimu, jų skaičiaus mažinimu (neobabiloniečių laikotarpiu jų buvo likę kiek daugiau nei 300), schematizavimo ir kontūro supaprastinimo, dėl ko dantraštis. atsirado ženklai (sudaryta iš trikampio pagaliuko galo paliktų pleištinių atspaudų derinių), kuriuose beveik neįmanoma atpažinti originalaus ženklo-piešinio. Kartu vyko ir rašto fonetizacija, t.y. ikonos pradėtos vartoti ne tik pradine, žodine reikšme, bet ir atskirai nuo jos, kaip grynai skiemeninės. Tai leido perteikti tikslias gramatines formas, užrašyti tikrinius vardus ir pan.; Kultūrinis raštas tapo tikru raštu, užrašytu gyvoje kalboje.
Plečiasi dantiraščio taikymo sritis: be ūkinių ataskaitų dokumentų ir pirkimo-pardavimo vekselių, atsiranda platūs statybos ar hipotekos užrašai, religiniai tekstai, patarlių rinkiniai, daugybė „mokyklinių“ ar „mokslinių“ tekstų - ženklų sąrašai, sąrašai. kalnų, šalių, mineralų, augalų, žuvų, profesijų ir pareigų pavadinimai ir, galiausiai, pirmieji dvikalbiai žodynai.
Plačiai paplito šumerų dantraštis: pritaikius jį savo kalbų poreikiams, pradėtas vartoti nuo III tūkstantmečio prieš Kristų vidurio. naudojo akadai, semitiškai kalbantys Vidurio ir Šiaurės Mesopotamijos gyventojai bei eblatai Vakarų Sirijoje. II tūkstantmečio pr. Kr. pradžioje. Cuneiform pasiskolino hetitai, o apie 1500 m. pr. Kr. Jo pagrindu Ugarito gyventojai kuria savo supaprastintą skiemeninį dantraštį, kuris galėjo turėti įtakos finikiečių rašto formavimuisi. Iš pastarųjų atsirado graikų ir atitinkamai vėlesnės abėcėlės.
Mokyklose-akademijose (eddubba) buvo kuriamos bibliotekos daugelyje žinių šakų, taip pat buvo privačios „molio knygų“ kolekcijos. Didelėse šventyklose ir valdovų rūmuose, be ekonominių ir administracinių archyvų, dažnai buvo ir didelės bibliotekos. Žymiausia iš jų – Asirijos karaliaus Ašurbanipalo biblioteka Nineve, aptikta 1853 metais kasinėjant kalvą netoli Kuyunjik kaimo kairiajame Tigro krante. Ashurbanipal susitikimas buvo ne tik didžiausias savo laiku; Tai turbūt pirmoji pasaulyje tikra, sistemingai sudaryta biblioteka. Caras asmeniškai prižiūrėjo jos verbavimą; Jo nurodymu raštininkai visoje šalyje gamino šventyklose ar privačiose kolekcijose saugomų senovinių ar retų lentelių kopijas arba pristatydavo originalus į Ninevę.
Ilgus tekstus sudarė visa „serija“, kartais net iki 150 tablečių. Kiekviena tokia „serijos“ plokštelė turėjo savo serijos numerį; pavadinimas buvo pirmosios tabletės pradiniai žodžiai. Lentynose „knygos“ buvo dedamos į tam tikras žinių šakas. Čia buvo surinkti „istorinio“ turinio tekstai („metraščiai“, „kronikos“ ir kt.), teisinės knygos, giesmės, maldos, užkalbėjimai ir burtai, epiniai eilėraščiai, „moksliniai“ tekstai (ženklų ir spėjimų rinkiniai, medicininiai ir astrologiniai). tekstai, receptai, šumerų-akadų žodynai ir kt.), šimtai knygų, kuriose buvo „sudėtos“ visos žinios, visa senovės Mesopotamijos civilizacijos patirtis. Didžioji dalis to, ką žinome apie šumerų, babiloniečių ir asirų kultūrą, gaunama tyrinėjant šias 25 000 lentelių ir fragmentų, išgautų iš rūmų bibliotekos griuvėsių, sunaikintų sunaikinus Ninevę. Mokykla Mesopotamijoje buvo vadinama „eddubba“, o tai reiškė „tablečių namai“, direktorius buvo vadinamas „planšečių namų tėvu“, o mokytojai – „vyresniaisiais broliais“; Taip pat mokyklose buvo sargybinių, kurie buvo vadinami „botagininkais“, o tai iliustruoja kai kurias mokymo metodo ypatybes. Mokiniai įsisavino rašymą, pirmiausia nukopijuodami atskirus simbolius, o paskui ištisus tekstus. Mokymai vyko nuo ankstaus ryto iki vėlaus vakaro ir truko ilgus metus. Mokytis buvo sunku, bet raštininko profesija buvo pelninga ir garbinga.
„Mesopotamija“ reiškia „žemė tarp upių“ (tarp Eufrato ir Tigro). Dabar Mesopotamija daugiausia suprantama kaip slėnis šių upių žemupyje, prie jo pridedamos žemės į rytus nuo Tigro ir į vakarus nuo Eufrato. Apskritai šis regionas sutampa su šiuolaikinio Irako teritorija, išskyrus kalnuotas vietoves palei tos šalies sienas su Iranu ir Turkija.
Didžioji dalis pailgo slėnio, ypač visa Žemutinė Mesopotamija, ilgą laiką buvo padengta nuosėdomis, kurias abi upės atnešė iš Armėnijos aukštumų. Laikui bėgant, derlingi aliuviniai dirvožemiai pradėjo traukti žmones iš kitų regionų. Nuo senų senovės ūkininkai išmoko kompensuoti prastą kritulį kurdami drėkinimo struktūras. Akmens ir medienos trūkumas paskatino plėtoti prekybą žemėmis, kuriose gausu šių gamtos išteklių. Tigras ir Eufratas pasirodė esąs patogūs vandens keliai, jungiantys Persijos įlankos regioną su Anatolija ir Viduržemio jūra. Geografinė padėtis ir gamtinės sąlygos leido slėniui tapti tautų traukos centru ir prekybos plėtros zona.
Archeologinės vietos.
Pirmoji europiečių informacija apie Mesopotamiją siekia tokius klasikinius antikos autorius kaip istorikas Herodotas (V a. pr. Kr.) ir geografas Strabonas (po Kr. e. sandūroje). Vėliau Biblija prisidėjo prie susidomėjimo Edeno sodo, Babelio bokšto ir garsiausių Mesopotamijos miestų vieta. Viduramžiais pasirodė užrašai apie Benjamino iš Tudelos kelionę (XII a.), kuriuose buvo aprašyta senovės Ninevės vieta Tigro pakrantėje priešais Mosulą, kuri tais laikais klestėjo. XVII amžiuje Pirmieji bandymai kopijuoti lenteles su pleištiniais rašmenimis užrašytais tekstais (kaip vėliau paaiškėjo, iš Uro ir Babilono), kurie vėliau tapo žinomi kaip dantraštis. Tačiau sistemingi didelės apimties tyrimai su kruopščiu matavimu ir išlikusių paminklų fragmentų aprašymais įvyko XIX a. pradžioje; visų pirma tokio darbo ėmėsi anglų keliautojas ir politikas Klaudijus Džeimsas Richas. Netrukus vizualinis paminklų paviršiaus patikrinimas užleido vietą urbanistiniams kasinėjimams.
Per kasinėjimus, atliktus XIX amžiaus viduryje. netoli Mosulo buvo aptikti nuostabūs asirų paminklai. Prancūzų ekspedicija, vadovaujama Paulo Emile'o Botto, po nesėkmingų kasinėjimų 1842 m. Kuyunjik kalvoje (senovės Ninevės dalis), 1843 m. tęsė darbus Khorsabade (senovės Dur-Šarrukinas), didingoje, bet trumpaamžėje Asirijos sostinėje, vadovaujant Sargonui II. . Didelės sėkmės sulaukė sero Ostino Henry Layardo vadovaujama britų ekspedicija, kuri nuo 1845 m. iškasė kitas dvi Asirijos sostines – Ninevę ir Kalą (šiuolaikinį Nimrudą).
Kasinėjimai paskatino vis didesnį susidomėjimą Mesopotamijos archeologija ir, svarbiausia, leido galutinai iššifruoti akadų (babiloniečių ir asirų) dantiraščius. Pradžia buvo padaryta 1802 metais vokiečių mokslininko Georgo Friedricho Grotefendo, kuris bandė perskaityti senovės iranietišką tekstą ant trikalbio užrašo iš Irano. Tai buvo abėcėlinis dantiraštis su palyginti nedideliu simbolių skaičiumi, o kalba buvo gerai žinomos senovės persų kalbos tarmė. Antrasis teksto stulpelis buvo parašytas elamitų skiemens, kurį sudaro 111 simbolių. Trečiojo stulpelio rašymo sistema buvo dar sunkiau suprantama, nes joje buvo keli šimtai simbolių, reiškiančių ir skiemenis, ir žodžius. Kalba sutapo su Mesopotamijoje atrastų užrašų kalba, t.y. su asirų-babiloniečių (akadų kalba). Daugybė sunkumų, kilusių bandant perskaityti šiuos užrašus, nesustabdė britų diplomato sero Henry Rawlinsono, kuris bandė iššifruoti ženklus. Naujų užrašų atradimai Dur-Sharrukin, Nineve ir kitose vietose užtikrino jo tyrimų sėkmę. 1857 m. keturi Londone susirinkę asiriologai (įskaitant Rawlinsoną) gavo neseniai atrasto akadietiško teksto kopijas. Palyginus jų vertimus paaiškėjo, kad jie sutampa visose pagrindinėse pozicijose.
Pirmoji sėkmė iššifruojant akadų rašymo sistemą – plačiausiai paplitusią, šimtmečių senumo ir sudėtingiausią iš visų dantiraščio sistemų – leido manyti, kad šie tekstai gali patikrinti Biblijos tekstų teisingumą. Dėl šios priežasties susidomėjimas ženklais labai išaugo. Pagrindinis tikslas buvo ne daiktų, meno ar rašytinių paminklų atradimas, o praeities civilizacijų išvaizdos atkūrimas visomis jų sąsajomis ir detalėmis. Šiuo atžvilgiu daug nuveikė Vokietijos archeologijos mokykla, kurios pagrindiniai pasiekimai buvo Roberto Koldewey vadovaujami kasinėjimai Babilone (1899–1917) ir Walteris Andre Ašure (1903–1914). Tuo tarpu prancūzai panašius darbus atliko pietuose, ypač Tello (senovės Lagaše), senovės Šumero širdyje, o amerikiečiai – Nipure.
XX amžiuje, tarpukariu, buvo ištirta daug naujų paminklų. Tarp pagrindinių šio laikotarpio atradimų galima paminėti angloamerikiečių kasinėjimus Ūre, galbūt ypač garsėjančiame vadinamajame karališkajame nekropolyje, kuriame yra neįtikėtinai turtingi, nors dažnai ir žiaurūs, šumerų gyvenimo III tūkstantmetyje prieš Kristų įrodymai; Vokiečių kasinėjimai Varkoje (senovės Urukas, biblinis Erechas); prancūzų kasinėjimų Mari mieste prie Vidurio Eufrato pradžia; Čikagos universiteto Rytų instituto darbai Tell Asmara (senovės Eshnunna), taip pat Khafaja ir Khorsabad, kur prancūzai pradėjo kasinėjimus beveik šimtmečiu anksčiau; Amerikos Rytų tyrimų mokyklos (Bagdadas) kasinėjimai Nuzi mieste (bendradarbiaujant su Harvardo universitetu), taip pat Tepe Gavre (bendradarbiaujant su Pensilvanijos universitetu). Po Antrojo pasaulinio karo Irako vyriausybė pradėjo savarankiškus kasinėjimus, daugiausia šalies pietuose.
PAGRINDAS IR ISTORIJA
Etninės grupės.
Nuo seniausių laikų Mesopotamija turėjo traukti ir laikinus, ir nuolatinius naujakurius – iš kalnų šiaurės rytuose ir šiaurėje, iš stepių vakaruose ir pietuose, iš jūros pietryčiuose.
Iki rašymo atsiradimo apytiksliai. 3000 m.pr.Kr Sunku spręsti apie vietovės etninį žemėlapį, nors archeologija pateikia gausių įrodymų, kad visa Mesopotamija, įskaitant aliuvinį pietų slėnį, buvo apgyvendinta dar gerokai prieš atsirandant raštui. Ankstesnių kultūros tarpsnių įrodymai yra fragmentiški, o gilinantis į senovę jų įrodymai tampa vis labiau abejotini. Archeologiniai radiniai neleidžia nustatyti jų priklausymo vienai ar kitai etninei grupei. Skeleto liekanos, skulptūros ar paveikslai negali būti patikimi šaltiniai nustatant Mesopotamijos populiaciją preliterate eroje.
Žinome, kad istoriniais laikais visoje Mesopotamijoje gyveno tautos, kurios kalbėjo semitų šeimos kalbomis. Šiomis kalbomis III tūkstantmetyje prieš Kristų kalbėjo akadai, juos pakeitę babiloniečiai (dvi grupės, iš pradžių gyvenusios Žemutinėje Mesopotamijoje), taip pat Centrinės Mesopotamijos asirai. Visos šios trys tautos yra sujungtos pagal kalbinį principą (kuris pasirodė priimtiniausias) pavadinimu „akadai“. Akadų elementas vaidino svarbų vaidmenį per ilgą Mesopotamijos istoriją.
Kiti semitai, palikę pastebimą pėdsaką šioje šalyje, buvo amoritai, kurie III tūkstantmečio pr. Kr. pradžioje palaipsniui pradėjo skverbtis į Mesopotamiją. Netrukus jie sukūrė keletą stiprių dinastijų, tarp jų ir Pirmąją Babilono dinastiją, kurios garsiausias valdovas buvo Hamurabis. II tūkstantmečio pabaigoje pr. Atsirado dar viena semitų tauta – aramėjai, kurie penkis šimtmečius kėlė nuolatinę grėsmę vakarinėms Asirijos sienoms. Viena aramėjų atšaka – chaldėjai – pietuose atliko tokį svarbų vaidmenį, kad Chaldėja tapo vėlesnės Babilonijos sinonimu. Aramėjų kalba ilgainiui paplito kaip bendra kalba senovės Artimuosiuose Rytuose, nuo Persijos ir Anatolijos iki Sirijos, Palestinos ir net Egipto. Būtent aramėjų kalba tapo administravimo ir prekybos kalba.
Aramėjai, kaip ir amoritai, į Mesopotamiją atkeliavo per Siriją, bet greičiausiai kilę iš Šiaurės Arabijos. Taip pat gali būti, kad šiuo maršrutu anksčiau naudojosi akadiečiai, pirmieji žinomi Mesopotamijos žmonės. Slėnyje, kuris buvo įkurtas Žemutinėje Mesopotamijoje, kur akadų pirmtakai buvo šumerai, tarp autochtoninių gyventojų nebuvo semitų. . Už Šumero ribų, Centrinėje Mesopotamijoje ir toliau į šiaurę, buvo rasta kitų etninių grupių pėdsakų.
Šumerai daugeliu atžvilgių yra viena reikšmingiausių ir kartu paslaptingiausių tautų žmonijos istorijoje. Jie padėjo pamatus Mesopotamijos civilizacijai. Šumerai paliko svarbų pėdsaką Mesopotamijos kultūroje – religijoje ir literatūroje, įstatymų leidyboje ir valdžioje, moksle ir technikoje. Už rašymo išradimą pasaulis skolingas šumerams. Iki III tūkstantmečio pr. Kr. pabaigos. Šumerai prarado savo etninę ir politinę reikšmę.
Tarp žinomiausių tautų, vaidinusių svarbų vaidmenį senovės Mesopotamijos istorijoje, seniausi ir kartu nuolatiniai šumerų kaimynai buvo elamitai. . Jie gyveno Irano pietvakariuose, pagrindinis jų miestas buvo Susa. Nuo ankstyvųjų šumerų laikų iki Asirijos žlugimo elamitai užėmė svarbią politinę ir ekonominę vietą Mesopotamijos istorijoje. Vidurinis trikalbio užrašo iš Persijos stulpelis parašytas jų kalba. Tačiau mažai tikėtina, kad jie galėjo prasiskverbti toli į Mesopotamiją, nes jų buveinės požymių nebuvo rasta net Centrinėje Mesopotamijoje.
Kasitai yra kita svarbi etninė grupė, imigrantai iš Irano, dinastijos, pakeitusios Pirmąją Babilono dinastiją, įkūrėjai. Pietuose jie gyveno iki paskutinio II tūkstantmečio prieš Kristų ketvirčio, tačiau III tūkstantmečio pr. nėra minimi. Klasikiniai autoriai juos mini kaziečių vardu, tuo metu jie jau gyveno Irane, iš kur, matyt, kadaise atvyko į Babiloniją. Išlikę kasitų kalbos pėdsakai per menki, kad ją būtų galima priskirti kuriai nors kalbų šeimai.
Hurrians vaidino svarbų vaidmenį tarpregioniniuose santykiuose. Minėjimai apie jų atsiradimą Centrinės Mesopotamijos šiaurėje siekia III tūkstantmečio pr. Kr. pabaigą. Iki II tūkstantmečio prieš Kristų vidurio. jie tankiai apgyvendino šiuolaikinio Kirkuko (čia informacija apie juos buvo rasta Arrafos ir Nuzi miestuose), Vidurio Eufrato slėnyje ir rytinėje Anatolijos dalyje; Sirijoje ir Palestinoje atsirado uragų kolonijos. Iš pradžių ši etninė grupė tikriausiai gyveno Van ežero vietovėje netoli Armėnijos priešindoeuropietiškos populiacijos, giminingos hurrais, urartiečiais. Iš centrinės Aukštutinės Mesopotamijos dalies hurrai senovėje galėjo lengvai prasiskverbti į gretimus slėnio regionus. Galbūt uranai yra pagrindiniai, ir gali būti, kad pirminis ikisemitinės Asirijos etninis elementas.
Priešistorinės kultūros.
Svarbiausias priešistorinės Mesopotamijos ir aplinkinių žemių pažinimo bruožas yra tas, kad jos remiasi nenutrūkstančia įrodymų seka, kuri sluoksnis po sluoksnio veda į užrašytos istorijos pradžią. Mesopotamija parodo ne tik tai, kaip ir kodėl atsiranda pats istorinis laikotarpis, bet ir tai, kas vyko prieš jį buvusiu kritiniu laikotarpiu. Žmogus atrado tiesioginį ryšį tarp sėjos ir derliaus nuėmimo. Prieš 12 tūkstančių metų. Medžioklės ir rinkimo laikotarpis buvo pakeistas reguliaria maisto gamyba. Laikinąsias gyvenvietes, ypač derlinguose slėniuose, pakeitė ilgalaikės gyvenvietės, kuriose jų gyventojai gyveno ištisas kartas. Tokios gyvenvietės, kurias galima kasinėti sluoksnis po sluoksnio, leidžia rekonstruoti priešistorinių laikų raidos dinamiką ir žingsnis po žingsnio atsekti pažangą materialinės kultūros srityje.
Artimieji Rytai nusėti ankstyvųjų žemės ūkio gyvenviečių pėdsakų. Vienas iš seniausių Kurdistano papėdėje atrastų kaimų. Jarmo gyvenvietė, esanti į rytus nuo Kirkuko, yra primityvaus ūkininkavimo metodų taikymo pavyzdys. Kitas etapas yra Hassoun netoli Mosulo architektūros statiniais ir keramika.
Hassunano estrada buvo pakeista sparčiai besivystančia Halafo stadija, kuri savo pavadinimą gavo nuo Kaburo, vieno didžiausių Eufrato intakų, gyvenvietės. Keramikos menas pasiekė aukštą išsivystymo lygį formų įvairove, indų degimo kokybe, apdailos kruopštumu ir įvairiaspalvių ornamentų rafinuotumu. Statybos technologijos taip pat žengė žingsnį į priekį. Žmonių ir gyvūnų figūros buvo gaminamos iš molio ir akmens. Žmonės nešiojo ne tik karoliukus ir pakabučius, bet ir antspaudus. Halafų kultūra ypač domina dėl didžiulės teritorijos, kurioje ji buvo išplatinta – nuo Van ežero ir šiaurinės Sirijos iki centrinės Mesopotamijos dalies, šiuolaikinio Kirkuko apylinkių.
Khalafo stadijos pabaigoje tikriausiai iš rytų atsirado kitos kultūros nešiotojai, kurie laikui bėgant išplito vakarinėje Azijos dalyje nuo Irano vidaus iki Viduržemio jūros pakrantės. Ši kultūra yra Obeid (Ubeid), pavadinta dėl nedidelės kalvos Žemutinėje Mesopotamijoje netoli senovės Uro miesto. Šiuo laikotarpiu įvyko reikšmingų pokyčių daugelyje sričių, ypač architektūroje, kaip rodo pastatai Eridu pietų Mesopotamijoje ir Tepe Gavre šiaurėje. Nuo to laiko pietai tapo metalurgijos plėtros, cilindrinių sandariklių atsiradimo ir vystymosi, rinkų atsiradimo ir rašto kūrimo centru. Visa tai buvo naujos istorinės eros pradžios pranašai.
Tradicinis istorinės Mesopotamijos geografinių pavadinimų ir kultūros terminų žodynas formavosi įvairių kalbų pagrindu. Iki šių dienų išliko daug toponimų. Tarp jų yra Tigro ir Eufrato bei daugumos senovės miestų pavadinimai. Žodžiai „dailidė“ ir „kėdė“, kurie buvo vartojami šumerų ir akadų kalbose, tebeveikia semitų kalbose ir šiandien. Kai kurių augalų pavadinimai – kasija, kmynas, krokusas, isopas, mirta, smaigalys, šafranas ir kiti – grįžta į priešistorinį tarpsnį ir demonstruoja nuostabų kultūros tęstinumą.
Istorinis laikotarpis.
Bene reikšmingiausias dalykas Mesopotamijos istorijoje yra tai, kad jos pradžia sutampa su pasaulio istorijos pradžia. Pirmieji rašytiniai dokumentai priklauso šumerams. Iš to išplaukia, kad istorija tikrąja prasme prasidėjo Šumere ir galėjo būti sukurta šumerų.
Tačiau rašymas netapo vieninteliu lemiamu veiksniu naujos eros pradžioje. Svarbiausias pasiekimas buvo metalurgijos plėtra iki tokio lygio, kai visuomenė turėjo kurti naujas technologijas, kad galėtų tęsti savo egzistavimą. Vario rūdos telkiniai buvo toli, todėl poreikis gauti šio gyvybiškai svarbaus metalo lėmė geografinių horizontų plėtimąsi ir paties gyvenimo tempo pasikeitimą.
Istorinė Mesopotamija egzistavo beveik dvidešimt penkis šimtmečius, nuo raštijos atsiradimo iki Babilonijos užkariavimo persų. Tačiau net ir po to svetimas viešpatavimas negalėjo sugriauti kultūrinės šalies nepriklausomybės.
Šumerų viešpatavimo era.
Per pirmuosius tris ketvirčius III tūkstantmečio pr. Pietūs užėmė pirmaujančią vietą Mesopotamijos istorijoje. Geologiškai jauniausioje slėnio dalyje, Persijos įlankos pakrantėje ir gretimose teritorijose dominavo šumerai, o prieš srovę, vėlesniame Akade – semitai, nors čia aptinkama ir ankstesnių naujakurių pėdsakų. Pagrindiniai Šumero miestai buvo Eridu, Uras, Urukas, Lagašas, Uma ir Nipuras. Kišo miestas tapo Akado centru. Kova dėl dominavimo pasireiškė Kišo ir kitų Šumerų miestų konkurencijos forma. Lemiama Uruko pergalė prieš Kišą – žygdarbis, priskiriamas pusiau legendiniam valdovui Gilgamešui – žymi šumerų, kaip pagrindinės politinės jėgos ir lemiamo regiono kultūrinio veiksnio, įsitvirtinimą.
Vėliau valdžios centras persikėlė į Urą, Lagašą ir kitas vietas. Per šį laikotarpį, vadinamą ankstyvąja dinastija, susiformavo pagrindiniai Mesopotamijos civilizacijos elementai.
Akado dinastija.
Nors Kišas anksčiau buvo pasidavęs šumerų kultūros plėtrai, jo politinis pasipriešinimas padarė galą šumerų dominavimui šalyje. Etninę opozicijos branduolį sudarė vietiniai semitai, vadovaujami Sargono (apie 2300 m. pr. Kr.), kurio sosto vardas Šarukinas akadų kalba reiškė „teisėtas karalius“. Norėdamas nutraukti praeitį, Sargonas perkėlė savo sostinę iš Kišo į Akadą. Visa šalis nuo tada pradėta vadinti akadų, o nugalėtojų kalba – akadų; ji ir toliau egzistavo babiloniečių ir asirų dialektų pavidalu kaip valstybinė tarmė per visą tolesnę Mesopotamijos istoriją.
Sutvirtinę savo valdžią Šumero ir Akado atžvilgiu, naujieji valdovai pasuko į kaimyninius regionus. Elamas, Ašūras, Ninevė ir net kaimyninės Sirijos bei Rytų Anatolijos sritys buvo pavergtos. Senoji nepriklausomų valstybių konfederacijos sistema užleido vietą imperijai su centrinės valdžios sistema. Su Sargono ir jo garsiojo anūko Naramo-Sueno armijomis plito dantiraštis, akadų kalba ir kiti šumerų-akadų civilizacijos elementai.
Amoritų vaidmuo.
Akado imperija nustojo egzistuoti iki III tūkstantmečio pr. Kr. pabaigos, tapdama nežabotos ekspansijos ir barbarų invazijų iš šiaurės ir vakarų auka. Maždaug po šimtmečio vakuumas buvo užpildytas, o Lagašo Gudėjai ir Ūro trečiosios dinastijos valdovams prasidėjo renesansas. Tačiau bandymas atkurti buvusią Šumerio didybę buvo pasmerktas nesėkmei. Tuo tarpu horizonte pasirodė naujos grupės, kurios netrukus susimaišė su vietiniais gyventojais ir sukūrė Babiloniją vietoje Šumero ir Akado, o šiaurėje – naują valstybinį darinį Asirija. Šie plačiai paplitę naujokai yra žinomi kaip amoritai.
Kad ir kur amoritai apsigyventų, jie tapdavo atsidavę vietinių tradicijų pasekėjais ir gynėjais. Elamitams padarius galą trečiajai Ūro dinastijai (XX a. pr. Kr.), amoritai pamažu ėmė stiprėti Isino, Larsos ir Ešnunos valstijose. Jie sugebėjo įkurti savo dinastiją Akado centre, o jos sostinė buvo anksčiau mažai žinomame Babilono mieste. Ši sostinė tapo regiono kultūros centru per visą Mesopotamijos civilizacijos egzistavimą. Pirmoji Babilono dinastija, pagrįstai apibrėžta kaip amoritai, valdė lygiai tris šimtus metų, nuo XIX iki XVI a. pr. Kr. Šeštasis karalius buvo garsusis Hamurabis, kuris palaipsniui įgijo kontrolę visoje Mesopotamijos teritorijoje.
Ateivių invazija.
Amoritų dinastija prarado valdžią Babilonijoje, kurią valdė ilgą laiką, po sostinės maždaug II tūkstantmečio prieš Kristų vidurį. buvo apiplėštas hetitų karaliaus Mursilio I. Tai buvo signalas kitiems užpuolikams – kasitams. Tuo metu Asirija pateko į Mitanni – valstybės, kurią įkūrė arijai, bet kurioje daugiausia gyveno uranai, valdžią. Užsienio invazijos buvo didelių etninių judėjimų Anatolijoje, Sirijoje ir Palestinoje rezultatas. Mesopotamija nuo jų nukentėjo mažiausiai. Kasitai valdžią išlaikė kelis šimtmečius, bet netrukus perėmė babiloniečių kalbą ir tradicijas. Asirijos atgimimas buvo dar greitesnis ir pilnesnis. Nuo XIV a pr. Kr. Asirija smuko. Ilgą laiką Ašūras jautė jėgą konkuruoti su Babilonu. Ryškiausias įvykis per dramatišką Asirijos karaliaus Tukulti-Ninurtos I valdymo laikotarpį (XIII a. pr. Kr. pabaiga) buvo jo pietinės sostinės užkariavimas.
Tai reiškė žiaurios ir ilgos kovos tarp dviejų galingų Mesopotamijos valstybių pradžią. Babilonija negalėjo konkuruoti su Asirija karinėje srityje, tačiau jautė savo kultūrinį pranašumą prieš „šiaurės aukštuolius“. Asirija savo ruožtu labai pasipiktino šiais kaltinimais barbariškumu. Neabejotina, kad Babilonijos istorinės ir kultūrinės tradicijos visada buvo galingas šios valstybės kovos rezervas. Taigi, užėmęs Babiloną, Tukulti-Ninurta iš karto įgijo senovinį Šumero ir Akado karaliaus titulą – praėjus tūkstančiui metų nuo jo įkūrimo. Taip buvo siekiama suteikti blizgesio tradiciniam Asirijos karaliaus titului.
Asirijos iškilimas ir žlugimas.
Tolesnės istorinės Mesopotamijos raidos svorio centras, išskyrus paskutinius nepriklausomos istorijos dešimtmečius, buvo Asirijoje. Pats pirmasis šio proceso požymis buvo plėtra, pirmiausia į Iraną ir Armėniją, paskui į Anatoliją, Siriją ir Palestiną ir galiausiai į Egiptą. Asirijos sostinė persikėlė iš Ašūro į Qalah, tada į Dur-Sharrukin (šiuolaikinį Khorsabadą) ir galiausiai į Ninevę. Žymūs Asirijos valdovai yra Ašurnasirpalas II (apie 883–859 m. pr. Kr.), Tiglapalaseras III (apie 745–727 m. pr. Kr.), bene galingiausias iš jų, ir šlovingi vienas po kito einantys valdovai Sargonas II (apie 721–705 m. pr. Kr.) , Sanheribas (apie 704–681 m. pr. Kr.), Asargadonas (apie 680–669 m. pr. Kr.) ir Ašurbanipalas (apie 668–626 m. pr. Kr.). Paskutinių trijų karalių gyvenimui didelę įtaką padarė Sanheribo žmona Nakiya-Zakutu, bene viena įtakingiausių karalienių istorijoje.
Galinga politinė ir karinė valstybė atsirado dėl karinių kampanijų atokiuose Irano ir Armėnijos kalnuotuose regionuose ir dėl kovos su atkakliai besipriešinančiais aramėjų, finikiečių, izraelitų, žydų, egiptiečių ir daugelio kitų tautų miestais. Visa tai reikalavo ne tik didelių karinių pastangų, bet ir ekonominės bei politinės organizacijos, o galiausiai – sugebėjimo kontroliuoti vis didesnį nevienalyčių subjektų skaičių. Tuo tikslu asirai praktikavo užkariautų gyventojų deportaciją. Taigi, užkariavus Izraelio miestą Samariją 722–721 m. jos gyventojai buvo perkelti į atokiausias Asirijos provincijas, o jos vietą užėmė taip pat iš įvairių regionų atvežti ir čia etninių šaknų neturintys žmonės.
Babilonija ilgą laiką merdėjo po Asirijos jungu, negalėdama jo nusimesti, bet niekada neprarado vilties išsivaduoti. Kaimyninis Elamas buvo tokioje pačioje situacijoje. Šiuo metu medai, po ilgo savo valstybės formavimosi laikotarpio, užkariavo Elamą ir įtvirtino valdžią Iranui. Jie pasiūlė padėti Babilonijai kovoje su Asirija, susilpninta nuolatinių išpuolių iš šiaurės. Ninevė žlugo 612 m. pr. Kr., o nugalėtojai pasidalijo nugalėtą imperiją. Šiaurinės provincijos atiteko medams, pietinės – babiloniečiams, kurie tuo metu buvo pradėti vadinti chaldėjais.
Chaldėjai, pietų tradicijų paveldėtojai, trumpam klestėjo, ypač valdant Nebukadnecarui II (apie 605–562 m. pr. Kr.). Pagrindinis pavojus kilo iš Egipto, kuris Sirijoje ir Palestinoje sustiprėjusius chaldėjus laikė nuolatine grėsme savo sienoms. Dviejų galingų imperijų konkurencijos metu nepriklausoma mažytė Judėja (pietinė žydų karalystė) netikėtai įgijo svarbią strateginę reikšmę. Mūšio baigtis buvo palanki Nebukadnecarui, kuris antrą kartą užėmė Jeruzalę 587 m.
Tačiau chaldėjų karalystei nebuvo lemta ilgai gyvuoti. Persų Kyro Didžiojo kariuomenės tuo metu atėmė valdžią Iranui iš medų ir užėmė Babiloną 539 m. pr. Kr. ir taip atvertas naujas pasaulio istorijos skyrius. Pats Cyrus puikiai žinojo apie neapmokėtą skolą, kurią jo šalis skolinga Mesopotamijai. Vėliau, kai persų valdymo erą pakeitė helenizmo era, Makedonijos užkariautojų vadas Aleksandras Makedonietis norėjo Babiloną paversti savo naujosios imperijos sostine.
KULTŪRA
Satelinė kultūra.
Keramika palaipsniui tobulėjo gamybos technikos, formų ir ornamentų įvairove, tai galima atsekti nuo senovės Jarmo kultūros per kitas priešistorines kultūras iki vieningos akmens ir metalo indų gamybos technologijos atsiradimo. Kokie svarbūs atradimai keramikos srityje buvo atvežti į Mesopotamiją iš išorės, dabar pasakyti neįmanoma. Didelė pažanga buvo uždaros krosnies įdiegimas, kuri leido meistrui pasiekti aukštesnę temperatūrą ir lengviau jas valdyti, todėl gaminiai buvo aukštos kokybės pagal formą ir apdailą. Tokios krosnys pirmą kartą buvo aptiktos Tepe Gawre, į šiaurę nuo šiuolaikinio Mosulo. Toje pačioje gyvenvietėje rasti seniausi žinomi kruopščiai pagamintų antspaudų pavyzdžiai.
Mesopotamija sukūrė seniausius žinomus monumentalios architektūros statinius šiaurėje – Tepe Gavre, pietuose – Eridu. Apie aukštą šių laikų techninį lygį galima spręsti iš Jervano akveduko, apytiksl. 50 km, per kurį vanduo tekėjo į Ninevę.
Mesopotamijos meistrai iškėlė metalo apdirbimą į aukšto meno lygį. Apie tai galima spręsti pagal daiktus iš brangiųjų metalų, kurių puikūs pavyzdžiai, datuojami ankstyvuoju dinastiniu laikotarpiu, buvo rasta palaidose Ūre, žinoma ir Lagašo valdovo Entemenos sidabrinė vaza.
Skulptūra Mesopotamijoje pasiekė aukštą išsivystymo lygį priešistoriniais laikais. Yra žinomi cilindriniai antspaudai su presuotais atvaizdais, kurių valcavimas ant molio leido gauti išgaubtus atspaudus. Senovės epochos didelių formų pavyzdžiai yra reljefai ant Naram-Suen stelos, kruopščiai atliktos Lagash Gudea valdovo portretinės skulptūros ir kiti paminklai. Mesopotamijos skulptūra pasiekė aukščiausią išsivystymą I tūkstantmetyje prieš Kristų. Asirijoje, kai buvo kuriamos didžiulės figūros ir išskirtiniai reljefai su gyvūnų, ypač šuoliuojančių arklių, medžiotojų žudomų laukinių asilų ir mirštančių liūtų atvaizdais. Tuo pačiu laikotarpiu buvo iškalti nuostabūs reljefai, vaizduojantys atskirus karinių operacijų epizodus.
Apie tapybos raidą žinoma mažai. Sieninė tapyba negalėjo išlikti dėl drėgmės ir dirvožemio sąlygų, tačiau išlikę įvairių epochų pavyzdžiai rodo, kad ši meno rūšis buvo plačiai paplitusi. Įspūdingi dažytos keramikos pavyzdžiai buvo rasti, ypač Ašure. Jie nurodo, kad jų kūrėjai pirmenybę teikė ryškioms spalvoms.
Ekonomika.
Mesopotamijos ekonomiką lėmė gamtinės regiono sąlygos. Derlingos slėnio dirvos davė gausų derlių. Pietuose specializavosi datulių palmių auginimas. Didelės gretimų kalnų ganyklos leido išlaikyti dideles avių ir ožkų bandas. Kita vertus, šalyje trūko akmens, metalo, medienos, dažų gamybai reikalingų žaliavų ir kitų gyvybiškai svarbių medžiagų. Vienų prekių perteklius ir kitų trūkumas lėmė prekybinių santykių plėtrą.
Religija.
Mesopotamijos religiją visais pagrindiniais aspektais sukūrė šumerai. Laikui bėgant akadietiški dievų vardai ėmė keisti šumeriškuosius, o elementų personifikacijos užleido vietą žvaigždžių dievybėms. Vietiniai dievai taip pat galėjo vadovauti tam tikro regiono panteonui, kaip nutiko Mardukui Babilone arba Ašūrui Asirijos sostinėje. Tačiau religinė sistema kaip visuma, požiūris į pasaulį ir jame vykstantys pokyčiai nedaug skyrėsi nuo pirminių šumerų idėjų.
Nė viena iš Mesopotamijos dievybių nebuvo išskirtinis jėgos šaltinis, nė viena neturėjo aukščiausios galios. Visa valdžia priklausė dievų susirinkimui, kuris pagal tradiciją rinkdavo lyderį ir patvirtindavo visus svarbius sprendimus. Niekas nebuvo įkaltas į akmenį ir nebuvo laikomas savaime suprantamu dalyku. Tačiau erdvės nestabilumas sukėlė intrigas tarp dievų, o tai reiškė, kad ji žadėjo pavojų ir sukėlė mirtingųjų nerimą.
Tuo pačiu metu visada buvo galimybė, kad įvykiai pasisuks į gerąją pusę, jei žmogus elgsis teisingai. Šventyklos bokštas (zikuratas) buvo vieta, kur apsistodavo dangaus žmonės. Tai simbolizavo žmogaus norą užmegzti ryšį tarp dangaus ir žemės. Paprastai Mesopotamijos gyventojai mažai pasitikėjo dievų palankumu. Jie bandė juos nuraminti atlikdami vis sudėtingesnius ritualus.
Valstybės valdžia ir teisėkūra.
Kadangi šumerų visuomenė, o vėliau ir Mesopotamijos visuomenės laikė save savavališka dievų bendruomene, valdžia negalėjo būti absoliutinė. Karališkuosius sprendimus turėjo patvirtinti kolektyviniai organai, vyresniųjų ir karių susirinkimas. Be to, mirtingasis valdovas buvo dievų tarnas ir buvo atsakingas už jų įstatymų administravimą.
Karalius mirtingasis buvo labiau patikėtinis, bet ne autokratas. Jam galiojo beasmenis dievų nustatytas įstatymas, kuris valdovą apribojo ne mažiau nei patį nuolankiausią subjektą.
Įstatymų veiksmingumo Mesopotamijoje įrodymų yra daug ir jie datuojami skirtingomis epochomis. Kadangi karalius buvo įstatymo tarnas, o ne jo kūrėjas ar šaltinis, jis turėjo vadovautis įstatymų kodeksais, kuriuose buvo ir tradiciniai reglamentai, ir įstatymų pakeitimai. Didelės kolekcijos, paprastai vadinamos kodais, rodo, kad apskritai tokia sistema buvo sukurta jau III tūkstantmetyje prieš Kristų. Tarp išlikusių kodeksų yra III Ur Ur-Nammu dinastijos įkūrėjo įstatymai, šumerų įstatymai ir Eshnunna (šiaurės rytinė Akado dalis) įstatymai. Visi jie yra prieš garsiuosius Hamurabio įstatymus. Vėlesni laikotarpiai apima asirų ir neobabiloniečių kolekcijas.
Rašymas ir mokslas.
Aukščiausias teisės autoritetas buvo būdingas Mesopotamijos istorinio laikotarpio bruožas ir gali būti netgi ankstesnis, tačiau teisėkūros veiksmingumas siejamas su rašytinių įrodymų ir dokumentų naudojimu. Yra pagrindo manyti, kad senovės šumerų rašto išradimą pirmiausia lėmė susirūpinimas privačiomis ir bendruomeninėmis teisėmis. Jau ankstyviausi mums žinomi tekstai liudija, kad reikia viską fiksuoti, ar tai būtų daiktai, reikalingi mainams šventykloje, ar dievybei skirtos dovanos. Tokie dokumentai buvo patvirtinti cilindro antspaudu.
Seniausias raštas buvo piktografinis, o jo ženklais buvo vaizduojami aplinkinio pasaulio objektai – gyvūnai, augalai ir kt. Ženklai sudarė grupes, kurių kiekviena, pavyzdžiui, sudaryta iš gyvūnų, augalų ar daiktų atvaizdų, buvo sudaryta tam tikra seka. Laikui bėgant sąrašai įgavo savotiškų žinynų apie zoologijos, botanikos, mineralogijos ir kt. pobūdį. Kadangi šumerų indėlis į vietinės civilizacijos raidą buvo suvokiamas kaip labai reikšmingas, o susikūrus Akadų dinastijai šnekamoji šumerų kalba tapo retai vartojama, akadai padarė viską, ką galėjo, kad išsaugotų šumerų kalbą. Pastangos šia kryptimi nesibaigė žlugus trečiajai Ūro dinastijai ir tęsėsi iki amoritų laikų. Rezultatas buvo žodžių sąrašų sukūrimas, daugybė šumerų-akadų kalbų žodynų ir gramatikos studijų.
Buvo daug kitų kultūros reiškinių, kurie buvo susisteminti rašto dėka. Tarp jų ypatingą vietą užima ženklai, per kuriuos žmonės bandė išsiaiškinti savo ateitį įvairiais ženklais, pavyzdžiui, paaukotos avies kepenų forma ar žvaigždžių išsidėstymu. Ženklų sąrašas kunigui padėjo nuspėti tam tikrų reiškinių pasekmes. Taip pat buvo įprasta rengti dažniausiai vartojamų teisės terminų ir formulių sąrašus. Senovės Mesopotamijos gyventojai taip pat pasiekė didelę sėkmę matematikos ir astronomijos srityse. Pasak šiuolaikinių tyrinėtojų, Egipto matematikos sistema buvo grubi ir primityvi, palyginti su Babilonijos sistema; Manoma, kad net graikų matematika daug išmoko iš ankstesnės Mesopotamijos matematikos laimėjimų. Vadinamoji taip pat buvo labai išvystyta sritis. „Chaldėjų (t. y. Babilono) astronomija“.
Literatūra.
Žymiausias poetinis kūrinys – Babilonijos epas apie pasaulio sukūrimą. Tačiau seniausias kūrinys – pasaka apie Gilgamešą – atrodo daug patrauklesnis.
Mesopotamijos civilizacijos įtaka.
Pirmieji reikšmingi Mesopotamijos kultūros laimėjimų skverbimosi į kitas sritis įrodymai datuojami III tūkstantmečiu prieš Kristų, tuo metu, kai atsirado Akado imperija. Dar vienas įrodymas – Elamitų valstybės sostinėje Susoje (pietvakarių Iranas) jie vartojo ne tik dantiraštį, bet ir akadų kalbą bei Mesopotamijoje priimtą administracinę sistemą. Tuo pačiu metu barbarų lyderis Lullubey į šiaurės rytus nuo Akado pastatė stelą su užrašu akadų kalba. Centrinės Mesopotamijos valdovas uranas pritaikė dantraštį tekstams rašyti savo gimtąja kalba. Hurrians priimti tekstai ir didelė dalis juose esančios informacijos buvo išsaugoti ir perduoti Anatolijos hetitams.
Panaši situacija susiklostė ir valdant Hamurapiui. Nuo to laiko atsirado teisiniai ir istoriniai tekstai akadų kalba, kurie buvo atkuriami amoritų-urų centre Alalakh, šiaurės Sirijoje; tai rodo Babilono įtaką regione, kuris nebuvo Mesopotamijos valdomas. Ta pati kultūrinė vienybė, tik dar didesniu mastu, vyko politinio susiskaldymo sąlygomis II tūkstantmečio prieš Kristų viduryje. Iki to laiko Anatolijoje, Sirijoje, Palestinoje, Kipre ir net Egipte dantiraštis ir akadų kalba buvo naudojami kaip tarptautinės komunikacijos priemonė. Be to, įvairios kalbos, tarp jų uraų ir hetitų, lengvai perėmė dantiraštį. I tūkstantmetyje pr. Kultūrinis raštas buvo pradėtas naudoti rašant kitomis kalbomis, ypač Urarto senąja persų kalba.
Kartu su rašymu plinta ir idėjos kaip priemonė. Tai pirmiausia buvo susijusi su jurisprudencija, viešuoju administravimu, religine mintimi ir tokiomis literatūros rūšimis kaip patarlės, pasakos, mitai ir epai. Akadietiški Gilgamešo pasakos fragmentai pasiekė net hetitų sostinę Hatusą (šiuolaikinį Boghazköy) šiaurės vidurio Turkijoje arba Megidą (Izraelyje). Yra žinomi epo vertimai į hurrų ir hetitų kalbas.
Mesopotamijos literatūros plitimas buvo susijęs ne tik su dantiraščio skolinimu. Jos pavyzdžiai pasiekė Graikiją, kur buvo pasakojimų apie gyvūnus, kurie beveik pažodžiui atkartojo akadiečių prototipus. Kai kurios dalys Teogonija Hesiodo kūriniai siekia hetitų, uragų ir galiausiai babiloniečių ištakas. Taip pat nėra panašumo tarp pradžios Odisėja ir pirmosios Gilgamešo epo eilutės.
Tarp pirmųjų Biblijos Pradžios knygos skyrių ir ankstyvųjų Mesopotamijos tekstų randama daug glaudžių sąsajų. Ryškiausi šių sąsajų pavyzdžiai yra visų pirma pasaulio sukūrimo įvykių tvarka, Edeno geografijos ypatybės, Babelio bokšto istorija ir ypač potvynio istorija, kurios pranašas. yra XI pasakos apie Gilgamešą lentelėje.
Hetitai, nuo pat atvykimo į Anatoliją, plačiai vartojo dantiraštį, rašydami tekstus ne tik savo, bet ir akadų kalba. Be to, jie buvo skolingi Mesopotamijos gyventojams teisės aktų pagrindu, dėl kurio buvo sukurtas jų pačių įstatymų rinkinys. Panašiai Sirijos mieste-valstybės Ugarite vietinis vakarų semitų dialektas ir abėcėlės raštas buvo naudojami įvairiems literatūros kūriniams, įskaitant epinius ir religinius kūrinius, įrašyti. Kalbant apie įstatymus ir valdymą, ugaritų raštininkai griebėsi akadų kalbos ir tradicinio skiemenų rašymo. Garsioji Hamurabio stela buvo rasta ne Babilono griuvėsiuose, o tolimoje Elamito sostinėje Susoje, kur šis sunkus daiktas buvo pristatytas kaip vertingas trofėjus. Ne mažiau ryškūs Mesopotamijos įtakos įrodymai randami Biblijoje. Žydų ir krikščionių religijos visada priešinosi dvasinei krypčiai, kuri atsirado Mesopotamijoje, tačiau Biblijoje aptariami teisės aktai ir valdymo formos priklauso nuo Mesopotamijos prototipų. Kaip ir daugelis jų kaimynų, žydai buvo pavaldūs teisinėms ir socialinėms nuostatoms, kurios paprastai buvo būdingos derlingojo pusmėnulio šalims ir daugiausia kilusios iš Mesopotamijos.
MESOPOTAMIJOS VALDOVAI
Žemiau pateikiama reikšmingiausių Mesopotamijos valdovų santrauka.
Urukagina
(apie 2500 m. pr. Kr.), šumerų miesto-valstybės Lagašo valdovas. Prieš jam karaliaujant Lagaše, žmonės kentėjo nuo pernelyg didelių mokesčių, kuriuos rinko godūs rūmų pareigūnai. Neteisėtas privačios nuosavybės konfiskavimas tapo praktika. Urukaginos reforma turėjo panaikinti visus šiuos piktnaudžiavimus, atkurti teisingumą ir suteikti laisvę Lagašo žmonėms.
Lugalzagesi
(apie 2500 m. pr. Kr.), Šumerų miesto-valstybės Umos valdovo, sukūrusio trumpalaikę Šumerų imperiją, sūnus. Jis nugalėjo Lagašo valdovą Urukaginą ir pavergė likusias šumerų miestus-valstybes. Per savo žygius jis užkariavo žemes į šiaurę ir vakarus nuo Šumero ir pasiekė Sirijos pakrantę. Lugalzagesi valdė 25 metus, o jo sostinė buvo šumerų miestas-valstybė Urukas. Galiausiai jį nugalėjo Sargonas I iš Akado. Šumerai politinę valdžią savo šalyje atgavo tik po dviejų šimtmečių, valdydami Trečiąją Ūro dinastiją.
Sargonas I
(apie 2400 m. pr. Kr.), pirmosios ilgai gyvavusios imperijos, žinomos pasaulio istorijoje, kūrėjas, kurią pats valdė 56 metus. Semitai ir šumerai ilgą laiką gyveno vienas šalia kito, tačiau politinė hegemonija daugiausia priklausė šumerams. Sargono įstojimas pažymėjo pirmąjį didelį akadų proveržį į Mesopotamijos politinę areną. Sargonas, Kišo teismo pareigūnas, pirmiausia tapo to miesto valdovu, paskui užkariavo pietinę Mesopotamiją ir nugalėjo Lugalzagesi. Sargonas sujungė Šumero miestus-valstybes, po to nukreipė žvilgsnį į rytus ir užėmė Elamą. Be to, jis vykdė užkariavimo kampanijas amoritų šalyje (Šiaurės Sirija), Mažojoje Azijoje ir, galbūt, Kipre.
Naramas-Suenas
(apie 2320 m. pr. Kr.), Sargono I iš Akado anūkas, pelnęs beveik tokią pat šlovę kaip ir jo garsusis senelis. Imperiją valdė 37 metus. Savo valdymo pradžioje jis numalšino galingą sukilimą, kurio centras buvo Kiše. Naramas-Suenas vadovavo karinėms kampanijoms Sirijoje, Aukštutinėje Mesopotamijoje, Asirijoje, Zagros kalnuose į šiaurės rytus nuo Babilonijos (garsioji Naram-Suen stela šlovina jo pergalę prieš vietinius kalnų gyventojus) ir Elame. Galbūt jis kovėsi su vienu iš VI dinastijos Egipto faraonų.
Gudea
(apie 2200 m. pr. Kr.), šumerų miesto-valstybės Lagašo valdovas, Ur-Nammu ir Šulgi, pirmųjų dviejų trečiosios Ūro dinastijos karalių, amžininkas. Gudė, vienas garsiausių šumerų valdovų, paliko daugybę tekstų. Įdomiausia iš jų – himnas, kuriame aprašoma dievo Ningirsu šventyklos statyba. Šiai svarbiai statybai Gudea atvežė medžiagų iš Sirijos ir Anatolijos. Daugybė skulptūrų vaizduoja jį sėdintį su šventyklos planu ant kelių. Valdant Gudėjos įpėdiniams, valdžia Lagaše atiteko Ūrui.
Rimas-Sin
(valdė apie 1878–1817 m. pr. Kr.), Pietų Babilono miesto Larsos karalius, vienas galingiausių Hamurabio priešininkų. Elamitas Rim-Sin pavergė pietų Babilonijos miestus, įskaitant Issiną, konkuruojančios dinastijos buveinę. Po 61 valdymo metų Hamurabis, kuris tuo metu buvo soste 31 metus, buvo nugalėtas ir paimtas į nelaisvę.
Shamshi-Adad I
(valdė apie 1868–1836 m. pr. Kr.), Asirijos karalius, vyresnysis Hamurabio amžininkas. Informacija apie šį karalių daugiausia paimta iš karališkojo archyvo Marioje, provincijos centre prie Eufrato, kuris buvo pavaldus asirams. Vieno pagrindinių Hamurabio varžovų kovoje dėl valdžios Mesopotamijoje žūtis Šamši-Adadas gerokai palengvino Babilono valdžios plitimą į šiaurinius regionus.
Hamurabis
(valdė 1848–1806 m. pr. Kr., pagal vieną iš chronologijos sistemų), garsiausias iš Pirmosios Babilono dinastijos karalių. Be garsiojo įstatymų kodekso, išliko daug privačių ir oficialių laiškų, verslo ir teisinių dokumentų. Užrašuose pateikiama informacija apie politinius įvykius ir karines operacijas. Iš jų sužinome, kad septintaisiais savo valdymo metais Hamurapis atėmė Uruką ir Issiną iš Rim-Sino, savo pagrindinio varžovo ir galingo Larsos miesto valdovo. Tarp vienuoliktųjų ir tryliktųjų jo valdymo metų Hamurabio valdžia galutinai sustiprėjo. Vėliau jis surengė užkariavimo kampanijas į rytus, vakarus, šiaurę ir pietus ir nugalėjo visus priešininkus. Dėl to keturiasdešimtaisiais savo valdymo metais jis vadovavo imperijai, kuri tęsėsi nuo Persijos įlankos iki Eufrato aukštupio.
Tukulti-Ninurta I
(valdė 1243–1207 m. pr. Kr.), Asirijos karalius, Babilono užkariautojas. Maždaug 1350 m.pr.Kr Asiriją iš Mitanni išlaisvino Ašurubalitas ir pradėjo įgauti vis didesnę politinę ir karinę jėgą. Tukulti-Ninurta buvo paskutinis iš karalių (įskaitant Ireba-Adadą, Ašurubalitą, Adadnerari I, Šalmaneserą I), kuriems valdant Asirijos galia toliau didėjo. Tukulti-Ninurta nugalėjo Babilono valdovą Kastilašą IV, pirmą kartą pajungdamas Asirijai senovės šumerų-babiloniečių kultūros centrą. Bandydama užimti Mitanį, valstybę, esančią tarp rytinių kalnų ir Aukštutinio Eufrato, ji susidūrė su hetitų pasipriešinimu.
Tiglath-Pileser I
(valdė 1112–1074 m. pr. Kr.), Asirijos karalius, mėginęs atkurti šalies valdžią, kurią ji turėjo valdant Tukulti-Ninurtai ir jo pirmtakams. Jo valdymo metais pagrindinė grėsmė Asirijai buvo aramėjai, kurie veržėsi į Eufrato aukštupio teritorijas. Tiglath-Pileser taip pat ėmėsi kelių kampanijų prieš Nairi šalį, esančią į šiaurę nuo Asirijos, netoli Van ežero. Pietuose jis nugalėjo Babiloną, tradicinį Asirijos varžovą.
Ašurnasirpalas II
(valdė 883–859 m. pr. Kr.), energingas ir žiaurus karalius, atkūręs Asirijos galią. Jis sudavė niokojančius smūgius aramėjų valstybėms, esančioms regione tarp Tigro ir Eufrato. Ašurnasirpalas tapo kitu Asirijos karaliumi po Tiglath-Pileserio I, pasiekusio Viduržemio jūros pakrantę. Jam vadovaujant pradėjo formuotis Asirijos imperija. Užkariautos teritorijos buvo suskirstytos į provincijas, o tos – į mažesnius administracinius vienetus. Ašurnasirpalas perkėlė sostinę iš Ašūro į šiaurę, į Kalah (Nimrudą).
Šalmaneseris III
(valdė 858–824 m. pr. m. e.; 858 m. buvo laikomi jo valdymo pradžios metais, nors iš tikrųjų jis galėjo įžengti į sostą keliomis dienomis ar mėnesiais anksčiau nei naujieji metai. Šios dienos ar mėnesiai buvo laikomi jo pirmtako valdymo laiku) . Šalmaneseris III, Ašurnasirpalo II sūnus, tęsė aramėjų genčių į vakarus nuo Asirijos, ypač karingos Bit-Adini genties, raminimą. Naudodami savo užgrobtą sostinę Til-Barsibą kaip tvirtovę, Šalmaneseras patraukė į vakarus į Šiaurės Siriją ir Kilikiją ir kelis kartus bandė jas užkariauti. 854 m.pr.Kr Karakare prie Orontės upės jungtinės dvylikos lyderių, tarp kurių buvo Benhadadas iš Damasko ir Ahabas iš Izraelio, pajėgos atmušė Šalmanesero III kariuomenės puolimą. Urartu karalystės sustiprėjimas Asirijos šiaurėje, prie Vano ežero, neleido tęsti plėtros šia kryptimi.
Tiglath-pileser III
(valdė apie 745–727 m. pr. Kr.), vienas didžiausių Asirijos karalių ir tikrasis Asirijos imperijos kūrėjas. Jis pašalino tris kliūtis, kurios trukdė Asirijos dominavimui regione. Pirma, jis nugalėjo Sardurį II ir aneksavo didžiąją dalį Urartu teritorijos; antra, jis pasiskelbė Babilono karaliumi (vardu Pulu), pajungdamas aramėjų lyderius, kurie faktiškai valdė Babiloną; galiausiai jis ryžtingai nuslopino Sirijos ir Palestinos valstybių pasipriešinimą ir daugumą jų sumažino iki provincijų ar intakų lygio. Jis plačiai naudojo tautų trėmimą kaip kontrolės būdą.
Sargonas II
(valdė 721–705 m. pr. Kr.), Asirijos karalius. Nors Sargonas nepriklausė karališkajai šeimai, jis tapo vertu didžiojo Tiglath-Pileserio III (jo sūnus Šalmaneseris V, karaliavo labai trumpai, 726–722 m. pr. Kr.) įpėdiniu. Problemos, kurias turėjo išspręsti Sargonas, iš esmės buvo tos pačios, su kuriomis susidūrė Tiglath Pileser: stiprus Urartu šiaurėje, nepriklausoma dvasia, viešpatavusi Sirijos valstybėse vakaruose, aramėjų Babilono nenoras paklusti asirams. Sargonas šias problemas pradėjo spręsti užėmęs Urartu sostinę Tušpą 714 m. pr. Tada 721 m.pr.Kr. jis užkariavo įtvirtintą Sirijos miestą Samariją ir ištrėmė jo gyventojus. 717 m.pr.Kr jis užėmė kitą Sirijos forpostą Karchemišą. 709 m. pr. Kr., trumpai pabuvęs Marduk-apal-iddinos nelaisvėje, Sargonas pasiskelbė Babilono karaliumi. Valdant Sargonui II, Artimųjų Rytų istorijos arenoje pasirodė kimeriečiai ir medai.
Sanheribas
(valdė 704–681 m. pr. Kr.), Babiloną sunaikinusio Asirijos karaliaus Sargono II sūnus. Jo karinės kampanijos buvo skirtos Sirijos ir Palestinos, taip pat Babilono užkariavimui. Jis buvo Judo karaliaus Ezekijo ir pranašo Izaijo amžininkas. Jis apgulė Jeruzalę, bet negalėjo jos užimti. Po kelių kampanijų prieš Babiloną ir Elamą, o svarbiausia – nužudęs vieną iš savo sūnų, kurį paskyrė Babilono valdovu, Sanheribas sunaikino šį miestą ir jo pagrindinio dievo Marduko statulą išvežė į Asiriją.
Esarhaddonas
(valdė 680–669 m. pr. Kr.), Asirijos karaliaus Sanheribo sūnus. Jis nepritarė savo tėvo neapykantai Babilonui ir atkūrė miestą ir net Marduko šventyklą. Pagrindinis Esarhaddon veiksmas buvo Egipto užkariavimas. 671 m.pr.Kr. jis nugalėjo Egipto Nubijos faraoną Taharką ir sunaikino Memfį. Tačiau pagrindinis pavojus kilo iš šiaurės rytų, kur stiprėjo medai, o kimerai ir skitai galėjo prasiveržti per silpnėjančio Urartu teritoriją į Asiriją. Esarhaddonas nesugebėjo suvaldyti šio puolimo, kuris netrukus pakeitė visą Artimųjų Rytų veidą.
Ašurbanipal
(valdė 668–626 m. pr. Kr.), Esarhadono sūnus ir paskutinis didysis Asirijos karalius. Nepaisant sėkmingų karinių kampanijų prieš Egiptą, Babiloną ir Elamą, jis negalėjo atsispirti augančiai persų galiai. Visa šiaurinė Asirijos imperijos siena pateko į kimerų, medų ir persų valdžią. Galbūt reikšmingiausias Ashurbanipal indėlis į istoriją buvo bibliotekos, kurioje jis surinko neįkainojamus dokumentus iš visų Mesopotamijos istorijos laikotarpių, sukūrimas. 614 m.pr.Kr. Ašurą užėmė ir apiplėšė medai, o 612 m. Medai ir babiloniečiai sunaikino Ninevę.
Nabopolassaras
(valdė 625–605 m. pr. Kr.), pirmasis neobabiloniečių (chaldėjų) dinastijos karalius. Sąjungoje su Medianos karaliumi Kiaksaru jis dalyvavo sunaikinant Asirijos imperiją. Vienas pagrindinių jo darbų buvo Babilono šventyklų ir pagrindinio Babilono dievo Marduko kulto atkūrimas.
Nebukadnecaras II
(valdė 604–562 m. pr. Kr.), antrasis neobabiloniečių dinastijos karalius. Jis pašlovino save pergale prieš egiptiečius Karchemišo mūšyje (šiuolaikinės Turkijos pietuose) paskutiniais savo tėvo valdymo metais. 596 m.pr.Kr užėmė Jeruzalę ir užėmė žydų karalių Ezekiją. 586 m.pr.Kr. atkovojo Jeruzalę ir padarė galą nepriklausomos Judo karalystės egzistavimui. Kitaip nei Asirijos karaliai, NeoBabilono imperijos valdovai paliko nedaug dokumentų, nurodančių politinius įvykius ir karines įmones. Jų tekstuose daugiausia kalbama apie statybų veiklą arba šlovinamos dievybės.
Nabonidas
(valdė 555–538 m. pr. Kr.), paskutinis NeoBabilono karalystės karalius. Galbūt, norėdamas sukurti sąjungą prieš persus su aramėjų gentimis, jis perkėlė savo sostinę į Arabijos dykumą, į Taimą. Jis paliko savo sūnų Belšacarą valdyti Babiloną. Nabonido garbinimas mėnulio dievui Sin sukėlė Marduko kunigų Babilone pasipriešinimą. 538 m.pr.Kr Kyras II užėmė Babiloną. Nabonidas pasidavė jam Borsipos mieste netoli Babilono.
MESOPOTAMIJOS DIEVYBĖS IR MITOLOGINĖS BŪTYBĖS
Adadas,
audrų dievas, Šumere buvo žinomas kaip Iškuras, aramėjai jį vadino Hadadu. Kaip griaustinio dievybė dažniausiai buvo vaizduojama su žaibu rankoje. Kadangi žemės ūkis Mesopotamijoje buvo drėkinamas, Adadas, kuris kontroliavo liūtis ir kasmetinius potvynius, užėmė svarbią vietą Šumerų-Akado panteone. Jis ir jo žmona Šala buvo ypač gerbiami Asirijoje. Adado šventyklos egzistavo daugelyje didžiųjų Babilonijos miestų.
Adapa,
pagrindinis mito apie žmogaus mirtingumą veikėjas. Adapa yra pusiau dievas, pusiau žmogus, dievo Ea kūrinys, vienas iš „septynių išminčių“ (abgaley). Pagal mitą. Adapa, dievo Eya (Enki) sūnus, valdė Eredu (g) mieste ir žvejojo, aprūpindamas žuvimi savo gimtąjį miestą ir tėvo šventovę.
Anu (m),
Akadietiška šumerų dievo An vardo forma, reiškianti „dangus“. Aukščiausia Šumerų-Akado panteono dievybė. Jis yra „dievų tėvas“, jo sritis yra dangus. Pagal Babilonijos kūrybos himną Enuma Elish, Anu kilęs iš Apsu (pirminis gėlas vanduo) ir Tiamato (jūra). Nors Anu buvo garbinamas visoje Mesopotamijoje, jis buvo ypač gerbiamas Uruke (Biblijos Erechas) ir Deroje. Anu žmona buvo deivė Antu. Jo šventas skaičius yra 6.
Ašūras,
pagrindinis Asirijos dievas, kaip ir Mardukas yra pagrindinis Babilonijos dievas. Ašūras buvo miesto dievybė, kuri nuo seniausių laikų turėjo savo vardą ir buvo laikoma pagrindiniu Asirijos imperijos dievu. Ašuro šventyklos buvo vadinamos E-shara („Visagalybės namai“) ir E-hursag-gal-kurkura („Didžiojo Žemės kalno namai“). „Didysis kalnas“ yra vienas iš Enlilio epitetų, perduotas Ašūrui, kai jis tapo pagrindiniu Asirijos dievu.
Daganas,
Vakarų semitų (kananiečių amoritų, vėliau ir filistinų) dievas; žemės ūkio ar žvejybos globėjas; Matyt, iš pradžių Dievas buvo maisto davėjas. taip pat žr DAGANAS.
Ea,
vienas iš trijų didžiųjų šumerų dievų, „žemės valdovas“, magijos ir išminties dievas. taip pat žr EA.
Enlil,
kartu su Anu ir Enki – vienu iš pagrindinės šumerų panteono triados dievų. taip pat žr ENLIL.
Enmerkar,
legendinis Uruko karalius ir šumerų mito herojus. taip pat žr ENMERCAR.
Etana,
legendinis tryliktasis Kišo miesto karalius. taip pat žr ETANA.
Gilgamešas,
mitinis Uruko miesto valdovas ir vienas populiariausių Mesopotamijos folkloro herojų, deivės Ninsun ir demono sūnus. taip pat žr GILGAMEŠAS.
Ištaras,
meilės ir karo deivė, reikšmingiausia Šumerų-Akado panteono deivė. Jos šumeriškas vardas yra Inanna („Dangaus ponia“). Ji yra saulės dievo Šamašo sesuo ir Mėnulio dievo Sin duktė. Identifikuota su Venera. Jo simbolis yra žvaigždė apskritime. Kaip karo deivė ji dažnai buvo vaizduojama sėdinti ant liūto. Kaip fizinės meilės deivė, ji buvo šventyklų paleistuvų globėja. Ji taip pat buvo laikoma gailestinga motina, užtariančia žmones prieš dievus. Per visą Mesopotamijos istoriją skirtinguose miestuose ji buvo gerbiama skirtingais vardais. Vienas iš pagrindinių Ištaro kulto centrų buvo Urukas.
Mardukas,
pagrindinis Babilono dievas. Marduko šventykla buvo vadinama E-sag-il. Šventyklos bokštas, zikuratas, buvo Biblijos legendos apie Babelio bokštą sukūrimo pagrindas. Iš tikrųjų jis buvo vadinamas E-temen-an-ki („Dangaus ir žemės pamatų namais“). Mardukas buvo Jupiterio planetos dievas ir pagrindinis Babilono dievas, todėl jis įsisavino kitų šumerų-akado panteono dievų ženklus ir funkcijas. Neobabilono laikais, vystantis monoteistinėms idėjoms, kitos dievybės pradėtos vertinti kaip įvairių Marduko „charakterio“ aspektų apraiškos. Marduko žmona yra Tsarpanitu. taip pat žr MARDUKAS.
Naboo,
Merkurijaus planetos dievas, Marduko sūnus ir dieviškasis raštininkų globėjas. Jo simbolis buvo „stilius“, nendrių strypas, naudojamas dantiraščio žymėms ant nedegto molio lentelių, skirtų tekstams rašyti. Senojo Babilono laikais jis buvo žinomas kaip Nabium; jo garbinimas pasiekė aukščiausią tašką NeoBabilono (Chaldėjų) imperijoje. Varduose Nabopolassar (Nabu-apla-ushur), Nebukadnecaras (Nabu-kudurri-ushur) ir Nabonidas (Nabu-na'id) yra dievo Nabu vardas. Pagrindinis jo kulto miestas buvo Borsippa netoli Babilono, kur buvo jo šventykla buvo įsikūręs E-zida („Tvirtumo namai“). Jo žmona buvo deivė Tašmetum. taip pat žr NABU.
Nergal,
šumerų-akadų mitologijoje Dievas yra požemio valdovas, požemio deivės Ereškigalos vyras. Pagal šumerų tradiciją Enlil ir Ninlil sūnus, pagal akadą - Enlil ir motina deivė Belet-ili. taip pat žr NERGALUS.
Ningirsu,
šumerų miesto Lagašo dievas, „žemės ūkio valdovas“. Jis palaiko tvarką laukuose ir kanaluose. taip pat žr NINGIRSU.
Ninhursagas,
deivė motina šumerų mitologijoje, dar žinoma kaip Ninmah („Didžioji ponia“) ir Nintu („Pagimdžiusi ponia“). taip pat žr NINHURSAG.
Ninurta,
Šumerų uragano dievas, taip pat karas ir medžioklė. Kaip karo dievas, jis buvo labai gerbiamas Asirijoje. Jo kultas ypač klestėjo Kalhu mieste. taip pat žr NINURTA.
Šamašas,
Šumerų-akadų saulės dievas. Šumerų vardas – Utu, mėnulio dievo Nainos sūnus (Akadian Sin), Ištaro brolis; kartais jo brolis vadinamas Marduku. taip pat žrŠAMAŠAS.
sin,
Šumerų-akadų Mėnulio dievybė. Pagrindinis Sin kulto centras buvo Uro miestas. taip pat žr MĖLYNA
Tamuzas,
Šumerų-akadų augmenijos dievas. Jo šumeriškas vardas yra Dumuzi-abzu („Tikrasis Apsu sūnus“) arba Dumuzi, iš kurio kilusi hebrajiška vardo Tammuz forma. Tamuzo kultas, garbinamas vakarų semitų vardu Adonai („Mano viešpatie“) arba graikiškai Adonis, buvo plačiai paplitęs Viduržemio jūroje. Remiantis išlikusiais mitais, Tammuzas mirė, nusileido į Mirusiųjų pasaulį, prisikėlė ir pakilo į žemę, o paskui pakilo į dangų. Jo nebuvimo metu žemė liko nederlinga, o bandos mirė. Dėl šio dievo artumo gamtos pasauliui, laukams ir gyvūnams jis dar buvo vadinamas „Ganytoju“. taip pat žr TAMMUZ.
Išvertus iš senovės graikų kalbos, pavadinimas „Mesopotamija“ reiškia Mesopotamiją. Mesopotamijos teritorijoje gimė tokios senovės civilizacijos kaip Šumeris.
Tai didžiulė žemė tarp dviejų upių – Tigro ir Eufrato žiotys sudaro platų slėnį prieš įtekdamos į Persijos įlanką. Tačiau ši vietovė buvo labai pelkėta ir buvo dykuma.
Pirmųjų naujakurių išvaizda: vietovės ypatybės
Žmonėms prireikė daug pastangų ir laiko, kad šis kraštas būtų tinkamas gyvenimui. Jie išmoko užtvankomis ir kanalais nusausinti vietas, kuriose buvo pelkės, ir drėkinti dykumą. Tačiau būtent vanduo buvo pagrindinis Mesopotamijoje gyvenusių žmonių maitintojas.
Vienintelis dalykas, kurio Mesopotamijoje labai trūko, buvo metalų rūdos. Bet vis dar žinoma, kad jie naudojo iš vario pagamintus įrankius, todėl manoma, kad metalus jie gaudavo iš kitų teritorijų arba keitė jais su kitomis civilizacijomis.
Problema taip pat buvo dirvožemio druskingumas, kuris dažnai siejamas su vėlesniu Mesopotamijos civilizacijų nuosmukiu. Mesopotamijoje trūko lietaus drėgmės ir nuolat pūtė sausi, smėlėti vėjai.
Civilizacijos atsiradimas
Šumerų civilizacija apsigyveno Tigro ir Eufrato žemupyje. Iki šiol nežinoma, iš kokios žemės į Mesopotamiją atkeliavo šumerai, ir nežinoma, kaip atsirado jų kalba. Būtent jie išmoko įdirbti žemę, kad ji būtų tinkama ūkininkauti ir tęsti gyvenimą.
Šumerai tiesė kanalus, kuriais nusausindavo upių užliejamą teritoriją, o vandenį kaupdavo specialiai pastatytuose rezervuaruose. Jie galėtų juo pasinaudoti, jei būtų sausra.
Taigi Mesopotamijos teritorijoje atsirado pirmoji dirbtinio drėkinimo sistema. Jis buvo išrastas maždaug prieš 6 tūkstančius metų. Šumerai taip pat žinomi dėl to, kad būtent jiems esame skolingi už rašto atsiradimą – ši civilizacija pirmoji jį išrado.
Mesopotamijos civilizacijos bruožai
Senovės šumerų gyvenvietės buvo miestai-valstybės, išsidėsčiusios ant kalvų, apsuptos apsauginėmis sienomis.
Pastebėtina, kad iš pradžių miestams vadovavo kunigai – jie turėjo didesnę galią, įvairias nuosavybės rūšis, dideles žemes ir turtus. Tik vėliau karaliai pradėti laikyti valdovais. Tai buvo ištisos karalių dinastijos, kurios valdžią perdavė paveldėjimo būdu.
Mesopotamijos civilizacija skiriasi nuo kitų ankstyvųjų civilizacijų. Pavyzdžiui, Senovės Egiptas buvo labai izoliuota šalis. Bet Mesopotamijoje viskas buvo visiškai kitaip, pirmuosiuose civilizacijos centruose, kurie atsirado akadų gentys iš šiaurės.
Netrukus šalia Mesopotamijos civilizacijos susiformavo dar viena valstybė – Elamas, nuolat naudojęs Mesopotamijos teritoriją ir pasėlius.
Iki IV tūkstantmečio pr. apima visaverčių miestų valstybių formavimąsi, jų pavadinimai buvo Uras, Nipuras ir Lagašas. Tai pirmasis pavyzdys gyvenviečių, kurios turėjo valdžios struktūrą, apibrėžtą teritoriją ir sienas, kariuomenę ir net įstatymus.
Graikai slėnį tarp Tigro ir Eufrato upių vadino Mesopotamija, o tai išvertus reiškia Mesopotamiją arba Mesopotamiją. Mesopotamijoje žmonės gyveno senovėje.
Pagal gamtines sąlygas Mesopotamija primena Egiptą – nuolatiniai upių potvyniai, karštis, derlinga žemė, patogi dirbti, nėra miškų ir pelkių. Žiemą prasidėjo smarkios liūtys ir upių potvyniai.
Mesopotamijoje kilo vienas seniausių mitų – apie visuotinį potvynį.
Mesopotamijos gyventojai datulių palmę vadino "gyvybės medis". Vienas medis užaugino iki 50 kilogramų datulių. Iš uogų buvo spaudžiamos sultys, panašios į medų. Medžio kamienas taip pat buvo naudojamas kaip kuras. Iš datulių branduolių buvo gaminami miltai gyvulių pašarams. Tie patys kaulai buvo naudojami kalvėse kaip kuras.
Mesopotamijoje gyvenamieji pastatai buvo statomi iš molio ir molio plytų
IV tūkstantmetyje pr. Mesopotamijoje atsirado šumerų gyvenvietės. Jie apsigyveno Pietų Mesopotamijoje, kuri tapo žinoma kaip Šumeras. Šiaurinėje teritorijos dalyje, vadinamoje Akadu, gyveno klajokliai ganytojai – akadai. Iki III tūkstantmečio pr. Kr. pabaigos. jie užėmė visą Mesopotamiją, susimaišę su šumerais.
Mesopotamiečių profesijos
Pagrindinė Mesopotamijos veikla buvo žemės ūkis. Per kasmetinius Tigro ir Eufrato potvynius į laukus buvo paskleista derlinga žemė.
Mesopotamijoje buvo mažai žemdirbystei reikalingų medžiagų – medienos, metalo, tačiau buvo auginama daug grūdų ir gyvulių. Todėl Mesopotamijos gyventojai taip pat vertėsi prekyba. Mainais už grūdus į Šumerą iš kaimyninių Užkaukazės ir Irano regionų buvo pristatytas sidabras, varis, alavas ir brangakmeniai. Kedrai buvo atvežti iš Sirijos.
Mesopotamijoje buvo prekiaujama įvairiais rankdarbiais. Ypač buvo vertinami metalo gaminiai, papuošalai, ginklai, keramika. Prekyboje buvo naudojami svertiniai metaliniai pinigai sidabro luitų pavidalu. Mesopotamijos svorio matas buvo vadinamas mina ir buvo lygus 550 gramų sidabro.
IV tūkstantmetyje pr. e. Šumerai išrado vieną seniausių rašto sistemų pasaulyje – dantiraštį. Jie rašė smailiais pagaliukais ant drėgno molio. Šumerai taip pat buvo kvalifikuoti statybininkai ir amatininkai
Senovės Mesopotamijos miestai-valstybės
Palaipsniui augo ūkininkų gyvenvietės, o IV tūkstantmečio prieš Kristų pabaigoje Mesopotamijoje atsirado U Ruko, Eridu Lagašo, Ūro ir kiti miestai. Jie vadinami miestais-valstybėmis. Juos sudarė pats miestas ir jį supantis žemės ūkio rajonas. Aukščiausiojo dievo vardu miestuose valdė kunigai, o šventyklos buvo dievų garbinimo vietos. Seniausios Mesopotamijos šventyklos buvo masyvios daugiapakopės konstrukcijos iš purvo plytų – zikuratai.
Saulės dievas Šamašas buvo ypač gerbiamas. Jis buvo laikomas aukščiausiu teisėju ir teisti žmones už piktus darbus. Taip pat buvo gerbiamas mėnulio dievas Sina, vandens dievas Ea ir vaisingumo, meilės ir karo deivė Ištar.
III tūkstantmetyje pr. galingiausias šumerų miestas buvo Ūras. Apie jo galią byloja archeologų aptikti radiniai iš karalių kapų. Tai auksiniai dirbiniai, prabangūs ginklai, sidabriniai indai.
Didžiulės žemės valdos Mesopotamijoje priklausė valdovams ir šventykloms. Laukus apdirbo vergai ir laisvi samdomi darbininkai. Aplink miestus gyvenę gyventojai turėjo savo nedidelius žemės sklypus. Vargšai dirbo karališkuose ir šventyklų ūkiuose, kad išmaitintų savo šeimas.
III tūkstantmečio prieš Kristų viduryje. Prasideda Lagašo iškilimas. Prie jo buvo prijungta daug Šumero ir Akado miestų.
Šumero miestus juosė gynybinės sienos. Nuo pagrindinių vartų prasidėjo gatvės, vedančios į centrinę aikštę, šventyklą ir valdovo rūmus. Statyba buvo vykdoma iš akmens, purvo ir keptų plytų. Lagašo šventykla buvo gausiai papuošta Šumero dievų ir didvyrių statulomis.
Per karus didėjo vadų įtaka. Palaipsniui jie tapo nuolatiniais valdovais. Jie buvo vadinami karaliais. Karalius valdė miestą-valstybę, padedamas valdininkų, pasikliaudamas aukštuomene, kunigais ir kariuomene.
Pasaka apie Gilgamešą
Mylimiausias Mesopotamijos mitų herojus buvo Gilgamešas. Jis buvo Uruko miesto karalius, bet vėliau jo gyvenimas buvo apaugęs daugybe legendų.
Kaip pasakoja legenda, gimus Gilgamešui, jo senelis, šalies valdovas, įsakė įmesti vaiką į bedugnę, nes bijojo, kad anūkas atims iš jo sostą. Bet Gilgamešą paėmė erelis ir nunešė pas sodininką, kuris užaugino berniuką. Suaugęs Gilgamešas atėmė iš senelio valdžią ir pats tapo Uruko valdovu. Gilgamešas susidraugauja su herojumi, vardu Enkidu. Kartu jie kovojo su piktais monstrais, už kuriuos dievai nubaudė Enkidu, ir jis mirė.
Akado iškilimas
Miestai-valstybės nuolat kariavo tarpusavyje. Dėl šių karų karalius Sargonas I tapo visos Mesopotamijos valdovu III tūkstantmečio prieš Kristų antroje pusėje. jis sujungė Akadą ir savo valdomus Šumero miestus. Siekdamas plėtoti prekybą, jis visiems miestams įvedė vienodus ilgio, ploto ir svorio matavimus. Pirmą kartą pasaulio istorijoje jis sukūrė nuolatinę armiją. Jį sudarė 5400 karių, o vėliau tapo didelės kariuomenės, padėjusios Sargonui užkariauti daugybę miestų ir kaimyninių šalių, pagrindu. Jis užėmė jūrų prekybos kelius, vedančius iš Mesopotamijos į Arabiją, Iraną ir Indiją. Savo valdymo pabaigoje Sargonas I gavo „keturių pasaulio kampelių karaliaus“ titulą.
Tačiau vieninga valstybė gyvavo neilgai. Po Sargono I mirties ji suskilo į daugybę miestų-valstybių, kurios ir toliau kovojo tarpusavyje. II tūkstantmetyje pr. Šumerų-Akado valstybė žlugo nuo klajoklių genčių smūgių.