Oprostite, vaš brskalnik ne podpira ogleda tega videa. Lahko poskusite prenesti ta video in si ga nato ogledate.
Razlaga psalma 27
Vrstici 2 in 8 v tem psalmu nakazujeta, da je bil napisan v dneh, ko je David bežal pred Absalomom. Dokaze za to lahko vidimo v drugih verzih.
Ps. 27:1. Gospodov molk kot odgovor na Davidovo molitev je zanj »kakor smrt«.
Ps. 27:2-4. Očitno v tem času David (ki je bil zunaj Jeruzalema) ni mogel priti v sveti tempelj (tabernakelj), lahko je samo "dvignil" (iztegnil) roke proti njemu, ko je vpil h Gospodu.
V 3. vrstici David prosi Gospoda, naj mu prizanese življenje, da uničenje, usoda »hudobnežev in delavcev krivice«, ne bi postala njegova usoda. Drugi del tega verza: (sosedom) govorijo o miru, toda v njihovih srcih je zlo – morda potrjuje domnevo, da so bili s »hudobnimi« tu mišljeni Absalom in njegovi podporniki, saj je bil Absalom tisti, ki ljudstvu obljubil pravičen mir in blaginjo, ga je obrnila proti očetu.
V 4. verzu je prošnja za povračilo za »hudobne« glede na njihova dejanja in hudobna dejanja.
Ps. 27:5. S »pomanjkanjem pozornosti do Gospodovih dejanj in Njegovega dela« (5. verz) bi lahko razumeli prezir upornikov do Gospodove odločitve, da postavi Davida na izraelski prestol. Psalmist izraža prepričanje, da jih bo Gospod zaradi tega uničil (obsodil na poraz in smrt).
Ps. 27:6-9. »Gospod ... je slišal« Pretekli čas, v katerem se pojavi ta besedna zveza, morda nakazuje ugodno znamenje, ki ga je David prejel od zgoraj, lahko pa je tudi »oblika«, v katero psalmist izraža svoje zaupanje, da bo glas njegovih molitev biti slišan. Enako velja za 7. verz. V tem in zadnjem verzu David blagoslavlja Gospoda, ker »ni tiho« (1. verz) zanj.
S tem ko se je v 8. vrstici imenoval »maziljenec«, je David na nek način »pojasnil« čas pisanja tega psalma: njegov avtor je bil že maziljen za kralja.
Verz 9 je molitev za odrešitev, blagoslov in dvig Izraelovega ljudstva.
27
:1,2
Davidov psalm. K tebi, Gospod, kličem: moja trdnjava! ne molči zame, da ne bom v Tvojem molku postal podoben tistim, ki gredo v grob.
2 Usliši glas mojih molitev, ko kličem k tebi, ko dvigujem roke k tvojemu svetemu templju.
David prosi, naj Bog ne pusti svojih molitev neuslišanih. Zaradi Božje tišine se David ni hotel odločiti, da ga Bog tako ali tako ne sliši več, kar pomeni, da nima smisla živeti pravično. Zelo pomembno je, da človek ve, da ga Bog sliši. Naučiti pa se moramo tudi prepoznati, da nas je Bog uslišal, saj si lahko predstavljamo en odgovor na molitve, prejmemo pa povsem drugega in ga zato ne opazimo.
27
:3
Ne uniči me s hudobnimi in s tistimi, ki delajo krivico, ki govorijo o miru s svojimi bližnjimi, a imajo zlo v srcu.
Eno je, ko očiten sovražnik povzroči zlo, drugo pa je, ko z nekom varno živiš, mu zaupaš in zahvaljujoč temu lahko on, ker je blizu tebe, naredi veliko več zla.
Zagotavljanje sosedom, da je vse v redu in bo vse v redu, v resnici pa načrtovanje zla do njih je ena od lastnosti hudobnežev.
27
:4,5
Poplačaj jim po njihovih dejanjih, po njihovih hudobnih dejanjih; Poplačaj jim po delih njihovih rok; daj jim, kar zaslužijo.
5 Ker niso pozorni na Gospodova dejanja in na delo njegovih rok, jih bo uničil in jih ne bo zgradil.
Hudobni bo prejel povračilo, ker je nepozoren na Božja dejanja in se ne ozira na njegova dela.
Naj opozorim: maščevanje ni za zla dejanja. In za zanemarjanje Stvarnikovega načrta. Hudobna dejanja so že posledica zanemarjanja.
Zanimivo, a srečaš lahko tudi veliko spodobnih ljudi, ki načeloma ne delajo zla. A hkrati odkrito zanemarjajo Stvarnikove načrte in se norčujejo iz tistih, ki verjamejo v na primer stvarjenje sveta in v Stvarnikov načrt.
Torej nič slabši od tako spodobnih ni hudoben. Vsak razumen človek MORA biti pozoren na Božja dela, zahvaljujoč katerim živi, deluje in uživa življenje.
27:6
Hvaljen bodi Gospod, ker je uslišal glas mojih molitev.
David vse svoje upe, upanja in zaščito povezuje z Vsemogočnim.
27
:7
Gospod je moja moč in moj ščit; Moje srce je zaupalo vanj in pomagal mi je in moje srce se je veselilo;
in slavil ga bom s svojo pesmijo.
Bog je Davidu pomagal in veselje se mu je vrnilo. Tu Bog pomaga: pri vračanju veselja do življenja.
27
:8,9
Ni nujno, da bo Bog pomagal rešiti vse težave, ki se pojavljajo v našem življenju, in spremeniti neugodne okoliščine. Kadar pa hoče pomagati, pa ZGOTOVO vrne veselje do življenja vsakomur, ki ga je izgubil.
9 Reši svoje ljudstvo in blagoslovi svojo dediščino; hrani jih in vzgajaj za vedno!
Bog svojega ljudstva, izbranega (maziljenega), da izpolni njegove namene glede privedbe Kristusa v mesu, ne pusti brez nadzora in ga ne prepusti na milost in nemilost. Vse, kar se zgodi v Njegovem ljudstvu – tako dobro kot slabo – vse se zgodi z Njegovo vednostjo.
Posebnost psalmov, ki jih je napisal kralj David, je njihova iskrenost in odkritost. Avtor odkrito priznava lastno nemoč, odkrito spregovori o svojih grehih in se tudi odkrito zanaša le na Boga ter pri njem išče oporo in tolažbo. Psalm 27 je del kraljevega dela v obdobju, ko je bežal pred lastnim sinom Absalomom in se je bil prisiljen skriti.
Zgodovina pisanja
Napis tega besedila ustreza številnim drugim psalmom in potrjuje avtorstvo samega kralja Davida. Vsebina besedila je nekoliko podobna prejšnjemu 26. psalmu, zato nekateri raziskovalci priznavajo, da sta nastala v istem času in v enakih okoliščinah.
V 27. psalmu David trdno verjame, da bo Bog prinesel pravico
Kot že omenjeno, je pesem nastala v času, ko je kraljev sin Absalom pripravljal upor. Domnevno je bil David že na begu ali pa se je zaradi lastne varnosti pripravljal zapustiti Jeruzalem. V besedilu se avtor obrača na Gospoda s prošnjo, naj se usmili in kaznuje vse hudobneže, ki preganjajo in želijo smrt kralja. Že drugi del pesmi je zahvalni, v katerem avtor hvali Boga za odrešenje.
Drugi psalmi kralja Davida:
Ni povsem jasno, ali je osvoboditev od Absaloma prišla med procesom pisanja pesmi ali pa je to pohvala »za prihodnost«.
Razlaga psalma
Pomembno! V zadnjih verzih kralj še enkrat zaprosi Boga, vendar ne zase, ampak za Izraelce. Hkrati je ljudstvo delno podprlo Absaloma, a David še vedno prosi zanj pred Bogom. Pravila branja
27. psalm je del 4. katizma in se na začetku tedna v cerkvi brez izjeme bere v cerkvenoslovanščini:
K tebi, o Gospod, bom klical, moj Bog, da ne boš tiho pred menoj in nikoli ne boš tiho pred menoj: in postal bom kot tisti, ki gredo v jamo. Usliši, Gospod, glas moje molitve, vedno moli k tebi, vedno dvigni moje roke k tvojemu svetemu templju. Ne povedi me z grešniki in ne uniči me s tistimi, ki delajo krivico, ki govorijo mir s svojimi sosedi, a v njihovih srcih je zlo. Daj jim, o Gospod, glede na njihova dejanja in glede na hudobnost njihovih prizadevanj; daj jim roko glede na njihova dejanja; daj jim njihovo plačilo. Kajti nisem razumel Gospodovih del in del Njegovih rok: podiral sem in nisem zidal. Blagor Gospodu, ker je uslišal glas moje molitve. Gospod je moj pomočnik in moj zaščitnik: moje srce zaupa vanj in on mi bo pomagal, moje meso bo uspevalo in svojo voljo mu bom izpovedal. Gospod je krepilec svojega ljudstva in zaščitnik odrešenja svojega Kristusa. Reši svoje ljudstvo in blagoslovi svojo dediščino ter me reši in popelji v veke.
Članki o božjih zapovedih:
Nasvet! Pogosto se bere v težkem finančnem položaju ali v težkih življenjskih okoliščinah – ko ni dovolj ponižnosti pred nekom, ko srce napolni ponos. Služabniki v cerkvah priporočajo tudi branje pri živčnih motnjah bolniku in njegovim bližnjim.1 K tebi, o Gospod, bom jokal. Moj Bog, ne molči, ko me zaničuješ, nikoli ne molči, ko me zaničuješ, in naj ne postanem kot tisti, ki gredo v jamo.
2 Usliši, Gospod, glas moje molitve, ko molim k tebi, ko dvigujem roke k tvojemu svetemu templju.
3 Ne povezuj me z grešniki in ne uniči me s tistimi, ki delajo krivico, ki govorijo miroljubno s svojimi bližnjimi, a v njihovih srcih je zlo.
4 Daj jim, o Gospod, po njihovih dejanjih in po njihovih hudobnih dejanjih, po delih njihovih rok, daj jim, daj jim njihovo povračilo.
5 Kajti niso razmišljali o Gospodovih delih niti o delih njegovih rok; Uničili jih boste in ne zgradili.
6 Hvaljen bodi Gospod, da je uslišal glas moje prošnje.
7 Gospod je moj pomočnik in moj zaščitnik; moje srce je zaupalo vanj in prejel sem pomoč; in moje meso je cvetelo in pridno sem ga slavil.
8 Gospod je trdnjava svojega ljudstva in zaščitnik svojega maziljenca.
9 Reši svoje ljudstvo in blagoslovi svojo dediščino ter jih pasi in povzdigni vekomaj.
Besedila pesmi pa ne bi smeli jemati kot nekakšen čarobni urok – so le del Davidove zgodbe in moralna pomoč kristjanu.
Psalter. Psalm 27
PSALM 27
Prvi del tega psalma, ki je molitev bojevitega svetnika, ki je sedaj v obupu (vv. 1-3), obsoja neizprosne božje sovražnike (vv. 4, 5). Zadnji del je zahvala jubilanta, rešenega iz težke situacije (v. 6-8), ki ji je dodana preroška molitev za vse zveste in predane božje služabnike (v. 9). Zato je težko reči, v katerem od teh dveh položajev je bil David, ko je to pisal. Nekateri verjamejo, da je takrat zaskrbljeno iskal Boga in se ga pripravljal poveličevati za osvoboditev ter se mu z vero zahvaljeval pred zmago. Drugi verjamejo, da se je takrat veselil, vendar se je v svojo korist in korist drugih spomnil molitev, ki jih je molil v stiski in prosil, naj ga usmiljenje ne zapusti.
Davidov psalm.
Verzi 1–5
V teh verzih David zelo iskreno moli.
I. Prosi, da bi ga Bog uslišal in uslišal; ko je v težavah, ga kliče (vv. 1, 2). Bodite pozorni na njegovo vero v molitvi: »Gospod je moja skala!«, te besede poudarjajo njegovo vero v Božjo moč (On je skala) in njegovo odvisnost od te moči - »On je moja skala, na kateri gradim svoje upanje .” Bodite pozorni na njegovo strast v molitvi: »K tebi, Gospod, kličem«; David govori kot človek v obupni situaciji, ki se skoraj utopi, če nekdo ne pride pravočasno na pomoč. Opazite, kako nestrpen je po odgovoru: »Ne bodi tiho zame, kakor da bi bil jezen na moje molitve (Ps 79,5). Gospod, govori z menoj, govori dobre besede, besede tolažbe (Zah 1,13). Čeprav nisem prejel tega, za kar sem molil, naj mi Gospod da veselje in veselje, da jih bom lahko uslišal. Bog, posreduj zame v odgovor na moje molitve, posreduj za mojo stvar, pošlji mi odrešitev in tako usliši glas mojih molitev.« David tukaj govori o dveh stvareh.
1. O obupu, ki ga bo prevzel, če ga bo Bog zanemaril: »Če boš tiho zame in ne bom imel dokazov o Tvoji naklonjenosti, bom kakor tisti, ki gredo v grob (to pomeni, postati mrtev, izgubljen in izgubljen). Če Bog ni moj prijatelj, se mi ne prikaže in ne posreduje zame, potem propade moje upanje in pomoč.« Nič ne more biti tako morilsko in usodno za milostno dušo kot pomanjkanje Božje naklonjenosti in občutek njegovega nezadovoljstva. David pravi: »Podoben bom tistim, ki gredo v grob (kot nekateri razumejo ta odlomek), kajti kaj drugega je nesreča prekletih, če ne to, da je Bog nem in gluh za njihov jok?« Do neke mere si Božjo naklonjenost zaslužijo in se nanjo lahko nadejajo tisti, ki se bojijo njegove jeze in jim je njegovo nezadovoljstvo hujše od smrti.
2. O dobrih upih, da mu bo Bog izkazal milost. »Vzdigujem roke k tvojemu svetemu templju ne samo z iskreno željo, ampak tudi z gorečim pričakovanjem, da bom od tam prejel milostljiv odgovor. Tu je sveti tempelj najsvetejši kraj znotraj tančice; tam sta bila skrinja in milostni sedež, kjer je, kot pravi Sveto pismo, Bog prebival na kerubih in od tam govoril svojemu ljudstvu (4 Mz 7,89). Ta tempelj je bil podoba Kristusa; in k njemu moramo dvigniti oči in roke, kajti po njem prihajajo vse dobre stvari od Boga k nam. Bil je tudi podoba nebes (Heb 9,24); in od Boga, našega Očeta v nebesih, moramo pričakovati odgovor na naše molitve. Sveto pismo imenujemo tudi sveti božji templji, ki bi se jih morali spominjati tudi v svojih molitvah in pričakovanjih. Bog nas spodbuja k upanju in zanašanju na Besedo.
II. Tako kot prej David obsoja smrt hudobnih: »Ne pogubi moje duše z grešniki« (Ps 25,9) in pravi: »Gospod, v sveto templje Tvoje prihajam, ne pogubi me s hudobnimi in s ki delajo krivico« (v. .3).
1. »Obvaruj me zank, ki so mi postavljene. Laskajo in varajo me, govorijo o miru, a hkrati spletkarijo proti meni, ker imajo zlo v svojih srcih. Njihov cilj je, da me zmedejo, še več, da me uničijo. Gospod, ne dovoli, da bi se izgubil in poginil zaradi njihovih podlih zarot, saj nimajo in ne morejo imeti moči in uspeha v boju z mano, če jim vse to ni dano od zgoraj.«
2. »Varujte me, da se ne okužim z njihovimi grehi in ne ravnam kot oni. Ne dovoli mi, da bi zašel s poti, ki vodi v tempelj, kjer želim ostati vse dni svojega življenja, da ne bi zaradi njihovih lažnih argumentov ali prevar zagrešil grešnih dejanj (Ps. 141,4). Gospod, ne pusti me samega, da se zaradi lastne varnosti ne poslužujem takšnih prevar in izdaj, ki jih uporabljajo oni, da bi me pogubili. Naj noben dogodek previdnosti ne postane neustavljiva skušnjava, ki bi me napeljala k posnemanju hudobnih in zasledovanju njihovih ciljev.« Pobožni ljudje se bojijo poti grešnikov; Najboljši poznajo nevarnost biti na tej cesti; in zato moramo iskreno moliti k Bogu, da nas bo njegova milost ohranila v integriteti.
3. »Varuj me, da me ne doleti usoda hudobnih; Ne dovolite mi, da grem s krivičnimi delavci, kajti nisem eden tistih, ki govorijo mir, imajo pa zlo v srcu.« Upoštevajte, tisti, ki pazi, da ne greši z grešniki, ima razlog za upanje, da ne bo doživel njihove usode (Razodetje 18:4).
III. David poziva k pravični Božji sodbi nad tistimi, ki delajo krivico (v. 4): "Vrni jim po njihovih delih." To ni želja po maščevanju; hkrati pa to govori o Davidovi vztrajnosti v molitvi za svoje sovražnike.
1. Ta verz nam kaže, da je bil daleč od družbe hudobnih in je imel dober razlog za molitev, da Bog ne bi pustil, da bi odšel z njimi, saj je bil psalmist prepričan, da bi bili najbolj nesrečni, če bi Gospod bi jih nagradil po njihovih delih.
2. Tako je David izrazil svojo iskreno željo, da bi spoštoval Božjo pravičnost pri upravljanju sveta. »Gospod, mislijo, da je vse, kar naredijo, dobro in opravičujejo svoje grehe. Gospod, povrni jim po delih njihovih rok; odpri oči tistim, ki mislijo, da ti ljudje ne delajo nič slabega, saj njihova zloba ostaja nekaznovana« (Ps 94,1.2).
3. Ta molitev je prerokba, da bo Bog prej ali slej nagradil vse neskesane grešnike po njihovih zaslugah. Če se vsa slaba dejanja ne razvežejo s kesanjem, potem bo seveda prišel sodni dan, ko bo Bog vsakogar, ki vztraja pri svojih hudobnih dejanjih, nagradil po njegovih zaslugah. Ta prerokba se nanaša na uničenje hudobnih: »S svojimi sosedi se pogovarjajo o miru, toda v njihovih srcih je zlo. Gospod, povrni jim po njihovih delih. Naj se storilec kaznuje, z izdajalcem naj se ravna zahrbtno« (Iz.33:1; Raz.18:6; 13:10). Upoštevajte, da David napoveduje, da jih bo Bog nagradil ne le glede na njihova dejanja, temveč tudi glede na njihove zle namene,17 kajti grešniki ne bodo kaznovani le za zlo, ki so ga zagrešili, ampak tudi za tisto, kar so načrtovali in storili svoje najboljše za njeno izvedbo. In če bo Bog v skladu s tem pravilom ravnanja s hudobnimi (in storil bo prav to) naredil enako s pravičnimi, potem jih bo nagradil ne le za dobro, ki so ga storili, ampak tudi za dobro, da so poskušali, a jim ni uspelo.
IV. David napoveduje njihovo uničenje zaradi zaničevanja Boga in njegove desnice (v. 5): »Ker so brezbrižni do Gospodovih del in do del njegovih rok, s katerimi se razodeva in govori človeškim sinovom. , na tem svetu jih bo uničil, na drugem pa jih ne bo ustvaril.« Upoštevajte, da je lahkomiselna nepazljivost do Božjih stvari vzrok za njihovo uničenje. Zakaj ljudje dvomijo o obstoju ali lastnostih Boga, če ne zato, ker nimajo ustreznega spoštovanja do Božjih del, ki oznanjajo njegovo slavo in v katerih se jasno kaže njegovo nevidno bistvo? Zakaj ljudje pozabljajo na Boga in živijo brez njega, še več, se mu upirajo in ga ne ubogajo, če ne zato, ker ne razmišljajo o primerih jeze, ki se razodeva iz nebes proti vsej hudobiji in krivici ljudi? Zakaj sovražniki božjega ljudstva sovražijo in ga preganjajo; Zakaj kujejo zlo proti njemu? Ker so nepozorni na dela, ki jih je Bog storil za svojo Cerkev, s katerimi je pokazal, kako ljuba mu je (Iz 5,12).
Pri petju teh verzov se moramo oborožiti proti vsem skušnjavam, ki spremljajo hudobneže, in nas k temu motivirati z nesrečami, ki grozijo tistim, ki delajo krivico.
Verzi 6-9
V teh verzih
I. David se zahvaljuje Bogu z enako strastjo, da je uslišal njegove molitve, kot v prejšnjih vrsticah: »Hvaljen bodi Gospod« (v. 6). Kako hitro se spremenijo žalosti svetnikov v pesmi in njihove molitve v hvalnico! David je molil v veri (v. 2): »Poslušaj glas mojih prošenj,« in z isto vero se zahvaljuje (v. 6), da je Gospod slišal glas njegovih prošenj. Upoštevajte:
(1.) Kdor moli v veri, se lahko veseli v upanju. "Slišal me je (milostno me sprejel) in zato sem prepričan, da bom prejel odgovor, kot da bi ga že dobil."
(2) Kar smo dosegli z molitvijo, bi morali nositi s hvalo. Ali je Bog slišal naše molitve? Potem blagoslavljajmo njegovo ime.
II. David se spodbuja k zaupanju v Boga in zaupanju, da bo naredil vse, kar je potrebno zanj. Ko je dal slavo Gospodu za njegovo milost (v. 6), si ponižno upa tolažiti to (v. 7). Tako se najde mir. Začnimo torej s pohvalo, ki je dosegljiva; blagoslavljajmo najprej Boga in potem sebe. Preverite
Davidovo zaupanje v Boga: »Gospod je moja moč, ki me podpira in mi pomaga v vseh službah in trpljenju. On je moj ščit, ki me varuje pred vsemi zlobnimi zarotami sovražnikov, usmerjenimi proti meni. Izbral sem ga, vedno sem vedel, da je tak in upam, da bo takšen tudi naprej.«
Njegov občutek privilegija tega zaupanja: »Moje srce je zaupalo vanj, v njegovo moč in obljubo; in ni bilo zaman, saj mi je pomagal. Pogosto mi je pomagal. Ne samo, da mi je bil ob pravem času dan Bog in njegova pomoč, v katero sem zaupal, ampak tudi samo upanje mi je ob pravem času pomagalo in me podpiralo pred padcem« (Ps. 26,13). Dejanja vere so pomoč bledemu duhu in pogosto pomagajo v težkih razmerah.
Povečanje njegovih občutkov.
(a) V veselje mu je bilo: »Moje srce je bilo veselo.« Veselje vernika je zakoreninjeno v njegovem srcu, medtem ko srce norca žalosti, ko se smeje. To je veliko veselje, neizrekljivo in veličastno veselje. Pravo verno srce se bo veselilo ob svojem času; to je veselje in mir vere, ki bi ju morali pričakovati.
(b) Bog mora dobiti slavo zaradi tega: ko se moje srce veseli, takrat ga bom slavil s svojo pesmijo. Tako bi morali izraziti svojo hvaležnost; to je najmanj, kar lahko storimo; ko bodo to videli, bodo tudi drugi ganjeni in opogumljeni, da zaupajo vanj.
III. David se veseli s težnjami, ki jih imajo vsi pobožni ljudje v Bogu po Kristusu (v. 8): »Gospod je moč svojega ljudstva; ne samo moja, ampak tudi moč vsakega vernika.« Opazuj, da se svetniki veselijo, ko vidijo tolažbe svojih prijateljev, kot da so njihove lastne; kajti tako kot nam ni manj sončne svetlobe, tako tudi svetloba iz božjega obličja ne pojenja zaradi tega, ker jo Gospod deli z drugimi, saj smo prepričani, da je je dovolj za vsakogar. Tako imamo občestvo z vsemi svetniki: Bog je njihova in naša moč, Kristus je njihov in naš Gospod (1 Kor 1,2). On je njihova moč in moč vsega Izraela, kajti on je odrešilna obramba svojega maziljenca, to je
(1) David. Bog je s krepitvijo tistega, ki je bil Izraelov kralj in se je boril za svoje ljudstvo, okrepil celotno kraljestvo. Sam sebe imenuje božji maziljenec, ker je maziljenje, ki ga je prejel, povzročilo zavist njegovih sovražnikov in mu je zato omogočilo božje varstvo.
(2) Kristus, njegov Maziljenec, njegov Mesija. Bog je bil njegova lastna rešilna moč, ki mu je omogočila, da je opravil svoje delo, in ga okrepila (glej Ps 89:22; Iza 49:5; 50:7,9). In tako postane Bog njihova moč, moč vseh svetnikov; On krepi Tistega, ki je glava Cerkve, in iz njega prenaša moč vsem njenim članom. Ukazal je svojo moč in potrdil, kar je storil za nas (Ps. 67:29; 79:18,19).
IV. David se konča s kratko, a izčrpno molitvijo za Božjo Cerkev (v. 9). Moli za Izrael, ne kot za svoje ljudstvo (»reši moje ljudstvo in blagoslovi mojo dediščino«), čeprav je bil tak, ampak za Božje ljudstvo. Božji interesi so mu bili bližje srcu kot njegovi. »Vsi smo tvoje ljudstvo« je dobra izjava (Iz 64,9; 63,19). Tvoja sem, reši me. Božje ljudstvo je Gospodova dediščina, ki mu je ljuba in dragocena v njegovih očeh. Kar malo slave ima, ima od njih. Del Gospoda je Njegovo ljudstvo. David prosi Boga
(1.) Da bi jih rešil sovražnikov in nevarnosti, ki so jim bili izpostavljeni.
(2.) Da jih lahko Bog blagoslovi z vsemi dobrimi stvarmi, ki prihajajo iz njegovega dobrega zadovoljstva, za izpolnitev njegove obljube in za njihovo srečo.
(3.) Da bi jih obilno hranil in blagoslavljal, zlasti s svojimi številnimi odloki, ki so hrana za dušo. »Nahrani jih; upravljati jih; pravilno usmerjati svoje nasvete in dejanja; upravljajo svoje zadeve v njihovo dobro. Neguj jih in kraljuj jim; jim postavi pastirje in vladarje, ki bodo opravljali njihovo službo z modrostjo in razumom.«
(4) »Poveličuj jih vekomaj; dvignite jih nad težave in katastrofe in to ne storite samo za starejše, ampak tudi za ljudi vseh starosti do samega konca. Dvigni jih v svoje veličastno kraljestvo, dvigni jih v nebesa.« Le tam bodo svetniki za vedno povzdignjeni in nikoli več ne bodo poginili ali obupali. Upoštevajte, da bo rešen, blagoslovljen in povišan le tisti, ki ga Bog hrani in upravlja, ki je pripravljen, da ga Gospod poučuje, vodi in upravlja.
In tako naprej).
Po vsebini ima ta psalm nekaj podobnosti s prejšnjim psalmom, 26. David v njem tudi izraža pritožbo Gospodu Bogu nad hudobnimi in molitveno prošnjo za rešitev nesreč, ki jih povzročajo hudobni, pa tudi za nagrado in kazen, ki si jo zaslužijo za svoja dejanja. V drugi polovici psalma se psalmist zahvaljuje za uslišanje in usmiljeno sprejemanje molitev ter za vsemogočno osvoboditev nadlog in prosi za odrešenje in blagoslov ljudstva in njegovega premoženja, tj. Cerkve. Psalm se začne z molitvenim klicanjem k Bogu s temi besedami:
K tebi, Gospod, bom klical, moj Bog: ne molči pred menoj, da mi ne boš umolknil in postal bom kakor tisti, ki gredo v jamo.
Ne molči pred Menoj pomeni: ne molči zame, ne molči v odgovor na mojo molitev, ampak usliši, upoštevaj in izkaži svoje usmiljenje. Podoben bom tistim, ki gredo v jamo pomeni: bom kot mrtvi, ki so pokopani v grobu. »Jarek« iz besede »kopati« pomeni »izkopano mesto, luknja, grob«. Ne molči pred Menoj- tak preobrat fraze, glede na blzh. Teodoret, vzeto od tistih, ki so vprašani, vendar nočejo ničesar odgovoriti, kot da prezirajo prošnjo, naslovljeno nanje. To pomeni, da bo pomen izrekov tega verza naslednji: obračam se k tebi, Gospod, z molitvijo, prosim: ne zaničuj moje molitve, ne molči, ampak če molčiš in mi ne pokažeš svojega usmiljenja, potem bom takoj postal podoben tistim, ki gredo v jamo, tj. Takoj bom usmrčen.
Usliši, Gospod, glas moje molitve; vedno molimo k tebi, vedno dvigni moje roke k tvojemu svetemu templju.
Dvigovanje rok v molitvi (;) k Bogu je bila navada ne samo pri Judih, ampak tudi pri drugih ljudstvih in v vseh časih; med Judi je bilo poleg tega zahtevano, da so se nekje zunaj Jeruzalema med molitvijo obrnili na stran, kjer sta bila tempelj in skrinja zaveze. To je storil prerok Daniel, ko je bil v Babilonu (). David govori o istem v izgnanstvu – v tuji deželi. Usliši, pravi, Gospod, glas moje molitve, ko molim k tebi, ko dvignem roke, obrnjene v tvoj sveti tempelj.
Ne povedi me z grešniki in ne uniči me s tistimi, ki delajo krivico, ki govorijo mir s svojimi sosedi, a v njihovih srcih je zlo.
Ne privlači me z grešniki pomeni: ne daj mi enake usode z brezpravnimi, da ne bom priveden na isto sodišče z ljudmi, ki delajo očitne neresnice, in z neskesanimi grešniki, s hinavci in sleparji. Čeprav se David priznava kot grešnika, vendar v upanju na Gospodovo pravičnost in usmiljenje ga prosi, naj ga reši katastrofalne usode, ki je pripravljena za zle in neskesane grešnike, ne pa da ga uniči skupaj s tistimi, ki pravijo "mir" svojim sosedom hkrati pa v srcu do njih gojijo zla čustva, ki pod krinko prijateljstva zahrbtno zavajajo dobre. Takšni so bili nekateri Savlovi tesni sodelavci, ki so, navzven videti kot Davidovi prijatelji, skrivaj spletkarili proti njemu, predvsem pa je bil tak Savel sam. Z izreki tega verza nas prerok jasno uči, da se Bogu zelo gnusijo tisti ljudje, ki z laskavimi besedami, hinavskim laskanjem in lažno modrostjo kot strup okužijo preprosta in malomarna srca.
Daj jim, o Gospod, glede na njihova dela in hudobijo njihovih prizadevanj, daj jim roko glede na njihova dejanja, daj jim njihovo plačilo.
Izreci, pravi Gospod, svojo pravično sodbo nad njimi, ki ustreza njihovi jezi, njihovim hinavskim in hudobnim dejanjem. In potem besedo večkrat ponovimo maščevanje, se zdi, da David prosi Gospoda za maščevanje svojim sovražnikom za zlo in njihova prevara. Tako rekoč, pravi, mi vračajo zlo za dobro: povrni mi, Gospod, njim, ki jim to povračilo obrača na glavo. Toda David tega ne pravi zato, ker naj bi bil jezen ali maščevalen, temveč zato, ker je ljubil resnico in se trudil, da bi hudobni, potem ko so bili kaznovani, spremenili svoje vedenje in postali boljši. »Naj nihče ne misli, da pravični človek želi škodo svojim sovražnikom,« pravi blaženi. Teodoret, - ker to, kar je rekel, ni zloba, ampak pravična kazen. Kajti pravi: dati jim njihovo nagrado, tj. naj zapadejo v lastne spletke, ki jih prirejajo drugim.”
Ker nisem razumel Gospodovih del in del Njegovih rok: podiral sem in nisem zidal.
Izraz ne razumejo Gospodovih del pomeni: hudobni in hudobni ljudje so bili tako malomarni in nepozorni na božja dela, da niso razumeli božjega gospodarstva in potrpežljivosti, zato si zaslužijo primerno kazen kot pravično plačilo za svojo hudobijo, za svoje zvijačne in hudobne namene in dejanja. To je vzrok ali koren hudobije, da hudobneži, ki žalijo ljudi in delajo vse vrste grozodejstev, pozabljajo na Boga in v svoji slepoti ne mislijo, da imajo opravka z Bogom, ampak si domišljajo, da ima svet prvotni izvor in vse v njej se vrti po naključju. Ko je psalmist izrazil razlog za zvijačno in zlobno obnašanje hudobnih, napoveduje njihovo popolno uničenje kot kazen, ki si jo zasluži od Boga: Zavrgel jih boš, pravi, in jih ne boš ponovno ustvaril: Uničil bom in ne bom ustvarjal. Tako je preroško napovedal popolno uničenje Izraelovega kraljestva in razpršitev Judov.
Blagor Gospodu, ker je uslišal glas moje molitve.
Blagoslovljen, glede na dobesedno produkcijo te besede (iz dobro in beseda), pomeni: tisti, o katerem se izgovarja ali govori dobro, prijazno beseda. Ljudje so od Boga blagoslovljeni - to je takrat, ko so od Boga deležni različnih milosti in dobrot, še posebej, ko so nanje razliti darovi milosti Svetega Duha. V tem smislu Sveto pismo pravi: »Daj mu (pobožnemu kralju) blagoslov« (), ali: »Izrael bo blagoslovljen v deželi« in: »Blagoslovi moje ljudstvo« (). Po drugi strani pa se ljudje, ki uživajo darove Božjega usmiljenja in milosti, zahvaljujejo in naj izražajo hvaležnost Gospodu Bogu z blagoslovi. V tem smislu se uporabljajo izrazi: »Blagoslovljen ... blagoslovljen Gospod ... blagoslovljeno ime Gospoda Boga« (itd.). V istem smislu psalmist pogosto izraža svojo hvaležnost Gospodu Bogu za milosti in dobrote, ki so mu bile izkazane, z eno besedo blagoslovljen, kot v tem verzu, se zahvaljuje Gospodu za slišal glas njegove molitve. V prejšnjih verzih izraža prošnje in molitve, da bi ga Gospod rešil iz pogubne usode, ki grozi hudobnim in vsem neskesanim grešnikom, v tem verzu pa že blagoslavlja in se zahvaljuje Bogu, da je uslišal in sprejel te molitve in za zagotovljena pomoč, o kateri je bil seveda obveščen z razodetjem od zgoraj.
Gospod je moj pomočnik in moj zaščitnik: moje srce zaupa vanj in on mi bo pomagal, moje meso bo uspevalo in svojo voljo mu bom izpovedal.
Z besedami tega verza prerok, prvič, izrazi, da je bil Gospod edini pomočnik in zaščitnik v različnih nesrečah in težkih okoliščinah njegovega potepuškega življenja, in drugič, takoj pokaže razlog, zakaj mu je Gospod Bog pomagal in ga varoval. pred sovražnimi spletkami in nesrečami - to je zato, ker je iskreno zaupal v Boga; pogosto se namreč zgodi, da drugi kličejo Boga in molijo, a brez trdne vere in močnega upanja ne dobijo pomoči in priprošnje, za katero prosijo. Nadalje jasno priznava, da je bila posledica pomoči, ki jo je prejel od Boga, ta, da je, ko je bil osvobojen izčrpanosti, ki jo je trpel med begom pred preganjanjem, ne le oživel in oživel v duhu, ampak je postal tudi pomlajen in uspešen v telesu. : in cveti moje meso. Beseda »meso« pogosto ne pomeni le telesa, ampak tudi zunanje stanje na splošno, zato se zdi, da David pravi tole: ko sem se znebil trpljenja v begu, nisem le oživel v duhu, ampak tudi telesno zacvetel, povrnitev prejšnjega zdravja in mladostne moči. Po tem ponovno izrazi občutke hvaležnosti za prejeto pomoč: in svojo voljo mu bom izpovedal, tj. prostovoljno in ne prisiljeno (zaradi npr. zakonskih predpisov), se bom z veliko voljo in veseljem zahvalil Gospodu, priznal njegove milosti in dobrote, ki so mi bile izkazane.
Gospod je krepilec svojega ljudstva in zaščitnik odrešenja svojega Kristusa.
Gospod krepi svoje ljudstvo prevedeno iz grščine pomeni: "Gospod je moč (ali moč) svojega ljudstva." Gospod Bog Vaši ljudje nasploh vse tiste, ki verujejo in ljubijo Boga, zlasti pa psalmist k Bogu kliče Izraelce, ki jih je Bog izbral za svoje ljudstvo (;), še posebej pa tiste, ki so bili sostorilci njegovega trpljenja med Savlovim preganjanjem. . grška beseda Kristus na mnogih mestih (6 mest) so psalmi ostali brez prevoda v ruščino, po kateri (prevod) pomeni: maziljen. David sebe imenuje s tem imenom v smislu, da je bil maziljen za kralja izraelskega ljudstva in kot rezultat tega maziljenja je bil napolnjen s Svetim Duhom in postal Božji prerok. Tako z besedami tega verza, ki še naprej priznava Božja dobra dela, David pravi, da je za ponavljajoče se primere odrešenja pred zahrbtnimi napadi sovražnikov dolžan tako on sam, Božji maziljenec, kot ljudje, ki so bili z njim. le Gospodu, Ki obstaja izjava(trdnjava) Njegovo ljudstvo in Zaščitnik odrešenja Njegovega Kristusa.
Reši svoje ljudstvo in blagoslovi svojo dediščino ter varuj me in me vzemi za vedno.
David s temi besedami moli najprej za božje ljudstvo, tj. izvoljeno ljudstvo Izraela, ki ga prosi za odrešenje in blagoslov. Je vredno presenečenja, kot pravi blaženi. Teodoreta, da David, ki ga ljudje preganjajo, moli zanj, saj je predvideval prihodnjo spremembo v ljudstvu in ni gledal na žalitev, ampak na prihodnjo pokorščino. Pod slov premoženje razumeti je treba prerokbo o kristjanih, spreobrnjenih v Kristusovo vero iz različnih poganskih narodov. Ta molitev se najbolj spodobno nanaša nanje: in prepovedujem in vzemi me za vedno. V opombi nove (1891) sinodalne izdaje slovanske Biblije slov vzemi ga pojasnjeno z besedo dvigniti. V istem pomenu je preveden iz hebrejščine in grščine v izdajah Psalterja v ruščini. Z besedami prepovedati in dvigniti David prosi Boga, naj pod svoje varstvo sprejme tiste, ki verujejo vanj in poveličujejo Kristusovo Cerkev – Njegova dediščina za vedno, ki ji daje zmago nad vsemi sovražniki, vidnimi in nevidnimi, tako da je ne bodo večno premagala vrata pekla (). V istem pomenu besed tega verza: reši, Gospod, svoje ljudstvo in blagoslovi svojo dediščino vzeti za uporabo v molitvah in cerkvenih pesmih (tropar povišanja sv. križa itd.).