ما هو التفرد؟ تمايز وتفرد التعلم

(الإنجليزية: التفرد؛ الألمانية: الفردية)

1. تحديد هوية الشخص أو الفرد وفقًا لخصائصه الفردية؛ مع الأخذ في الاعتبار خصائص كل فرد.

2. عملية تحديد الشخص كموضوع مستقل نسبيًا في سياق التطور التاريخي للعلاقات الاجتماعية.

3. عملية التمييز بين الظروف المعيشية المشتركة بين مجموعة اجتماعية معينة (الطبقة، الطبقة الاجتماعية) واستبدالها بظروف أكثر تحديدًا بشكل متزايد.

4. عملية ونتيجة الجمع بين المتطلبات الفردية، والوصفات المعيارية للقيمة، وتوقعات بعض الإجراءات، ومظهر الصفات الشخصية والتجارية اللازمة للأداء الفعال للدور العام، مع الاحتياجات المحددة والخصائص وأسلوب نشاط الأفراد، أي. شكل شخصي لتنفيذ الوظائف الاجتماعية.

5. عملية ونتيجة الجمع بين المتطلبات الاجتماعية والتوقعات والأعراف والقيم مع الاحتياجات والخصائص وأنماط نشاط الأفراد المحددة.

6. عملية إدراك الشخص لشخصيته.

7. عملية تحويل الشخص إلى فرد، إلى فرد مختلف عن الآخرين ويمتلك سمات فريدة اجتماعيًا: المعرفة والمهارات والقدرات، وعلم نفس السلوك.

8. عملية كشف الثروة الروحية للإنسان – من الفرد إلى الفرد ومن ثم إلى الشخصية.

9. عملية تكوين الشخصية من خلال انتقاء المعلومات التي يتلقاها الفرد من البيئة وإنتاج قيم روحية جديدة ذات أهمية للمجتمع.

10. قطع الروابط الجماعية وظهور أفراد مستقلين لا تربطهم علاقات وثيقة وطويلة الأمد مع الأفراد الآخرين.

11. تزايد عزلة الفرد عن ارتباطاته الأصلية.

التفسيرات:

تبين أن التفرد ممكن بفضل اللدونة (المرونة) للأفراد، والقدرة على أداء نفس النوع من الإجراءات، مع مراعاة خصوصيات الموقف وخصائص الفرد نفسه، والتي تمثل لحظة الإبداع.
يمكن للآخرين إتقان الأساليب والأساليب وأشكال النشاط الفردية ذات القيمة للمجتمع أو المجموعات الاجتماعية والجماعات، وتتحول إلى أساليب قياسية، مما يشير إلى عملية الابتكار.

تبدو الاختلافات بين الأفراد في كل مجتمع كبيرة، ولكن في كل مجتمع يوجد حد معين للفردية لا يمكن للفرد العادي تجاوزه.

النتيجة الأكثر شيوعًا لعملية التفرد هي الشعور بالوحدة والعزلة.

بعد أن أدرك وضعه، يسعى الشخص للتغلب على مشاعر الوحدة والعجز، للتخلي عن فرديته، أي. ليذوب مرة أخرى في العالم من حوله (من خلال الانتماء إلى مجتمع اجتماعي يكتسب الثقة والتوجيه الحياتي). وفي الوقت نفسه فهو مجبر إما على الخضوع للمجتمع أو معارضته بنشاطه.

1) التخصيص- - إنجليزي التفرد؛ ألمانية فردية. 1. عملية تحديد الشخص كموضوع مستقل نسبيًا في سياق التطور التاريخي للمجتمعات والعلاقات. 2. عملية ونتيجة الجمع بين الاجتماعية. المتطلبات والتوقعات والمعايير والقيم مع الاحتياجات المحددة وخصائص وأنماط نشاط الأفراد. 3. عملية التمايز المشتركة في شبكة اجتماعية معينة. الظروف المعيشية للمجموعة (الطبقة ، الطبقة الاجتماعية) واستبدالها بظروف أكثر تحديدًا. 4. قطع الروابط الجماعية وظهور أفراد مستقلين ليس لهم روابط وثيقة ودائمة مع الآخرين.

2) التخصيص- - عملية تكوين الشخصية من خلال انتقاء المعلومات التي يتلقاها الفرد من البيئة وإنتاج قيم روحية جديدة ذات أهمية للمجتمع.

3) التخصيص- - عملية ونتيجة الجمع بين المتطلبات الفردية، والوصفات المعيارية للقيمة، وتوقعات بعض الإجراءات، ومظهر الصفات الشخصية والتجارية اللازمة للتنفيذ الفعال للمجتمعات. الأدوار، مع الاحتياجات المحددة والخصائص وأسلوب نشاط الأفراد، أي شكل شخصي لتنفيذ الاجتماعية. المهام. I. تبين أنه ممكن بفضل اللدونة (المرونة) للأفراد، والقدرة على أداء نفس النوع من الإجراءات، مع مراعاة خصوصيات الوضع وخصائص الفرد نفسه، ويمثل لحظة الإبداع. قيمة للمجتمع أو الاجتماعية. يمكن للمجموعات والمجموعات والأساليب والأساليب وأشكال النشاط الفردية أن يتقنها الآخرون، وتتحول إلى أساليب قياسية، مما يشير إلى عملية الابتكار. مضاءة: أبوخانوفا-سلافسكايا ك. العلاقة بين الفرد والمجتمع كمبدأ منهجي لعلم نفس الشخصية // المشاكل النظرية لعلم نفس الشخصية. م، 1974؛ أنانييف بي.جي. الإنسان كموضوع للمعرفة. ل.، 1969؛ ريزفيتسكي ن. الأسس الفلسفية للنظرية الفردية. ل.، 1973. ف.أ. يادوف.

إضفاء الطابع الشخصي

إنجليزي التفرد؛ ألمانية فردية. 1. عملية تحديد الشخص كموضوع مستقل نسبيًا في سياق التطور التاريخي للمجتمعات والعلاقات. 2. عملية ونتيجة الجمع بين الاجتماعية. المتطلبات والتوقعات والمعايير والقيم مع الاحتياجات المحددة وخصائص وأنماط نشاط الأفراد. 3. عملية التمايز المشتركة في شبكة اجتماعية معينة. الظروف المعيشية للمجموعة (الطبقة ، الطبقة الاجتماعية) واستبدالها بظروف أكثر تحديدًا. 4. قطع الروابط الجماعية وظهور أفراد مستقلين ليس لهم روابط وثيقة ودائمة مع الآخرين.

عملية تكوين الشخصية من خلال انتقاء المعلومات التي يتلقاها الفرد من البيئة وإنتاج قيم روحية جديدة ذات أهمية للمجتمع.

عملية ونتيجة الجمع بين المتطلبات الفردية، والوصفات المعيارية للقيمة، وتوقعات بعض الإجراءات، ومظهر الصفات الشخصية والتجارية اللازمة للتنفيذ الفعال للمجتمعات. الأدوار، مع الاحتياجات المحددة والخصائص وأسلوب نشاط الأفراد، أي شكل شخصي لتنفيذ الاجتماعية. المهام. I. تبين أنه ممكن بفضل اللدونة (المرونة) للأفراد، والقدرة على أداء نفس النوع من الإجراءات، مع مراعاة خصوصيات الوضع وخصائص الفرد نفسه، ويمثل لحظة الإبداع. قيمة للمجتمع أو الاجتماعية. يمكن للمجموعات والمجموعات والأساليب والأساليب وأشكال النشاط الفردية أن يتقنها الآخرون، وتتحول إلى أساليب قياسية، مما يشير إلى عملية الابتكار. مضاءة: أبوخانوفا-سلافسكايا ك. العلاقة بين الفرد والمجتمع كمبدأ منهجي لعلم نفس الشخصية // المشاكل النظرية لعلم نفس الشخصية. م، 1974؛ أنانييف بي.جي. الإنسان كموضوع للمعرفة. ل.، 1969؛ ريزفيتسكي ن. الأسس الفلسفية للنظرية الفردية. ل.، 1973. ف.أ. يادوف.

قد تكون مهتمًا بمعرفة المعنى المعجمي أو الحرفي أو المجازي لهذه الكلمات:

- (من مؤسسة المعهد اللاتيني، مؤسسة) الإنجليزية. ...
الفهرسة - الإنجليزية الفهرسة؛ ألمانية الفهرس. آلية اجتماعية واقتصادية سياسة، ...
الفهرسة - الإنجليزية. gpdexicality; ألمانية مؤشر الفهرس. في المنهج العرقي...

لا جدال في الفرضية القائلة بأن كل شخص فريد من نوعه. ولكن مع ذلك، كنوع بيولوجي، فإن جسم الإنسان هو نفسه. يرتبط ظهور التشوهات الطفيفة، مثل تضاعف الأعضاء الداخلية أو غيابها، باضطرابات التطور الجنيني ولا يمكن أن يكون سمة فردية. يعني مفهوم الفردية في علم النفس مزيجًا من المزاج والشخصية وأسلوب الحياة والسلوك في المجتمع.

تتم دراسة تفرد الشخصية وتفرد الصورة النفسية للشخص بعناية طوال فترة الوجود بأكملها.

ومن العلوم التي حاولت تفسير ظاهرة التفرد هو علم الفراسة. فهو يحدد الميول الطبيعية للإنسان من خلال خصائصه الجسدية. منذ العصور القديمة، حاول الناس تحديد تلك الميزات التي تشير إلى اختلاف ردود الفعل البشرية في المواقف القياسية أو المعدلة بشكل خاص. كان هذا ضروريًا للتنبؤ بسلوك الناس.

في العقود الأولى من القرن العشرين، تم تشكيل علم النفس التفاضلي، الذي كانت مهمته الرئيسية دراسة الفردانية كحقيقة حتمية يجب على كل عالم نفس أن يواجهها. يعتمد تطوير السمات الشخصية المميزة على المجتمع والثقافة والعرق والمهنة والعمر والعوامل الاجتماعية الأخرى. يتم تحديد الفردية وراثيا، ولكن في ظل ظروف معينة يمكن للشخص "السيطرة على نفسه"، ويحاول عدم انتهاك قواعد ومعايير السلوك.

مفهوم التخصيص

تفترض البنية النفسية للشخص خصائص معينة تسمى "السمات الشخصية". يتعامل علماء النفس مع مشاكل الفردانية في اتجاهين:

• تحديد خصائص الشخصية؛
• تحديد أنواع الشخصية.

يتم تحديد الفروق الفردية حسب درجة التعبير عنها. الأشخاص الذين لديهم سمات متشابهة متحدون وفقًا لخصائص معينة. تعتمد أنواع الشخصية إلى حد كبير على دستور الشخص. إن التفرد ضمن نوع واحد ليس واضحًا كما هو الحال بالنسبة للبشرية جمعاء. وفقًا للتصنيف الدستوري، لا تحدد اللياقة البدنية الميل إلى أمراض معينة فحسب، بل تؤثر أيضًا على إضفاء الطابع الفردي على الشخص. قام مؤلف كتاب "بنية الجسم وشخصيته"، كريتشمر، بفحص أكثر من مائتي مريض ووصف الأزواج التالية من البنية والمزاج:

• الوهن - الفصام.
• رياضي – مطلوب؛
• خلل التنسج – دوروية المزاج.
• بيكنيتيك.

النوع الوهني، على سبيل المثال، يتميز بالنمو الطويل واللياقة البدنية الهشة. مزاجه فصامي. الناس منغلقون وغير متواصلين وجديين ومتحفظين وخجولين.

المزاج المرغوب فيه لزج، يصعب تبديله، عالق في نفس العاطفة. في الأفراد ذوي البنية الرياضية، يتم التعبير عن الفردية في الميل إلى الانفجارات العاطفية والاستعداد للصرع.

دوروية المزاج - في أغلب الأحيان هوس خفيف. قد يكون لدى الشخص ذو البنية الحركية أيضًا شخصية بلغمية.

الخصائص النموذجية تستبعد عمليا ظاهرة الفردية، لأنه يتم الحكم على الناس من خلال اللياقة البدنية. في حين أن نوع النزهة البهيج قد يكون مؤلف الأعمال المأساوية الشهيرة، فإن الوهن، بدلا من محاولة الاختباء في الظل، يصبح محاربا شجاعا.

تفرد الشخصية

تظهر خصائص النفس البشرية في ظل ظروف معينة. في التفاعل مع العالم الخارجي، يحدث التفرد مع ظهور الاختلافات الفريدة. يعتمد التقييم الموضوعي لأفعال الشخص على الإجراءات التي يقوم بها. يتم قياس مسار الحياة من خلال تواريخ السيرة الذاتية والحوادث المهمة. علاوة على ذلك، كل شخص لديه وجهة نظره الخاصة في أحداث معينة. يعتبر علماء النفس مفهوم التفرد كفئة متعددة الغرف. تتجلى تصرفات الشخص في شكل نوع ثابت من السلوك. وهكذا تصبح الفردية أداة لتطوير الذات البشرية.

لكل منها طابعها الخاص وتتمتع بقدرات معينة. إن الرغبة في تحقيق الذات متأصلة في الشخصية وهي قوة دافعة مهمة وراء التفرد البشري. يسعى الإنسان لإدارة شخصيته والتغلب على الصعوبات التي تنشأ في طريق تحسين الذات. يتم تحديد مسار حياة الإنسان من خلال عملية تحقيق الذات ولا يعتمد فقط على الظروف الخارجية، ولكن أيضًا على تقييم الفرد للظروف الحالية.

يلعب الموقف تجاه الذات دور ردود الفعل، ولكن لا ينبغي أن يصبح غاية في حد ذاته. تضخم احترام الذات، كقاعدة عامة، يؤدي إلى طريق مسدود.

يؤدي تفرد الشخصية إلى الانسجام بين العالم الخارجي والداخلي، ويطوره إلى حد يعوض عن عيوب العالم المحيط.

التنشئة الاجتماعية والفردية

عامل إضافي في التنمية المتناغمة هو التنشئة الاجتماعية البشرية. لن يتمكن الطفل أبدًا من التطور كفرد خارج المجتمع. هناك مفهومان في علم النفس، التنشئة الاجتماعية والفردية، مترابطان للغاية بحيث يؤدي فقدان أحدهما إلى الضعف.

التنشئة الاجتماعية هي عملية التنمية البشرية، واكتساب مهارات العمل والقيم والتقاليد التي تنتقل من جيل إلى جيل. هذه هي آلية التنمية البشرية.

كلتا العمليتين، التنشئة الاجتماعية والفردية، تكمل بعضها البعض وتسمح للشخص بالتكيف مع المجتمع. إن تحقيق الذات مستحيل بدون الرغبة في تحقيق الذات - رغبة الإنسان في النمو الروحي.

تأخذ الاتجاهات التربوية الحديثة في الاعتبار ظاهرة التفرد البشري، وبالتالي يتم تحديد النهج الفردي للتعلم. مع مراعاة خصائص الطالب يحصل المعلم على أفضل النتائج في أنشطته.

دعونا نحاول أن نفهم ما هو التفرد. لم يتضمن النظام الكلاسيكي للتربية والتعليم المستخدم في الاتحاد السوفيتي تحديد وتطوير القدرات الإبداعية لكل طفل.

حاليا، تحدث تغييرات كبيرة في طرق التدريس المحلية. من أجل مواكبة العصر، يتم استخدام الأساليب الحديثة والمبتكرة في الممارسات المدرسية ومرحلة ما قبل المدرسة التي تلبي احتياجات الجيل الحديث بشكل كامل.

جوهر التقنيات المنهجية

يتميز إضفاء الطابع الفردي على التدريب بالميزات التالية:

• يسمح لك أن تأخذ في الاعتبار القدرات العقلية لأطفال المدارس؛
• اختر لكل طفل.
• تسريع عملية إعلام جيل الشباب.

تفاصيل النهج

يتضمن التفرد مراعاة الخصائص الشخصية للأطفال في جميع أساليب وأشكال التعليم. التمايز هو خيار لتنظيم العملية التعليمية والتعليمية مع مراعاة إلزامية لقدرات واهتمامات تلاميذ المدارس.

التمايز والفردية للأنشطة هي طرق مترابطة. عند استخدامها بشكل صحيح، من الممكن الكشف عن نقاط القوة لدى تلاميذ المدارس وتطوير الصفات الشخصية الفريدة فيهم.

يحصل المعلم على الفرصة لمراقبة ديناميكيات طلابه وفهم أولوياتهم وتقديم الدعم في مراحل مختلفة من عملية التعلم.

جوهر التفرد

تتضمن العملية إنشاء مجموعات من المهام ذات أحجام ومستويات مختلفة من التعقيد. يرتبط إضفاء الطابع الفردي على التعلم بتطوير الأنشطة التنظيمية والتعليمية في الفصول الدراسية المختلفة مع مراعاة إلزامية القدرات والقدرات الفردية لكل طالب.

الهدف الرئيسي من هذا النوع من النهج هو الكشف عن القدرات والخصائص الفردية للأطفال، لتعزيز تكوين الاستقلال والمسؤولية لدى جيل الشباب.

يشمل تخصيص التعليم ما يلي:

• دعم محدد لأطفال المدارس في فهم الأولويات الفردية والاحتياجات وأهداف التعلم؛
• تهيئة الظروف للكشف عن الميول الطبيعية؛
• تقديم المساعدة والدعم لتحقيق الذات لأطفال المدارس.

يتمثل جوهر هذا النهج في ضبط عملية نمو الطفل مع مراعاة الظروف المعيشية والمعايير المحددة لشخصيته.

خصائص التعلم المتمايز

يتضمن إضفاء الطابع الفردي على التعليم اختيار مسار تنموي محدد لكل طالب. تشمل مهمة المعلم مساعدة الطفل ومرافقته واختيار المواد النظرية والعملية مع مراعاة خصائصه الفردية والعمرية.

يحدد التمييز بين العملية التعليمية والتربوية خلق فرص للتنمية الكاملة للفرد القادر على التنشئة الاجتماعية في الظروف الحديثة.

ومن بين المعالم المميزة للتعلم المتمايز، نلاحظ التقسيم إلى مجموعتين:

• التمايز الخارجي يهدف إلى إنشاء فصول متخصصة، وصالات الألعاب الرياضية، والمؤسسات التعليمية الإصلاحية؛
• خيار داخلي يهدف إلى العمل ضمن فريق الفصل الدراسي.

مراحل التمايز الداخلي

وبالحديث عن ماهية التفرد والتمايز، نلاحظ أنه بالنسبة للشكل الداخلي هناك عدة مراحل رئيسية:

• أولا، يتم إجراء التشخيص الأولي بهدف تحديد الخصائص الفردية لأطفال المدارس؛
• بناءً على نتائج الاستطلاع، يتم تقسيم الطلاب إلى مجموعات: حسب سرعة تعلم المادة وتركيز الاهتمام؛
• يتم اختيار مهام محددة لكل مجموعة.

مزايا وعيوب النهج الذي تم تحليله

مناقشة ما هو التفرد، سنسلط الضوء على المعايير الإيجابية والسلبية للنهج الفردي في العملية التعليمية.

المزايا الرئيسية تشمل:

• الابتعاد عن متوسط ​​تلاميذ المدارس في عملية اكتساب المعرفة النظرية والمهارات العملية؛
• القدرة على إجراء التعديلات إذا تأخر الأطفال في بعض المؤشرات؛
• إبراز نقاط القوة لدى الطفل، وتنمية الاهتمام المعرفي لدى الأطفال؛
• زيادة حصة الاستقلال.

دعونا نواصل المحادثة حول ماهية التفرد. دعونا نلاحظ أنه لا يمكن تجاهل العيوب الرئيسية لهذا النهج التربوي:

• وزيادة عدم المساواة بين الأطفال؛
• النتائج النفسية السلبية للتصور الذاتي لأطفال المدارس الذين وقعوا في مجموعات ضعيفة؛
• استحالة المنافسة بين الأطفال المتخلفين والقادة.
• النقص في عملية التشخيص، مما يؤدي إلى مجموعات من الأطفال "الضعفاء" الذين لم يتمكنوا من إظهار قدراتهم ومواهبهم الخفية.

ويتم التمايز في التعلم عن طريق تغيير المحتوى، وتعديل مدة مهام معينة، واختيار وسائل خاصة للدعم المنهجي لأطفال المدارس، مع مراعاة مستوى استعدادهم وتدريبهم.

يمكن تخصيص الشخص في الحالات التي يكون فيها لدى المعلم فكرة واضحة عن غرض الدرس وأهدافه ومكانه في البرنامج التعليمي.

يجب أن يكون لدى المعلم معلومات حول الصعوبات التي قد يواجهها الطلاب في عملية إتقان المواد الجديدة وأثناء أداء المهام المختلفة.

يجب على المعلم في عمله استخدام التعليمات المتمايزة في النظام وليس بشكل عرضي.

ويتم هذا التدريب من خلال المهام الفردية والجماعية. هذا النهج له ما يبرره في الحالات التالية:

• إذا كان محتوى التمرين هو نفسه بالنسبة للفصل، ولكن يتم منح الأطفال الأقوياء وقتًا أقل لإكماله؛
• يتم تقديم المهمة العامة للمجموعة بأكملها، لكن المعلم يقدم للطلاب الضعفاء مواد مساعدة إضافية تجعل عملهم أسهل بشكل كبير. على سبيل المثال، يتلقى الأطفال الرسوم البيانية المرجعية والجداول ونماذج الإجابات والخوارزميات؛
• في إحدى مراحل الدرس، يتم استخدام مهام ذات محتوى ومستويات صعوبة مختلفة، وهي مخصصة للطلاب الضعفاء والمتوسطين والأقوياء.

التمايز والفردية هي أساليب التعليم والتدريب التي تتوافق تمامًا مع المعايير الفيدرالية للجيل الثاني.

خاتمة

إن إضفاء الطابع الفردي على الحق في الحصول على تعليم مجاني عالي الجودة هو المهمة الرئيسية للمدارس والثانوية والصالات الرياضية. ولإنجاز المهمة الاجتماعية، تختار المؤسسات التعليمية الحكومية الأساليب المبتكرة والتقنيات التربوية الحديثة.

يتوافق التفرد والتمايز في العملية التعليمية والتربوية تمامًا مع متطلبات الجيل الثاني من المعيار التعليمي الحكومي الفيدرالي.

يطلق على الاثنين التاليين العلامات الأساسية للفردية:

أولوية الأهداف الشخصية. غالبًا ما يعاني الأفراد من تناقض بين الأهداف الشخصية وأهداف المجموعة، حيث تأتي الأهداف الشخصية أولاً وتبقى أهداف المجموعة في الخلفية؛

استقلالية التصرفات الفردية. على الرغم من أن الفرد يكون دائمًا عضوًا في مجموعات ومنظمات اجتماعية مختلفة، إلا أن الشخص الذي يتمتع بعلم نفس فردي يكون مستقلاً تمامًا عنهم ويكون قادرًا على التصرف بنجاح دون اللجوء إلى مساعدتهم.

تطور نظريات الفردية.

في مجتمعات ما قبل الرأسمالية، كقاعدة عامة، كانت النظرة العالمية للجماعية هي المهيمنة. تم الاعتراف بالحق في الاستقلال والتجاهل الواضح للمعايير المقبولة عمومًا فقط للشخصيات البارزة (مثل أخيل الأسطوري من إلياذةأو جان دارك الحقيقية)، ولكن ليس بالنسبة للناس العاديين، فقد بدأ نشر القيم الفردية على نطاق واسع فقط في أوروبا الغربية في أواخر العصور الوسطى، خلال عصر النهضة.

لقد تشكل مفهوم "الفردانية" بين الفلاسفة السياسيين الإنجليز في العصر الحديث (جون لوك، ديفيد هيوم). في الوقت نفسه، لم يكن الأمر يتعلق بعزل الشخص عن المجتمع بقدر ما يتعلق بالحاجة إلى الحد من الضغط على الفرد من الآخرين. مثل هذا الفهم الإيجابي الفردية كاستقلال وقيمة ذاتية للفردعكست روح التنوير، وتمجيد الفرد الحر باعتباره الحامل الرئيسي لقيم الحضارة الأوروبية (تذكر روبنسون كروزودانيال ديفو). لقد كان مبدأ الفردية المنهجية هو الذي أصبح أساس الاقتصاد السياسي الكلاسيكي: آدم سميث في ثروة الأمم(1776) صاغ بوضوح المبدأ القائل بأنه عندما يهتم الفرد بالمكاسب الشخصية، بغض النظر عن رغبته، فإنه يفيد المجتمع أيضًا، وأفضل مما لو كان يسعى بوعي لتحقيق الصالح العام.

تقريبًا حتى نهاية القرن التاسع عشر. كان مصطلح "الفردية" منتشرًا باللغة الفرنسية فقط. وقد وصل إلى اللغة الإنجليزية من خلال ترجمة كتاب ألكسيس توكفيل، الذي استخدم هذا المصطلح في عمله الشهير الديمقراطية في أمريكا(1864). والفردية بحسب تفسيره هي “شعور متوازن وهادئ يشجع المواطن على عزل نفسه عن كتلة أبناء جنسه والانعزال في دائرة ضيقة من الأهل والأصدقاء. وبعد أن أنشأ مجتمعًا صغيرًا لنفسه، يتوقف الشخص عن القلق بشأن المجتمع بأكمله ككل. وعلى الرغم من غموض الصياغة، فإن هذا التعريف لم يتضمن فهمًا للفردية باعتبارها اهتمامًا حصريًا باحتياجات الفرد الشخصية. إن "الذات" التي كان من المفترض أن يهتم بها الناس امتدت بطبيعة الحال لتشمل العائلة والأصدقاء.

وبالتوازي مع التفسير الإيجابي للفردية، ظهرت وجهة نظر أخرى. بدأ أنصار النظريات الاشتراكية، أتباع هنري سان سيمون، في استخدام مفهوم "الفردية" على النقيض من "الاشتراكية". في تَقَدم حول الفردية والاشتراكية(1834) حدد بيير ليروكس مبدأين أساسيين في المجتمع - "رغبة الإنسان في الحرية" و"رغبة الإنسان في المجتمع" ("المجتمعية"). كانت الرغبة في "الاشتراكية" تسمى "الاشتراكية"، التي عارضها، من ناحية، بالأنانية والفردية، ومن ناحية أخرى، بـ "الاشتراكية المطلقة"، التي تم تحديدها مع طغيان الدولة البيروقراطية. اعتبر P. Leroux أن "الفردية" و"الاشتراكية المطلقة" هما القطبان المتطرفان لتنظيم المجتمع.

وهكذا، في التقليد الاشتراكي، على النقيض من الليبرالية، ترسخ تفسير سلبي الفردية كالأنانية وإنكار الروابط الاجتماعية. ومع ذلك، في إطار التقليد الماركسي، اعتبرت النظرة الفردية للعالم متأصلة عضويا في العصر الرأسمالي، وبالتالي لا مفر منها تاريخيا، على الرغم من التغلب عليها في عملية التنمية الاجتماعية التقدمية. هل تستطيع ان تتذكر بيان الحزب الشيوعي(1847) بقلم كارل ماركس وفريدريك إنجلز: «إن البرجوازية، أينما حققت الهيمنة، لم تترك أي صلة أخرى بين الناس سوى المصلحة المجردة، و«النقاء» القاسي الذي غرقت في المياه الجليدية للحسابات الأنانية الإثارة المقدسة للنشوة الدينية، وحماسة الفروسية، والعاطفة البرجوازية الصغيرة."

لقد ترسخ نقيض "الفردية - الجماعية" بقوة في القرن التاسع عشر. في أعمال علماء الاجتماع والمتخصصين في علم النفس الاجتماعي.

استندت المفاهيم الاجتماعية الأولى التي تحلل الفردية إلى معارضة الثقافات الحديثة والتقليدية. تم قبوله بشكل عام في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. تم أخذ وجهة نظر ليبرالية في الاعتبار، والتي بموجبها كلما ارتفع مستوى الفردية في المجتمع، كلما كان المجتمع أكثر تطوراً.

حدثت تغييرات كبيرة في تفسير مفهوم الفردية في القرن العشرين. فيما يتعلق بالانتقال من التفكير النظري البحت وبناء مفاهيم مجردة إلى حد كبير إلى البحث التجريبي.

الدراسات التجريبية للفردية في العالم الحديث.

في النصف الثاني من القرن العشرين. أصبح مفهوم "الفردية" ذا أهمية متزايدة في علم النفس الاجتماعي. ودون رفض الرأي القائل بأن الثقافة التقليدية تميل في البداية إلى الجماعية أكثر من ثقافة المجتمعات المتقدمة، وجه العلماء انتباههم إلى انتشار القيم الفردية في العالم الحديث. لقد طور البحث التجريبي تدريجيًا الاعتقاد بأن الفردية الخالصة والجماعية الخالصة نادرة جدًا. في أذهان الناس العاديين، عادة ما يكون هناك توليفة معينة من قيم كل من الفردية والجماعية.

اقترح عالم النفس الاجتماعي الأمريكي ج. تريانديس مصطلحًا خاصًا، غريب الأطوار، للدلالة على الأشخاص ذوي النظرة الفردية للعالم، والذين تأتي معتقداتهم ومشاعرهم وعواطفهم في المقام الأول، بدلاً من العلاقات مع الآخرين. ومع ذلك، في حالة الخطر، حتى الأشخاص ذوي المركزية الفردية يقومون بتنشيط التفضيلات الجماعية. بشكل عام، يركز أصحاب الشخصية الفردية على القيم المرتبطة بالمتع الشخصية والتحفيز الترحيبي والتنظيم الذاتي للسلوك. إنهم يركزون على التحسين المستمر للذات وليسوا عرضة للتواضع. يؤدي الأفراد أداءً أفضل من خلال العمل بشكل مستقل والسعي لتحسين نتائجهم الشخصية. في حالة الصراع، فإنهم يسعون جاهدين لتغيير الوضع، وليس أنفسهم. في العلاقات مع أشخاص آخرين، يسعى الفردانيون المتمركزون إلى إقامة علاقات قصيرة العمر ليست عميقة في طبيعتها.

ينطلق العلماء المعاصرون من وحدة الفردية والجماعية على المستوى ليس فقط فردي، لكن أيضا جماعيالوعي. ولكل ثقافة سمات إحداها وخصائص الأخرى. والشيء الآخر هو أن نسبتهم تختلف بشكل كبير من بلد إلى آخر.

وقد أدى البحث النوعي إلى الاعتقاد بأن الخصائص الفردية تميل إلى السائدة في العالم الغربي، بينما تميل الخصائص الجماعية إلى السائدة في الدول الشرقية. لاتخاذ الخطوة التالية للأمام والحديث عن هذا الاختلاف مع وجود الحقائق في متناول اليد، أصبح من الضروري مقارنة الثقافات كميًا في هذا المقياس. تم تنفيذ هذه المهمة في الدراسات العرقيةمكرس للتقييم الكمي للخصائص الرئيسية لعقلية الدول المختلفة.

الجدول 1. خصائص الثقافة حسب النسبة الفردية والجماعية (بحسب ج. هوفستيد)
المؤشرات	الفردية	الجماعية
تحديد الهوية الذاتية	إن إدراك الذات على أنها "أنا"، يعتمد تحديد الهوية على التأكيد على فردية الفرد	الوعي بالذات كـ "نحن"، يعتمد تحديد الهوية على الشبكات الاجتماعية التي ينتمي إليها الشخص
موضوعات النشاط	يتم تعيين المسؤوليات للأفراد	يتم تعيين المسؤوليات للمجموعة ككل
الوعي القانوني	الحقوق والقوانين هي نفسها للجميع	الحقوق والقوانين تعتمد على عضوية المجموعة
القيود الأخلاقية	الخوف من فقدان احترام الذات والشعور بالذنب	الخوف من فقدان ماء الوجه، والشعور بالخجل
دور الدولة	محدودية دور الدولة في النظام الاقتصادي	الدور المهيمن للدولة في النظام الاقتصادي
الأهداف	الهدف الرئيسي هو التعبير عن الذات لكل موضوع في المجتمع	الهدف الرئيسي هو الحفاظ على الانسجام والانسجام في المجتمع
العلاقة بين صاحب العمل والموظف	يتم بناء العلاقات بين صاحب العمل والموظف وفقًا لنوع الروابط الأسرية	العلاقة بين صاحب العمل والموظف مبنية بشكل صارم على أساس تعاقدي.
تم تجميعها من: http://www.afs.org/efil/old-activities/surveyjan98.htm؛ هوفستيد ج.الثقافات والمنظمات (برمجيات العقل). دار نشر هاربر كولينز، 1994.

تم إجراء أكبر وأوسع قياس للمؤشرات الثقافية، بما في ذلك الفردية باعتبارها واحدة من أهم المؤشرات، من قبل عالم النفس الاجتماعي الهولندي جيرت هوفستيد ( عواقب الثقافة: الاختلافات الدولية في القيم المتعلقة بالعمل، 1980). تعود استبيانات هوفستيد الأولى إلى الفترة ما بين عامي 1967 و1973، عندما قام بدراسة موظفي شركة IBM العابرة للحدود الوطنية، والتي لها فروع في عشرات البلدان حول العالم. وفي وقت لاحق، انضم علماء الاجتماع من العديد من البلدان حول العالم، بما في ذلك روسيا، إلى قياس المؤشرات الثقافية المقارنة باستخدام منهجية هوفستيد. وكانت ثمرة التطورات العلمية الجماعية هي المنهجية وحدة بحوث القيم 1994 (وحدة مسح القيمة 1994– VSM 94)، والذي بموجبه يتم حساب مؤشر الفردية في هذه الأيام في أغلب الأحيان للأشخاص في مختلف بلدان العالم الحديث.

يتم تفسير الفردية في مفهوم هوفستيد على أنها مؤشر على ما إذا كان الناس يفضلون الاعتناء بأنفسهم وأسرهم فقط، أو لديهم ميل إلى الاتحاد في مجموعات معينة مسؤولة عن الشخص مقابل خضوعه لقيم المجموعة ( الجدول 1). ونتيجة لاستطلاع آراء المشاركين، حصلت كل دولة من الدول التي شملتها الدراسة على تقديرات لدرجة هيمنة القيم الفردية، والتي تتراوح من 0 إلى 100.

إن استخدام منهجية هوفستيد لتقييم مدى التزام مواطني البلدان المختلفة بقيم الفردية يؤكد بشكل عام الرأي القائل بأن الغرب "الفردي" يعارض الشرق "الجماعي". وبالفعل فإن مؤشرات الفردية هي الأعلى في دول أوروبا الغربية (وخاصة في دول الحضارة الأنجلوسكسونية – الولايات المتحدة الأمريكية وبريطانيا العظمى) والأدنى في دول آسيا وأفريقيا وأمريكا اللاتينية ( سم. أرز. 1). ومن المثير للاهتمام أن نلاحظ أن الدول الأكثر تقدما في الشرق (اليابان والدول الصناعية الحديثة) تظهر بشكل عام مستوى أعلى من الفردية مقارنة بالدول غير الغربية الأخرى. وهكذا فإن التناقض بين ثقافتي الشرق "الجماعي" والغرب "الفردي" يتحول (لكنه لا يدمر!) تحت تأثير الاختلافات بين الشمال الغني والجنوب الفقير.

كان بحث هوفستيد بمثابة حافز للعديد من العلماء الآخرين الذين اقترحوا مؤشراتهم الثقافية وطرق تقييمها. على الرغم من أن مجموعة المؤشرات الثقافية تختلف بشكل كبير، إلا أن الانقسام "الفردية - الجماعية" تم استخدامه من قبل جميع العلماء تقريبًا. وكان الفرق بين الدراسات في محتوى مفهوم "الفردية" وفي منهجية قياس درجة تفضيل القيم الفردية.

على سبيل المثال، يستخدم عالم النفس الاجتماعي الهولندي فونس ترومبينارز معضلة "الفردية مقابل الفردانية". الطائفية." ووفقا لمنهجه، في المجتمعات التي ترتفع فيها نسبة الفردية، توضع مصالح الفرد (السعادة الشخصية والإنجاز والرفاهية) فوق مصالح المجموعة. في أي حالة، سيبحث الشخص أولا عن مصالحه الشخصية ورفاهية أسرته. عندما تهيمن الفردية، يتم تقييم المجتمع نفسه من حيث مدى خدمته للمصالح الفردية لأعضائه. وعندما تسود الطائفية، فإن مصالح الجماعة، على العكس من ذلك، تتغلب على المصالح الفردية. يتحمل أفراد المجتمع مسؤولية التأكد من أن أفعالهم تعود بالنفع على المجتمع بأكمله. وهنا لا يتم تقييم المجتمع، بل الفرد الذي تعتمد أهميته على كيفية خدمته لمصالح المجتمع.

ولتقييم درجة الالتزام بالقيم الفردية للأشخاص من مختلف البلدان، طلب ترومبينارز من المشاركين في المسوحات الاجتماعية الاختيار من بين عبارتين متعارضتين العبارة التي تبدو أكثر عدالة بالنسبة لهم: إما "إذا كان لديك أكبر قدر ممكن من الحرية والحد الأقصى فرص لتطوير نفسك، ونتيجة لذلك ستتحسن نوعية الحياة"؛ أو "إذا أبدى الفرد اهتمامًا مستمرًا بزملائه، فإن نوعية الحياة سوف تتحسن للجميع، حتى لو كان ذلك يعيق ممارسة الحرية الفردية والتنمية الفردية." واعتبر ترومبينارس أن معيار درجة تطور القيم الفردية هو نسبة الذين اختاروا المعضلة الأولى. وتبين أن النتائج التي حصل عليها (الجدول 2) كانت قريبة في كثير من النواحي من نتائج هوفستيد: من بين البلدان التي لديها تفضيل كبير للاستقلال الفردي (حيث اختار أكثر من 50٪ الخيار الأول من المعضلة المقترحة)، كانت الغلبة المطلقة للدول الأوروبية ( والاستثناءات الوحيدة هي نيجيريا وفنزويلا)، ومن بين البلدان ذات التفضيل المنخفض للدول الشرقية (الاستثناء الوحيد هو فرنسا).

الجدول 2. توزيع القيم الفردية في بلدان مختلفة (وفقًا لـ F. Trompenaars)
بلدان	النسبة المئوية للمشاركين الذين اختاروا الاستقلال الفردي
إسرائيل	89
نيجيريا	74
كندا	71
الولايات المتحدة الأمريكية	69
التشيكية	68
الدنمارك	68
سويسرا	66
هولندا	65
فنلندا	64
النمسا	62
إسبانيا	62
بريطانيا العظمى	61
السويد	60
روسيا	60
بلغاريا	59
هنغاريا	56
فنزويلا	53
ألمانيا	52
إيطاليا	51
كوريا الجنوبية	43
سنغافورة	42
الهند	41
الصين	41
فرنسا	40
فيلبيني	40
البرازيل	40
اليابان	38
إندونيسيا	37
المكسيك	32
مصر	30
تأليف: ترومبينارس ف. حل النزاعات الدولية: الثقافة واستراتيجية الأعمال// كلية لندن للأعمال. 1996. المجلد. 7 (3)؛ ترومبينارس ف.، هامبدن-تيرنر تش. عندما يتصادم عالمان// الاستشارات الإدارية بين الثقافات، 2000.

يستخدم عالم النفس الاجتماعي الإسرائيلي شولوم شوارتز مؤشرًا معقدًا يسمى "التضمين مقابل التضمين". استقلال."

ويعني شوارتز بالشمول علاقات متماسكة ومتناغمة حيث لا يمكن فصل مسارات حياة الأفراد عن مسار حياة المجموعة. في الثقافات التي تتمتع بدرجة عالية من الاندماج الفردي في المجموعات، يربط الشخص معنى حياته بالعلاقات الاجتماعية والتعرف على المجموعة. تؤكد مثل هذه الثقافات على الوضع الراهن، والملاءمة، وتقييد التصرفات والميول التي قد تعطل التضامن أو النظام التقليدي. ويرتبط هذا ارتباطًا مباشرًا بقيم مثل النظام الاجتماعي واحترام التقاليد وسلامة الأسرة والحكمة. ونقيض الشمول هو الاستقلالية. إنها سمة من سمات المجتمعات التي يُنظر فيها إلى الفرد على أنه كائن مستقل تمامًا، وله كل الحق في متابعة أهدافه الخاصة والتأكيد على تفرده وعالمه الداخلي (التفضيلات والمشاعر والدوافع). ميز شوارتز نوعين من الاستقلالية: الاستقلال الفكري هو اتباع الفرد لأفكاره الخاصة (استقلال التفكير)، والاستقلال العاطفي هو اتباع رغبات الفرد الحسية. في الأساس، نظر إلى جوانب مختلفة من السلوك الفردي - الرغبة في التفكير بشكل مستقل والرغبة في المتعة الشخصية.

الصورة التي رسمها شوارتز لتوزيع دول العالم وفقًا لدرجة التعبير عن مبادئ الشمول والاستقلال فيها (الشكل 2) تبين أيضًا أنها قريبة من نتائج هوفستيد: استقلالية عالية (الجزء الأيسر من الرسم البياني) نموذجي لدول الحضارة الأوروبية الغربية، أما الشمول العالي (الجزء الأيمن) فهو لدول أخرى.

من السهل أن نلاحظ أن الدراسات العرقية لعلماء النفس الاجتماعي تختلف في كثير من التفاصيل. على سبيل المثال، مجموعة الآراء حول الثقافة اليابانية: وفقًا لهوفستيد، فإن اليابانيين يقعون تقريبًا في منتصف مقياس "الفردية - الجماعية"؛ وفقا لترومبينارز، فإنهم يتميزون بالتزام ضعيف للغاية بالفردية؛ ووفقاً لشوارتز، فإن التزامهم بمبادئ الحكم الذاتي أعلى من التزام الأميركيين. لكن بشكل عام تؤكد جميع الدراسات الفروق النوعية بين الغرب الفردي والشرق الجماعي. "الغرب هو الغرب، والشرق هو الشرق، ولا يمكنهم ترك مكانهم ..." (ر. كيبلينج) ومع ذلك، فإن تطور الاقتصاد العالمي والتقارب النسبي للنماذج الاقتصادية الوطنية لا يزال يخلق الظروف لبعض التجانس من هذه التناقضات.

الفردية باعتبارها سمة من سمات المجتمع الغربي.

على الرغم من الدعاية الطويلة الأمد لأسلوب الحياة الفردي، لا يمكن وصف انتشاره في العالم الحديث بالهيمنة. ولا تزال قيم الفردية مهيمنة في دول "المليار الذهبي" المتقدمة، لكنها أقل وضوحا بكثير في بقية أنحاء العالم، حيث تعيش غالبية البشرية الحديثة.

تتم زراعة القيم الفردية في الدول الغربية بمساعدة مؤسسات التنشئة الاجتماعية الرئيسية - الأسرة والتعليم.

إن أسس الفردية تكمن في وعي الإنسان في الثقافة الغربية، بدءاً من الطفولة المبكرة. إن بيئته ذاتها - عائلة صغيرة تتكون من الوالدين والأطفال (الأسرة النووية) - لا تساعد على تنمية تفكير "نحن". الهدف الرئيسي للتربية والتنشئة الاجتماعية الأولية في مثل هذه الأسرة يرتبط في المقام الأول بـ "وضع الطفل على قدميه" وتعليمه العيش بشكل مستقل. بمجرد تحقيق هذا الهدف، من المتوقع أن يترك الطفل الأسرة ويبدأ في العيش بمفرده، مع الحفاظ على أسرة منفصلة. وفي الوقت نفسه، قد يتم تقليل الاتصالات مع الوالدين والأقارب المقربين أو إيقافها تمامًا.

من خلال رفع مستوى الاستقلالية لدى الأطفال، يشجع الآباء في الدول الغربية أطفالهم على تعلم كيفية كسب احتياجاتهم الخاصة، بدءًا من سن مبكرة جدًا. تعتبر مصروف الجيب ملكية كاملة للطفل، وله حرية التصرف فيها حسب تقديره. في المستقبل، تساعد ممارسة العمل بدوام جزئي المراهقين على دفع تكاليف دراساتهم الجامعية بأنفسهم وأن يكونوا مستقلين تمامًا تقريبًا عن القدرات المالية لوالديهم. وفي بعض البلدان، تساهم التدابير التي تتخذها الحكومة أيضًا في تنمية الاعتماد على الذات. على سبيل المثال، توفر الحكومة في هولندا بدلًا نقديًا لكل طالب. في السابق، كانت هذه الميزة تُمنح للآباء، لكنها الآن تُدفع مباشرة للطلاب أنفسهم، مما يجعلهم كيانات اقتصادية مستقلة عمليًا.

ليس فقط العلاقات الأسرية، ولكن أيضًا النظام التعليمي بأكمله في المجتمع موجه نحو تنمية الاستقلال في الغرب. يتم تعليم جيل الشباب كيفية التعامل بشكل مستقل، دون مساعدة خارجية، مع مواقف غير مؤكدة وغير متوقعة. وبما أن المجتمع لا يهتم بمستقبل جيل الشباب، فإن الشيء الأساسي الذي يمكن أن يقدمه لهم من أجل البقاء هو القدرة على التكيف، والقدرة على الفوز بمكانهم في الشمس. ولتحقيق ذلك، يتم تعليم الشباب مهارات التعلم المستقلة. ليس من الضروري على الإطلاق أن يعرف المراهق بدقة ما يتم القيام به وكيف يتم ذلك في موقف معين، ولكن يجب أن يكون لديه فكرة واضحة عن طرق ووسائل إتقان مجالات جديدة من النشاط بشكل مستقل.

يتم تعزيز الاستقلال والاعتماد على الذات في الدول الغربية المتقدمة من خلال نظام تعليمي محايد. لا يلعب الأصل الاجتماعي والبيئة الاجتماعية للطالب أي دور مهم هنا. كل شخص لديه حقوق ومسؤوليات متساوية. إن التركيز على تحقيق أهداف محددة، بدلًا من الحفاظ على علاقات طويلة الأمد، يؤدي إلى سرعة تكوين المجموعات وتفككها، اعتمادًا على المهام المحددة.

إن تنمية تفكير "الأنا" يؤدي إلى عدد من العواقب الطبيعية. الشيء الرئيسي هو تقليد التحدث بصراحة والدفاع عن الرأي، بغض النظر عن مدى حياده. ويُنظر إلى صراع الآراء المختلفة والمواجهة المفتوحة في الدول الغربية على أنها محركات للتقدم، وبوتقة الحقيقة والحقيقة. ومن ثم فإن الصراعات في حياة المجتمع، الناتجة عن صراع الطموحات الفردية، تعتبر ظاهرة طبيعية تماما ولا مفر منها.

وبما أن كل فرد في المجتمع الفردي يتمتع بالحرية في اعتناق معتقداته الخاصة وله وجهة نظره الشخصية، فمن الواضح أن هذه الثقافات تعددية بحكم التعريف. وهذا ما يحدد حرية الصحافة والتعبير التي تسود في مثل هذه الثقافات.

لماذا تسود القيم الفردية في الغرب ولكنها ضعيفة التطور في الشرق؟

أحد المتطلبات الأساسية لتنمية الفردية هو رفاهية المجتمع. لقد اكتشف العلماء وجود علاقة مباشرة بين حصة الفرد من الناتج القومي الإجمالي ودرجة النزعة الفردية. وتفسر هذه الظاهرة بأن زيادة الرفاهية المالية تؤدي إلى الاستقلال الاجتماعي والنفسي للفرد. ولذلك فإن النزعة الفردية في بلدان الغرب الغني أكثر تطوراً منها في بلدان الشرق الفقير.

بالإضافة إلى ذلك، ترتبط الزيادة في درجة الفردية أيضا معدل النمو السكاني. كلما انخفض النمو السكاني، كلما نشأت أسر صغيرة في كثير من الأحيان، حيث يتم تهيئة الظروف المواتية للطفل ليكون موجهاً ذاتياً. مع استمرار الانفجار السكاني في الشرق، تعيق العائلات الكبيرة تطور روح الفردية.

ترتبط الفردية ارتباطًا مباشرًا بـ تنمية التعددية، مع خيارات للاختيار من بينها. كلما كان النظام المعياري للمجتمع أكثر تنوعا، كلما زادت فرص تطوير وازدهار الفردية. ويلاحظ هذا التنوع في المعايير في المجتمعات العالمية المتعددة الثقافات، وكذلك عند تقاطع الثقافات المختلفة. من خلال اختيار نظام القواعد الذي يجب التصرف وفقًا له، يتخذ الشخص الخطوة الأولى نحو الاستقلال والاستقلال. بالإضافة إلى ذلك، فهو مجبر على إظهار التسامح تجاه أولئك الذين ينسقون أفعالهم مع نظام آخر، وبالتالي الاعتراف بالحق في الاختيار الفردي لشخص آخر. ولذلك فإن التقاليد الديمقراطية في الغرب أفضل بكثير في تحفيز تطور النزعة الفردية من الثقافات الاستبدادية في الشرق.

ومع ذلك، فإن مسألة ما هو سبب تطور الفردية وما هي نتائجها غامضة للغاية. وعلى وجه الخصوص، يعتقد الاقتصاديون الليبراليون أن الثروة ليست هي التي تؤدي إلى زيادة الفردية، بل إن القيم الفردية المتزايدة تعمل على تعزيز النمو الاقتصادي. هذه هي بالضبط الطريقة التي فسر بها ماكس فيبر، على سبيل المثال، دور البروتستانتية، وهي التنوع الأكثر فردية للوعي الديني، في نشأة الرأسمالية.

داخل أي مجتمع، يتم التعبير عن الفردية ب يايميل ممثلو الطبقات العليا من المجتمع، وكذلك المهنيين المؤهلين تأهيلا عاليا. يعد الفردانيون أكثر شيوعًا بين المهاجرين وأولئك الذين يسعون إلى الحراك الاجتماعي.

مما لا شك فيه أن الفردية تبدو جذابة للغاية من وجهة نظر تطوير الخصائص الفريدة لكل فرد. بالإضافة إلى ذلك، تعزز الفردية تنمية المسؤولية والاستقلال. لكن لا يترتب على ذلك على الإطلاق أن تطور الفردية ليس له أي جوانب سلبية. تؤدي حرية الاختيار الأنانية غير المحدودة إلى نمو أشكال السلوك التي لا تنحرف عن القاعدة فحسب، بل تضر بشكل علني برفاهية الآخرين (إدمان الكحول وإدمان المخدرات والجريمة). من خلال الحصول على الاستقلال، يخاطر الشخص بالبقاء بمفرده مع المشاكل الناشئة. لا يستطيع الجميع تحمل حرية الاختيار الفردي، الأمر الذي يؤدي إلى زيادة التوتر والاضطرابات النفسية والانتحار في الدول الغربية المتقدمة.

الفردية في الثقافة الروسية.

في روسيا، بدأت مناقشة نقيض "الفردية - الجماعية" في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، وليس في العلوم بقدر ما في الصحافة العلمية الزائفة. كانت السمات المميزة للمناقشة الأدبية والجدلية في ذلك الوقت حول الثقافة الروسية هي الافتراضات الحرة والمبالغات الجريئة، فضلاً عن التركيز على "أسرار الروح الروسية" و"المسار الخاص" للدولة الروسية.

كانت الميزة الرئيسية لفلاسفة "العصر الفضي" هي تحديد التوجهات المتعارضة تمامًا في الشخصية الوطنية الروسية. إن عبارة "الفردية والوعي المتزايد بالفردية والجماعية غير الشخصية" هي السمة المميزة لكلاسيكيات الفلسفة الروسية مثل إن إيه بيرديايف وجي بي فيدوتوف، على الرغم من أن الأول وصف روسيا ما قبل الثورة، والثاني أشار إلى روسيا في الحقبة السوفيتية .

خلال الحقبة السوفيتية، تم إعلان قيم الجماعية أيديولوجية الدولة، وقيم الفردية - مظهر من مظاهر التخلف والأنانية المعادية للمجتمع. وبطبيعة الحال، لم يؤد هذا إلى التدمير الكامل للمبادئ الفردية في أذهان الروس، لكنه ما زال يثقل كاهلهم. بدأت عملية إعادة تأهيل القيم الفردية فقط في الثمانينيات. أدى الافتقار إلى ثقافة التوليف بين القيم الفردية والجماعية إلى حقيقة أنه في التسعينيات، خلال الإصلاحات الجذرية، انتشر سيكولوجية الداروينية الاجتماعية بين الأشخاص النشطين والمستقلين، مما سمح للشخصية القوية بتجاهل أفراد المجتمع الآخرين على الاطلاق. وكانت إحدى نتائج هذا الإحياء القبيح للمبادئ الفردية هي "الثورة الإجرامية الكبرى"، التي قوضت إلى حد كبير ثقة العديد من الروس في إصلاحات السوق.

بدأت الدراسات التجريبية لمكانة الفردية في العقلية الروسية في التسعينيات فقط. ليس لدى العلماء الروس حتى الآن تطورات منهجية أصلية قادرة على المنافسة على المستوى الدولي. لكن لديهم الآن فرصة حقيقية للغاية لمقارنة البيانات التي تم الحصول عليها مسبقًا من مختلف دول العالم مع البيانات الخاصة بروسيا.

تتم دراسة تطور الفردية في الثقافة الروسية من قبل الباحثين المحليين في نوعين من المشاريع.

1) مشاريع جماعية يتم تنفيذها بالاشتراك مع زملاء أجانب.

بدأت روسيا في التحول من كائن سلبي للبحث إلى مشارك كامل في مشاريع البحث الدولية. يشارك العلماء الروس في مشاريع روبرت هاوز (برنامج بحثي حول التحليل العالمي للقيادة والسلوك في المنظمات GLOBE - القيادة العالمية وفعالية السلوك التنظيمي)، S. Schwartz، F. Trompenaars وبعض الآخرين.

2) المشاريع المستقلة تقتصر على روسيا.

من بين الأعمال من هذا النوع، تسود الدراسات التي تعتمد على المنهجية التي اقترحها G. Hofstede. كبار الخبراء في هذا المجال هم A. Naumov، فريق من IS RAS تحت قيادة V. Yadov، وكذلك Yu.V. و N. V. لاتوف.

تتراوح تقديرات مؤشر الفردية وفقًا لـ G. Hofstede، التي حصل عليها العلماء المحليون في أواخر التسعينيات وأوائل القرن الحادي والعشرين، من 41 إلى 55 (الجدول 3). للمقارنة، ينبغي القول أنه من حيث مستوى الفردية، فإن الدول الغربية لديها مؤشرات هوفستد حوالي 65-90، في حين أن الدول الشرقية لديها مؤشرات هوفستيد حوالي 15-45. وهكذا، أكدت نتائج البحث الذي أجراه العلماء الروس افتراض الفلاسفة الروس حول "اندماج" الفردية والجماعية في الحياة اليومية الروسية: إذا انجذب أهل الغرب نحو الفردية الواضحة، وشعوب الشرق - نحو الجماعية الواضحة، ثم تتميز الثقافة الروسية بـ "الوساطة" (ربما أقرب قليلاً إلى الشرق منها إلى الغرب).

هذا الاستنتاج حول التركيبة المتناقضة في أذهان الروس بين قيم الفردية والجماعية يؤكده عدد من الدراسات الأخرى حول روسيا والتي لا علاقة لها بأساليب هوفستيد أو غيرها من الأساليب العرقية. على سبيل المثال، أعطى البحث الذي أجرته VTsIOM في منتصف التسعينيات النتيجة التالية: 58٪ من المشاركين لا يوافقون على أولئك الذين يحاولون تجاوز الفريق، لكن 20٪ فقط يعتقدون أنه من الضروري الاسترشاد برأي الأغلبية و56% يؤيدون استقلالية اتخاذ القرار. في وقت لاحق، في أوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، وفقًا لتقديرات عالم الاجتماع الروسي الحديث إم كيه جورشكوف، ظلت حصة أتباع القيم الفردية (25-30٪ من السكان الروس) أقل من حصة أتباع الجماعية (35). –40%).

على الرغم من أن البحث في مكانة الفردية في الثقافة الروسية قد بدأ للتو في الظهور، وأن البيانات التي تم الحصول عليها بالفعل غامضة تمامًا، فلا يزال من الممكن القول أن القيم الفردية لم تكن قادرة على أن تصبح مهيمنة. ربما هذا يرجع إلى حقيقة أنهم لم يتح لها الوقت بعداكتساب القيادة؛ ولكن هناك أيضًا رأي مفاده أنه في إطار الثقافة الروسية، لا يمكن للفردية أن تصبح هي النظرة العالمية المهيمنة، لأنها تتعارض مع مبادئها الأساسية.

المواد المتوفرة على الإنترنت: فون هايك ف. الفردية(http://www.biglib.com.ua/data/0010/10_15.gz)

لاتوفا ناتاليا

الأدب:

هوفستيد ج. عواقب الثقافة: الاختلافات الداخلية في القيم المتعلقة بالعمل. بيفرلي هيلز، إل، 1980
نوموف أ. البعد هوفستيد لروسيا(تأثير الثقافة الوطنية على إدارة الأعمال). - إدارة. 1996، رقم 3
واو، هامبدن-تيرنر الفصل. عندما يتصادم عالمان. - الاستشارات الإدارية بين الثقافات. 2000S.H.A نظرية القيم الثقافية وبعض انعكاساتها على العمل. – علم النفس التطبيقي: مراجعة دولية. 1999. المجلد. 48 (1)
لاتوف يو.في.، ولاتوفا إن.في. العقلية الاقتصادية الروسية على الخلفية العالمية. – العلوم الاجتماعية والحداثة. 2001، رقم 4
Danilova E.، Tararukhina M. الثقافة الصناعية الروسية في معالم G. Hofstede. - مراقبة الرأي العام. 2003، رقم 3 (65)