אַבְרָהָם. הברית הישנה

אַבְרָהָם (מהעברית "אבי ההמון") - הפטריארך המקראי, אבי העם הנבחר, נקרא לשמור על הדת האמיתית. סיפור חייו מסופר ב-Gen. 11, 26-25, 10, שאליהם משלימים פילון, I. Flavius ​​וסופרים יהודים נוספים תוספות קלות. הוא היה בנו הבכור של תרח, יליד אור, עיר כלדית המזוהה עם המוגר הנוכחי על הגדה המערבית של הפרת, בין בבל למפרץ הפרסי. הוא היה נשוי לאחותו למחצה שרה, שהייתה צעירה ממנו בעשר שנים. משפחת אביו, בהשפעת הסביבה, כבר הייתה נגועה בעבודת אלילים; אולם לא רצו לאבד לחלוטין את אמונת האבות, הם יצאו לעבור לכנען (בראשית יא, ל"א, ט"ו, ז; נה ט, ז), אבל זה הגיע רק לחרן, שם מת תרח. ואז התגלה אלוהים לאברם (כפי שנקרא אברהם לראשונה), ציווה עליו לעזוב את חרן וללכת לארץ כנען, שם הוא יהיה מייסד אומה גדולה. אברם, אז בן 75, ציית, לקח את אשתו חשוכת הילדים ואת אחיינו לוט, עם כל משרתיו ובני ביתו (כ-2,000 איש בסך הכל) ועם כל רכושו הלך לארץ המצוינת לו, שם עצר בשכם ב. יער האלונים של מור. שם שוב נגלה אליו ה', והבטיח לתת את כל הארץ הזו לצאצאיו. תחילת הרעב גרמה לו לעבור למצרים, לארץ הפלאות הזו. מכיוון שמצרים הייתה ידועה בכל העולם של אותה תקופה, אברם כנראה הכיר בחלקו את אופי השלטון ואת המידות של המדינה. לכן, כשנכנס אליו, הוא מצא צורך לנקוט כמה אמצעי זהירות. אז, בהכירו את השרירותיות חסרת הגבולות ואת האופי הרודני של מלכיה, הפרעונים, הוא סיכם עם שרה שהיא תעמיד פנים שהיא רק אחותו, כי אחרת, אם פרעה יאהב אותה, המצרים יהרגו את בעלה (מה שקרה באמת, כפי שהם מראים אנדרטאות של מצרים העתיקה). אמצעי הזהירות לא היה לשווא. פרעה חיבב את שרה היפה, והוא הכניס אותה לביתו, והעניק לגיסו הדמיוני מתנות עשירות, "בקר קטן וגדול, וחמורים ועבדים ועבדים וגמלים". אבל "ה' הכה את פרעה במכות קשות עבור שרי אשת אברם", כך שנאלץ להחזירה לבעלה, וציווה עליהם לעזוב את ארצם. אברם חזר לכנען עשיר מאוד, אך שם שוב החלו תקלות וצרות שונות, ורק בזכות נדיבותו הוא יישב את הצרות שהתעוררו עם אחיינו לוט (בראשית יג, י"ד). בזמן הזה פלש צ'דורלאומר, מלך עלם, לעמק סדום (בראשית קודש). 14), ולאחר שתפס שלל ענק, הוא לקח משם, יחד עם שבויים אחרים, את אחיינו של אברם, לוט. כאשר הגיעה הידיעה על אסון כזה עבור אחיינו לאברם, הוא חימש מיד את בני ביתו, כולל 318 איש, ובברית עם שבטים ידידותיים שכנים, מיהר לרדוף אחרי האויב. לאחר שעקף אותו בדן, בחלק הצפוני של פלסטין, ביום השני בלילה, הוא תקף את הכובשים הרשלניים, הביס אותם, העלה אותם לטיסה, שיחרר את כל השבויים יחד עם לוט, החזיר את הנכס המוחרם לכולם, וסרב עוד מהמתנות שהובאו לו כהכרת תודה על הגאולה על ידי מלך סדום. החזרה מהניצחון הזה הייתה בסימן מאורע מדהים מאוד (בראשית י"ד:17-23). לפגוש אותו, בין היתר, הגיע מלכיצדק מלך סאלם עם לחם ויין. זה היה באותו זמן "הכוהן של האל העליון", והוא בירך את אברם בשם האל העליון, ואברם נתן לו עשירית מהכל. – חלפו שנים אחר שנים, ואמונתו של אברם בקיום הבטחת ה' שיולד לו בן נבחנה יותר ויותר, שכן שרה עדיין הייתה עקרה. ובכל זאת הוא לא פקפק בהבטחה הזו. בעצת שרה לקח לפילגש את עבדתה הגר המצרית, והיא ילדה לו בן ישמעאל. אז הוא היה בן 86. אבל ישמעאל לא היה הבן המובטח. בשנה ה-99 שוב התגלה אלוהים לאברם, וחידש לו חגיגית את ההבטחה, ושינה את שמו מאברם לאברהם, ואת שמה של שרה ("אצילה") לשם שרה ("מלכה"). לאות וודאות הבטחת ה', נקבע טקס ברית המילה, וטקס זה נערך על אברהם עצמו, ישמעאל ועל כל בני ביתו. אז אושרה לשרה הבטחת הבן על ידי אחד משלושת המלאכים שהופיעו לאברהם בדמות זרים, למרות שהיא קיבלה הבטחה זו בחיוך של ספק. בזמן הזה גילה ה' לאברהם על החורבן הממשמש ובא של ערי בקעת סדום. ההשתדלות של אברהם (בראשית יח 23-33) היא אחד האירועים הנוגעים ללב בתולדות המקרא. אך מכיוון שלא היו אפילו עשרה צדיקים בערי הפשע, נהרסו סדום והערים הכרוכות בה. סביר מאוד להניח שבעקבות חורבן הערים הללו עבר אברהם לגרר שמדרום לכנען ושם קרה לו אותו דבר כמו במצרים (ראה אבימלך). שנה לאחר מכן, כשאברהם כבר היה בן 100 ושרה בת 90, נולד להם סוף סוף בן מיוחל, והוא נקרא יצחק ("צחוק"). הקנאה שהתעוררה בין שרה להגר שימשה עילה לגירוש האחרונים. תוכניתו של אלוהים דרשה הפרדה מוחלטת בין הזרע הנבחר לבין העולם. לאחר מכן הגיע המבחן האחרון של אמונת האב, שהיה הקשה ביותר - דהיינו הקרבת יצחק (בראשית כב). כשהוא סבל באומץ את מבחן אמונתו, העיד לבסוף אברהם על איתנות אמונתו באלוהים ובהבטחותיו. מאז ואילך, חייו של אברהם היו שלווים. שרה נפטרה בגיל 127, והוא קבר אותה באחת החלקות שרכש בנכסיו - במערת המכפלה, בחברון - אותה חלקה קנה מעפרון, חיתי. לפי רצונו של אברהם, יצחק לקח אישה ממשפחתו במסופוטמיה. אז נשא אברהם גם את קטורה, אשר ממנה נולדו לו ששה בנים; אך לבנים אלו לא היה חלק שווה עם בן ההבטחה (בראשית כ"ה, ו). האב הקשיש שמח שבמהלך חייו נולדו לבנו יצחק בנים עשו ויעקב, ורק חמש עשרה שנה לאחר לידתם "צורף לעמו" אברהם, כבר בן 175 (בראשית כ"ה, ז, ח). . בין כלי ה' הנבחרים היו הרבה אנשים גדולים וצדיקים, אך מעליהם, באמונתו ובצדקתו, עומד האב הקדמון הרוחני של המין האנושי, "אבי המאמינים" ו"ידיד ה'", הפטריארך אברהם. כל חייו מלמדים שאמונתו לא הייתה וידוי חיצוני פשוט, אלא העיקרון הפעיל של כל הווייתו. באמת הוא היה אביהם של המאמינים. מעולם לא היו לו ספקות לגבי דבריו והבטחותיו של אלוהים, למרות שהתגשמותם נראתה בלתי אפשרית לחלוטין עבור המוח האנושי. "באמונה, אומר השליח, אברהם, בהתפתות, הקריב את יצחק, בנו יחידו, שממנו יבואו כל הצאצאים המובטחים. ). הביטוי שהוא "מאמין בה'", כלומר בטח בו לחלוטין, מרגיע את רוחו באמונה זו, כשילד נח בזרועות אמו, עדיין לא הוחל על איש בכוח כזה. ואמונה כזו נזקפה לו כצדקה, כי היא סיפקה את המקור העיקרי שממנו יכולה להיווצר צדקה. "שמע אברהם בקול ה', שמר את מצוותיו, משפטיו וחוקיו" (בראשית כג, ה). לפיכך, הוא יישאר לנצח המודל הגבוה ביותר של אדם מאמין, ובדוגמה שלו אנשים מכל העמים והגילאים יכולים לשאוב השראה מהרגשות הקדושים של אמונה, תקווה ואהבה. אין פלא שזכרו נערץ בקדושה על ידי עמי שלוש הדתות הגדולות בעולם: יהדות, נצרות ואיסלאם. מסורות יהודיות עתיקות משבחות את הידע והחוכמה יוצאי הדופן של אברהם, והן אומרות שהוא היה מורה למונותאיזם בקרב הכשדים, והמצרים לימדו לראשונה אסטרונומיה ומתמטיקה. שמו עדיין שמור בזכרם של הערבים, המכנים אותו אל-חליל, ידיד (של אלוהים).

ישנם מספר אירועים ועובדות הקשורים לסיפור אברהם שצריכים הצגה והסבר מפורטים יותר. אלו 1) הסיבות לקריאה לאברהם והעברתו לכנען; 2) הקרבת יצחק; ו-3) עובדות שהביקורת הרציונליסטית התנגדו להן.

ט סיבות להתקשר לאברהם. היו כמה סיבות כאלה, והראשונה שבהן הייתה סיבה דתית, שכללה כוונת אלוהים להציל את אברהם מעבודת האלילים ולהפוך אותו לאבי העם הנבחר. לאחר פיזורם, צאצאיו של נח, שגדלו לשבטים ועמים שונים ומתרחקים זה מזה, שכחו לאט לאט את המסורות המקוריות ואת האל שהתגלה לאבותיהם. מושג האל האמיתי הלך והסתבך. הפולחן אליו הוחלף בסגידה לאלוהויות ואלילים כוזבים, והדת האמיתית הייתה מאוימת בהכחדה מוחלטת עלי אדמות. אפיפניוס הקדוש (האג א, ו) רשם מסורת עתיקה לפיה עבודת אלילים החלה להתפשט בקרב אנשים כבר בתקופת סרוג. בתחילה, הוא אומר, אנשים לא הביאו את אמונתם הטפלה לסגידה לאלילי אבן, עץ, זהב או כסף; תמונות כאלה היו בהתחלה רק אמצעי לעורר יראת כבוד באנשים ביחס לאלי שקר. בראותו את התפשטות תורת השקר, בדמות הפוליתאיזם, ששלטה בכל מקום בתקופת אברהם, אלוהים, בחסדיו הגדולים, התנשא לשמור על התחייבות ההתגלות והאמונה האמיתית, לפחות עבור עם אחד, שיהיו ספציפית. שומרי הפולחן האמיתי לאלוהים. לכן הוא בחר לאביו של העם הזה בצדיק שהיה מסור לאמונה האמיתית והיה ראוי לכבוד להיות אב המאמינים. אבל כדי להציל את האב הקדמון הזה של העם הנבחר מהשפעות המזיקות של דוגמת העם הסובב, מהפיתויים שיכולים להשפיע עליו ועל משפחתו במולדתו, החליט ה' לסלק את אברהם ממולדתו, וציווה עליו עזוב את כלדיה ואת בית אביו. אמברוזיוס הקדוש (אריס 50) אומר שאברהם הלך לארץ כנען בגלל האמונה הטפלה של הכשדים. המסמכים העתיקים של כלדיה, שנפתחו ונקראו בזמננו, חושפים בפנינו די את מצבה הדתי של הארץ הזו בתקופת אברהם. חאמיים ושמים חיו יחד בארץ זו, ושניהם היו פוליתאיסטים. החמים היו הבעלים הראשונים של הארץ הזאת. רוב הטקסטים שנותרו מהם, שנכתבו בשפה הסומירו-אכדית, הם טקסטים דתיים, כתובות הקדשה לאלים, ומהם ברור איזו עבודת אלילים גסה שררה בעם הזה. הכשדים סגדו לכוכבים ולחפצים שונים של היקום. לכל עיר היה אל מיוחד משלה, למרות שהפולחן שלו לא הוציא מהכלל את סגידה לאלים אחרים. אפילו משפחת אברהם כבר החלה להידבק בטעויות של אותם שבטים שמיים שאליהם היא השתייכה במקורה, ולמרות שעדיין לא נטשה לחלוטין את עבודת ה' האמיתית, עמדה לה סכנה לכך. הקב"ה בעצמו מעיד על כך בפי יהושע: "על הנהר חיו אבותיכם מימי קדם תרח אבי אברהם ואבי נחור ועבדתם אלוהים אחרים, אך לקחתי את אביכם אברהם מעבר. הנהר, והובילו אותו בכל הארץ הכנעני" (יוש כ"ד, ב, ג). במוגיירה התגלו חורבות מקדש שהוקם לכבוד האל סין עוד לפני אברהם. שם, ללא ספק, עבדו תרח ואבות קדמונים אחרים של היהודים בעבודת אלילים, שבה נזף בהם יהושע. גם אחיאור סיפר להולופרנס על העם היהודי, באומרו: "העם הזה הוא צאצא מהכשדים. לפני שהתיישבו במסופוטמיה, כי לא רצו לעבוד את אלי אבותיהם, אשר בארץ הכשדים. וסטו מדרך אבותיהם, והתחילו לעבוד את אלוהים השמים, את האלוהים אשר הכירו, והכשדים גירשו אותם מפני אלוהיהם, והם ברחו למסופוטמיה וישבו שם זמן רב. , ו -9). אפילו בהכרה באלוהי אברהם (בראשית כ"ד, ה"ו, ל"א, ל"א, כ"ט - ל"ב), שמר לבן, בנו של נחור, את התרים, שנחטפו על ידי רחל (בראשית יג, יט, 30, 35). כך לקח ה' את אברהם מבית אביו כדי להצילו מעבודת האלילים, שהחלה לחדור אל סביבת משפחתו. מסורת רבנית אחת מספרת שאברהם, בגלל שסירב לעבוד את אלוהי האש, לו סגדו הכשדים, נזרק לתוך כבשן לוהטת, מלהבתו נמלט בנס; בזמן שאחיו ארן מת שם. Bl. ג'רום ואוגוסטינוס קיבלו את המסורת הזו. אפרים הקדוש הסורי מספר שאברהם עוד בהיותו צעיר הצית את המקדש בו עבדו הכשדים לאליל קינן; ארנוס רץ להציל את האליל מהלהבות, אך נטרף בעצמו באש, וכתוצאה מכך החלו הכשדים לדרוש את מותו של המצית; ואז נאלץ תרח לברוח מהארץ עם משפחתו. - הסיבה השנייה לפינוי אברהם הייתה פוליטית. לפי לינורמנד, יישובם מחדש של תרח ואברהם עשוי להיות תלוי בכיבוש האלמי, שהוא בערך 2250. לר' כר. כל אגן הפרת והחיקוד היה נתון, כך שהקמפיין של צ'דורלאומר נגד פלסטין (בראשית 14) היה רק ​​אחד הפרקים של תנועה כללית זו. אם פלישת עם זר אל כלדיה לא הייתה דחף חריג שיכול להוביל להגירת אברהם, אז בכל זאת זו יכולה להיות, לפחות, סיבה משנית לכך. אירוע זה, על פי השגחת ה', יכול לשמש בסיס מספיק לאברהם להצדיק בעיני בני דורו את נדידתו, שמניעיה האמיתיים הוסתרו. לבסוף, הסיבה השלישית הייתה ההגדרה המוקדמת של האירוע עצמו. חלק מאבות הכנסייה ראו בהגירתו של אברהם דימוי של חינוך או מושא לחיזוק מוסרי. אירנאוס הקדוש אומר שעזב את הוריו וקרובי משפחתו הארציים, אברהם ציית באופן מרומז לדבר אלוהים, ונותן דוגמה לאמונה הגדולה ביותר בהשגחת אלוהים. בדיוק באותו אופן, השליחים, שעזבו את סירותיהם ואת אבותיהם, הלכו בעקבות דבר אלוהים.

II. גם הקרבתו של אברהם ליצחק דורשת הסבר מסוים, משום שהרציונליסטים מחברים את שאלת קיומו של קורבן אדם בקרב היהודים הקדמונים עם אירוע זה. ביקורת מסוג זה, המנסה להחיל את חוקי האבולוציה הטבעית על דת ישראל, מניחה שבני ישראל היו במקורם פוליתאיסטים, והקריבו קורבנות אדם לאלוהיהם הלאומי ג'אב, בדיוק כפי שבני דורם, שמים או כשדים, הקריבו את אותם קורבנות. לאלוהי השקר שלהם. רוב העמים שעמם היה אברהם מקיים יחסי מין חשבו שאלוהיהם מרוצה במיוחד מקרבנות אדם, שהובאו להם ככפרה. לגבי בבל ואשור, עובדה זו שנויה במחלוקת זה מכבר. אבל על אבנים חרוטות, ששימשו כחותמות או קמעות, ממוצא בבלי או כלדי קדום מאוד, נראה שקורבנות האדם מתוארים ישירות. מאידך גיסא, תושבי ספרווים השליכו את ילדיהם לאש לכבוד אלהיהם אדרמלך וענמלך (מלכים ב' יז, ל"א). בקרב השבטים הכנעניים, עובדת הקרבנות כאלה אינה נתונה למחלוקת. הפיניקים והקריינים היו ידועים בקורבנות הנוראים שהקריבו לבעליהם. מסה, מלך מואב, טבח את בנו הבכור על חומת העיר כדי לזכות בניצחון באמצעות קורבן נדיב שכזה (מלכים ב' ג, כז). אלוהים אסר בתוקף על בני ישראל להקריב קורבנות אדם למולך (ויקרא י"ח 21; כ"ב-ה), אך הם לא תמיד שמרו על איסור זה וחיקו בכך את שכניהם (מלכים ב' טז, ג; תהלים 501:37). -38; ירמיהו ל"ב:35; יחזקאל כ"ג:37). על מנת להוכיח שקורבנות אדם אלו בקרב העם היהודי לא היו רק הפרות מקריות וארעיות של החוק האלוהי, אלא סוג של פולחן, המבוצע בקביעות ומתקדש בהלכה עצמה, מתייחסים הרציונליסטים לסיפור קורבן אברהם. , כמפורט ב-Gen. 22:1-14. אבל תיאור זה, שנחשב ללא כל עיסוק, אינו מציג ולו ולו הוכחה לקיומם של קורבנות אדם יהודיים לכבוד יהוה. אלוהים, ללא ספק, מתוקף ריבונותו על החיים והמוות, יכול היה לדרוש שיצחק יוקרב לו; אבל, לפי הביטוי הברור של הטקסט הקדוש (בראשית יב, א), זה היה רק ​​כדי לבחון את אברהם, כדי לבחון את ציותו ואת אמונתו. כל עניינו של הנרטיב, להיפך, מלמד שה' לא דרש בפועל את קורבן יצחק, כי הוא עצמו מנע את ביצועו והסתפק בהוכחת הציות הבלתי מותנה של אברהם. הקרבת יצחק, אפוא, לא הייתה בשום פנים ואופן קורבן אדם, אלא רק מבחן מוסרי פשוט לאברהם, לקח עבורו כי חייו ומותו של כל אדם הם בכוח ה'. וכי קרבנות אדם כשלעצמם לא מצאו חן בעיני ה', זה בא לידי ביטוי בהלכה הצורנית, שבהמשך כמובן נאסרו קרבנות כאלה על היהודים (דברים יא, ל"א). אבל בהיותו מבחן לאמונתו של אברהם, לקורבן יצחק הייתה משמעות ומשמעות הרבה יותר גבוהה. זה היה סוג של הקורבן של בן האלוהים. אפ. פאולוס, כשהוא אומר שאברהם קיבל את בנו "למבשר" (ע"ב יב, יט). מבין הפרשנויות השונות של המקום הזה, התואם ביותר עם מחשבתו של השליח הוא שלפיה קרבן יצחק היה דמות מקדימה של קורבן א' המשיח על ידי אביו. באמירה של App. פאולוס שאלוהים "לא חס על בנו יחידו" (רומים ח:32) הוא גם רמז לדברי המלאך לאברהם (בראשית י"ב:12). האבות והמורים של הכנסייה פיתחו את האפליקציה הזו. ההוראה של פול. הראשון מבין סוגי הסבל של ישו, אותם חושף טרטוליאנוס (מ' 2.628) בברית הישנה, ​​הוא דמותו של יצחק, בראשותו של אביו כקורבן לטבח, ונושא עצי הסקה להקרבתו. הוא ייצג את המשיח, שניתן על ידי האב השמימי כקורבן של גאולה ונשיאת צלבו באופן אישי. על פי תורתו של St. אירניאוס (מ' 7, 986), אברהם, מתוקף אמונתו, שהחליט ללא אנוכיות להקריב את בנו היחיד והאהוב לאלוהים, חזה את קורבן בנו האהוב היחיד שנעשה על ידי אלוהים האב למען גאולת כל שלו. צֶאֱצָאִים. מליטון הקדוש מסרדיניה (M. 5,1216) משווה את יצחק והאיל, עמו הוחלף, לישו המשיח, שהובא על ידי האב השמימי ונהרג על הצלב. אוריגנס, המביא את אמירת המלאך (בראשית יב, יב) ואע'. פאולוס (רומים ח:32) מראה כיצד אלוהים התחרה בנדיבות עם אברהם. הפטריארך הביא לאלוהים את בנו בן התמותה, שלא היה צריך למות, ואלוהים נתן את בנו האלמותי למוות עבור כל האנשים. מה נשיב לה' על כל אשר עשה עבורנו? אלוהים האב לא חס על בנו שלו עבורנו. אמברוס הקדוש הסביר במקומות רבים (מ' 14,331) את האופי הפיגורטיבי של קורבן אברהם. אנו רואים את אותו הדבר בתורתם של אבות ומורים אחרים של הכנסייה, כמו St. I. Chrysostom (Bes.47 על ספר בראשית), קירילוס מאלכסנדריה, bl. תיאודוריט, תיאופילקט, אפרים סירין ואחרים. אותן מחשבות מצאו ביטוי באמנות נוצרית עתיקה. לפיכך, התמונות בקטקומבות מייצגות את ההקרבה הזו כאב טיפוס של הסעודת. דמות זו היא התמונה בקטקומבות של St. קליסטה, מתייחס לסוף המאה השנייה. אברהם מתואר ברגע שבו הוא רוצה לשחוט את בנו יצחק. האב והבן נמצאים שניהם בתפילה, עם ידיהם מורמות לשמים, בעמדה של המתפללים. אפילו האיל מרים את ראשו, כאילו לקרבן. ליד העץ יש צרור עצי הסקה, המזכיר את הנסיבות ההיסטוריות של ההקרבה ואינו מאפשר לפקפק במשמעות התמונה כולה. עקבות של תמונה אחרת של אותו קורבן נראים בבית הקברות של ג'נרוזה. עליו עדיין אפשר להבחין בין כבש לאדם לבוש בטוניקה. האותיות A ... NAM מציינות ישירות את שמו של האדם עצמו. במועצה השנייה של ניקאה, שהתקיימה בשנת 787, במערכה הרביעית, קטע מתוך דרשה אחת של סנט. גרגוריוס מניסאגו, שם מספר הבישוף הקדוש באיזו תדירות הפנה את עיניו לתמונה, מה שגרם לו להזיל דמעות. תמונה זו הראתה את יצחק כורע על המזבח כשידיו קשורות לאחור. אברהם, שעמד מאחורי בנו, הניח את ידו השמאלית על ראשו של יצחק, וכיוון את חוד הסכין בידו הימנית לעבר הקורבן. ציטוט זה, שניתן במובן של התייחסות לדימוי סבלו של ישוע המשיח, שימש להפריך את האיקונוקלאסטים. אותו נושא צויר על כמה פסיפסים עתיקים ועל כלי חרס. גילוי האנדרטאות הללו, אפוא, שמר לזמננו את ההסבר למשמעות המסתורית של קורבן אברהם, שייצגה בו-זמנית הן את קורבן הדמים של ישוע המשיח על הצלב והן את קורבנו חסר הדם בסעודת הקודש.

III. התנגדויות לביקורת רציונליסטית והפרכתן. כנגד הסיפור המקראי על אברהם, מעלה הרציונליזם המודרני לא מעט השגות, שניתן לצמצם לשלוש עיקריות.

1. בשאלת המוצא. לפי ספר בראשית, אברהם נולד בעיר אור שבכלדיה, ועבר לחרן כשאלוהים קרא לו לארץ כנען, והבטיח לתת אותה לנחלה לו ולצאצאיו. המבקר הגרמני גיציג דוחה את אמיתות הדיווח הזה. לדבריו, מוצאו של אברהם הוא הודי גרידא. כדי להשתכנע בכך, די להשוות את שמו לשמו של ראמה, האל ההודי, ולמילה בסנסקריט ברמן. באשר לאשתו שרה, שמה מזכיר את הנימפה סרג'; לפיכך, המקרא טועה בהצגת אברהם כשמי; לכן, הסיפור שלו אינו אמין ואינו אלא מיתוס. מסקנה זו אינה רק נמהרת, אלא מוטעית לחלוטין. שמו של אברהם הוא כל כך אשורי (או כלדי) שהוא מופיע ברשימת כינויי נינוה. יתרה מכך, אם, כפי שמעיד התנ"ך, אברהם יצא מכלדה, אז השפה והמנהגים של הארץ הזאת, כמובן, היו צריכים להשאיר רושם עמוק על צאצאיו. וזה בדיוק מה שמאשרים התגליות האחרונות, די להוכיח את הקרבה בין שני העמים - יהודי ואשור. נציין בקצרה את הקרבה הזו ביניהם: א) אוצר המילים העברי קרוב מאוד לאוצר המילים האשורי, לפחות במילים המבטאות מושגים הידועים מימי אברהם. אלוהים נקרא באשור עילו, ובעברית אל; הם גם כמעט זהים בשתי השפות ובמילים המציינות יחסי משפחה (אבא, אמא וכו'), חברי גוף האדם (ראש, עין, פה וכו'), מונחים גיאוגרפיים (ים, נהר, כוכב וכו'). .), כלי נשק (קשת, חנית וכו'), מתכות, בעלי חיים; חוץ מזה, ישנם שמות נוספים, כגון שמות משקאות מותססים, מספרים, לוח שנה, מידות, אשר על ידי הדמיון שלהם בשתי השפות, מראים כי הציוויליזציה היהודית, מלבד היסוד האלוהי שלה, אינה אלא אחד מענפי הכלדים. תַרְבּוּת; ב) גם הדקדוק זהה וגם בשתי השפות. כאשר עזב אברהם את מסופוטמיה, השפה כבר הגיעה לתקופת ההטיה שלה (ראה עמ' פל' שפה), וכמו כל הלשונות השמיות, קיבלה את חותמה המובהק; לפיכך, בין שני הדקדוקים הללו, אשורית ועברית, חייבות להיות מספיק נקודות דמיון כדי לאפשר להסיק את מקורם המשותף, ומי שלמד בדרך כלשהי את שפות העברית והאשורית אינו יכול שלא. להיראות מהדמיון ההדוק בין הצורות הדקדוקיות שלהם. הדמיון הזה מתגלה עוד יותר בפסוקים, כי גם בעברית וגם באשורית ישנה הקבלה לקצב הרגיל שלו. לסיום, לסיום, לא מיותר לומר שאיזו אידיוטיות יהודית, מזמן בלתי מוסברת, מצאה כעת הסבר לעצמה, בזכות היכרות עם השפה האשורית. אז, אחת עשרה בעברית נקראת אסט-הסר. ידוע שפירושו של אסרה הוא עשר, אך המשמעות של acme לא הייתה ידועה עד כה. עכשיו, בעזרת השפה האשורית, התעלומה הזו התבררה: acme או estin פירושו באשורית אחד, ולפיכך מילה עברית זו פירושה אחד ועשר, או אחת עשרה. למרות שכל ההתקרבויות המצוינות אינן מהווים רכוש בלעדי של שתי השפות, וניתן לציין מספר לא מבוטל של התקרבויות לניבים שמיים אחרים, בכל זאת, ללא ספק, אין עוד שתי שפות כאלה שיהיו כל כך קרובות. קשורים זה לזה כשפות העברית והאשורית. כך או כך, אם ניקח בחשבון את התוצאות שהושגו על ידי השוואה בין שתי השפות הללו לאטימולוגיה הפנטסטית של גיציג, יהיה קל לראות באיזה צד נמצאת האמת.

2. בשאלת מסעו של אברהם למצרים - בפרק של ספר י"ב בראשית מסופר שהרעב אילץ את אברהם לצאת למצרים; הנסיבות של הסיפור הזה הן נושא להתנגדויות רבות מצד רציונליסטים. א) לפני כניסתו למצרים, אברהם, מחשש שיופיה של אשתו לא יהפוך לו לסיבת מוות, מייעץ לה לומר שהיא אחותו. הרציונליסטים לא נכשלו בשימוש במילים אלו כדי להשמיץ את דמותו של הפטריארך. אבל במציאות, הפרק הזה משמש בדיוק כהוכחה לאותנטיות של הסיפור: לא יהיה סיפור כזה במיתוס. אך מצד שני, די נכון ששרה הייתה קרובת משפחה של אברהם, כפי שמעיד על כך עוד ספר בראשית (כ, יב); ובשפות המזרחיות המילים "אח" ו"אחות" משמשות לסימן מערכת יחסים קרובה באופן כללי. אם בדרך זו אברהם לא אמר את כל האמת, אז בכל מקרה, מה שאמר היה נכון, ב) כשהיו במצרים נלקחה שרה לפרעה, ואברהם, בזכותה, הופך לנושא של א. חסד מלכותי מיוחד: פרעה מעניק לו מתנות רבות, ונותן לו, בין היתר, כבשים, שוורים, חמורים וגמלים. כל התכונות הללו היו תירוץ לביקורת רציונליסטית לתקוף את התנ"ך, ובכל זאת הן כעת מוצדקות לחלוטין על ידי המדע. ומעל לכל, מלכי המזרח תמיד נהנו מהזכות לקחת להרמון שלהם את כל הנשים הרווקות שאהבו, וידוע שלמלכי מצרים היו נשים משניות. הנה, למשל, מה שמספר פפירוס מצרי אחד: עובד אחד, שראה שהמשגיח לקח את חמורו, מחה נגדו, וזה הגיע אל פרעה, שלאחר חקירה, מבטא את המשפט במילים אלו: "אין ענה על כל דבר מה שאומרים לו... תנו לנו דין וחשבון בכתב...; אשתו וילדיו יהיו למלך... תצווה עליהם לתת לו לחם. האם אין לנו כאן סיפור מקביל לזה של אברהם? ואז אומרים: איך יכול היה שמי כמו אברהם לקבל קבלת פנים כזו בחצר פרעה, ובמיוחד פרעה החמי? אבל יש לנו שני אנדרטאות מצריות המפריכות התנגדות זו ומאשרות את הסיפור המקראי: א) קבר מצרי אחד מתאר את הגעתם של נוודים של אמו (מערביה או פלסטין) במצרים; שמו של מנהיגם אבמה, (שבהגייה המצרית די דומה לשמו של אברהם); הרעב אילץ אותם לבוא למצרים וגם את אברהם, והם התקבלו בחיוב על ידי השליט המצרי. ב) בפפירוס אחד נשמר סיפור מוזר של סנח פלוני: בהיותו אמו או מצרי, הוא נכנס לשירות פרעה, והגיע לתפקידים גבוהים; אבל אז משום מה הוא נמלט, נשאר בפלסטין במשך זמן רב, חזר סוף סוף שוב, שוב קיבל רחמים והפך ליועץ מקרוב של המלך. כל זה תואם מאוד את התיאור המקראי. אבל ההתנגדות העיקרית של הרציונליסטים היא למתנות שניתנו לאברהם. "תראה, אומר בוהלן, לאיזו טעות נופל מחבר הסיפור הזה: סוסים היו רבים מאוד במצרים, ובכל זאת הוא לא מזכיר אותם בין החיות שהוצגו לאברהם; להיפך, המחבר מונה כבשים וגמלים, שבינתיים היו נדירים מאוד במצרים, וחמורים, שלא יכלו לסבול אותם כלל. האם אפשר לזהות כאותנטי סיפור כל כך מלא בשגיאות? להתנגדות זו ניתן לומר שהפרטים שמסר ההיסטוריון המקראי עולים בקנה אחד עם האמת. כבשים מתוארות על אנדרטאות מצריות כבר בשושלת השתים עשרה, ויש לנו, אגב, כתובת אחת, שבה 3,208 מהחיות הללו מיוחסות לבעלים אחד. כך גם לגבי שוורים: חפירות גיאולוגיות אפשרו לגלות את עצמותיהם בדלתא בעומק ניכר, ואם לשפוט לפי הכתובות, הם שימשו במצרים באותו האופן שבו משתמשים כיום; ידוע, בנוסף, הפולחן המצרי של השור אפיס וסיפור עגל הזהב. חמורים מתוארים גם בעדרים על קברי הפירמידות, כאשר עד 760 מבעלי חיים אלה מיוחסים לבעלים אחד בכתובות. הקושי העיקרי נוגע לגמלים. לעתים רחוקות הם מתוארים על אנדרטאות. אך האם ניתן להסיק מכך על היעדרם או נדירותם המופלגת במצרים? לא. למעשה: א) כללים מסוימים מנעו מאמנים לתאר בעלי חיים מסוימים, למשל, תרנגולות וחתולים; ייתכן שמנהג דומה היה קיים ביחס לגמלים. ב) ידוע בוודאות שגמלים היו במצרים בתקופת תלמי; בינתיים, לא נמצאו תמונות של בעלי חיים אלה על האנדרטאות של זמנם: אותו הדבר יכול היה להיות במאות הקודמות. ג) הערבים ללא ספק השתמשו בגמלים; שכניהם, המצרים, אם כן, כנראה גם הכירו אותם, ד) כמה אנדרטאות מוכיחות שגמלים שימשו במצרים בעידן קדום מאוד: הכתובות אומרות שלימדו אותם לרקוד שם; שלמנסר (857) מזכיר גמלים בין פריטי המס ששילמה מצרים. ה) לבסוף, חפירות גיאולוגיות אפשרו למצוא עצמות של דרומדרים באדמת מצרים בעומק ניכר מאוד. כל העדויות הללו הן כה קטגוריות, עד שהאגפטולוג הידוע שבא, שהתנגד תחילה לפסקה זו של המקרא, חזר בו רשמית מהתנגדותו. באשר לסוסים, בוהלן רואה את חוסר העקביות בתיאור המקראי בכך שאינו מזכיר אותם. הסיבה, בינתיים, פשוטה מאוד: סוסים הופיעו במצרים רק עם פלישת ההיקים, ובהירוגליפים הם מופיעים לא לפני עידן השושלת ה-17; ומסעו של אברהם למצרים מתוארך בדרך כלל לשושלת השתים עשרה.

3. בשאלת הניצחון על צ'דורלאומר. - When Abraham returned from Egypt to Palestine, then Chedorlaomer, king of Elam, Amraphel, king of Shinar, Arioch, king of Elassar, and Tidal, king of Goim, having defeated the five kings of the Canaanites, took away, among other captives , אחיינו של אברהם, לוט. לשמע הידיעה על כך, אסף אברהם 318 מבני ביתו, מיהר לרדוף אחר הזוכים, הביס אותם ושחרר את השבויים. זהו, בעצם, סיפורו של הפרק ה-14 של ספר בראשית. הרציונליסטים רואים בסיפור הניצחון הזה ממש אגדי. בשנת 1860, ניסה קנובל, שהכיר בכך שהכוונה כאן מסורת היסטורית כלשהי, בכל זאת ניסה להוכיח את חוסר האמינות של הנרטיב המקראי, ולא יכול, למשל, לאפשר לאלאמיים להרחיב את כוחם עד כה בתקופת אברהם: המחבר המקראי. , לדעתו, כנראה טעה, וחשב את האשורים לאלמים. אחרי קנובל, הרציונליסטים אף החלו להכחיש את כל הבסיס ההיסטורי של הנרטיב המקראי; לפי בולין, אמרפל הוא סרדנאפל, אריוך הוא ארבאק, וצ'דורלאומר הוא בלסיס; לפי גיציג, הסיפור של המערכה הזו הוא רק חיקוי של סיפור המערכה של סנחריב. גרוטפנד הרחיק לכת יותר מכל אחד אחר: לדעתו, הפלישה האלמית אינה אלא מיתוס בבלי ישן; בהסתמך על אטימולוגיה פנטסטית ביותר, הוא רואה את האביב באמרפל, את הקיץ באריוך וכו'; וחמשת מלכי הכנענים, לדעתו, הם לא יותר מחמישה ימים נוספים בלוח הבבלי. לנוכח הפנטזיות הללו, די רק לציין את מה שמראות לנו התגליות האחרונות בנושא מסע הפרסום של Elamite. - השם קדורלאומר או קודור-לגמאר הוא די אלמי. כודור נמצא בשם כל מלכי עילם, ולגמר הוא אלוהות; אז פירוש השם צ'דורלאומר הוא "משרתו של לגאמר" ולא "עניבה" כפי שהסביר גרוטפנד. שעלם, תחת שלטונו של המלך הזה, היה בימי קדם מדינה חזקה, זה מאושש על ידי התגליות שהתגלו בסוסה, בירת הממלכה הזו. באשר לאריוך, מלך אלסר, אשורולוגיה הציגה בפנינו תוצאות מעניינות עוד יותר: שמו מתגלה בשמו של אריאקו, מלך העיר לארסה; כך שהמלך הקדום הזה, שהכרנו עליו רק מספר בראשית, אבל הביקורת הרציונליסטית מיוחסת לו לתחום המיתוסים, נמצא בכתובות על אנדרטאות מהעת העתיקה מאוד: איזו עדות בעד האותנטיות ההיסטורית של הנרטיב הזה. !

אברהם מוזכר לעתים קרובות בברית החדשה. בבשורה, הכומר. מרים הבתולה וזכריה שרים על הבטחות וברית של אברהם (לוקס א', 55 ו-73). א. המשיח נקרא בנו של אברהם (מתי א' 1; לוקס ג' 34). בחיק אברהם נחו כל הצדיקים המתים (לוקס 13.28). אפ. פיטר, St. סטפן האנוס הראשון (מעשי השליחים 25; 7, 2-8, 17) ו-Ap. פאולוס (הב' ו:13) מזכיר ליהודים את ההבטחות לאביהם, ושליח האומות מוכיח שהבטחות אלו התקיימו בדמותם של אומות י' המשיח", ואז אתה מוסיף: "ההבטחות ניתנו. לאברהם ולזרעו. לא נאמר: ולצאצאים כאילו על רבים, אבל כאחד, ולזרעך שהוא המשיח" (גלת ג, ח, טז). - כמעט ואין צורך להוכיח שאכן כל העמים התברכו במשיח בן דוד בן אברהם, שהם ניחנים בכל ברכות החסד, כל הברכות הרוחניות, דרך הכנסייה, שממנה הוא. המייסד והראש.

אברהם, כמייסד העם היהודי, אינו אלמוני בהיסטוריה האזרחית. הכהן-הסופר-כשדי ברוז, כפי שניתן לראות מקטע ב-I. Flavius ​​(קדום א', ז, ב), מדבר על אדם מוסרי מאוד, הבקי בחפצי שמים, שחי בקרב הכשדים בדור העשירי לאחר המבול, ולפי א' פלביוס, הכהן הכלדי, התכוון כאן לאברהם. ההיסטוריון ניקולאי מדמשק, שעדותו מובאת גם על ידי א' פלביוס, אומר שאברהם עזב את כלדיה עם צבא, הלך תחילה לדמשק, שם מלך זמן מה לפני כניסתו לארץ כנען. לפי יוסטינוס הפילוסוף, אברהם היה המלך הרביעי של דמשק, אוזבין מקיסריה אסף את כל המידע על אברהם שהיה לברוז, הקטאוס, ניקולאי מדמשק, אופולמוס, ארטפאן, מילוא ופילון האב. אלכסנדר פוליהיסטורית ואיי פלביוס. - אותם סופרים קדומים מדווחים על הידע המעמיק של אברהם באסטרונומיה, מטפיזיקה ומתמטיקה. תאריך מתחת למילים. אברהם מספר שהוא המציא את האלפבית העברי, ויוחסו לו כמה יצירות: ספר על בריאה, על עבודת אלילים, תהילים 88 ו-89. אבל הסיפורים האלה כבר חורגים מהיסטוריה קפדנית.

לגבי אברהם, ראה St. אמברוז דה אברהם, במין השני. lat., XIV, col. 414-500; באר, לבן אברהמס, לייפציג 1859; טומקינס, מחקרים על טיימס של אברהם, לונדון. בספרות הרוסית: ד' שצ'גלוב, קריאת אברהם ומשמעותו ההיסטורית של מאורע זה. קייב 1874; מאמרים: "אברהם וצאצאיו" ("נוצרי. קריאה" 1829, 34); "אברהם אבי המאמינים" ("קריאת יום ראשון" 1854, 342). ראה גם על אברהם ב"תולדות התנ"ך לאור המחקרים והתגליות האחרונים" א' 11. לופוקינה, כרך א'.

אברהם בחודש. - אברהם, יחד עם אחיינו, נכון. לוט, זכור את St. כנסייה 9 באוקטובר ובשבוע של St. אָבוֹת קַדמוֹנִים. - בפרל. וחמישי-מינ. ב-9 באוקטובר. הייתה אמורה קריאה מיוחדת - "מילה על אברהם", שנלקט על בסיס הסיפור המקראי אודותיו (בראשית פרק יא-כ"ה). - ראה Sp. - אפליקציה. Pr., המאה ה-14, פרג., מודפס. וכו. 1675, ה'-מ. פָּרָג. חטא, עורך. אַרכֵיאוֹלוֹג com., מרץ ר., א.ש.ס. צִיר. IV, 997.-St. עָמוּם. צמיחה, בחמישי-מינ': "באותו יום (ט' באוקטובר) נגלה לו זכרו של אברהם האב, הצדיק הקדוש, אפילו ה' בשילוש האחד, בשלושה פנים של מלאכים, שהוקם על ידי האלון. מממרה" (מכובד בהכנסת אורחים, הוקם - ξεναγεἱν ξενἱζειν , hospitio accirere, - Miclos., Lex. פלאוסלוב., ס. v.). בגברים. V. ב-9 באוקטובר. אין זיכרון של אברהם הקדוש. בסינקסאר. נירודימה (וונט., 1819) ב-9 באוקטובר. סיפורי זכויות. אין אברהם, אלא ניתן זכרון וניתנים זוגות - לחוד לאברהם ולחוד ללוט (צמדים אלו היו גם בפסוק שלנו פרולוג). במהדורה הראשונה של "משיח. ספר חודשי, עם סיפורים היסטוריים קצרים על כל הקדושים שהתפארו על ידי הכנסייה האורתודוקסית", שנעשתה "ברשות הסינוד הממשלתי הקדוש" (מוסקבה, 1851), נאמר כי "אב. צודק, ול', שבט. אותו, חי במשך 1992 לפני ר' כ"ר." (עמ' 320). סיפורים אפוקריפיים סלאביים ורוסיים על אברהם ורוס. פסוקים רוחניים עליו, ראה מתחת למילים - אפוקריפיות ופסוקים רוחניים.

*אלכסנדר איבנוביץ' פונומרב,
מאסטר בתיאולוגיה, פרופסור
האקדמיה התיאולוגית של קייב.

מקור טקסט: אנציקלופדיה תיאולוגית אורתודוקסית. כרך 1, עמ' 164. מהדורה פטרוגרד. מוסף לכתב העת הרוחני "נודד" לשנת 1900

אברהם הורג את יצחק

אַבְרָהָם- בחומש מייסד העם היהודי, הראשון מבין שלושת האבות. הוא נחשב גם לאב הקדמון של הערבים והארמים. אברהם נחשב במסורת היהודית לא רק כמייסד העם היהודי, אלא גם כמייסד המונותאיזם היהודי. המסורת הפוסט-מקראית מייחסת לו את גילוי קיומו של אל יחיד, בורא הארץ והשמים ושליט העולם.

צאצא של עבר (עבר), נין של שם, בנו הראשון של נח. שמו המקורי היה אברם, הוא נולד בעיר הכלדית אור בדרום. אֲרַם נַהֲרַיִם. שם התחתן עם סראיה, שאלוהים נתן לה מאוחר יותר את השם שרה. חי בקרב העולם האלילי, אברהם החל להטיף אמונה באל האחד. אברם, בגיל 75, עזב את מולדתו ובליווי אשתו ואחיינו לוט, חצה את הפרת לשטח כנען. מכאן הגיע כינויו אברם-העברי – "הגיע מעברו השני של הנהר". לא הרחק משכם, שוב התגלה אלוהים לאברם והבטיח לתת את כל כנען לצאצאיו, ואז הבטיח לו לעשות את צאצאיו אינספור, "כחול הארץ". ההבטחה נחתמה בברית (ברית). אבל, בכל זאת, לאברהם לא היו ילדים במשך זמן רב. סיפורי התנ"ך על אברהם מכילים עלילות רבות שהפכו לבסיס ליצירות אמנות רבות, אלו הן חטיפת אשת שרה, והגליית הגר, הפילגש שילדה את בכור אברהם איסמעיל, לאחר לידת בנו. יצחק מאת שרה אשתו; אבל סיפור הקרבת יצחק, שהיה אמור להיעשות על ידי האב בפקודת ה', היה פופולרי במיוחד, אבל ברגע האחרון לקח המלאך את ידו, והעניש אותו להימול במקום להקריב את הבכור כמו. סימן שצאצאיו של אברהם זוכרים את הברית. הנרטיב המקראי מבטא בצורה חיה את נאמנותו ומסירותו של אברהם לאלוהים שאין שני להם. למרות כל הניסיונות, הוא מבצע ללא עוררין את פקודות יהוה. מותו פקד את אברהם בגיל 175, והוא נקבר על ידי יצחק ואיסמעיל במערת המכפלה בחברון ליד קבר שרה.

התנ"ך מספר לקוראיו הרבה סיפורים מעניינים ומרגשים. אנו פוגשים דמויות מעניינות שמבצעות מעללים, לפעמים מוצאות את עצמן בנסיבות פנטסטיות או קשות, אך בעזרת אלוהים נשארות ללא פגע.

סיפורם של אברהם, אבי הגזע היהודי, ואשתו הוא סיפור של אמון עמוק באל יכול. חייהם של האנשים הקדמונים הללו היו מלאים בניסיונות, קשיים, יצרים, טעויות, אבל הם תמיד הלכו בעקבות אלוהים, גם כשהיה קשה והם לא האמינו שה' יקיים את הבטחותיו.

אחת הדמויות הנשיות הבולטות בברית הישנה הייתה אשתו של אביו של העם היהודי. מה היה שמה של אשתו של אברהם, סיפור חייה, התנהגותה, אופייה, מטרתה וגורלה יוצגו במאמר זה.

איך הכל התחיל

התנ"ך מספר שאברם התגורר עם אביו ואחיו בעיר השומרית אור, השוכנת על גדות נהר הפרת. אור הייתה מפורסמת בנמליה, שבהם היו ספינות רבות. העיר הגדולה הזו התעשרה במהירות במסחר עם ארצות אחרות, כולל כנען. אביו של אברם - תרח - החליט לעזוב את אור וללכת בדרך הקשה לכנען. כשהגיעו למקום שנקרא חרן, נפטר האב, ואברם הפך לראש המשפחה.

בזמן הזה התגלה ה' אל אברם ואמר שיעזוב את הבית בחרן וללכת אל הארצות שה' יראה לו. בחירה זו הייתה קשה עבור אברהם. הוא אהב את החיים בעיר, אבל לא רצה לברוח מאלוהים, הוא הקשיב לקול הבורא ובטח בו. ה' אמר שאברם יהפוך לאבות של עם שלם אם יציית לו. אלוהים שינה את שמו לאברהם, שפירושו "הורה לרבים". בפרק ה-12 של ספר בראשית אנו קוראים את השורות הבאות:

וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶל-אַבְרָם, צֵא מֵאַרְצְךָ מִמִּלְדְּךָ וּמִבֵּית אָבִיךָ, אֶל-אֶרֶץ אֲשֶׁר אֶרְאֶה לָךְ; וְהַעֲשֶׂה מִמֶּךָ לְגוֹי גָּדוֹל, וּבָרָכְתִּיךָ, וְהִגְדַּל שְׁמֶךָ, וְהָיְתָה לִבְרָכָה.

בחרן השאיר אברהם את המשק לאחיו, נחור, והוא עצמו בחר בדרכו של מגדל בקר בדואי. עם אברהם, עזבו אחיינו לוט ואשתו הנאמנה את הארצות העשירות. שמה של אשת אברהם היא שרה.

משמעות השם והופעתה של שרה

הבה נתעכב על דמותה של אשת אברהם. אשתו של אברהם במסורת המקראית נקראה שרה. בתרגום מהשם העברי שרה פירושו "נסיכה", "פילגש רבים". בלידה היה לשרה שם אחר - שרה או שרי, שפירושו "אצילי". אבל אלוהים, כשהוסיף את האות השנייה א' לאברם, עשה כך גם עם שרה, רק הוסיף את ה-r השניה לשם. זה התחיל לומר ששרה תהיה אמא ​​של אומה גדולה.

שרה נישאה לאברהם באור הכשדים, שם גדלו וחיו עד שהחליטו לנסוע לארץ כנען. היא הייתה אחותו למחצה של בעלה. שרה אשתו של אברהם ליוותה את בעלה בכל מסעותיו והייתה צעירה ממנו בכ-10 שנים. שרה נחשבת למייסדת העם היהודי. אבל בזמן שעזבה את אור, הלאום של אשת אברהם עדיין לא היה יהודי. יהודים החלו לקרוא לצאצאיהם. במידה רבה יותר של הסתברות, אנו יכולים להסיק ששרה הייתה כלדית, שכן היא גדלה במסופוטמיה, על הגדה הימנית של נהר הפרת, שם חיו הכשדים באותם ימים.

ברור מהכתוב ששרה הייתה אישה יפה מאוד. אין בתנ"ך פסוקים שישבחו את יופייה של שרה, אולם אם ניקח את ההקשר הסיפורי, נוכל להסיק שאשתו של אברהם הייתה יפהפייה.

במבט קדימה, נניח שחברתו הייתה כל כך יפה שאברהם, מחשש לחייו, ניסה להעביר את שרה כאחותו כשגרו בחצר פרעה המצרי ומלך גררה - אבימלך. לאברהם היה ממה לחשוש. אז היו מקרים רבים שבהם השליטים, ללא היסוס, יכלו להרוג אדם, ולקחת לו אישה יפה. אשתו של אברהם צייתה בצייתנות לפקודות בעלה וצייתה לו בכל דבר.

דמותה של שרה

שרה אשתו של אברהם לא הייתה בובה צייתנית בידי בעלה.

כן, היא צייתה לאברהם, אבל היה לה אופי מזיק, ולעתים עקשן, שבזכותו יכלה לעמוד על החלטתה. בבראשית כ"א, פסוק יב, אלוהים אומר לאברהם להקשיב לקול אשתו:

כל מה ששרה תאמר לך, הקשב לקולה.

אברהם פנה בקביעות לאשתו לייעוץ או עצה, וגם ראה שחשוב לו לקבל את אישורה של שרה כדי לקבל החלטה כזו או אחרת.

כפי שמתואר במקרא, שרה, אשתו של אברהם, הצביעה על מה שעל בעלה לעשות, והוא מילא את בקשותיה. דוגמה לכך היא מערכת היחסים בין שרה להגר. שרה ביקשה מאברהם לגרש את המשרתת שילדה לו בן. אברהם לא רצה לגרש את הגר, אבל שרה גילתה אופי קשוח, והוא נאלץ לציית לאשתו. אברהם שלח את המשרתת עם בנה לגלות, למרות שעשה זאת בניגוד לרצונו.

שרה במצרים

כשאברהם עזב את ביתו בחרן והסתובב בארץ כנען, היה רעב כבד באזורים אלו, לא היה אוכל. אז הוא נסע למצרים כדי לפרנס את משפחתו ומשרתיו.

כאשר אברהם היה במצרים, הוא נתן את שרה לארמון פרעה. מתעוררת שאלה הגיונית. מדוע אברהם נתן את שלו התשובה טמונה בדמותו של אברהם. הוא פחד שיהרגו אותו. גם בכנען, מנוסעים שנפגשו בדרכו, שמע שהפרעונים המצריים, אם יראו אישה יפה עם בעלה, הם יעשו הכל כדי שהאשה תהפוך לקישוט של חצרם. גברים רבים סבלו מרצונם של השליטים להחזיק את נשותיהם, ונהרגו. מסיבה זו נתן אברהם את אשתו לפרעה - כדי להישאר בחיים.

בפרק י"ב בספר בראשית אנו קוראים שבדרך למצרים ביקש אברהם משרה לא לספר לאיש שהם בני זוג. הוא שכנע אותו לומר שהיא אחותו, אז הוא יישאר בחיים ויתכן והפרעה ייתן לו מתנות:

שרה צייתה לבעלה, כפי שעשתה קודם לכן. היא הבינה שמהלך כזה יכול להביא להעשרה ושגשוג משפחתיים. אברהם היה איש חכם, לפני שעורמומיותו הביאה להם רק יתרונות.

וכך זה קרה. במצרים אהבו אצילי פרעה את יופיה של שרה, לקחו אותה לשרת בארמון, ו"האח" לאברהם קיבל בהמות קטנות וגדולות, עבדים ועבדים.

אבל ה' לא רצה שאברהם יחיה בתרמית, ולא הגשים את ייעודו. ה' היכה את פרעה ואת משפחתו במחלה נוראה, ואז התגלתה התרמית מצד אברהם.

יום אחד קרא פרעה לשרה ולאברהם אליו. הוא שאל מדוע רימו אותו, כי עד מהרה חשב פרעה להתחתן עם שרה ולקחת אותה לאישה. שליט מצרים היה נסער מאוד, אבל היה רחום וגירש את הרמאים מהארמון, ועבדיו ליוו אותם עד הגבול עם כנען.

לאחר מצרים, חזר אברהם לכנען עם משפחתו, חיו ועבדיו. בין בית אל לעי, ליד אבן הקורבן שהכין מזמן, הודה אברהם לאלוהים על כך שהחזיק אותו בדרך ושמר עליו מפני זעמו של פרעה. במקום זה נפרד אברהם מאחיינו לוט, שהחליט להיפרד מדודו ולחיות עצמאית.

אברהם התיישב בחברון, ליד יער האלונים של ממרה. הבטחת ה' ששרה תלד ילד שממנו יבואו צאצאיו של אברהם עדיין לא התקיימה. ה' אישר שוב ושוב את בריתו עם אברהם שהוא ייתן להם ילד. הזמן חלף, שרה הזדקנה, ולא נולד יורש. ואז שרה החליטה לקחת את העניינים לידיה וחשבה שאם לא נועדה ללדת ילד, שהמשרתת תיתן להם צאצאים עם אברהם.

שרה הביאה לבעלה שפחה שהביאה איתה ממצרים. שמה של העוזרת היה הגר. היא אמרה לאברהם לבלות איתה את הלילה כדי שהגר תוכל להרות. מעניין שאברהם ציית לשרה. בבראשית טז:ב אנו קוראים:

הִנֵּה, סָתַר יְהוָה אֶת-בִטְנִי, לָלֹא אֶעֱלָד; בוא אל שפחתי: אולי אביא ילדים על ידה. אברם הקשיב לדברי שרה.

שרה הניחה שכאשר הגר תלד ילד, היא תוכל לקחת את הילד אליה, כדי שלבעלה יהיה יורש מיוחל, שניתן יהיה להשאיר לו את כל הרכוש.

אברהם פעל ללא ספק בעצתה של אשתו והלך לאוהל המשרתת על מנת להרות ילד. הם בילו לילה נעים, שלאחריו הבינה הגר שהיא נושאת בתוכה ילד.

כשהגר גילתה שהיא בהריון, היא שנאה את המאהבת שלה, שרה. מההקשר המקראי עולה ששרה רצה אל בעלה והחלה לנזוף בו, להביע בפניו את טענותיה, להכריז על אברהם אשם בעמדתה: מה זה, נתתי לך לבלות את הלילה עם המשרתת שלי, והיא מתעבת אותי. כמובן, מעשה נשי מוזר מאוד: היא עצמה הפכה למארגנת, אפשרה לבעלה לבגוד עם עוזרת, ואז מחפשת את האשמים בצד. בפרק טז, פסוק ו', אנו קוראים את תשובתו של אברהם:

הנה, שפחתך בידיך; תעשה איתה מה שבא לך.

אברהם רחץ את ידיו והותיר את גורל הגר לאשתו, כי היא משרתת שלה, שרה תתמודד איתה בעצמה. ושרה התחילה לדכא, להעליב ולהשפיל את הגר. סביר להניח, המשרתת הובאה למצב כזה שלא יכלה לסבול עוד את עלבונותיה של המאהבת, ועזבה את יער האלונים של ממרה, ברחה.

כשהגר הייתה במדבר, נגלה אליה מלאך אלוהים. הוא אמר לה לחזור לאברהם ולשרה ולהיות צייתנית לפילגש. מלאך מסר להגר מאלוהים שעם גדול יבוא ממנה (בראשית טז, י):

רַבּוֹת אֲנִי אֶרְבֶּה אֶת אֶת זְרַעְךָ, שֶׁלֹּא יִהְיֶה לִסְפֹּר אוֹתָם מִן הַהֹּבֵל.

הגר חזרה לשרה וילדה בן, אשר קראה לו ישמעאל. הוא נחשב לאב הקדמון של השבטים הערבים.

שרה בפרק הזה היא אישה נרגנת ונקמנית עם אופי אנושי חוטא. שרה היא אדם רגיל. היא לא רואה את הטעויות שלה, אבל מנסה להאשים אחרים בחוסר המזל שמתרחש בחייה.

אורחיו של אברהם

כשאברהם ישב בכניסה לאוהל, כמו בדואי אמיתי, הוא הבחין ששלושה אנשים מתקרבים אליו. אברהם רץ אל האנשים האלה והשתחווה, הוא איכשהו ידע שאחד האורחים הוא ה'. הוא שמח שאלוהים בא לבקר אותו. בעל הבית החל להתעסק כדי להאכיל את האורחים. נשים היו אחראיות על משק הבית. אברהם רץ אל שרה וביקש ממנה לאפות עוגות מצות לאורחים יקרים, וביקש מהמשרת לקחת את העגל הטוב ביותר ולבשל אותו.

האורחים אמרו לאברהם שאלוהים יתן לו צאצאים, יקיים את בריתו, מה שהבטיח יתקיים. שרה שמעה את בעלה מדבר עם האורחים וצחקה. זה הצחיק אותה שהיא עדיין יכולה ללדת. שרה הבינה שהיא זקנה, ובדרך כלל כל תפקודי הרבייה של הגוף בגיל הזה כבר לא פעילים.

ה' הגיב בחוסר הבנה לצחוקה של שרה. התשובה מתוארת בתנ"ך: שרה, רעייתו של אברהם, חלקה את ספקה בכך שאי אפשר ללדת ילד בגיל מבוגר. אליו אמר ה' לאברהם שהילד ייוולד בשנה הבאה.

כששמעה שרה, אשת אברהם, את דברי אחד האורחים, היא שיקרה שלא צחקה. אבל שום דבר לא יכול להיות מוסתר מה', הוא יודע את לבו של כל אדם. שרה פחדה שהיא מפקפקת בדברי ה', ולכן סיפרה שקר.

אברהם, שרה ואבימלך

אברהם שוטט בארץ כנען ובדרכו עצר בעיר גרר, שמלכו היה אבימלך.

אותו תרחיש קרה לאברהם בגרר כמו במצרים. אברהם לא לומד מטעויות, או להיפך, הוא הבין שלמסור את אשתו כאחות, אפשר להרוויח.

כאשר ראו בגרר שאשת אברהם היא אישה יפה מאוד, סיפרו על כך למלך, והוא, בתורו, ציווה להביא אותה לארמון יחד עם אישה. אברהם, שהופיע לפני אבימלך, רימה את המלך, והכריז שזו לא אשתו, אלא אחותו. שרה שתקה וצייתה לבעלה בכל דבר.

בלילה בא ה' אל אבימלך בחלום. הוא הזהיר את אבימלך לא לגעת בשרה ושלח אותה בבוקר לבעלה. אלוהים הזהיר את המלך שאם יעשה אחרת, הוא יהרוג אותו ואת כל משפחת אבימלך.

עם עלות השחר קרא המלך אליו את אברהם ואשתו. אבימלך התמרמר על כך שאברהם עשה לו את זה, הוא שאל אותו מה הניע אותו למעשה כזה. אברהם עמד לפני המלך והתוודה בכנות על הכל. הוא אמר שהוא חושש שבשביל שרה היפה הוא עלול להיהרג. אברהם הסביר לאבימלך שהוא ואשתו הסכימו שבכל מקום שיבואו שרה תאמר שאברהם הוא אחיה. אביו של העם היהודי שיקר חלקית. שרה הייתה אשתו, אבל הם היו אח ואחות מאבא, אבל אמותיהם היו שונות.

אבימלך החזיר את אשתו לאברהם, נתן לו כסף (שקל כסף), משק חי ועבדים. אמר מלך גרר לשרה כי עתה היא מוצדקת בפני העם ונקייה.

קיום הברית

כפי שהבטיח אלוהים, בשנה שלאחר מכן ילדה שרה ילד, והם קראו לו יצחק. הלידה לא הייתה קלה, שרה הייתה זקנה.

לאחר הלידה, שרה הביטה בתינוק ורטנה שאנשים יצחקו כשנודע להם שהזקנה לא רק ילדה ילד, אלא גם מסוגלת להאכיל חלב. בבראשית כ"א אנו קוראים:

וַתֹּאמֶר שָׂרָה, הֵצַחְנִי אֱלֹהִים; מי שישמע עלי יצחק. ותאמר: מי יאמר לאברהם: שרה תניק את בניה? כי בזקנתו ילדתי ​​בן. הילד גדל ונגמל; ועשה אברהם משתה גדול ביום נגמל יצחק.

אברהם שמח על כך שנולד יורש שהבטיח אלוהים, ילד שעם גדול יבוא ממנו. בהזדמנות זו, כאשר הפסיקה שרה להניק את הילד, הוא ארגן סעודה עשירה.

פרידה הגר

שרה החלה לשים לב שישמעאל, בנה של הגר מאברהם, התאהב בללגלג על יצחק הצעיר - מתגרה וצוחקת עליו. שרה לא אהבה את ההתנהגות הזו של ישמעאל. היא הגיעה אל אברהם והכריזה בחומרה שעל בעלה לגרש את השפחה ואת בנה.

שרה הייתה ערמומית. היא ניצלה את הרגע כדי להיפטר מהמשרתת השנואה, בכור אברהם, ישמעאל, כדי שבנה יקבל את כל הרכוש שיגיע אליו מאביו.

אברהם נכנע לאשתו. הוא זכר את דברי ה' שישמע בקול שרה.

השכם בבוקר אסף אברהם לחם ומים, נתן הכל לעוזרת, ושלח אותה ואת ישמעאל מאוהלו. לאברהם היה קשה להיפרד מבכורו, שאהב, אבל הוא לא רצה ללכת בניגוד לרצון אשתו ואלוהים.

הגר ובנה נדדו במדבר והלכו לאיבוד. כשאזלו המים והמזון, ישמעאל היה קרוב למות. נואשת השכיבה הגר את בנה מתחת לעץ, והיא עצמה הלכה כדי לא לראות את מותו של ילדה האהוב. הגר התיישבה על סלע ובכתה. אבל אלוהים לא עזב את המצרי. בא מלאך והצביע על מקור מים. הגר וישמעאל השמחה רצו ושתו מהבאר. הם התיישבו ליד מקור מים. כשישמעאל גדל מצאה לו הגר אשה מצרית, ממנה נולדו לו 12 בנים.

מותה וקבורתה של שרה

יש השערה שאומרת ששרה מתה לפני אברהם, כי לב האם לא עמד בכך כשנודע לה שבעלה כמעט והקריב את בנו. אברהם עבר את המבחן מה', אמונתו הייתה חזקה, אבל שרה לא יכלה לשרוד מעשה כזה של בעלה, היא הייתה זקנה ולבה התחיל לכאוב מאוד. אבל זו רק דעתם של מספר חוקרי מקרא.

בראשית כ"ג מספר לנו כיצד מתה שרה והיכן נקברה.

שרה נפטרה בגיל 127 בקרית ארבע, אזור זה נקרא כיום חברון. אברהם בכה זמן רב שאשתו האהובה איננה, וכשהגיעה העת לקבור את שרה, התברר כי את האדמה לקבורתה לא ניתן למצוא בשום מקום.

אברהם הלך אל בני חת והתחיל לבקש מהם מקום לקבור את אשתו. הם נתנו תשובה חיובית, ואמרו שאברהם יכול לבחור את חלקת הקבורה הטובה ביותר עבור שרה. אברהם רצה לקבור את אשתו במערת המכפלה, שהייתה שייכת לעפרון. אבל אפרון מכר לאברהם לא רק את המערה, אלא גם את השדה תמורת 400 שקלים. שרה נקברה במכפלה, ואברהם נפרד מאשתו.

לאברהם הייתה אישה שנייה אחרי שרה - קטורה, ממנה נולדו לו ילדים נוספים. אבל אברהם נתן את הונו, חיתו ועבדיו ליצחק.

אברהם נפטר בשנת 175 ונקבר ליד שרה.

כעת אנו יודעים את שמה של אשת אברהם, ברור מהתנ"ך איזה אופי היה לה. היא חיה חיים ארוכים, הגשימה את ייעודה עלי אדמות, ילדה את יורשו של אברהם - יצחק. שרה הייתה אדם רגיל: אישה צייתנית, כלכלית, עצבנית, נקמנית, קנאה, גאה, אבל חזקה ונאמנה לאלוהים ולבעלה.

בקשר עם

הראשון מבין שלושת האבות התנ"כיים שחיו לאחר המבול.

לפי ספר בראשית, היהודי הראשון ומייסד העם היהודי כולו. צאצא של עבר (עבר), נין של שם (שם), בנו הראשון של נח.

בכתובים

בברית הישנה

סיפור חייו ופועלו של אברהם כלול בספר בראשית (יא:26-25:10).

אברהם, ששמו המקורי היה אברם (אבְרָם), נולד בעיר אור שבשומרית במאה ה-21-20 לפני הספירה. ה. (במקרא "אור קסדים" - "אור-כלדי"), אחת הערים העתיקות והחשובות בדרום מסופוטמיה.

שם נשא לאישה את אחותו למחצה שרה (שרה) (בראשית כ' יב), שאלוהים נתן לימים את השם שרה (שרה). אביו של אברם תרח (תרח) עזב את אור ולקח עמו את ילדיו: אברם ונחור, שרה ולוט (נכדו מהאח המנוח ארן הקדום), הלכו לכנען כפי שאמר לו ה' (בראשית יב, ד). בדרך, בעיר חרן (צפון מסופוטמיה), מת תרח.

לאחר מכן, אלוהים אמר לאברם לעזוב את בית אביו ולעקוב אחר המקום שציין. אלוהים גם הבטיח שהוא יעשה עם אברם לאום גדול, יברך ויעלה את אברם עצמו ודרכו את כל העמים עלי אדמות. ואז אברם, שהיה אז בן 75, יחד עם שרה אשתו, אחיינו לוט, עם כל הרכוש והאנשים שהיו לו, עזבו את חרן לארץ הכנענים.

יוסף מולנר (1821–1899), תחום ציבורי

אמר ה' כי יתן את הארץ הזו לצאצאיו של אברם. בהרים מזבחות לאלוהים, אברם המשיך לנוע דרומה, אך היה רעב בארץ ההיא, ולכן, ברצונו להימנע ממנו, הלך אברם למצרים. כשהתקרב למצב זה, הוא הורה לאשתו שרה לקרוא לעצמה אחות, מחשש שבגלל יופיה, אנשים שהתפתו על ידי שרה יכולים להרוג אותו. האצילים המצרים באמת חשבו שרה יפה מאוד ודיווחו על כך לפרעה. פרעה לקח אותה לאשתו, ובזכות זה היה לאברם "בסדר: היו לו בהמות גדולות וקטנות, חמורים, עבדים ועבדים, פרדות וגמלים". אולם אלוהים היכה את פרעה ואת ביתו בגלל שרה. פרעה קרא אליו את אברם ושאל מדוע לא סיפר ששרה אשתו. אחר כך הניח את אברם עם כל רכושו, שרה ולוט, ואנשי פרעה נסרו אותם (בראשית יא-יב).

לא ידוע, תחום ציבורי

אברם ולוט היו כל כך עשירים בבקר, כסף וזהב שלא היה מספיק מקום לנכסיהם. לכן, כדי שלא יהיה מחלוקת בין רועייהם, חילקו. לוט יצא מזרחה - לאזור ירדן - ואברם החל לגור בארץ כנען. לאחר מכן, אלוהים אישר שוב שהוא ייתן את האדמות הללו לאברם ולצאצאיו, מהן יהיה מספר עצום (הרבה, "כמו חול הארץ").

אברם התיישב ביער האלונים ממרא בחברון (אלוף יג). יום אחד הודיעו לאברם שסדום, שבה התגורר לוט באותה תקופה, הותקפה על ידי הצבא המשולב של צ'דורלאומר, מלך עילם ומלכי בריתו, ששדדו ולקחו את בני סדום בשבי. ואז אברם חימוש מיד 318 מעבדיו, כלומר משרתים, השיג את האויב ותקף אותו בלילה, מביס ורודף עד חובה, שבזכותו הציל את לוט מהשבי, והחזיר את רכושו ואת רכושו וכן. נשים ואנשים.

Dieric Bouts (בערך 1420-1475), תחום ציבורי

בשובו מהמערכה זכה אברם לברכת מלכיצדק (מלכי-צדק, עברית), המלך סאלם (שלם) ו"כוהן האל העליון". כאשר מלך סדום הציע לאברם לקחת לעצמו את כל שלל המלחמה, אברם סירב כדי שאיש לא יוכל לומר שהוא העשיר את אברם. אולם את המניות השייכות לעמו נתן לענר, אשכול וממרי (בר' י"ד).

לאחר מאורעות אלה, אלוהים אישר שוב את הבטחתו לתת לאברם צאצאים רבים, להם תינתן הארץ מ"נהר מצרים" ועד נהר הפרת, ואשר תחילה ישועבדו, אך לאחר מכן ישוחררו ועשירו. אברם, לבקשת ה', הקריב לו פרה בת שלוש, עז בת שלוש, איל בן שלוש וכן יונת טורטל ויונה צעירה. כולם, חוץ מהציפורים, נחתכו לשניים (בראשית ט"ו). אולם שרה הייתה עקרה ונתנה לבעלה את שפחה, הגר המצרית. הגר, שנכנסה להריון מאברם, החלה לזלזל במאהבת שלה, ושרי האשים בכך את אברם. ואז אברם נתן לאשתו את הזכות לעשות מה שהיא רוצה עם המשרתת. הגר ברחה מהדיכוי שהחל אחר כך, אל המדבר, ובמקור פגשה מלאך שאמר לה לחזור, וגם אמר שאלוהים שמע את סבלה, שהגר תלד בן ותקרא לו איסמעיל. . כשהגר ילדה את ישמעאל, אברם היה בן 86 (בראשית טז).

13 שנים מאוחר יותר, אלוהים התגלה לאברם כדי לכרות ברית עם אברם. אלוהים שינה את שמו של אברם לאברהם ושוב הבטיח - עכשיו לאברהם - שהוא יהפוך לאב להרבה צאצאים (ועמים), שיבואו ממנו מלכים, ושאלוהים יתן להם את ארץ כנען כנחלת נצח. האלוהים שלהם. ה' ציווה על ברית מילה של כל זכר ביום השמיני מלידה, כולל תינוקות שנולדו בבית וקנו לכסף מזרים. נשמתם של אלה שאינם ברי מילה, על פי ה', תישמד. שרה בת התשעים שונה על ידו לשרה. אלוהים גם הבטיח ששרה תלד את בנו של אברהם, יצחק. אברהם עשה בצייתנות את רצון האל. כל בני הבית, שנולדו בבית וגם שנרכשו, עברו ברית מילה. אברהם היה בן 99 כאשר ערלתו נימולה (בראשית יז).

אברהם ושלושת המלאכים, ג'יימס טיסו, 1896-1902 ג'יימס טיסו (1836–1902), תחום ציבורי

זמן קצר לאחר ברית המילה, אלוהים התגלה לאברהם בדמותם של שלושה בעלים נודדים. אברהם ביקש את ההזדמנות לעבוד את ה', שכן הוא עבדו, הציע לרחוץ את רגליהם של בעליהם, להביא לחם, חמאה וחלב, לבשל עגל. אלוהים אמר שבעוד שנה יופיע שוב לאברהם ויתן בן לשרה. שרה, ששמעה את שיחתו של אברהם עם ה', לא האמינה, כי היא כבר הייתה מבוגרת מכדי להרות, וצחקה. אלוהים שאל את אברהם מדוע שרה צוחקת, ואברהם אמר לה שהיא עקרה. אולם אלוהים אישר שבזמן שנקבע הוא יהיה עם שרה ויתן לה בן. לאחר מכן שיתף אלוהים את אברהם בתוכניותיו: על בחירת אברהם לצוות על בניו לעשות את רצון ה', וכי אלוהים רוצה לדעת אם סדום ועמורה עושות בדיוק כפי שהן אומרות על חטאיהן.

ושני האנשים הלכו לסדום ועמורה, ואברהם התחיל להתמקח עם ה', ולא רוצה שהצדיקים יאבדו בערים ההן יחד עם הרשעים. לאחר שצמצם את מספר הצדיקים, שבהם יינצלו הערים הללו, מחמישים לעשר, עזב ה' (בראשית יח).

אברהם רואה את סדום בוערת, ג'יימס טיסו (1836-1902) ג'יימס טיסו (1836–1902), תחום ציבורי

לאחר חורבן סדום ועמורה ויציאת לוט מסדום, עבר אברהם בעיר גרר. ושוב, מחשש שמא ייהרג כדי להחזיק את אשתו, קרא לשרה אחותו. שרה הגיעה שוב אל המלך המקומי - אבימלך - כאישה, ושוב התגלה אלוהים לאבימלך בחלום ואמר שהוא יהרוג את המלך - אבימלך - מאחר והוא נישא לאישה שיש לה בעל. אולם אבימלך לא נגע בשרה והיה תמים. שרה עצמה קראה לאברהם אחיה. לכן ה' ציווה על אבימלך להחזיר את האישה לבעלה, תוך איום אחרת במוות. בהתעוררו, התקשר אבימלך המלך לאברהם ושאל מדוע הביא חטא גדול על מדינתו ונהג כפי שאינם פועלים. אברהם התוודה שהוא חושב שאין יראת אלוהים בעיר הזאת ושהוא ייהרג למען אשתו. כמו כן, שרה היא אכן אחותו של אברהם, שכן היא בתו של אביו מאישה אחרת. והם הסכימו להסתתר מאחורי זה במסעותיהם בהוראת אלוהים. אז נתן מלך גרר לאברהם עבדים רבים, בהמה ואלפים שקל כסף, החזיר לו את אשתו והצדיק אותה בפני כולם, וכן התיר לו לחיות בחופשיות על אדמתו. אברהם התפלל לה', וה' החזיר את יכולתו של דור גרר ללדת ילדים (בראשית כ').

ה' עמד בדברו ושרה התעברה וילדה בן, למרות שהיא כבר זקנה. אברהם בן המאה קרא לבנו יצחק ונימול לו ביום השמיני ללידתו. ביום שיצחק נגמל מאמו, ערך אביו משתה גדול. אולם איסמעיל - בנו של אברהם מהגר - לעג ליצחק. משראתה זאת שרה אמרה לאברהם לגרש את השפחה יחד עם בנה. זה נראה מאוד לא נעים לאברהם, אבל אלוהים אישר את דבריה של שרה. ויתן אברהם להגר לחם ועור מים וילך עם ישמעאל.

Gheorghe Tattarescu (1820–1894), תחום ציבורי

לאחר מכן כרת אברהם ברית עם אבימלך על באר בבאר שבע, נתן לו בהמות קטנות וגדולות, נטע חורשה ליד באר שבע ונדד זמן רב בארץ פלשתים (בראשית כא).

רמברנדט (1606–1669), תחום ציבורי

לאחר מכן החליט אלוהים לבדוק את ציות אברהם ואמר לו להקריב את יצחק. אברהם, יחד עם יצחק ועוד שני נערים, לקח עצי הסקה קצוצים לעולה וישב על חמורו, הלך לארץ המוריה, שם הורה אותו ה' - אל ההר. בהגיעו לשם ביום השלישי למסע, השאיר אברהם את החמור ואת הנערים ויחד עם בנו עלה להר, ואמר כי ישתחווה שם ויחזור עם יצחק. בדרך אל ההר, לשאלת בנו היכן נמצא הכבש לעולה, ענה אברהם שה' יציין, אך במקום על ראש ההר אסף אברהם מזבח, פרש את עצי ההסקה ו... לאחר שקשר את יצחק, הניח אותו על גבי עצי הסקה. כשהרים את ידו בסכין כדי לדקור את בנו, קרא לו מלאך מהשמים. דרכו הודיע ​​ה' לאברהם שהוא יודע כעת על יראת ה' שלו, וכן חזר על הבטחותיו לאברהם על צאצאים רבים וברכות, גם הבטיח להם ניצחונות צבאיים. לאחר מאורעות אלו חזר אברהם אל (בראשית כב).

שרה נפטרה בגיל 127 בקרית ארבע (קריית ארבע), ליד. לצורך קבורתה ביקש אברהם מהחתי להחזיק את עפרון (עפרון) ("מערה כפולה") ליד חברון. החתים הכירו באברהם נסיך האלוהים ומכרו לו את המערה הזו עם שדה תמורת ארבע מאות שקלים כסף (בראשית כג).

לאחר שהזדקן, אברהם שולח את עבדו הבכור לקרוביו בצפון מסופוטמיה בחיפוש אחר כלה ליצחק על מנת להימנע מקשרי נישואין עם הכנענים. שליח עבדים עם עשרה גמלים ואוצרות שנתן אברהם, ליד העיר נהור, פגש בנערת סגולה שנתנה לו ולכל הגמלים לשתות. התברר שהילדה הזו היא רבקה (רבקה) - בתו של בתואל (בתואל) אחיינו של אברהם. העבד השתחווה לאלוהים, שהוביל אותו למקום הנכון. בבית שבו גרה רבקה סיפר העבד על חיי אברהם ומדוע הגיע. קרובי משפחתה של רבקה אמרו שזה מאת ה', והם נתנו לרבקה ללא התנגדות. העבד העניק לה, לאחיה ולאמה מתנות עשירות, ולמחרת לקח אותה לאברהם ויצחק. לאחר שהכיר את רבקה, יצחק התחתן איתה. לאחר שקיבל אישה אהובה, יצחק התנחם בצער על אמו (בראשית כ"ד).

בגיל מבוגר נישא אברהם לחתורה (קטורה), שילדה לו עוד כמה ילדים: זמרן, יקשן, מדן, מדיין, אישבק ושוע. כולם, כמו בנו הבכור של אברהם - ישמעאל - הפכו למייסדי שבטים ערביים שונים, מה שמסביר את משמעות השם אברהם, כ"אבי הרבה שבטים" (בראשית יז, ה). אברהם נתן את כל מה שיש לו ליצחק בנו, ונתן מתנות לבני הפילגש שהיו לו ושלח אותם למזרח. אברהם נפטר בגיל 175, מבוגר ומלא חיים, ונקבר על ידי יצחק וישמעאל לצד שרה אשתו במערת המכפלה בחברון (בראשית כ"ה).

בברית החדשה

בברית החדשה, אברהם, יחד עם משה, הוא צדיק הברית הישנה המוזכר בתדירות הגבוהה ביותר. שושלת היוחסין של ישוע מקורה באברהם, האב של כל היהודים: אילן יוחסין של ישוע המשיח, בן דוד, בן אברהם(מתי א':1). בלידת ישוע, המסורת הנוצרית רואה את התגשמות ההבטחה לאברהם שבזרעו (שעל פי דבר השליח פאולוס הוא המשיח (גל' ג' טז)) יהיו כל אומות הארץ יתברך (בראשית כב, יח).

בבשורת יוחנן, ואחר כך במסורת התיאולוגית הנוצרית, נעשה שימוש בהתייחסויות לאברהם כדי להצדיק את האלוהות של ישוע המשיח. פרק 8 מתאר את המחלוקת של ישוע עם הפרושים, המפקפקים בכך שהוא נשלח מאלוהים. הפרושים קוראים לעצמם "זרעו של אברהם"(יוחנן ח:33) וטוענים שהם אינם זקוקים ל"שחרור" באמצעות ידיעת האמת, אשר, במילותיו שלו, המשיח מביא. ישוע מכיר במוצאם הגופני מאברהם (יוחנן ח:37), אך מכחיש את הרוחני: הפרושים אינם מקיימים את מצוות הפטריארך, בכוונה להרוג אדם המכריז על דבר אלוהים (יוחנן ח:39); בגלל זה, אין להם את הזכות להיקרא בני אברהם, אביהם הוא השטן, שאת "תאוותיו" הם ממלאים (יוחנן ח:44). פרושים זועמים מחשיבים את ישוע כבעל שד (יוחנן ח':48) ומאשימים אותו ב"האדרת עצמו" ובהצבתו מעל אברהם האב המת מזמן והנערץ (יוחנן ח:53). על כך משיב ישוע: (יוחנן ח:56) – כלומר, לפי הפרשנות התיאולוגית, הוא ידע על ביאת המשיח המשיח. הפרושים מבולבלים, לאחר שהבינו את המילים הללו כך שישוע, ש"עדיין לא בן חמישים שנה", כאילו חי במקביל לאברהם (יוחנן ח:57). על כך אומר ישוע: "לפני שהיה אברהם, אני"(יוחנן 8:58), ובכך טען שהוא קיים לנצח.

Meister des Codex Aureus Epternacensis, תחום ציבורי

חיק אברהם מוזכר במשל " ריצ'ר ולזארוס", סיפר ישוע המשיח (לוקס ט"ז:22). לאחר מכן מתקיים שיח בין אברהם לעשיר, המבקש לשלוח את אלעזר לביתו כדי להזהיר את אחיו על עונש החוטאים:

"אמר לו אברהם: יש להם את משה ואת הנביאים; לתת להם להקשיב. אמר: לא, אבא אברהם, אבל אם מישהו מהמתים יבוא אליהם, יחזרו בתשובה. ואז אמר לו: אם לא ישמעו למשה ולנביאים, אז אם מישהו קם מהמתים, לא יאמינו.
(לוקס טז:29-31)

בפרק עם האוונגליסט, לוק מתאר את הרשעתו של ישוע על כניסתו לביתו של מכס, שנחשב לאדם חוטא. זכאי חוזר בתשובה והמשיח אומר לו: "היום באה ישועה לבית הזה כי גם הוא בן אברהם"(לוקס י"ט:9).

אברהם מוזכר על ידי יוחנן המטביל בדרשת התשובה שלו: "הביאו פירות ראויים לתשובה, ואל תחשבו לומר בעצמכם, אברהם הוא אבינו, כי אני אומר לכם כי ה' יכול מהאבנים הללו להעלות ילדים לאברהם."(לוקס ג':8). יוחנן במילים אלו מזכיר לבני ארצו שעצם ההשתייכות לצאצאי אברהם לא תציל אותם מחמת אלוהים אם לא יחזרו בתשובה. זֶה "לא כל בני אברהם אשר מזרעו"(רומים ט:7), כותב השליח פאולוס.

במכתב לקהילה הנוצרית של גלטיה, שהורכבה מעובדי אלילים לשעבר, אומר פאולוס את זה "הכתוב, שחזה שאלוהים יצדיק את הגויים באמונה, ניבא לאברהם: בך יתברכו כל העמים".(גל"ג, ח). ברכתו של אברהם מגיעה לגויים באמצעות ישוע המשיח (גל' ג' 14). לפי פאולוס, ההבטחות ניתנו לאברהם ולזרעו, "שהוא המשיח... אבל אם אתם של המשיח, אז אתם זרעו של אברהם, ויורשים על פי ההבטחה"(גל"ג טז-כ"ט). בהתבסס על סיפור הברית הישנה על אברהם, שאמונתו נחשבה לו כצדקה (בראשית טו, ו) לפני קבלת ברית המילה, מעמיד פאולוס באיגרת לרומים את צדקת האמונה מעל צדקת החוק:

"ויקבל אות ברית מילה, חותמת צדקה באמונה, אשר בערלה, למען הוליד את כל המאמינים בברית מילה, למען תיחשב להם צדקה, ולאבי הנימול, לא. רק ברית מילה, אלא גם ללכת בעקבות אמונתו של אברהם אבינו, שהוא ערל. כי ההבטחה לא הייתה חוק לאברהם או לזרעו להיות יורש העולם, אלא צדקת האמונה. אם המבססים את עצמם בחוק הם יורשים, אז האמונה הבל, ההבטחה אינה יעילה; כי החוק מעורר זעם, כי במקום שאין חוק, אין פשע. לכן על פי האמונה כדי על פי הרחמים כדי שתהא ההבטחה בלתי ניתנת לשינוי לכל, לא רק על פי ההלכה, אלא גם על פי אמונת צאצאי אברהם, שהוא אבי כולנו.
(רומים ד':11-17)

יחד עם זאת, באיגרת השליח יעקב, על דוגמת אברהם מוכח כי " אמונה ללא מעשים מתה»:

"האם אברהם אבינו לא הוצדק במעשים כשהציע ליצחק בנו על המזבח? האם אתה רואה שהאמונה עבדה עם מעשיו, ובפועל האמונה הושלמה? ונתקיים דבר הכתוב: "אברהם האמין באלוהים ונחשב לו צדק ונקרא ידיד ה'". האם אתה רואה שאדם מוצדק ממעשים, ולא מאמונה בלבד?
(יעקב ב':21-24)

בקוראן

בקוראן מופיע אברהם בשם איברהים, הסורה ה-14 של הקוראן, שנשלחה במכה (פרט למדינה פסוקים 28 ו-29) על שם סורה נוה ומורכבת מ-52 פסוקים. אוֹתוֹ. הוא קיבל את שמו בגלל האזכור בו של תפילת הנביא איברהים לאללה. באיסלאם, איברהים הוא אחד מגדולי הנביאים (ראסול) של אללה, שעליהם אומר הקוראן: " האם יש מישהו יפה יותר באמונתו מאותו בעל סגולה שנכנע לחלוטין לאללה והלך בעקבות אמונתו של איברהים חניף? אבל אללה הפך את איברהים לחבר» (4:125).

לא ידוע, צילום: Evgenia Kononova , CC BY-SA 3.0

סיפור הקוראן על איברהים חוזר בחלקו על הסיפור המקראי בפרטיו (עקרותה של סרה, פלישת המלך המצרי אליה, לידת בן מהמשרתת הגר וכו'). הקוראן מתאר בפרוטרוט את מאבקו של איברהים נגד עבודת האלילים של שבטי הכלדים (כ"א:63-67). לדרשה זו הוא הושלך לאש בפקודת המלך נ'עמרוד, אך אללה קרה לו את האש (כ"א:69).

גם סיפור הקרבת אבראהים (אברהם) של בנו מתואר בקוראן, אך רק בפסוקים אחדים (37, 100-106):

"כשהבן הושיט יד לחלוק עמו את הקנאות, הוא אמר: "הו בני! באמת, ראיתי בחלום שאני מקריב אותך בטבח. מה אתה חושב?" הבן ענה: "אוי אבי! תעשה כמצוותך. אם זה יהיה רצונו של אללה, תמצא אותי סבלני". כששניהם הגישו והשליכו אותו... באמת, זה מבחן ברור. והחלפנו אותו בהקרבה גדולה.

בנו של איברהים בפרק זה לא נקרא בשמו בקוראן, אלא במסורת המוסלמית איסמעיל (ישמעאל), ולא יצחק היה " dabih alla

חוכמה מסורתית

במסורת היהודית

במסורות היהודיות (מדרשים) מיוחסת אברהם לזכותו של גילוי רעיון המונותאיזם והתפתחותו. כילד בן שלוש, כשהוא רואה את השקיעה ואת היעלמותם של הירח והכוכבים, הוא מבין ש" יש אדון עליהם - אני אעבוד אותו ואתפלל את תפילתי". לפי המדרש אברהם שובר את אלילי תרח אביו (תרח).

"ארץ המוריה", המוזכרת בסיפור קורבן יצחק, מזוהה במסורת היהודית עם הר המוריה בירושלים, עליו בנה שלמה את בית המקדש. לפיכך, סבורים שבית המקדש הוקם בדיוק במקום בו בנה אברהם את המזבח לעולה.

במסורת הנוצרית

דמותו של הפטריארך אברהם משמשת אב טיפוס לחסידות ולצדקנות הגבוהה ביותר, הן בברית הישנה והן בברית החדשה. לפי יוחנן כריסוסטום, אברהם היה השומר והמורה של האמונה והמוסר של עמו בקרב עובדי האלילים סביבו. אוגוסטינוס הקדוש ברוך הוא כתב שהבטחת ה' לאברהם על ריבוי הצאצאים וברכתו (בראשית יב, א-ג) מתייחסת לכל האנושות, עליה צריכה לרדת ברכת ה'. בלחם וביין שהגיש מלכיצדק לאברהם (בראשית י"ד:18), ראו אבות הכנסייה אב טיפוס של הסעודת.

גרגוריוס מניסה במאמרו " " מחשיב את קולו של מלאך לאברהם בעת הקרבת יצחק כאחת ההוכחות לשילוש האלוהים:

... מי דיבר עם אברהם? זה אבא? אבל אתה לא יכול לומר שהאב הוא המלאך של מישהו. לכן, הבן היחיד שעליו מדבר הנביא: "קוראים לו מלאך המועצה הגדול"(ישעיהו ט, ו).

גרגורי ניסקי. מילה על אלוהות הבן והרוח ושבח לאברהם הצדיק

אנונימוס, תחום ציבורי

בתורה הנוצרית המוקדמת, הקרבתו של יצחק נתפסת כתחזית של מות הקדושים של ישו. לפי אבות הכנסייה, ישוע עצמו הצביע על סיפור זה כאב טיפוס להקרבה הקרובה שלו על גולגותא: "אברהם אביך שמח לראות את יומי; וראה ושמח"(יוחנן ח:56). דעה זו כבר כלולה בכתביהם של אירנאוס מליון (המאה השנייה), גרגוריוס התאולוג (המאה הרביעית) ופותחה על ידי תיאולוגים הבאים. הם משווים את הציות של יצחק לרצון אברהם וישו לרצון אלוהים האב, נשיאת עצי הסקה של יצחק אל ההר נקראת אב טיפוס של נשיאת הצלב של ישוע, ודרכו אל ההר היא דרך הצלב לגולגותא. .

ג'ון כריסוסטום הקדוש, בהתייחסו להקרבתו של יצחק, מתפעל מאומץ ליבו של אברהם ומהענווה של בנו, שהוצגו במהלך פיתוי זה של אלוהים:

"אבל מי כאן יותר מופתע ונדהם? האם זו רוחו האמיצה של האב, או הציות של הבן? הוא לא ברח, לא התעצבן ממעשה אביו, אלא ציית ונכנע לכוונתו וכמו כבש נשכב בשקט על המזבח וממתין למכה מיד אביו. כשהכל כבר היה מוכן ולא נותר עוד דבר, אז ה' הטוב, ברצונו להראות שנתן לו פקודה כזו לא לשם שחיטת בנו בפועל, אלא לגילוי כל מעלת הצדיק, מראה סוף סוף. הפילנתרופיה שלו עצמו, המכתיר את הצדיק על עצם הרצון, אז היא עצם נחישותו של האב, לקחת זאת כקורבן באמת.

ג'ון כריסוסטום. שיחות על ספר בראשית (שיחה ל"ח)

במסורת העתיקה

לפי ניקולאי מדמשק, אברהם היה מלך דמשק שבא מארץ הכשדים. אחר כך עבר לכנען.

על פי האגדה, אברהם עסק במדעי הטבע, ידע אסטרונומיה, כימיה וידע אחר שירש במולדתו מהכשדים והפיץ לאחר מכן בין הפיניקים ואף המצרים. אברהם נחשב בעיני אחדים לממציא הכתב האלפביתי וחישובי לוח השנה.; אחרים אף מייחסים לו את החיבור של כמה ספרים.

במסורת המוסלמית

במסורת המוסלמית, איסמעיל (ישמעאל), ולא יצחק, היה " dabih alla"- קורבן שנבחר על ידי אללה.

במסורת הדתית

ביהדות

דמותו של אברהם תופסת מקום מרכזי בזיכרון ההיסטורי של העם היהודי. תיאור חייו וניסיונותיו נחשב במסורת היהודית כדוגמה מאלפת, המשקפת באופן סמלי את ההיסטוריה שלאחר מכן של העם היהודי.

אברהם נחשב במסורת היהודית לא רק כמייסד העם היהודי, אלא גם כמבשר של המונותאיזם, שהביא לאנשים אמונה באל בלתי נראה יחיד, בורא הארץ והשמים ושליט העולם. הדתות האברהמיות, כמו גם רבים מהרעיונות הפילוסופיים העומדים בבסיס הציוויליזציה המודרנית, חוזרות לרעיונות ולהנחות שהכריז אברהם. אולם, בשום מקום בנוסח החומש לא מוזכר שאברהם הכריז לראשונה על אמונה באל האחד. פרשנים יהודים מדגישים שלמרות שבאופן אישי עבור אברהם אמונה זו הייתה באמת גילוי של משהו חדש, אולם מבחינה אובייקטיבית, היא הייתה שחזור של אמת ישנה מאוד וכמעט נשכחת שהייתה ידועה לאדם, לנוח (נח) ולצאצאיו שם ( שם) ותמיד (אי פעם). לפיכך, אברהם באמת הציג משהו חדש לגמרי עבור החברה שבה הוא חי, וקורא לחזור לאל האחד, להחיות את אמונת העבר הרחוק. רעיונותיו כנראה נראו ברבריים ופרימיטיביים לבני דורו, ואברהם היה צריך להיתפס בעיניהם לא כחדשן, אלא כשמרן במיוחד, חסיד של כת עתיקה נשכחת. אחת ההוכחות לכך שהאמונה באל האחד כבר הייתה קיימת בימי אברהם מצויה בחומש עצמו: זהו סיפור על פגישה עם מלכיצדק, מלך סאלם, "כוהן האל העליון"(בראשית י"ד, יח). לפיכך, אברהם לא היה לבד - היו לו אנשים בעלי דעות דומות, מבודדים זה מזה, מפוזרים במקומות שונים, אך שמרו על אמונה באל האחד.

זכותו של אברהם נעוצה בעובדה שהוא היה הראשון שלקח ברצינות את התפיסה הדתית המקורית של אלוהים. למעשה, אברהם היה הנביא הראשון של האמונה העתיקה. הוא ביקש לעורר את דבקותו באמונה זו לקבוצה קטנה של אנשים – הקהילה שהקים, שהייתה אמורה להפוך לשבט מיוחד (ולאחר מכן – לאום) ששומר על רעיון זה. לאותה מטרה, אברהם שוטט ברחבי כנען, קורא ללא לאות בשמו של העליון, בנה מזבחות, משך את אלו המאמינים באל האחד ומנסה לגרום לאחרים להאמין בו.

הנרטיב המקראי מבטא בצורה חיה את נאמנותו ומסירותו של אברהם לאלוהים שאין שני להם. למרות כל הניסיונות, הוא מבצע ללא עוררין את פקודות האל. השיא של הניסיונות הללו הוא הקרבת יצחק. המסורת היהודית רואה בהקרבת יצחק סמל של נכונות לקורבנות הכבדים ביותר בשם דבקות באלוהים.

המשנה מעידה שכבר במאות א'-ב'. הנושא של קורבן יצחק נכלל בתפילה שנקראה בימי צום. התלמוד קובע את קריאת סיפור הקרבת יצחק בבית הכנסת ביום השני של ראש השנה ומסביר את המנהג לתקוע בשופר (שעשוי מקרן איל) בראש השנה כזכר לכך שהקריב איל במקום יצחק. .

המקרא מדגיש את הקשר הבלעדי בין אלוהים לאברהם. קשר זה לבש מאוחר יותר צורה של איחוד (ברית; עברית; ברית) הסתיים בין אלוהים לאברהם. לאיחוד זה חשיבות עליונה בהיסטוריה היהודית ובהתפתחות התרבות האנושית. הוא כולל שלושה אלמנטים עיקריים:

1. הבחירה של צאצאיו של אברהם דרך שושלת בנו יצחק;
2. הבטחה לתת בעלות על אדמת כנען לצאצאי אברהם הנבחרים הללו;
3. הציווי לקיים את מצוות האל, הכוללות הן מצוות כת והן אמות מידה אתיות של התנהגות.

הנרטיב של בראשית על אברהם מכיל רק מרשם אתי כללי להיות חף מפשע (בראשית יז, א), אך התנהגותו של אברהם, ללא ספק, מעידה על קיומה של מערכת מסוימת של עקרונות מוסר. אז, אברהם מתפרסם בסבר פנים יפות, מתייצב למען תושבי סדום, מסרב לנכס שלל במלחמה ודוחה מכל וכל את הצעת "בני חיט" לקבל את מערת המכפלה במתנה.

בנצרות

באורתודוקסיה

הכנסייה האורתודוקסית מכבדת את אברהם בפני הצדיק ומנציחת אותו פעמיים בשנה: ב-9 באוקטובר (לפי הלוח היוליאני) יחד עם אחיינו לוט וב" שבוע האבותביום ראשון השני לפני חג המולד.

שמו של אברהם ודימויי הברית הישנה הקשורים אליו נמצאים לעתים קרובות בהמנוגרפיה האורתודוקסית. ההתייחסות הנפוצה ביותר בפזמונים היא חיק אברהם, אשר נמצא כבר בליטורגיה העתיקה של השליח יעקב: " זכור, ה'... האורתודוכסים... תן להם מנוחה בעצמך... במלכותך, בשמחת גן העדן, במעיים של אברהם, יצחק ויעקב...". עצם שמו של אברהם בתפילות משמש כחלק בלתי נפרד מהפנייה לאלוהים: " ה' אלקינו אלוהי אבותינו אברהם ויצחק ויעקב וזרע צדיקים...».

הכנסייה האורתודוקסית משתמשת בטקסטים של הברית הישנה המספרים על חיי אברהם כפתגמים:

• סיפור הופעתו של אלוהים לאברהם בדמותם של שלושה נוסעים מתחת לאלון ממרה מוקרא בתפילה ביום זכרם של הכומר זכריה ורעייתו אליזבת.
• את סיפור קורבן יצחק קוראים ביום שישי וספרי השבוע החמישי של התענית הגדולה ושבת הגדולה.

הביטוי "אבי עמים רבים" (בראשית יז, ה) מתפרש במובן שאברהם, באמצעות ישוע, הפך לאבי האומות הנוצריות. ב-318 משקי הבית של אברהם (בראשית י"ד, י"ד) ראו מחברי הסדר הליטורגי של הכנסייה האורתודוקסית אב טיפוס של מספר המשתתפים במועצה האקומנית הראשונה.

הופעת האל לאברהם בדמותם של שלושה נוסעים (בראשית יח) נחשבת על ידי הכנסייה האורתודוקסית כסמל לאלוהות השילוש, המשתקפת באיקונות השילוש. העלילה האיקונית הזו נקראה " הכנסת אורחים של אברהם"(באופן מסורתי, האייקון מתאר את אברהם עצמו, שוחט את העגל, לפעמים עשויה להיות תמונה של אשתו מאזינה לנאום של מלאכים).

באיסלאם

המוסלמים רואים באברהים בונה הכעבה. הוא בנה אותו במכה עם בנו איסמעיל באותו מקום שבו הוא עמד בתקופת אדם. עם סיום הבנייה, איברהים לימד את איסמעיל את טקסי החאג' והפך אותו לשומר הכעבה.

איברהים נפטר בירושלים בגיל 175. מוסלמים בנו מסגד מעל מערת המכפלה, בה קבור אברהם, ומגנים עליה כאחד המקדשים הגדולים ביותר.

לפי הקוראן, בנו של אברהם (איברהים) - איסמעיל היה האב הקדמון של העם הערבי.

גלריית תמונות

שנות חיים:המאה ה-XXI-XX לפני הספירה. ה.

מידע מועיל

אַבְרָהָם
עִברִית אַבְרָהָם
תעתיק. אַבְרָהָם
ערבי. ابراهيم‎‎
תעתיק. איברהים
יוונית אחרת Ἀβραάμ
La T. אַבְרָהָם

אגדות ופולקלור

אפוקריפים סלאביים

בספרות הסלאבית, האגדות על אברהם באו לידי ביטוי בשני אפוקריפים מתורגמים המבוססים על תרגומים יווניים של אגדות יהודיות.

• התגלות אברהם - אומרת שאברהם משוכנע בחוסר האונים של האלילים שמייצר אביו תרח ומגיע לרעיון של אלוהים שברא הכל. ואז הוא שמע קול מהשמיים מצווה עליו, לאחר צום של 40 יום, להקריב קורבן לאלוהים, והמלאך יואל שהוקצה לאברהם מוביל אותו להר חורב. כאן אברהם מקריב ונרצח על ידי השטן עזזיל, אך מלאך מצווה עליו לעזוב את אברהם. בשקיעה, אברהם, יחד עם יואל, עולה לשמים, יושב על כנף של יונה. הוא רואה אור בל יתואר, ואז כסא העומד על ארבע חיות, שבעה רקיעים וכל מה שנעשה בהם, אדמה, גיהנום ועדן, שבהם נמצאים אדם, חוה ועזזיל.

• מות אברהם (צוואת אברהם) - המלאך מיכאל מופיע בדמות נוסע לבית אברהם כדי לבשר לו על תחילת המוות, אך אינו מעז לבשר לו את הבשורה העצובה ומבקש מאלוהים לשלוח לאברהם זיכרון תמותה. כך שהוא עצמו מנחש לגבי תחילת המוות. רצון ה' מתגלה לאברהם דרך חלומו של יצחק. לפני מותו ביקש אברהם לראות את כל מעשי ה', והמלאך העלה אותו לגן עדן. שם ראה שני שערים: רחבים המובילים אנשים למוות וצרים - לחיי נצח. אדם ישב בשער, בוכה למראה העוברים בשערים הרחבים וצחק למראה העוברים בצרים (הוא בכה פי שבעה מאשר צחק). בהמשך, אברהם, יחד עם מיכאל, ביקר במקום הדין, שם הבל עורך דין, וחנוך מחפש חטאים בספרים, אותם הוא עורך תיעוד. כאן אברהם עצמו משמיע משפט על חוטאים שעדיין חיים על פני האדמה, ומראה חומרה כזו עד שאלוהים, המצפה לתשובה מאנשים עד סוף ימיו, מצווה על המלאך להחזיר את אברהם ארצה. לאחר מכן מגיע סיפור מותה של שרה, נישואי יצחק ונישואי אברהם השניים. בסוף האפוקריפים מסופר על מותו של אברהם. המוות נראה לו מעוטר ביופי רב, אך, לבקשת אברהם, הוא מוצג לו בצורתו הנוכחית, עם ראשים רבים עשויים נחשים, סכינים ואש. על קבורתו של אברהם מסופר על פי התנ"ך.

בתרגום לרוסית, האפוקריפים הללו ידועים מאז המאה ה-14 (אוסף סילבסטר), ונכללו גם בפליה.

מסורות מוסלמיות

המוסלמים טוענים שאברהם היה במכה והקים שם יחד עם ישמעאל את מקדש הכעבה (הקוראן השני, 119 ועוד). המסורת היהודית מדברת גם על ביקורו של אברהם אצל בנו ישמעאל בערבה. ראה פירוט כל האגדות על א' בספרו של באר "לבן אברהמס". הביקורת האחרונה נגעה גם בפניהם של האבות בניתוח שלה. חלק מהמבקרים מזהים את אברהם עם ברהמה, אחרים עם זורואסטר, אחרים, כמו פילון העתיק מאלכסנדריה, הטמיעו את תולדות האבות, וראו בהם רק האנשה של מושגים מופשטים ידועים. הארה ביקורתית-היסטורית של האגדות על אברהם.

ניתוח היסטורי

העולם שבו חי אברהם היה עולם נאור ואינטלקטואלי יחסית של הדת הפוליתאיסטית. זו הייתה ציוויליזציה עירונית פוליתאיסטית (אלילי), פסגת התרבות של תקופתה, שהעלתה רעיונות מבריקים ומושגים מתוחכמים במדע, בפילוסופיה ובאמנות.

הגירה לכנען

לפי מספר חוקרים, הסיפור המקראי על נדידת משפחת אברהם לכנען משקף את מה שהתרחש במאות ה-19-18 לפני הספירה. ה. הגירה אינטנסיבית של שבטים שמיים מערביים, המכונים האמורים או הסותי, ממסופוטמיה עילית לאזור הסורי-פלסטיני. הקשר עם מסופוטמיה עילית בא לידי ביטוי בעיקר בשמות אביו, סבו וסבו של אברהם (תרח (תרח), נהור, סרוח), שהם שמות הערים והיישובים באזור חרן, בהם משפחתו של תרח. עבר מאור. שמו של אביהם אב (עבר), כלומר "הצד השני" או "מחוז", קשור לכינוי העברי - "(אדם) מתמיד", כלומר, המחוז. כינוי זה (שממנו באה המילה "יהודי") משמש תחילה בתנ"ך ביחס לאברהם (בראשית י"ד, יג), ולאחר מכן לבני ישראל בכלל. בתחילה אפשר היה לקרוא לזה כל השבטים שחצו את הפרת בדרך ממסופוטמיה עילית לסוריה וכנען. יש חוקרים הסבורים שיש קשר כלשהו בין הכינוי העברי לשם ח'בירו (גרסאות: האפירו או אפירו), המצוי במקורות האכדיים והמצריים מסוף האלף השלישי לפני הספירה. ה. בינתיים, נקודת המבט של דיאקונוב שנויה במחלוקת על ידי חוקרים מערביים, המצביעים על עדויות רבות לאופי הנוודי של ההפירו.

עברים היו זרים שחדרו לתוך כנען ונשארו, ככל הנראה, זרים לדת, לכת ולחיים של העמים הכנעניים. אכן, מאפיין אופייני לאברהם הוא שבירה מוחלטת עם תרבות ארץ מוצאו, מסופוטמיה, מחד גיסא, וניכור מאמונות, פולחן ואורח חייהם של הכנענים, מאידך גיסא. לאברהם, כמו אז לבנו ונכדו - האבות יצחק ויעקב - אין ארץ משלו בכנען והוא תלוי במלכים הכנעניים - שליטי הערים. הוא מקיים יחסי שלום עם השבטים הסובבים אותו, אך שומר על בידודו בכל הקשור לאמונות, פולחן ואפילו טהרת החמולה. הוא שולח את עבדו לקרוביו בצפון מסופוטמיה כדי להביא את אשתו ליצחק.

לפי השערה אחרת, עידן אברהם נופל על המאות ה-XXI-XX לפני הספירה. ה. השערה זו מבוססת על המסר של ספר מלכים ב' (מלכים א' ו, א), לפיו חלפו 480 שנה בין יציאת מצרים לתחילת בניית בית המקדש על ידי שלמה. על סמך כרונולוגיה תוך-מקראית, ניתן לחשב שאברהם עזב את חרן בסביבות שנת 2091 לפני הספירה. ה. עם זאת, לפי רוב החוקרים, התקופה של 480 שנה היא סמלית למדי (12 דורות של ארבעים שנה כל אחד). בנוסף, ארכיאולוגים לא מצאו עדויות לקיום בשטח כנען במאות ה-XXI-XX לפני הספירה. ה. ערים כמו אלו המוזכרות בסיפור האבות המקראי.

כמו כן, הוצע כי ייתכן שמשפחתו של תרח עזבה את אור בסביבות 1740 לפני הספירה. ה., במהלך דיכוי ההתקוממות נגד השליט הבבלי Samsu-iluna, שבו אור. בשנת 1739 לפני הספירה ה. העיר נהרסה על ידי חיילי סמסו-אילונה, שטבחו בחלק ניכר מהאוכלוסייה, והתרוקנה מאוכלוסייתה במשך זמן רב. יש לציין גם ששמו של אור "אור הכשדים" (בראשית יא, ל"א) הוא אנכרוניזם, שכן הכשדים הופיעו בבבל רק בשנים 1100-1000. לִפנֵי הַסְפִירָה ה. ככל הנראה, ייעוד כזה של העיר עלה במהלך עלייתה של אור בתקופת שלטונו של המלך האחרון של השושלת הניאו-בבלית (כשדית) נבונידוס (556-539 לפנה"ס) ונכלל בסיפור אברהם.

איחוד "בין חלקים מנותחים"

בסיפור על כריתת הברית בין ה' ואברהם (בראשית ט"ו, ט-יח) בא לידי ביטוי הנוהג של כריתת ברית, בה עברו הצדדים המתקשרים בין חלקי החיה המנותחת. בעברית, כריתת ברית מתוארת פעמים רבות בביטוי "כרת הברית". ביטוי דומה נמצא בטקסט מהקטנה הסורית (המאה ה-15 לפנה"ס), וכן בטקסטים האמוריים ממארי, שם מתואר סיום האיחוד בביטוי "הרוג את הסייח".

תאריך הכתיבה

רוב ההיסטוריונים המודרניים הגיעו למסקנה שלא רק המסורות על האבות, אלא גם התיעוד שלהם בצורה הספרותית שהגיעה אלינו, שייכים לתקופה עתיקה מאוד, אם כי, ככל הנראה, הם תועדו ב- תקופת המלכים (לאחר המאה ה-10 לפנה"ס). ה.).

שמות

השמות האישיים אברם ואברהם נמצאים לראשונה ב-3-2 אלפיים לפני הספירה. ה. לוחות כתב יתדות מסופוטמיים, טקסטים מצריים, וכן בטקסטים שנמצאו באבלה הסורית. האטימולוגיה של השם אברם אינה ידועה בדיוק. אולי זה אומר "אב מרומם", "אב מפואר", והוא צורה של השם הפרטי השמי הקדום אב(י)רם. שקיבל אברם לאחר כריתת הברית (בראשית יז, ה), פירוש השם אברהם הוא "אבי המון" (עמים). בניגוד לשמותיהם של יצחק, יעקב-ישראל ובניו, השם אברהם לעולם אינו משמש בתנ"ך כדי להתייחס ליישובים או לשבטים.

שמה של אמו של אברהם אינו מוזכר בחומש, על פי מקורות ערביים (ראה הרבלות א', 64) שמה היה עדנה, ולפי העברית (תלמוד, בבא-בתרא 91a) - עמטליה, כנראה אמאצולה - נקבה כלדית קדומה. שם נמצא בכתובות בכתב יתדות, ולא אמלתיאה היוונית המאוחרת, כפי שהציעו קגוט (Plenus Aruch s.v.) ואחרים.

בפילוסופיה

סיפור הקרבת יצחק, כדוגמה להתנגשות הנורמות המוסריות והציווי האלוהי, נחשב על ידי מספר פילוסופים מהתקופה המודרנית והאחרונה, אשר פתרו איכשהו את בעיית היחסים בין המוסר לדת. עמנואל קאנט, שהאתיקה שלו מכריזה על האוטונומיה השלמה של המוסר "מכוח התבונה המעשית הטהורה" ועצמאותו מהדת (ויתרה מכך, תלות האמונה באלוהים במרשמים של המוסר), מצטט בחיבור "המחלוקת של הפקולטות" התשובה שהיה על אברהם לתת לצו להקריב את בנו:

אני בטוח שאני לא צריך להרוג את הבן הטוב שלי. אבל את העובדה שאתה, שהופעת אלי, הוא באמת אלוהים, אני לא בטוח, ואני לא יכול להיות בטוח.

יתרה מכך, לפי קאנט, אברהם יכול היה להיות בטוח שהקול ששמע אינו שייך לאלוהים. פקודה לעשות משהו בניגוד לחוק המוסרי לא יכולה, לפי קאנט, לבוא מאלוהים, כלומר ישות מוסרית גבוהה יותר, שהרעיון שלה הוא נגזרת, ולא בסיס המוסר.

סורן קירקגור, שהקדיש את הספר פחד ורעד לבעיית הפרשנות של הקרבת יצחק, מודה בעקבות קאנט שמבחינה אתית הקרבה כזו תהיה רק ​​רצח. אבל אברהם, לפי קירקגור, "דורך על כל דבר אתי, ומחוצה לו הוא רוכש מטרה עליונה, שביחס אליה הוא מבטל את האתי". קירקגור מדבר על "הביטול הטלולוגי של האתי" האפשרי לאדם שחי חיים דתיים (בניגוד לאנשים שחיים, בטרמינולוגיה של קירקגור, מבחינה אסתטית או אתית). "הפרדוקס של האמונה הוא זה: הפרט האינדיבידואלי גבוה מהאוניברסלי" (כלומר, נורמות מוסריות אוניברסליות); "יש חובה מוחלטת לאלוהים", בהשוואה אליה "האתי מצטמצם לקרוב". אברהם הוא "אביר אמונה", מאמין ב"כוח האבסורד". יחד עם זאת, אמונתו אינה אמונה שאלוהים יבטל את פקודתו, או אמונה בחיים עתידיים: אברהם עמד להקריב קורבן ובו בזמן "האמין בסתירה" - שהוא "יגדל". זקן עלי אדמות, נערץ על עמו, מבורך בסוגו, בלתי נשכח ביצחק - האהוב ביותר בחייו.

בפיתוח רעיונותיו של קירקגור, ז'אן פול סארטר במאמרו המפורסם "אקזיסטנציאליזם הוא הומניזם" משתמש בביטוי "חרדת אברהם" שהוצג על ידו כדי לאשר את החירות המוחלטת ובו בזמן את האחריות המוחלטת של האדם:

אני לא חייב להיות אברהם, ובכל זאת בכל צעד אני נאלץ לעשות דברים המשמשים דוגמה לאחרים. אצל כל אדם הכל קורה כאילו עיני כל האנושות מופנים אליו וכאילו כולם תואמים את מעשיו למעשיו. ועל כל אדם לומר לעצמו: האם באמת יש לי זכות לפעול כך שהאנושות תיקח דוגמה ממעשיי? אם הוא לא אומר את זה לעצמו, אז הוא מסתיר מעצמו את החרדה שלו. אנחנו לא מדברים כאן על התחושה שמובילה לשקט, לחוסר מעש. זוהי חרדה המוכרת לכל מי שלקח אחריות כלשהי.

באמנות ובספרות

באמנויות יפות

• פיטר לסטמן: "קורבן אברהם" (1616, הלובר), "אברהם בדרך לכנען" (1614).
• גוסטב דורה: "שלושה מלאכים מבקרים את אברהם" (1852).

הארץ שוב השתקעה, והרשע שוב התפשטה בין האנשים, והם התחילו לשכוח את אלוהים, הם החליפו את הערצתו תחילה בהערצת מאורות השמים, ואחר כך, יורדים למטה ומטה בהבנה רוחנית, הם נפלו עבודת אלילים גסה.

אבל אותו אדון ארוך סבל, "לא רוצה במות חוטא", משגיח על ישועתו, לעולם לא נסתלק ממנו, נשאר תמיד עם הזוכרים אותו, לא השאיר אותם בקשר עמם ובאמצעותם תמך באמונה. באנשים אחרים בברית שלו, תמך בגאולה של החיים הרוחניים של האנושות. ככלי כזה של אלוהים, האב הקדמון הגדול והמפורסם ביותר של הצאצאים שממנו אמור היה לבוא מושיע המין האנושי, נבחר אברם, בנו של תרח, צאצא של עבר ממשפחת שם יתברך. וצאצאיו של אברם היו נחושים להכין את הדרך למי שיתברכו בו כל עמי הארץ.

אמונת הברית הישנה שנבחר באלוהים, אברם, שבכוחה אף נזקפה לו כצדקה, התגלתה ברצף בנסיבות חייו הבאות: כאשר עבודת האלילים והרשע התפשטו בצורה כה רחבה עד שאיימו לטבוע לחלוטין. אמונה באל האמיתי ובכך לקטוע את הקשר היחיד בין האנושות לאלוהי, אז אברם לבדו שמר על האמונה באלוהים הבלתי נראה האחד, שהחליפה את אמונת האנושות של הברית הישנה באלוהים בהתגלמותו, שבאמצעותה לבדם ניצלים בני הברית החדשה.

ובראותו את אמונת אברם, בחר בו ה' והפרידו מהשבט, וציווה אותו ללכת אל ארץ זרה, לא נודעת, והבטיח לו במקביל להוליד ממנו צאצאים רבים ולתת את הארץ המבורכת ההיא אותו בתור ירושה. והזקן בן ה-75 לא פקפק במה שהוכרז לו, עזב את מולדתו - העיר אור (בכלדיה או במסופוטמיה) ועבר לארץ כנען, שציינה לו ה', עם שרה אשתו אחיינו לוט. כאן, מוקף מכל עבר בעובדי אלילים, הוא המשיך לשמור על אמונתו באל האמיתי, והוא עצמו נשמר בנס על ידי הקב"ה ש"באמונה נענה לקריאה ללכת לארץ שהיה עליו לקבל בירושה, ו הלך, בלי לדעת לאן הוא הולך. באמונה ישב בארץ המובטחת כמו בארץ זרה, וישב באוהלים... כי ציפה לעיר שיש לה יסודות, אשר בונה ויוצרה הוא אלוהים.

(ע"ב יא:8-10)

מספר בראשית ידוע שכאשר עבר אברם לארץ כנען, "אברם היה עשיר מאוד בבקר ובכסף וזהב. וגם (אחיינו) ללוט, שהלך עם אברם, היו גם צאן וצאן ואוהלים. ולא הייתה האדמה גדולה דיה לגור יחדיו, כי רכושם היה גדול עד שלא יכלו לגור ביחד".

"ויהי מחלוקת בין רועי בהמת אברם ובין רועי בהמתו של לוט; והכנעני והפרזי ישבו אז בארץ ההיא. וַיֹּאמֶר אַבְרָם אֶל לוֹט, לֹא יִהְיֶה רִבָּה בֵּינֶיךָ וּבִי, וּבֵין רֹעִי וּבֵין רְעֹעֵיכֶם, כִּי אֲנַחְנוּ; האם לא כל הארץ לפניך? הפרד עצמך ממני: אם אתה משמאל, אז אני מימין; ואם אתה לימין, אז אני לשמאל. לוט נשא את עיניו וראה את כל אזור הירדן, שלפני שהשמד ה' את סדום ועמורה, עד סגור, הושקה במים כגן ה' כארץ מצרים; ובחר לו לוט את כל מרחב הירדן; ולוט נע מזרחה. והם נפרדו זה מזה.

אברם התחיל לגור בארץ כנען; ויחל לוט לגור בערי האזור ויחן אהלו עד סדום.

יושבי סדום היו רעים וחטאים מאוד לפני ה'.

וַיֹּאמֶר ה' אֶל-אַבְרָהָם, אַחֲרֵי שֶׁנִּפָּרֵד לוֹט מִמֶּנּוּ, שָׁאוּ אֶת-עֵינֶיךָ, וּמִמָּקוֹם אֲשֶׁר-אַתָּה אֲשֶׁר-עַתָּה, הִבִּיטוּ לְצָפוֹן וּלְדָרוֹם, וּמִזְרָח וּמִמַּעֲרָב; כִּי כָּל-הָאָרֶץ אֲשֶׁר אַתָּה רוֹאִים, אֶתֵּן לָךְ וְאֶת-זֶרַעְךָ, לְעוֹלָם, וְהַעֲשֶׂה אֶת-זַרְעֶיךָ כְּחוֹל הָאָרֶץ; אם מישהו יכול לספור את חול הארץ, אזי יספדו צאצאיך; קום, תלך בארץ זו לאורך ולרוחבה, כי אתן לך (ולזרעך לנצח) אותה.

וַיִּזַּע אַבְרָם אֹהָלוֹ, וַיֵּלֶךְ וַיֵּשֶׁב אֶל-אֵלֹנֵי מִמֶּרֶה אֲשֶׁר בחברון; ובנה שם מזבח לה'".

(בראשית יג 2,5-18)

בזמן זה פתח מלך עלם, כדורעומר, שכבש את בקעת הירדן והכניע חמש ערים מקומיות לשלטון שלו, במלחמה נגד חמשת מלכי המחוזות שכבש, שסירבו להמשיך ולחלוק כבוד לזוכה.

בהצטרפות למלכים אחרים בעמק סידים, מלך עלם הוציא את המורדים בו לברוח. "בעמק סידים היו הרבה בורות זפת. ומלכי סדום ועמורה, לאחר שברחו, נפלו בתוכם, והשאר ברחו אל ההרים."

"המתגברים לקחו את כל רכוש סדום ועמורה ואת כל אספקתם ועזבו. ויקחו את לוט, אחיינו של אברם, אשר ישב בסדום, ואת רכושו, וילכו.

ואחד הניצולים בא והודיע ​​(על כך) לאברם היהודי, שגר אז ליד יער האלונים של ממרה, "ובעלי בריתו, שאברם כבר הספיק להתחבר איתם לקשרי ידידות, שכן נהנה מכבוד כללי. אברם, ששמע כי לוט, קרובו, נשבה, "חימוש את עבדיו ילידי ביתו, שלוש מאות ושמונה עשרה, ורדף את האויבים עד דן; וחילק, תקף אותם בלילה, את עצמו ואת עבדיו, והיכה אותם, ורדף אותם עד הובה, אשר בצד שמאל של דמשק; והחזיר את כל הרכוש ואת לוט קרובו ואת רכושו החזיר, גם הנשים והעם. בשובו לאחר מפלתו של כדורלאומר והמלכים אשר עמו, יצא מלך סדום לקראתו, ומלכיצדק מלך סאלם הוציא לחם ויין, הוא היה כוהן האל העליון. ובירך אותו, ואמר: ברוך אברם מהאל העליון, אדוני שמים וארץ; וברוך ה' העליון, אשר מסר את אויביך בידך. אברם נתן לו עשירית מהכל".

"ויאמר מלך סדום אל אברם תן לי את העם וקח לך את הרכוש. אבל אברם אמר למלך סדום: אני מרים את ידי אל ה' אלהים עליון ה' שמים וארץ, שלא אקח אפילו חוט וחגורה מנעליים מכלך, כדי שלא תאמר. : העשרתי את אברם; מלבד מה שאכלו הנערים, ומלבד החלק של האנשים שהלכו איתי."

(בראשית י"ד 10-24)

"לאחר המאורעות האלה בא דבר ה' אל אברם בחזון בלילה, ונאמר: אל תירא אברם; אני המגן שלך השכר שלך יהיה גדול מאוד. אברם אמר: אדוני ריבון! מה תתן לי? אני נשאר בלי ילדים; מנהל ביתי הוא אליעזר הזה מדמשק. הִנֵּה לֹא נָתַתָּ לִי, וְהִנֵּה בֵּיתִי יוֹרֵשׁ.

ויבא אליו דבר ה', ונאמר: הוא לא יהיה לך יורשה, אלא היוצא מחלציך יהיה ליורשך. והוציאו ויאמר: הסתכל בשמים וספור את הכוכבים, אם תוכל לספור אותם. ויאמר לו: כל כך הרבה צאצאים יהיו לך. אברם האמין ליהוה, והוא מנה זאת לו כצדקה.

וַיֹּאמֶר אֵלָיו: אֲנִי יְהוָה אֲשֶׁר הוֹצִיאִי אֶתְכֶם מֵעוֹר הַכַּשָּׁדִים לְתַתֵּן לְךָ אֶת הָאָרֶץ הַזֹּאת לַאֲחֻזָּתֶךָ. דע כי זרעך יהיו זרים בארץ לא להם, וישעבדו אותם, ויעשקו אותם ארבע מאות שנה, אבל אעשה משפט על העם אשר ישעבדו לו; לאחר מכן, יצאו לכאן ברכוש רב, ואתם תלכו אל אבותיכם בשלום ותיקברו בזיקנה טובה; בדור הרביעי הם יחזרו לכאן.

ביום הזה כרת ה' ברית עם אברם לאמר: לזרעך אני נותן את הארץ הזאת מנהר מצרים ועד הנהר הגדול נהר פרת.

(בראשית ט"ו 1-7, 13-16, 18)

זמן רב לא התקיימה הבטחת הצאצאים לאברהם, אמונתו של אברהם נבחנה זמן רב, אך הוא לא התלבט בה. וכך, שוב ביקר ה' את אברהם. "וַיַּרְא אֵלָיו יְהוָה בְּיַעַר אֵלוֹן מִמֶּרֶא בַּאֲשֶׁר יוֹשֵׁב בְּפַת אֹהָלוֹ בַּחֲמוֹת הַיּוֹם."

"הוא נשא את עיניו והסתכל והנה שלושה אנשים עומדים מולו. בראותו, רץ לקראתם מכניסה לאוהלו והשתחוה לארץ, ואמר: אדוני! אם מצאתי חן בעיניך, אל תעבור ליד עבדך; ויביאו מים וירחצו את רגליכם; ותנוח תחת העץ הזה, ואביא לחם, ותרענן את לבבך; ואז לך (בדרכך); כאשר אתה עובר ליד עבדך.

אמרו: תעשה כדבריך. וימהר אברהם אל האוהל אל שרה ויאמר (לה): לוש מהר שלוש מטות מקמח הטוב ביותר ועשה מצות.

וַיָּרֵץ אַבְרָהָם אֶל-הַצֹּאן, וַיִּקַּח עֵגֶל רַע וְטוֹב, וַיִּתֵּן אֶל-הַנַּעַר, וַיְהִיר לְהַכְנוֹתוֹ.

ויקח חמאה וחלב ועגל שהיה מבושל, והניח לפניהם, והוא עצמו עמד לידם מתחת לעץ. והם אכלו. ויאמרו אליו: היכן שרה אשתך? ענה: כאן, באוהל.

ואחד מהם אמר: שוב אהיה איתך באותה שעה (בשנה הבאה), ולשרה אשתך יהיה בן. ושרה הקשיבה בפתח האוהל, מאחוריו. אברהם ושרה היו זקנים ומתקדמים בשנים. שרה צחקה מבפנים, לאמר: האם אהיה לי, כשאני זקנה, את הנחמה הזאת? ואדוני זקן. ויאמר ה' אל אברהם: מדוע צחקה שרה (בעצמה)? האם יש משהו קשה ליהוה? בשעה שנקבעה אהיה איתך בשנה הבאה, ולשרה יהיה בן.

ויקמו האנשים ההם וילכו משם לסדום (ועמורה); אברהם הלך איתם לדאוג להם. ויאמר ה': האם אסתיר מאברהם (עבדי) מה שאני רוצה לעשות!

עם גדול וחזק בהחלט יבוא מאברהם, ויתברכו בו כל אומות הארץ, כי בחרתי בו למען יצווה את בניו ואת ביתו אחריו ללכת בדרך ה' ועושה. צדק ושיפוט; ויקיים ה' על אברהם (כל) אשר אמר עליו.

ויאמר ה': גדולה זעקת סדום ועמורה, וחטאתם כבדה מאוד; אני ארד ואראה אם ​​הם עושים בדיוק את מה שהצעקה נגדם, עולים אלי, או לא; תגלה.

וַיִּפְנוּ הָאֲנָשִׁים מִשָּׁם, וַיֵּלְכוּ לִסְדוֹם; אברהם עדיין עמד לפני ה'. ויעלה אברהם ויאמר: האם תשמיד את הצדיק עם הרשע (והיה עם הצדיק כמו עם הרשע)? אולי יש בעיר הזאת חמישים צדיקים? תשחית ולא תחסוך על כל המקום למען חמישים צדיקים (אם הם) בו? לא יכול להיות שעשית כדי שתשמיד את הצדיק עם הרשע, כדי שיהיה זה עם הצדיק כמו עם הרשע; לא יכול להיות ממך! האם שופט כל הארץ יעשה עוול?

אמר ה': אם אמצא בעיר סדום חמישים צדיקים, אז איחס למענם (את כל העיר ואת) את כל המקום.

אמר אברהם בתגובה: הנה החלטתי לדבר אל ה', אני עפר ואפר: אולי עד חמישים צדיקים יחסרו חמישה, האם תחרב את כל העיר בחוסר חמישה? אמר: לא אשמיד אם אמצא שם ארבעים וחמישה.

אברהם המשיך לדבר אליו ואמר: אולי יימצאו שם ארבעים? אמר: לא אעשה זאת אפילו בשביל ארבעים.

וַיֹּאמֶר אַבְרָהָם: לֹא יִכְעַס יְהוָה, מַה אָמַר, אֵלַי יִהְיוּ שָׁם שְׁלֹשִׁים? הוא אמר, אני לא אעשה את זה אם יהיו שם שלושים. אמר אברהם: הנה החלטתי לדבר אל ה': אולי יש שם עשרים? אמר: לא אשמיד למען עשרים. אָמַר אַבְרָהָם: שֶׁלֹּא יִכְעַס ה', מַה אֲנִי אגיד פעם נוספת: אולי יהיו שם עשרה? אמר: לא אשמיד למען עשרה.

וַיֵּלֶךְ יְהוָה, חָדַל לְדַבֵּר אֶת-אַבְרָהָם; אברהם חזר למקומו".

(בראשית יח 1-11, 13-14, 16-33)

האם זו בולטת ונוגעת ללב בפשטותה הנעלה השיחה של האדם עם אלוהים אינה מופת תִקשׁוֹרֶת נשמות עם הבורא? ולא זו בלבד שהיא נגישה לכל נפש, אלא היא יתרונה הבלתי ניתנת לערעור, מתנת האל הגבוהה ביותר. האם זה לא כך, ממאה למאה, נשמות לא מושחתות טהורות משוחחות עם אביהם שבשמים, קוראות אליו בפשטות של ילדים ומקבלות תמיד תגובה אלוהית לפנייתן האנושית. אם רק היו מתקשרים! והתגובה תישמע ותורגש על ידי כל ישותה של נשמה מאמינה באמת ובתמים.

ה' לא ישקוט לפני הקוראים אליו. העדויות לכך הן אינספור בכל חיי הקדושים. ומי בחייו עצמו לא חווה ברגעים הקשים ביותר כיצד ה' מגיב מיד לתפילה בהצעותיו המועילות, באזהרה ובביטחון.

"ויבואו שני המלאכים האלה לסדום בערב, בעוד לוט יושב בשער סדום. ראה לוט, וקם לקראתם, וישתחו פניו לארץ, ויאמר, אדוני! לכו אל בית עבדכם ותבלו את הלילה, ורחצו את רגליכם, וקמו בבוקר ותלכו בדרככם. אבל הם אמרו: לא, אנחנו מבלים את הלילה ברחוב.

הוא התחנן בפניהם בתוקף; והלכו אליו ובאו אל ביתו. עשה להם משתה ואפה מצות, והם אכלו.

(ו) אמרו האנשים ההם ללוט: מי עוד יש לך כאן? חתן בין בניך ובין בנותיך ומי שיש לך בעיר, הוציאו את כולם מהמקום הזה, כי נשמיד את המקום הזה, כי גדולה הזעקה על יושביו אל ה', ואת ה'. אלוהים שלח אותנו להשמיד אותו.

עם עלות השחר, החלו המלאכים להאיץ את לוט, לאמר, קום קח את אשתך ואת שתי בנותיך אשר לך, למען לא תאבד על עוונות העיר. וכשהסס, אז הגברים (המלאכים) הללו, בחסדי ה' אליו, נטלו את ידו ואת אשתו ואת שתי בנותיו, והוציאו אותו והוציאו אותו מחוץ לעיר.

השמש זרחה על פני האדמה, ולוט בא אל סגור.

וַיִּקָּם אַבְרָהָם בַּבֹּקֶר, וַיֵּלֶךְ אֶל-הַמָּקוֹם אֲשֶׁר עָמַד אֶת-הַה', וַיִּסְתַּפֵּף אֶל-סְדוֹם וְאֶת-עֻמָּרָה וְאֶת-כָּל-הַחֲבֵרוֹת, וַיַּרְא: הִנֵּה עֵשֶׂן עוֹלֶה מֵהָאָרֶץ כַּעשן מִתּוֹר.

ויהי כאשר השמיד אלוהים את (כל) ערי המחוז הזה, וזכר ה' את אברהם וישלח את לוט מתוך החורבן, כאשר הפיל את הערים אשר ישב בהן לוט.

ויצא לוט מסגור וישב בהר ושתי בנותיו עמו כי פחד לגור בסגור. וישב במערה, ואתו שתי בנותיו.

(Gen. 19, 1-3, 12, 13, 15, 16, 23, 27-30)

"אברהם עלה משם לדרום והתיישב בין קדש ובין סור.

וַיַּרְא יְהוָה אֶת-שָׂרָה, כַּאֲשֶׁר אָמַר; וַיַּעַשׂ יְהוָה אֶל-שָׂרָה כַּאֲשֶׁר דִּבֶּר. שרה ילדה בן לאברהם בזקנתו, בזמן אשר דיבר אליו ה'; ויקרא אברהם את שם בנו אשר נולד לו יצחק; וַיָּמַל אַבְרָהָם אֶת-יִצְחָק בְּנוֹ, בְּיוֹם הַשְּׁמִינִי, כַּאֲשֶׁר צִוָּה אֱלֹהִים. אברהם היה בן מאה כשנולד לו יצחק בנו.

הילד גדל ונגמל; ועשה אברהם משתה גדול ביום נגמל יצחק (בנו).

(בראשית כ':1; כ"א:1-5:8)

בינתיים גדל גם ישמעאל, בנם של אברהם והגר המצרית, עבד לשעבר בבית, שאברהם אהב וזעק עליו לאלוהים, כדי שיחיה לפני ה'.

"אמר הקב"ה לאברהם: ועל ישמעאל שמעתי אותך: הנה אברך אותו והעליתי אותו, ומרבה מאוד. שנים עשר נסיכים יוולדו ממנו; ואעשה ממנו לגוי גדול. אבל אקים את בריתי עם יצחק כברית עולם, ואהיה לו לאל ולזרעו אחריו".

(גנ' 17, 18, 20-21, 19)

בינתיים, ההשלכות של הפגיעה באחדות זיווג הנישואין, שהפכה זה מכבר למנהג באותם ימים שבהם חי אברהם, התגלו גם במקרה זה במחלוקת ובמחלוקת משפחתית.

"ותרא שרה כי בן הגר המצרית לועג ליצחק בנה ותאמר אל אברהם גרש את השפחה הזו ואת בנה כי בן השפחה הזו לא יירש עם בני יצחק. וזה נראה לאברהם מאוד לא נעים למען ישמעאל בנו.

אבל ה' אמר לאברהם: אל תצער על הנער ועל עבדך; כל אשר תאמר לך שרה, שמע בקולה, כי ביצחק יקרא זרעך. ומבן העבד אעשה גוי גדול, כי הוא זרעך.

קם אברהם בבוקר, ולקח לחם ועור מים, ויתן להגר, בשכיבה על כתפיה, ואת הנער, ושחררה.

היא הלכה והלכה לאיבוד במדבר באר-שבע; ולא היו מים בבקבוק, והשאירה את הנער מתחת לשיח אחד והלכה, התיישבה מרחוק, במרחק של ירייה אחת מקשתה. כי אמרה: איני רוצה לראות את מות הנער. ותתישב מרחוק מולו ותרים צעקה ותבכה.

וַיִּשְׁמַע אֱלֹהִים אֶת קוֹל הַנַּעַר מִמֶּנּוּ; ויקרא מלאך אלהים מן השמים להגר, ויאמר לה: מה לך הגר? אל תפחד; שמע אלוהים את קולו של הנער מהמקום שבו הוא נמצא; קום, הרם את הנער ואחז בידו, כי אעשה ממנו לגוי גדול. וַיִּפְתַּח אֱלֹהִים אֶת עֵינֶיהָ, וַתִּרְאֶה בַּעַר מַיִם חַיִּים, וַתֵּלֶךְ וּמְלָאָה אֶת הַקָּבָק בַּמַּיִם וְתִתְּנָה אֶת הַנַּעַר לְשַׁתָּה. וַיְהִי אֱלֹהִים עִם הַנַּעַר; והוא גדל וחי במדבר, ויהיה קשת.

הוא חי במדבר פארן; ולקחה לו אמו אשה מארץ מצרים".

(בראשית כא:9-21)

החזק מכל האנשים באמונה עמד בפני המבחן הקשה ביותר, היחיד מתחילתו ועד סופו של קיומם של אנשים עלי אדמות ...

כשנולד יורשו של אברהם בן יצחק, והוא גדל, ולב האב שמח בראותו בבנו כלי הבטחות וברכות אלוקיות מדור לדור, אז פיתה ה' את נאמנותו של משרתו עם המבחן האחרון. אמר הקב"ה לאברהם: "קח את בנך, בנך יחידך, אשר אתה אוהב, יצחק; וּלְכוּ אֶל אֶרֶץ הַמּוֹרְיָה וְהִקְרִיב אוֹתוֹ שָׁם לְעוֹלָה בְּאֶחָד הַהָרִים אֲשֶׁר אוֹדֵר לָכֶם.

"אברהם השכם בבוקר, אוכף את חמורו, לקח עמו שניים מנעוריו ואת יצחק בנו; כרת עצים לעולה, וקם והלך אל המקום אשר אמר לו ה'.

ביום השלישי נשא אברהם את עיניו וראה את המקום מרחוק. וַיֹּאמֶר אַבְרָהָם לְנַעֲרוֹתָיו: אַתָּה שָׁבַת אֶת הַחֲמוֹר, וַאֲנִי וְהָבֶן נִלָּךְ שָׁם וְנִשְׁתַּחֲוָה, וְנַשְׁבוּ אֵלֶיךָ. וַיִּקַּח אַבְרָהָם אֶת הָעֵצִים לְעוֹלָה, וַיִּשֵּׁם עַל יִצְחָק בְּנוֹ; לקח אש וסכין ביד, ושניהם הלכו יחד. ויחל יצחק לדבר אל אברהם אביו ויאמר אבי! ענה: הנה אני, בני. אָמַר, הִנֵּה הָאֵשׁ וְהָעֵצִים, אֲבָל אֵיפֹה הַטָּבֶה לְעוֹלָה? אָמַר אַבְרָהָם: אֱלֹהִים יִתְפָּסֵק לְעַצְמוֹ טָלָה לְעוֹלָה, בְּנִי. ושניהם המשיכו יחד. וַיָּבֹאוּ אֶל-הַמָּקוֹם אֲשֶׁר הִגִּיד אֱלֹהִים אֶת-אַבְרָהָם; וַיִּבֶן שָׁם אַבְרָהָם מִזְבֵּחַ, וַיִּסְדַּר אֶת-הָעֵצִים, וַיִּקְרַד אֶת-יִצְחָק אֶת-בָּנוֹ, וַיִּשְׁכַּח אֹתוֹ עַל-הַמִּזְבֵּחַ עַל-הַעֵץ. ויושיט אברהם את ידו ויקח סכין להרוג את בנו.

אבל מלאך ה' קרא אליו מן השמים ואמר: אברהם! אַבְרָהָם! הוא אמר: הנה אני. אמר המלאך: אל תרים את ידך על הנער ואל תעשה עמו דבר, כי עתה אני יודע שאתה מפחד מאלוהים ולא חסת על בנך, יחידך, עבורי.

וַיִּשָּׂא אַבְרָהָם אֶת אֶת עֵינָיו וַיַּרְא: וְהִנֵּה אֲחוֹרִי אִלֶּה סָבוּךְ בַּסַּבָּה בקרניו. הלך אברהם ולקח את האיל והקריב אותו כעולה במקום יצחק בנו.

ובפעם השנייה קרא מלאך ה' אל אברהם מן השמים ויאמר: נשבע בי, אומר ה', כי מאחר שעשית את המלאכה הזאת ולא חסת על בנך יחידך לי, אברך אותך. ותרב ותרב זרעך, ככוכבי השמים וכחול על שפת הים; וַיִּרְשַׁל זַרְעֶךָ אֶת-עָרֵי אוֹיְבֵיהֶם; ובזרעך יתברכו כל גוי הארץ, כי שמעת בקולי. וישוב אברהם אל נעוריו, ויקומו וילכו יחדיו בבאר שבע; ואברהם ישב בבאר שבע.

(בראשית כב:15-19)

בגלל אהבה, אדיקות, יראת אלוהים וצייתנות, אלוהים אהב את אברהם. הוא בחר באברהם הצדיק לשמר את האמונה האמיתית באמצעות צאצאיו עבור כל האנושות. "אני אעשה ממך לגוי גדול", אמר אלוהים לאברהם. (בראשית יב:ב)

בעם הזה, עם הזמן, יוולד מושיע העולם המובטח, אשר יברך את כל העמים. וכשם שנביאי הברית הישנה משה ודוד קראו לאברהם להתערב לפני אלוהים, כך כנסיית הברית החדשה פונה לאלוהים בבקשת רחמים למען אברהם אביו האהוב. ישוע המשיח עצמו, במשל שלו על העשיר ואלעזר, מצביע על אברהם כתושב בית מגורים מבורך בממלכת השמים שלו (ראה לוקס טז:19-31).

גם בסיום בריתו עם אברם אמר לו ה': "ולא תקרא עוד אברם, אלא יהיה שמך: אברהם כי אעשה אותך לאב לגויים רבים; ושרה אשתך אל תקרא לשרה, כי שמה שרה; אברך אותה ואתן לך בן על ידה; אברך אותה, וממנה יבואו גוים ומלכי גוים יבואו ממנה" (בראשית י"ז, ה, ט"ו-טז).