Asmens socialinių-psichologinių nuostatų diagnozavimo motyvacijos reikalaujančioje sferoje metodika (altruizmo ir egoizmo skalės) Autorius: OF Potiomkina Tikslas. Socialinių-psichologinių nuostatų sunkumo laipsnio nustatymas. Instrukcija. Atsakykite į kiekvieną klausimą

§62. Motyvai ir tikslai Sąvoka „valia“ reiškia tą psichinio gyvenimo pusę, kuri išreiškiama sąmoningais kryptingais žmogaus veiksmais.Žmogaus veiksmai kyla iš tam tikrų motyvų ir yra nukreipti į tam tikrus tikslus. Motyvas yra koks

Sudėtingi motyvai ir socialiniai motyvai Žmogaus elgesys yra sudėtingas ir bet koks veiksmas paprastai turi daugiau nei vieną motyvą. Manau, kad skaitmeniniai vaizdai iš Abu Graibo kalėjimo taip pat buvo daugelio motyvų ir sudėtingų tarpasmeninių santykių rezultatas, o ne

9.2.4. Terorizmo motyvai Terorizmo motyvai, pasak daugelio tyrinėtojų, yra: savęs patvirtinimas, savęs identifikavimas, jaunystės romantika ir heroizmas, ypatingos reikšmės suteikimas savo veiklai, susvetimėjimo įveikimas, konformizmas, nuasmeninimas, standartizacija,

Altruizmas glausčiausiu ir tiksliausiu apibrėžimu yra nesavanaudiškas pagalbos žmonėms veiksmas. Altruistas visada padeda kitiems žmonėms, taip pat ir tada, kai nieko negauna mainais ir net pats gali nukentėti dėl pagalbos žmonėms. Pilnas užuojautos žmonėms, jis gali atiduoti savąjį visiškai nepažįstamam žmogui, nesitikėdamas jokio dėkingumo ar atlygio.

Socialiniai psichologai jau seniai bandė suprasti altruistinio elgesio prigimtį, atsakydami į klausimą, kas skirtingai skatina žmones elgtis altruistiškai. Vienas ar kitas konkretus atsakymas į šį klausimą, kaip rodo praktika, priklauso nuo šį atsakymą pasiūliusio mokslininko individualių psichologinių savybių. Jeigu jis pats, kaip žmogus, yra įsitikinęs, kad žmonės niekada nieko nedaro už dyką ar tiesiog taip, nesitikėdami tam tikros naudos (tai taip pat galima suprasti įvairiai, tiek idealistiškai, tiek materialistiškai), tai aiškindami altruistinį elgesį tokie mokslininkas būtinai ieško ir randa kažkokio „pelno“. Jei jis pats yra tikrai altruistiškas žmogus, tai jis atitinkamai paaiškina panašų kitų žmonių elgesį, pabrėždamas, kad jame ir jo motyvacijoje nėra jokios naudos.

Kalbant apie altruizmą, suprantamą kaip socialinio elgesio motyvą, susiformavo du priešingi požiūriai: biologinis ir socialinis. Biologinis požiūris į altruizmo kilmę yra toks, kad jis, kaip poreikis ir elgesio forma, laikomas įgimtu, žmonių paveldėtu iš gyvūnų. Tokį požiūrį pagrindžia tai, kad ne tik pas žmones, bet ir pas gyvūnus, ypač aukštesniuosius, galima pastebėti rūpinimosi vieni kitais, pagalbos vieni kitiems atvejus. Be to, altruistines elgesio tendencijas vaikams galima pastebėti gana anksti, o šis faktas taip pat vertinamas kaip netiesioginis įgimtos altruizmo kilmės patvirtinimas.

Tačiau ne mažiau įtikina ir šio motyvo socialinės kilmės bei jį atitinkančios elgesio formos įrodymai. Jie susiveda į šiuos dalykus. Jei, pavyzdžiui, suaugusieji bendraudami su vaikais dažnai demonstruoja altruizmą, tai vaikai, mėgdžiodami juos, pradeda tai demonstruoti. Pastebėta, kad tėvų altruizmas dažnai derinamas su altruizmo apraiškomis jų vaikams, ir atvirkščiai, tėvų altruistinio elgesio nebuvimą dažnai lydi jo nebuvimas vaikams.

Visos altruizmo socialinės kilmės teorijos skirstomos į dvi pagrindines grupes: „savanaudiškas“ ir „nesuinteresuotas“. Pirmoji teigia, kad už bet kokio altruistinio elgesio slypi atvira arba paslėpta žmonių suvokta arba neįsisąmoninta nauda, ​​kurią jie siekia iš to išgauti. Antrosiose teorijose yra mintis, kad altruistinis elgesys neturi jokios asmeninės naudos žmogui, kad jis visada yra nesuinteresuotas. Siūlomi tokie „savanaudiško“ altruistinio elgesio paaiškinimo variantai.

• 1. Socialinių mainų teorija. Remiantis šia teorija, bet kokia sąveika ir bet kokie santykiai tarp žmonių visuomenėje yra kontroliuojami vadinamosios „socialinės ekonomikos“. Altruizmas – tai, anot šios teorijos šalininkų, apsikeitimas psichologinėmis „paslaugomis“ tarp žmonių: pripažinimu, meile, pagarba, vieta ir pan.. Elgdamasis altruistiškai, žmogus tai daro apdairiai – tikėdamasis tų pačių abipusių santykių. Tačiau jis savo altruistinius veiksmus organizuoja taip, kad galėtų „mokėti mažiau“ ir „gauti mainais daugiau“.
• 2. Užmaskuoto egoizmo teorija. Ši teorija teigia, kad žmonės elgiasi altruistiškai, norėdami pasitenkinti savimi, didžiuotis savimi, pelnyti tų, kuriems padeda, palankumą, padidinti savigarbą, padidinti savigarbą ar patenkinti kitus grynai asmeninius poreikius.

Alternatyva šioms teorijoms yra paaiškinimai, kurie neakcentuoja naudos, kurią altruistas gauna sau, arba svarsto atvejus, kai žmogus niekaip negali paaiškinti savo altruistinio elgesio. Tokių „nesuinteresuotų“ teorijų pavyzdžiai yra tokie.

• 1. Empatijos teorija. Ši teorija apima idėją, kad altruistinis elgesys grindžiamas natūraliu žmogaus gebėjimu užjausti ir atjausti žmones. Toks jausmas visada kyla žmoguje, jei jis mato, kaip kenčia kiti žmonės, ir to visiškai pakanka altruistinio elgesio pasireiškimui.
• 2. Socialinė-normatyvinė teorija. Pagal šią teoriją žmonės elgiasi altruistiškai, nes įsisavino socialinę normą, kuri reikalauja, kad visi žmonės visada taip elgtųsi. Tokia norma gali būti, pavyzdžiui, receptai tikintiesiems, esantys konkrečioje religinėje doktrinoje, arba socialinės atsakomybės norma, kuri yra atitinkamos visuomenės vertybių dalis.

Kartu su aukščiau aprašytais paaiškinimais yra ir evoliucinis-biologinis altruizmo paaiškinimas. Ji kyla iš prielaidos, kad polinkis į altruistinį elgesį yra būdingas ne tik žmonių, bet ir daugelio, ypač aukštesnių, gyvūnų genetinei vystymosi programai. Šios teorijos šalininkai, stebėdami gyvūnų elgseną, siekiančią padėti savo rūšiai, daro išvadą, kad altruistinis elgesys turi biologinį pagrindą, kad jis grindžiamas instinktyviu noru išlaikyti ir išsaugoti rūšį: „Mūsų genai verčia mus rūpintis tais. su kuriais esame susiję kraujo ryšiais“.

Atitinkamai, yra situacinis altruizmo paaiškinimas, tai yra situacinė altruizmo teorija. Aptardami situacinio poveikio altruizmo pasireiškimui klausimą, mokslininkai nustato šiuos veiksnius:

• kitų žmonių buvimas ar nebuvimas altruistinio elgesio realizavimo metu;
• reikšmingų žmonių reakcijos į jų elgesį;
• asmens prisiėmimas atsakomybe atsisakius suteikti pagalbą kitam asmeniui;
• mėgdžioti kitus žmones;
• asmens panašumas ar skirtumas nuo tų žmonių, kuriems jis teikia pagalbą;
• švelnumo faktorius;
• amžiaus veiksnys;
• asmens psichologinė būsena tam tikru metu;
• individualios asmens savybės;
• žmogaus santykis su religija.

Kitų žmonių, kurie yra jo poelgio liudininkai, akivaizdoje, žmogus bus labiau linkęs elgtis altruistiškai nei anoniminėje situacijoje, kai jo niekas nestebi. Taip yra dėl žmogaus noro atrodyti gerai jį supančių žmonių akyse. Jei žmogų stebi jam reikšmingi žmonės, kurių asmeninį nusiteikimą jis ypač vertina ir kuris pats vertina altruizmą, žmogus bus dar labiau linkęs į altruizmą nei aukščiau aprašytu atveju. Jei kyla pavojus, kad asmuo, atsisakydamas padėti kitam asmeniui, prisiims asmeninę atsakomybę, pavyzdžiui, atsakomybę pagal įstatymą, tada jis natūraliai bus linkęs rodyti altruizmą, nors ir ne savo noru ar įsitikinimu.

Maži vaikai dažniausiai parodo altruizmą tiesiog mėgdžiodami suaugusieji žmonių ir kitų vaikų, ir tai atsitinka gerokai anksčiau nei jie suvokia, kad reikia elgtis panašiai, net jei kiti žmonės elgiasi kitaip. Altruizmas gali būti paprasto mėgdžiojimo grupėje ar minioje rezultatas, kai kiti žmonės aplink šį asmenį elgiasi altruistiškai.

Pastebėta, kad mes ne tik rodome užuojautą tiems žmonėms, kurie yra panašūs į mus, bet ir stengiamės kaip tik tokiems žmonėms padėti labiau. Šiuo atveju altruistinį elgesį valdo panašumas arba skirtumas tarp tų, kuriems padedame, ir mūsų pačių.

Daugumoje šiuolaikinių kultūrų vyrus įprasta laikyti stipria, o moteris – silpnąja lytimi. Toks požiūris į skirtingų lyčių žmones reikalauja, kad vyras padėtų moteriai visose situacijose, kai kalbama apie fizinių pastangų stoką ar grynai fizinės pagalbos suteikimą. Todėl kultūros normos įpareigoja vyrus tokiose socialinėse situacijose elgtis altruistiškai moters atžvilgiu. Jei situacija tokia, kad vyrui reikia moteriškos pagalbos, tai moterys elgiasi panašiai. Tai altruistinė motyvacija, pagrįsta lyčių skirtumais.

Panaši situacija ir tais atvejais, kai reikia suteikti pagalbą tam tikro amžiaus žmogui. Pripažįstama, kad vaikams ir pagyvenusiems žmonėms pagalbos reikia daugiau nei vidutinio amžiaus žmonėms. Todėl šių dviejų amžiaus kategorijų žmonių atžvilgiu altruizmas pasireiškia daugiau nei suaugusiųjų, galinčių sau padėti.

Visi trys likę veiksniai (paties žmogaus psichologinė būsena tam tikru laiko momentu; individualios žmogaus savybės; žmogaus požiūris į religiją) yra susiję su individualiomis altruizmą pasireiškiančio žmogaus savybėmis. Todėl aiškinant altruistinį elgesį reikia atsižvelgti tiek į altruizmą rodančio, tiek į altruistinę pagalbą priimančiojo būseną (nuotaiką). Yra asmenybės bruožų, kurie skatina arba trukdo altruizmo apraiškoms. Pavyzdžiui, empatija, gerumas, atsakingumas, padorumas prisideda prie tokio elgesio, tačiau trukdo savanaudiškumas, agresyvumas, bejausmė ir abejingumas žmonėms.

Visos šios teorijos, griežtai tariant, nėra alternatyvios ir viena kitą papildo. Įvairiose situacijose esantys žmonės tikriausiai vadovausis skirtingais svarstymais, rodantis altruizmą ir, greičiausiai, ne vienu, o iš karto keliais svarstymais. Tie altruistinio elgesio motyvai, kuriems žmogus teikia pirmenybę, priklausys ir nuo jo paties individualių savybių. Todėl kuriant altruizmo teorijas būtina į jas įtraukti ir asmeninį komponentą, ir situacijos, kurioje žmogus demonstruoja altruistinį elgesį, analizę.

Dėl socialinio darbuotojo veiklos specifikos ypatingą vietą jame užima tokia asmenybės savybė kaip altruizmas.

Sąvoką „altruizmas“ pirmą kartą įvedė O. Comte'as, suformavęs „revile pour outre“ principą – gyventi dėl kitų. Mokslininkas išskyrė gyvūnams būdingą instinktyvų altruizmą, kuris sujungia individą ir gentį, o vėliau civilizacijos sunaikinamas, ir altruizmą, kuris atsiranda ir vystosi jau savo rėmuose ir galiausiai virsta spontaniška įgimta savybe, jungiančia visus žmones.

Biologinį požiūrį į altruizmo problemą atspindėjo G. Spenceris, kuris altruizmą laikė adaptyvia savybe, atsirandančia natūralios evoliucijos eigoje; psichoanalitinėje Z. Freudo sampratoje, kuri manė, kad altruistiniai motyvai yra neurotiška kompensacija priešingos krypties motyvams – primityviems represijoms veikiamiems egoizmui; genetikas F. G. Dobzhansky, manęs, kad altruistiniai jausmai yra „genetiškai užprogramuoti“ individe ir taip prisideda prie rūšies išlikimo kovoje už būvį; V. Efroimsonas, kuris altruizmu suprato „visą emocijų grupę, kuri skatina žmogų daryti dalykus, kurie jam asmeniškai nenaudingi ir net pavojingi, bet naudingi kitiems“.

Anot V. Efroimsono, žmogiškumo, gerumo, pagarbos vaikams, pagyvenusiems žmonėms ir moterims emocijos neišvengiamai vystėsi natūralios atrankos įtakoje ir buvo įtrauktos į paveldimų savybių fondą.

Biologiniam požiūriui prieštarauja kitokia pozicija, kurią visapusiškiausiai išreiškė I. P. Pavlovas, „tikrasis altruizmas yra kultūros įgijimas“, siejamas su antrąja signaline sistema, o jei ji silpna, tai „rūpinimasis savo oda tikrai bus pirmame plane“. Ugdomojo darbo praktika patvirtina didžiojo fiziologo pažiūrų teisingumą: aukšta jausmų kultūra nėra paveldima, ji turi formuotis nuo pat vaiko gimimo. „Anot V. Ya. Semke, genetinis altruizmo pagrindas yra būtina biologinė sąlyga, išsilavinimo potencialas“.

Iki šiol nėra visuotinai priimto altruizmo apibrėžimo. Užsienio psichologijoje plačiai paplitęs šio reiškinio apibrėžimas, kuris remiasi „ketinimu palengvinti ar pagerinti padėtį kitam, kuriam reikia pagalbos“, o altruistinis elgesys suprantamas kaip toks elgesys, kai „žmogus veikia, darydamas prielaidą, kad dėl savo veiksmų gavėjas pašalins nepageidaujamą būseną“ .

Mūsų supratimui apie šį reiškinį artimas apibrėžimas, kurio autoriai elgesį laiko altruistišku, kai „padeda kitiems, nesitiki už tai gauti jokio išorinio atlygio“.

Buitinėje psichologijoje altruizmo studijos daugiausia atliekamos atsižvelgiant į kolektyvizmo ar kolektyvistinės individo orientacijos problemas.

Kitaip tariant, atitinkamose psichologinėse raidose altruizmo aspektai laikomi atspindinčiais subjekto orientaciją ginti visos visuomenės ar atskirų jos grupių interesus.

Manome, kad rusų psichologų vykdomas „altruizmo“ ir „kolektyvizmo“ sąvokų ryšys turi gana rimtų priežasčių. Taigi M. I. Bobneva, kalbėdama apie žmogaus moralinių savybių formavimosi procesą ir jos socialinius motyvus, tarp pastarųjų įvardija kolektyvizmo ir altruizmo motyvus, tai yra, laiko juos greta.

E. E. Nasinovskaja mano, kad altruistinės motyvacijos nešėjas gali parodyti altruizmą ne tik bet kokios socialinės asociacijos, kurios narys jis yra, atžvilgiu, bet net ir nepažįstamų asmenų bei bendruomenių, į kurias iš tikrųjų nėra įtrauktas. Kitaip nei kolektyvistinė, altruistinė orientacija yra bendro humanistinio pobūdžio, reiškia giliai asmenines savybes ir gali pasireikšti įvairiausiose gyvenimo situacijose.

Taigi „altruizmo“ sąvoka, matyt, yra papildoma santykyje su „kolektyvizmu“, kai kuriais atvejais pastarąjį sukonkretinanti.

Filosofinėje ir etinėje literatūroje altruizmas suprantamas kaip nesuinteresuoto tarnavimo kitiems principas, pasirengimas paaukoti asmeninius interesus jų labui. Šis apibrėžimas turi dvi atskiras dalis. Ir jei pirmasis, išreiškiantis altruizmo esmę (nesuinteresuota pagalba kitam žmogui), nesukelia prieštaravimų, tai antrasis reikalauja šiek tiek patikslinimo.

Manome, kad teisingiau būtų altruizmo apibrėžime sutelkti dėmesį ne į aukos, o į praktinės naudos ar atlygio nebuvimo momentą veikiančiam subjektui. Pirma, kaip teisingai pažymima psichologinėje literatūroje, tikrai altruistiniam elgesiui ne visada būdingas pasiaukojimas kito labui. Altruistiniam elgesiui, kaip taisyklė, būdinga tai, kad subjektas savo poelgį patiria kaip padiktuotą vidinės būtinybės ir neprieštaraujantį jo interesams. Antra, elgesys, reikalaujantis iš tiriamojo aiškiai pastebimo ir ryškaus pasiaukojimo kito poreikiams, vykdomas gana retai, o su asmeniniais asmens poreikiais nesutampantis ir jam atlygio nežadantis elgesys realizuojamas gana dažnai.

Literatūros analizė leidžia daryti išvadą, kad teorinių idėjų apie altruizmą ir jo kilmę įvairovė yra pakankamai didelė. Yra trys šios sąvokos aiškinamieji principai, kurie vienas kito nepaneigia. Pagal pirmąjį iš jų altruizmas yra emocinės empatijos reakcijos pasekmė, o pastaroji suprantama kaip afektinis ryšys su kitu žmogumi, kaip gebėjimas įsilieti į kito žmogaus emocinį gyvenimą, dalintis savo išgyvenimais.

Pagal antrąjį principą altruizmas atsiranda dėl poveikio socialinių moralės normų subjektui. Jie žmogui pateikiami daugiausia kaip kitų žmonių lūkesčiai dėl galimo jo elgesio. Būdamas neatsiejamai susijęs su visuomene, subjektas, net ir nesant stebėtojų, elgsis pagal priimtas elgesio normas.

Pagal trečiąjį principą altruizmą skatina vadinamosios asmeninės normos, kurios suprantamos kaip nepakankamai aiškiai apibrėžta tikrovė, pasireiškianti arba subjekto savęs lūkesčių, arba išmoktų ir apdorotų socialinių normų pavidalu. jo arba vertybinių orientacijų ar socialinių nuostatų forma.

Pažvelkime į kiekvieną iš šių principų. Kalbant apie emocinių sudedamųjų dalių vaidmenį „įgyvendinant altruistinį elgesį“, tai atrodo neginčijama. Tuo pačiu metu abejotini dar du principai. Visų pirma, moralės normos pačios savaime vargu ar gali prisidėti prie altruistinio elgesio atsiradimo. Norėdami tai padaryti, subjektas juos būtinai turi priimti ir apdoroti. Bet šiuo atveju asmeninių normų, suprantamų kaip perdirbtų socialinių, atranka neišsprendžia vidinių altruistinio elgesio determinantų nustatymo ir svarstymo problemos. Todėl tikslinga priminti, kad vadinamosios asmeninės normos dažnai aiškinamos kaip individo nuostatos. Toks aiškinimas visiškai atitinka tradicinę požiūrio, kaip pasirengimo veikti tam tikru būdu, idėją.

Šiuo atžvilgiu siūlome, kad altruistinis elgesys gali būti adekvačiai suprantamas atsižvelgiant į teorines idėjas apie požiūrio hierarchiškumą, remiantis veiklos teorija, pagal kurią kiekvieną veiklą skatina ir nukreipia motyvas, reprezentuojantis konkretų. reikia.

Motyvai atsispindi žmogaus galvoje, bet ne visada adekvačiai, ir tokiu atveju juos galima tirti tik netiesiogiai – atliekant psichologinę veiklos turinio analizę. Tačiau veikloje skirtingose ​​situacijose skirtingai ir nevienodu laipsniu pasireiškia dvi tarpininkaujamos tikrovės atspindžio formos - prasmė ir asmeninė prasmė. Jei „reikšmės reprezentuoja idealią objektyvaus pasaulio egzistavimo formą, jo savybes, ryšius ir santykius, kuriuos atskleidžia kaupianti socialinė praktika, transformuota ir sulenkta į kalbos materiją“, tai asmeninė reikšmė yra refleksijos produktas. pasaulio konkretaus subjekto, suformuoto jo individualioje veikloje ir išreikšto jo (subjekto) subjekto suvokiamų reiškinių atžvilgiu.

Asmeninės prasmės dėka objektyvi prasmė siejama su realiu subjekto gyvenimu, su jo veiklos motyvais, kuriamas šališkumas, žmogaus sąmonės subjektyvumas. Taigi bet kokia situacija, objektas ar reiškinys subjektui pasirodo, jo atspindimas dvejopai. Sąlygomis, kai atsispindi tam tikrą prasmę turinti situacija, objektas ar reiškinys, o tikslo formavimas nėra sunkus, subjektas juos interpretuoja pagal objektyvią prasmę. Bet jei situacija pakankamai neapibrėžta, tai tokiais atvejais išryškėja jų asmeninė prasmė, reikšmė subjektui. Šį asmeninės prasmės originalumą pabrėžia A. N. Leontjevas. Ta proga jis rašė: „Tuo atveju, jeigu esamomis objektyviomis sąlygomis tikslo išsikėlimas neįmanomas ir nepavyksta realizuoti nei vienos subjekto veiklos grandies, tai šis motyvas lieka tik potencialus – egzistuojantis pasirengimo pavidalu. , požiūrio forma“.

Kitaip tariant, neapibrėžtoje situacijoje suaktyvėja asmeninė prasmė, skatinanti subjektą būti pasirengusiam veikti tam tikru būdu, pagal savo vertybines orientacijas, vyraujančias tendencijas ir pan., tai yra pagal tai, kas labiausiai tinka. adekvačiai išreikšta „požiūrio“ sąvoka, kuri, pagal A. G. Asmolovo idėjas, yra veiklos stabilizatorius, be kurio „veikla negalėtų egzistuoti kaip savarankiška sistema, galinti išlaikyti stabilumą, judėjimo kryptį“.

Atsižvelgiant į A. G. Asmolovo teorines idėjas apie požiūrio, kaip psichologinio aktyvumo stabilizavimo mechanizmo, hierarchinio lygmens prigimtį, išskiriami keturi veiklos požiūrio reguliavimo lygiai, atitinkantys veiklos struktūrą: semantinių nuostatų lygmuo, 2007 m. tikslinės nuostatos, veiklos nuostatų lygis ir psichofiziologinių mechanizmų lygis – požiūrio reguliatoriai veikloje . Semantinių nuostatų lygis yra pirmaujantis veiklos reguliavimo hierarchinėje struktūroje.

Semantinės nuostatos atsiranda dėl veiklos motyvo ir išreiškia asmeninę prasmę jame pasirengimo išlaikyti veiklos kryptį kaip visumą. Esminis jų bruožas yra tas, kad jų pasikeitimui būtina dalyką įtraukti į naują veiklą.

Kitas požiūrio veiklos reguliavimo lygmens išryškinimo kriterijus yra veiksmo tikslo buvimas. Tikslas, pateikiamas sąmoningo rezultato numatymo vaizdo pavidalu, aktualizuoja subjekto pasirengimą jį pasiekti ir taip nulemia veiksmo kryptį. Tikslo išsikėlimas suprantamas kaip subjekto pasirengimas daryti, visų pirma, tai, kas atitinka jo laukiantį tikslą, kuris atsiranda priėmus tam tikrą užduotį. Iš to, kas išdėstyta pirmiau, tampa aišku, kad skiriamasis kriterijus semantinių nuostatų lygiui atskirti nuo tikslų lygio yra tikslo buvimas pastariesiems, pateikiamas „sąmoningo, numatomo rezultato vaizdo pavidalu“.

Tiksliniai nustatymai atitinka veiksmo tikslą ir atlieka jo stabilizavimo funkciją. Veiklos parametrus lemia veiksmo įgyvendinimo sąlygos. Jų pagrindu formuojasi stabilūs elgesio stereotipai.

Pagal mūsų idėjas, altruistinio elgesio realizavimas vykdomas per semantines altruistines nuostatas, kurios ryškiausiai atsiskleidžia žmogui duotose neapibrėžtose situacijose, kur jam suteikiama galimybė pasirinkti konkretiausius atsakymo į jį būdus. Logiška manyti, kad kadangi neapibrėžta situacija yra svarbi įvairių požiūrių projekcijai, tai tokiomis sąlygomis įvyks požiūrių, atitinkančių altruistinį motyvą, aktualizavimas, tai yra altruistinė semantinė nuostata, kuri realizuojama atitinkamame altruistiniame požiūryje. veikla, kuria suprantama humanistiškai orientuota subjekto veikla, padedanti stokojančiam. joje žmogui, skatinama nesuinteresuotos motyvacijos, atitinkanti kitų žmonių (grupės, visos visuomenės) interesus ir lydima specifinių altruistinių išgyvenimų. .

Subjekto pasirengimą tokiai veiklai mes vadiname altruistine nuostata. Altruistinių nuostatų formavimas subjekte gali rodyti aukštą jo moralinės sąmonės išsivystymo lygį.

Nepretenduodami į idėjų apie altruizmo esmę išsamumą, pabandysime išryškinti jo išskirtines savybes.

Pirma, šis reiškinys leidžia atskleisti vidinį motyvacinį žmonių veiksmų ir poelgių planą. Atskirais tyrimais nustatyta, kad už išorinių altruistinio, taip pat moralinio elgesio apraiškų unikalumo gali slypėti įvairūs motyvai: altruistiniai ir moralinės savigarbos motyvai. „Tiesą sakant, altruistinis motyvas formuojasi ypatingo ugdymo būdo sąlygomis, kai visokeriopai skatinamas subjekto empatinių gebėjimų ugdymas, organizuojant realius pagalbos veiksmus tiems, kuriems jos reikia. Tikroji altruistinio motyvo veikimo sąlyga yra orientacija į pagalbos objekto būseną ir simpatiškas požiūris į jį. Šiuo atveju yra veiklos motyvo ir tikslo sutapimas... Dorovinės savigarbos motyvas yra norminio ugdymo darinys, siejamas su savigarba ir individo idealais. Altruistinis elgesys, vykdomas vadovaujantis šiuo motyvu, yra viena iš priemonių pasiekti moralinę savigarbą, išlaikyti savigarbą, o subjektas arba siekia išvengti galimo moralinės savigarbos pažeidimo tuo atveju, kai atliekamas altruistinis veiksmas. nevykdoma (tai prevencinė motyvo funkcija), arba siekiama pašalinti jau atsirandantį moralinį disonansą (kompensacinė motyvo funkcija). Tuo pat metu žmogus išlaiko egocentrišką orientaciją, siekdamas gauti savotišką vidinį „moralinį atlygį“ už savo poelgį.

Antra, šio reiškinio pagalba galima nustatyti žmogaus atliekamų veiksmų kryptį, taigi ir jo moralinę sąmonę, atriboti atvejus, kai už tariamo žmogaus altruizmo slypi siaurai savanaudiškų tikslų siekimas. veiksmai. B. I. Dodonovas nustatė, kad, pavyzdžiui, esant gnostinei asmenybės orientacijai, jos savybės yra išdėstytos tokia tvarka: intelektas, darbštumas, reagavimas. Turėdami altruistinę orientaciją, jie išsidėsto skirtingai: reagavimas, darbštumas, intelektas. Tai nereiškia, kaip teisingai pažymi T. P. Gavrilova, kad altruistinių siekių žmogus nedirba ir nesimoko. Dažniausiai susiranda darbą, kuriame realizuoja savo altruistinius polinkius.

Trečia, nagrinėjamas reiškinys siejamas su tam tikrais altruistiniais išgyvenimais žmogaus, dalyvaujančio tam tikrame savo veiklos reguliavime, koreguojant jos eigą. Daugelyje kūrinių buvo nustatytas neatsiejamas ryšys tarp altruistinio motyvo buvimo motyvų hierarchijoje ir stabilios, specifinės emocinės reakcijos formos. Dominuojantis altruistinis motyvas sukelia specifinius jį atitinkančius emocinius išgyvenimus, kurie yra stabilios emocinės reakcijos prigimtis. Ši pozicija gerai sutampa su duomenimis, gautais atlikus L. I. Bozhovich, T. E. Konnikovos, B. I. Dodonovo, Ya. Z. Neverovich ir kitų autorių tyrimus. Taigi, B. I. Dodonovas teigia, kad nuolatinis žmogaus poreikis kito gėriui atsispindi polinkyje patirti altruistines emocijas. Jei šis poreikis nepatenkintas, žmogus patiria skausmingą būseną.

Išskyrę pagrindinius altruizmui būdingus bruožus ir atsižvelgdami į tai, kad altruizmas yra socialinio darbuotojo veiklos orientacijos rodiklis, pabandėme jį išmatuoti. Tam naudojome TAT, taip pat R. Cattell 16 faktorių klausimyną, O. F. Potemkinos ir kitų testą, vadovaudamiesi tuo, kad šis reiškinys yra sudėtingas darinys, apimantis altruistinius poreikius, nuostatas ir motyvus, nuo kurio susiformavimo priklauso žmogaus veiklos kryptis.

Kreipimasis į TAT atsirado dėl to, kad situacijų neapibrėžtumas tiriamajam pateiktose nuotraukose leidžia pasirinkti jam, o tyrėjui konkretiausius elgesio būdus, remiantis veikėjų atliktais veiksmais. pasakojimai ar jų išsakomos emocijos, leidžia atskleisti tikruosius subjekto motyvus, kuriuos jis gali nuslėpti ar iškreipti užduodamas tiesioginius klausimus.

Naudojant TAT altruizmo apraiškoms diagnozuoti, reikėjo nustatyti keletą jo rodiklių. Tarp jų įtraukėme:

Individo empatijos kitam asmeniui pasireiškimas;

Asmens poreikis padėti žmogui, atsidūrusiam sunkioje situacijoje;

Subjektų pasirengimas bendriems veiksmams su kitais veiklos dalyviais.

Vadovaudamiesi šiais rodikliais ir bandydami nustatyti altruizmo pasireiškimo lygį, tiriamiesiems, kurie buvo Pedagoginio universiteto studentai (būsimi socialiniai darbuotojai) (102 žmonės), pasiūlėme dešimties lentelių pavyzdį, paimtą iš klasikinio TAT rinkinio. Lentelių skaičiai ir pateikimo tvarka buvo tokia: 1; 2; 3FG; 7 VM; 10; 8 VM; 18FG; 15; 17FG; 18 VM.

Lentelių parinkimas pagal prielaidas, dažniausiai aktualizuojančias tiriamųjų altruistines tendencijas, buvo atliktas ekspertiniu vertinimu, po kurio sekė empirinė patikra. Eksperimentinė procedūra naudojant TAT variantus buvo standartinė.

TAT istorijų apdorojimui naudojome turinio analizės metodą, kurio panaudojimo galimybė interpretuojant šiuos metodus literatūroje buvo ne kartą pažymėta.

Remiantis mūsų nustatytais altruizmo rodikliais, nustatytais projekcinėje TAT gamyboje, šios pagrindinės kategorijos veikė kaip adekvačiai iškelti tyrimo tikslai: A - aprašo objektas (tas, apie kurį kalbama pasakojime); B - lentelėje pavaizduotos situacijos aprašymas (konkretus situacijų suvokimas); C - požiūris į aprašytus personažus (siskverbimas į jų vidinį pasaulį); D – istorijos veikėjų santykių pobūdis; E - aprašytų personažų pagalba vienas kitam (savitarpio pagalbos akimirkos).

Be to, naudodamiesi turinio analize, atsekėme, kaip dažnai TAT istorijose tiriamieji naudoja kategorijas ir, remdamiesi tuo bei anksčiau minėtais altruizmo rodikliais, nustatėme tris įvairaus altruistinio požiūrio laipsnio subjektų grupes. : aukštas, vidutinis ir žemas.

Analizė parodė, kad kategorijų pasireiškimų dažnis procentais yra žymiai didesnis tiriamiesiems, turintiems aukštą altruistinių nuostatų laipsnį, palyginti su tiriamaisiais, kurių sunkumo laipsnis vidutinis ir žemas.

Pirmųjų pasakojimuose kur kas dažniau buvo pastebėti bandymai giliai įsiskverbti į veikėjų vidinį pasaulį, atskleisti jausmus ir išgyvenimus. Apibūdintų veikėjų santykių pobūdis išsiskyrė savitarpio pagalba ir savitarpio palaikymu.

Pirmosios grupės tiriamieji dažnai reikšdavo mintis apie būtinybę padėti žmonėms, teikti pagalbą ir savitarpio pagalbą. Šie teiginiai, kaip taisyklė, buvo ne deklaratyvaus pobūdžio, o emociškai spalvoti, buvo jaučiamas tiriamųjų susidomėjimas savo herojų vidiniu pasauliu.

Antrosios grupės tiriamųjų pasakojimams, nors teiginiai apie pagalbą buvo būdingi ir jų aprašyti veikėjai ją teikdavo stokojančiam žmogui, tačiau tai nutikdavo sporadiškai ir nebuvo taip įprasta kaip pirmuoju atveju. Bandymai įsiskverbti į vidinį savo veikėjų pasaulį taip pat nebuvo tokie dažni, o aprašymai nesiskyrė gilumu, buvo paviršutiniški. Identifikacija, jei tai atsitiko su aprašytu personažu, tada tai, kaip taisyklė, buvo pagrindinis veikėjas.

Tiriamieji, turintys žemą altruistinių nuostatų pasireiškimo laipsnį, labai retai reiškė mintis apie aprašytų personažų pasirengimą padėti vieni kitiems, prasiskverbimas į jų vidinį pasaulį praktiškai neįvyko. Aprašymai buvo paviršutiniški, įvykiai dažniausiai klostėsi aplink pagrindinį veikėją.

Atlikta turinio analizė leidžia nustatyti, kad aukšto altruistinio požiūrio subjektų pasakojimuose daug dažniau personažais vaidina vienas su kitu nesusiję ar nesusiję asmenys, o vidutinio ir žemo altruizmo laipsnio subjektuose. požiūrio istorijose yra arba pagrindinis veikėjas, arba artimai su juo susiję žmonės. Dėl šios priežasties šie dalykai daugiausia apibūdinami iš centrinio veikėjo pozicijų, tik artimieji elgiasi kaip kiti žmonės.

Kalbant apie tiriamuosius, turinčius aukštą altruistinių nuostatų pasireiškimo laipsnį, jų istorijose išsiskiria įvairūs personažai, kurių vardu vedamas pasakojimas. Subjektas tuo pat metu tarsi bando užimti kito žmogaus vietą, siekia pamatyti situaciją jo akimis, suprasti ir priimti įvairių žmonių požiūrį. Jų pasakojimai yra būdingi optimistiniam, gyvenimą patvirtinančiam aprašytų situacijų, pateiktų lentelėje, pobūdžiu; jų personažai kupini tikėjimo teisingumu, gerumu, žmonėmis, ko praktiškai nebuvo pastebėta, pavyzdžiui, tiriamiesiems, turintiems žemą altruistinių nuostatų pasireiškimo laipsnį. Pastarųjų pasakojimai buvo pesimistiški, kartais ciniški.

Jei pirmosios grupės tiriamiesiems buvo būdingas noras įsiskverbti į veikėjų vidinį pasaulį, tai antrosios, o ypač trečiosios grupės subjektai daugiausia apsiribojo išoriniu pagrindinio veikėjo apibūdinimu, nerodydami didelio susidomėjimo. jo vidinis pasaulis. Pastarųjų aprašymuose beveik nebuvo užsiminta apie veiksmus, atliktus humaniškais tikslais, kitų žmonių, visuomenės labui, kas, priešingai, buvo būdinga pirmosios grupės subjektams, kurių pasakojimuose veikėjai vaidino. nesavanaudiški veiksmai, galintys pagerinti kitų žmonių padėtį; aprašyti žmonių santykiai pasižymėjo emociškai teigiamu koloritu, simpatijos, empatijos pasireiškimu. Šių subjektų istorijose veikėjai padėjo vieni kitiems.

Jei remsimės tuo, kad altruistinis požiūris yra struktūrinis altruistinio elgesio elementas, tada pirmojo išraiškos laipsnis rodo antrojo išsivystymo lygį, tai yra, galime kalbėti apie tris išsivystymo lygius arba tris tipus. altruizmo apraiška.

Pirmasis tipas buvo būdingas aukšto laipsnio altruistinių nuostatų subjektams, kurių istorijos išsiskyrė giliu įsiskverbimu į vidinį veikėjų pasaulį, empatija, noru užimti savo veikėjų poziciją; pastarieji pasižymėjo artimais santykiais ir savitarpio pagalba, nepaisant artumo laipsnio, o jų elgesys kaip visuma – altruistine orientacija. Šis altruizmo tipas gali būti vertinamas kaip aukšto lygio.

Antrasis tipas buvo būdingas tiriamiesiems, turintiems vidutinį altruistinių nuostatų laipsnį, kurių aprašymai, kaip ir ankstesni, išsiskyrė tiriamųjų noru atskleisti savo personažų vidinį pasaulį, o patys ne visada dalijosi savo pozicijomis. personažai. Empatija veikėjams buvo selektyvi. Veikėjai, nors ir bendravo vienas su kitu, tačiau santykiai tarp jų nebuvo tokie artimi kaip pirmuoju atveju. Noras padėti kam nors, kam to reikia, pasireiškė tik dėl artimo herojaus charakterio, kaip taisyklė, giminaičio. Šį altruizmą laikome vidutinio lygio.

Trečias tipas buvo pastebėtas tiriamiesiems, turintiems žemo altruistinio požiūrio laipsnį, kurie ir situacijas, ir personažus apibūdino iš egoaltruistinės pozicijos, tai yra, įsiskverbimas į herojaus vidinį pasaulį įvyko tik tada, kai subjektas susitapatino su juo, ir tai buvo taisyklė, pagrindinis veikėjas. Veikėjų empatiškos apraiškos daugiausia koncentravosi į juos pačius, o tai psichologiškai prilygsta empatijai kaip egoistinei empatijos pusei. Istorijose tarp veikėjų buvo silpni ryšiai (bendravimo, emociniai santykiai). Pagalbos nesuteikė centrinis veikėjas, o, priešingai, pagalbos sulaukė iš kitų žmonių. Šį altruizmo tipą mes priskyrėme žemo lygio.

Skirtumas tarp mūsų nustatytų altruistinio mechanizmo tipų buvo analizuojamas pagal R. Cattell 16 faktorių anketos duomenis. Kaip žinoma, ši anketa atskleidžia individualias tipologines asmenybės savybes, kurios leidžia nustatyti įvairių altruistinio elgesio lygių priklausomybę nuo žmogaus asmenybės savybių. Asmenybės profiliai pagal R. Cattell testą (pav.) statomi ant vidutinių rodiklių.

Paveikslėlyje parodyta, kad pirmojo tipo altruistinio elgesio tiriamųjų profilis yra labai ryškus dėl šių veiksnių: A – ekstraversija – intraversija; B - plastiškumas - standumas; C – emocinis stabilumas – labilumas; Q 3 – aukšta savikontrolė – žema savikontrolė; G – sąžiningumas – nesąžiningumas; H – drąsa – nedrąsumas. Šiek tiek mažesnės reikšmės pasirodė veiksniuose: N - lankstumas - tiesumas; Q 1 – radikalizmas – konservatyvumas; J – lankstumas – žiaurumas; F – rūpestis – nerūpestingumas. Tačiau šių veiksnių rodikliai pirmojo tipo altruistinio elgesio asmenims yra aukštesni nei asmenų, turinčių kitų nagrinėjamo reiškinio tipų.

Gauti duomenys rodo, kad yra užtikrinamas aukštas altruizmo pasireiškimo lygis ir priklauso nuo išorinės aplinkos įtakos, individo emocinio stabilumo, stabilių valingų savybių, valios kontrolės, subalansuotų veiksmų, drąsos, sprendimų lankstumo. Ir atvirkščiai, jei pasireiškia padidėjęs nerimas (faktorius O), ergo-įtampa (faktorius Q 4), taip pat per didelis įtarumas (faktorius L), tai žymiai sumažina altruizmo pasireiškimą.

Šiuo atžvilgiu būdingas trečiojo altruistinio elgesio subjektų profilis. Jiems būdingas žemas afektinės sferos kontrolės lygis, tai yra žemas valingas šios sferos reguliavimas (faktorius Q 3), nedrausmingumas (faktorius G), didelis nerimas (faktorius O), įtampa (faktorius Q 4), didelis. įtarimas (L faktorius). Visi šie rodikliai leidžia daryti išvadą, kad tokio altruistinio elgesio subjektai turi nepakankamai stabilias altruistines nuostatas, o tai mažina šio mechanizmo motyvuojamąją jėgą ir jo įtaką individo moralinės sąmonės raidai.

Taip pat atsekėme ryšį tarp išskirtų altruistinio mechanizmo tipų ir santykių tarp subjektų ir kitų tipų (T. Leary metodas).

Pirmojo tipo altruistinio elgesio tiriamiesiems būdingas draugiškumas, o trečiojo tipo tiriamiesiems – agresyvumas. Ir galiausiai, mes ištyrėme altruizmo priklausomybę nuo socialinių-psichologinių individo nuostatų motyvacijos-poreikio sferoje (O. F. Potiomkinos metodas). Atskleista, kad aukšto altruistinio elgesio (1 tipo) subjektai skiriasi savo orientacija į altruistines vertybes. Vidutinio altruistinio elgesio subjektams (2 tipas) būdinga orientacija į rezultatą įvairiose veiklose, įskaitant ir altruistinę. Žemo lygio dalykai (3 tipas) yra orientuoti į procesą, tai yra, jie gali atsiliepti į žmogaus, kuriam reikia pagalbos, pagalbą, bet ne visada sugeba užbaigti pradėtą ​​darbą.

1 pav. Altruistinių mechanizmų ir profilių tipai pagal R. Cattell testą

Patys altruistinio elgesio tipai aprūpinti ryškiomis individualiomis asmenybės tipologinėmis savybėmis. Visų pirma, tai yra valios savybės, asmenybės plastiškumas, sprendimų lankstumas, gebėjimas emociškai reaguoti į išorinį poveikį, drąsa, sąžiningumas. Atvirkščiai, altruistinio elgesio pasireiškimas sumažėja, jei individas menkai valdo afektinę sferą, turi didelį nelankstumą, didelį neigiamų emocijų stabilumą, perdėtą įtarumą ir į save nukreiptus interesus.

Taigi, mūsų gautų duomenų apie altruistinio elgesio tipų ir įvairių žmogaus psichologinių savybių tarpusavio įtakos analizė parodė, kad tarp jų yra glaudus teigiamas ryšys.

Atlikta teorinė analizė ir empiriniai duomenys leidžia daryti išvadą, kad asmenybės altruistinės orientacijos formavimas ir ugdymas ypač reikalingas žmonėms, dirbantiems su žmonėmis. Tuo pačiu, V. A. Sukhomlinskio žodžiais, „pradėti reikia nuo elementaraus, bet kartu ir sunkiausio - nuo gebėjimo pajusti kito žmogaus dvasios būseną, gebėjimo susidėlioti formavimo. pats kito vietoje įvairiose situacijose... Kurčias kitiems žmonėms liks kurčias sau: jis negalės pasiekti svarbiausio dalyko saviugdoje – emocinio savo veiksmų vertinimo.

Manome, kad toks sprendimas gali būti skirtas ir socialiniam darbuotojui, nuo kurio jautrumo, reagavimo, gailestingumo, užuojautos, empatijos ir pasiaukojimo tam tikru mastu priklauso globotinių sveikata ir gerovė.

Altruizmui kaip būsimų socialinių darbuotojų asmenybės bruožui ugdyti galima naudoti tokias darbo formas kaip mokymai, vaidmenų ir dalykiniai žaidimai, konkrečių situacijų analizė, leidžianti būsimam specialistui aktyviame dialoge parodyti savo asmenines savybes, jas koreguoti. nepriimtini būsimam darbui su nuolatiniu apmąstymu ir formuoti tuos, kurie yra paklausiausi.

Taigi altruizmas kaip nesuinteresuota paslauga žmonėms, įskaitant altruistinius poreikius, nuostatas ir motyvaciją, kaip rodiklis, lemiantis bendrą individo orientaciją, vaidina svarbų vaidmenį žmonių, dirbančių sferoje „žmogus – žmogus“, profesinėje veikloje, o šios savybės formavimas ir ugdymas yra svarbi užduotis kiekvienam besiruošiančiam atsidėti socialiniam darbui.

Bibliografija

Abramenkova V. V. Bendros veiklos vaidmuo pasireiškiant humaniškumui tarp ikimokyklinio amžiaus vaikų. - M., 1981 m.

Yakobson S. G. Vaikų etiško elgesio reguliavimo psichologinių mechanizmų analizė // Psichologijos klausimai. - 1979. - Nr. 1. - S. 38 - 48.

Bergius R., Gunter R., Limbourg M. Bedingungen altruistischen verhaltens von 4 - 9 Jaringen Kindern // Bericht uber den 29. Kongress der DGf Ps. – Getingenas, 1974 m. – Bd. 2. - S. 153 - 156.

Hornstein H. Promovior Iš Levino perspektyvos.- J. Of. soc. Numeriai, 1972. - N. 28. - P. 191 - 218.

Jarle M. Lerbuch der Sozialpsychologie. - Getingenas - Torontas-Ciurichas: Hogrife, 1975. - 558 s.

Karylowski J. Kitų vertinimas veikia kaip savęs – kito panašumo ir savigarbos – funkcija. - Zeszyty, Maukowe Psycholodii Um, z.3 (Podred. J. Reykowskiego). - Varšuva, 1974. - P. 68 - 77.

Luck H. E. Prosoziaalis Verhalten Empirische Untersuchungen zur Hilfeleistung. - Koln: Pahl-Rugenstein, 1975. - 128 s.

Reykowski J. Nastawienia egocentryezne i nastawienia prospolecznie. - Egozentrinės ir prosocialios orientacijos // Osobowoca spoleznie zachowanie sie ludzi. Asmenybė ir socialinis žmogaus elgesys (Podred. J. Reykowskiego). - Varšuva, 1976. - S. 169 - 233).

Schwartz S. H. Asmeninių normų ir prosocialaus elgesio suaktyvinimas: popierius pristatytas konferencijoje „Prosocialinio elgesio mechanizmai“. - Varšuva, 1974. - 30 p.

Werbik H. Teorie der Gewalt. Eine neue Grundlage fur die Aggressionsforschung. - Miunchenas: Finkas, 1974. - 206 s.

Antilogova L.N. ,

Straipsnis publikuotas rinkinyje „Socialinis darbas Sibire“. Mokslinių straipsnių rinkinys. Kemerovas: Kuzbassvuzizdat, 2004–180 m. (35–44 p.)
ISBN 5-202-00663-2
Kolekcija yra Atviros visuomenės instituto (Soroso fondo) megaprojekto „Švietimo plėtra Rusijoje“ projekto „Regioninio išteklių centro kūrimas psichologijos ir socialinio darbo srityje“ darbo rezultatas. medžiaga, kurią parengė socialinio darbo srities specialistai iš Sibiro ir Tolimųjų Rytų regionų.
Publikavimas vykdomas susitarus su redakcija ir rinkinių sudarytojais.
Originalus leidinys Kemerovo valstybinio universiteto Socialinės psichologijos fakulteto portale.
Norėdami įsigyti kolekciją, susisiekite su: Andrey Viktorovich Seriy (paštas:

TURINYS
ĮVADAS







IŠVADA
BIBLIOGRAFIJA

Darbo Nr.3979. Tai kūrinio ĮVADAS VERSIJA, originalo kaina 1000 rub. Sukurta Microsoft Word.

Mokėjimas. Kontaktai

ĮVADAS
Altruistinė orientacija yra gana įprasta žmogaus veiklos forma, kuri atlieka svarbų vaidmenį tarpasmeniniuose kontaktuose, grupės viduje, bendraujant ir bendroje žmonių veikloje.
Šiais laikais vis daugiau dėmesio pradeda traukti altruistinės žmonių sąveikos tema. Viena vertus, tokio dėmesio priežastis – visuotinis agresyvumo augimas – tiek asmeninis, tiek dėl nuolatinio streso, kuriame pastaruoju metu gyvena dauguma žmonių, ir tarpgrupinis. Kita vertus, tai yra perteklinis pasaulio gyventojų skaičius, verčiantis ieškoti alternatyvių žmonių, tautų ir šalių sąveikos būdų. Trečia, tai yra didžiulis lėtinio alkoholizmo, narkomanijos ir depresijos, kaip įvairių savižudiško elgesio būdų, paplitimas tarp daugelio etninių grupių ir ištisų tautų.
Taip pat nemažą susidomėjimą kelia egoistinių tendencijų augimas, kuris vis labiau išryškėja mūsų laikais. Šiuolaikinė moralė, sąlygota perteklinio vartojimo kultūros agonijos, iškėlė egoizmą į pirmą vietą. Egocentrizmas tapo norma; Tokią nuomonę šiuo metu išsako psichoanalitikai. Štai kodėl šiuolaikiniai psichologai bando išsiaiškinti veiksnius, leidžiančius žmonėms parodyti geriausias savo savybes elgesiu, rūpestingumu, dėmesiu ir pagalba, moraline ir materialine auka.
Altruistinis žmogaus elgesys yra pakankamai ištirtas psichologijos moksle. Psichologijoje altruizmo požiūrius galima suskirstyti į tris dideles grupes.
1. socialiniai-psichologiniai altruistinio elgesio modeliai, laikantys jį kaip mechanizmą, reguliuojantį tarpusavio mainus ir pagrįsti universaliomis elgesio normomis D. Myersas R. Chaldini A. Gouldneris
2. Gilus psichologinis altruizmo kaip mechanizmo, saugančio silpną subjekto ego, supratimas
3. psichologinė altruizmo interpretacija, kuri išplečia požiūrį į šį reiškinį iš asmenybės požiūrio ir orientacijos, kuri formuojasi žmogaus veiklos procese, požiūriu, taip pat laiko jį bendradarbiavimo mechanizmu V. S. Agejevas G. M. Andreeva L. N. Antilogova A.G. Asmolovas A.F.Bondarenko L.I.Bozhovich B.I.Dodonovas Z.S.Karpenko A.N.Leontjevas S.D.Maksimenko N.N.Obozovas K.K.Platonovas A.V.
Dabartiniai psichologiniai tyrimai skirti ne tiek altruizmo ir jo antipodo – egoizmo genezei, kiek altruistinio elgesio visuomenėje pasireiškimo sąlygoms ir veiksniams nustatyti. Nustatyta, kad reikšmingi altruizmo pasireiškimo veiksniai yra noras prisiimti atsakomybę už nuolatinį kaltės jausmą, liūdesį ir atvirkščiai – laimė, socialinio panašumo elementai ir situacijos neapibrėžtumo sumažėjimas. Studijuodamas A.A. Moiseeva rodo, kad asmeninis altruizmo pagrindas yra polinkis į empatiją, užuojautą ir supratimą.
E. E. Nasinovskajos kūryba rodo, kad altruistinės motyvacijos nešėjas gali parodyti altruizmą ne tik bet kokios socialinės asociacijos, kurios narys jis yra, atžvilgiu, bet net ir nepažįstamų asmenų bei bendruomenių, į kurias iš tikrųjų nėra įtrauktas. Priešingai nei kolektyvistinė altruistinė orientacija, ji turi bendrą humanistinį pobūdį, reiškia giliai asmenines savybes ir gali pasireikšti įvairiose gyvenimo situacijose.
Šiame altruistinio elgesio problemos tyrimo etape mokslininkai nustatė ir apibūdino įvairius altruizmo tipus, kurie pasireiškia šiuolaikinėje visuomenėje.
Tačiau, nepaisant didelio pasišventimo lygio psichologinėje mokslinėje literatūroje, altruistinės motyvacijos tyrimas nepraranda savo aktualumo.
Kursinio darbo tikslas – išanalizuoti psichologinius altruistinės motyvacijos mechanizmus
Tyrimo tikslai
 pateikti bendrą altruistinio elgesio psichologijoje aprašymą
 ištirti individo altruistinės motyvacijos formavimosi psichologinius ypatumus
Tyrimo objektas – altruistinės motyvacijos psichologiniai ypatumai.
Tyrimo objektas – altruistinė individo motyvacija.
Kursinį darbą sudaro panaudotos literatūros sąrašo išvados dviejų dalių įvadas.
I SKYRIUS. BENDRAS ALTRUISTINIO ELGESIO APRAŠYMAS PSICHOLOGIJOJE.
1.1. "Altruizmo" apibrėžimas
Kaip moralinis principas, altruizmas egzistavo ir buvo pripažintas nuo seniausių laikų žmonių visuomenės raidoje. Šį principą galima įžvelgti Sokrato posakiuose, kurie teigė, kad žmogaus dvasingumas ir siela pasireiškia jo noru tarnauti kitiems žmonėms. Altruizmo, neatlygintino tarnavimo kitam, idėja yra viena iš pagrindinių budizmo ir krikščionybės moralių, vėliau dugno koncepciją kaip moralinį principą išplėtojo XVIII amžiaus anglų etika. A. Shaftesbury F. Hutcheson A. Smith D. Hume taip pat prancūzų Apšvietos idėjos JJ. Rousseau ir vokiečių etikoje G. Leibnicas I. Kantas L. Feuerbachas.
Sąvoką „altruizmas“ pirmą kartą įvedė O. Comte'as, suformavęs „revile pour outre“ principą – gyventi dėl kitų. Mokslininkas manė, kad žmogus, pakankamai suformavęs tokią savybę kaip altruizmas, moralinį elgesio principą, reiškiantį gebėjimą atlikti nesuinteresuotus veiksmus kitų žmonių labui, geba vertinti žmogų kitame žmoguje, priimti jo individualumą. . Anot O. Comte'o, altruizmas yra priešinga antoniminiam egoizmui ir reiškia tokį žmogaus elgesį bei aktyvumą, kuriuo jis atneša kitiems žmonėms daugiau naudos, nei reikalauja taikyti kokių nors išlaidų.
Tokiam altruizmo supratimui priešinasi Charlie L. Hardy Markas van Vugtas Davidas Milleris ir Davidas Kelly, kurie savo tyrimais parodė, kad altruizmas ir altruistinis elgesys nėra siejami su tiesiogine nauda ar įvairių naudos deriniais, o galiausiai per ilgą laiką. bėgimas sukuria daugiau naudos, nei buvo išleista altruistiniams veiksmams atlikti.
Iki šiol nėra visuotinai priimto altruizmo apibrėžimo. Užsienio psichologijoje yra plačiai paplitęs šio reiškinio apibrėžimas, kuris remiasi „ketinimu palengvinti ar pagerinti padėtį kitam, kuriam reikia pagalbos“, o altruistinis elgesys suprantamas kaip toks elgesys, kai „žmogus elgiasi darydamas prielaidą, kad dėl jo veiksmai nepageidaujama būsena bus pašalinta iš gavėjo“.
Aiškinamajame rusų kalbos žodyne, kurį redagavo S. I. Ožegovas, altruizmas fr. altruizmas iš lat. alter – kitas interpretuojamas kaip moralinis principas, nurodantis užuojautą ir gailestingumą kitiems žmonėms, pasirengimą veikti jų labui, nepaisant jų pačių interesų.
V.V.Abramenkova „Trumpame psichologiniame žodyne“ altruizmą apibrėžia kaip asmens vertybinių orientacijų sistemą, kurioje pagrindinis moralinio vertinimo motyvas ir kriterijus yra kito žmogaus ar socialinės bendruomenės interesai.
Didelis psichologinis žodynas altruizmą interpretuoja kaip moralinės veiklos taisyklę, pripažįstančią žmogaus pareigą kitų žmonių interesus ir bendrą gėrį kelti aukščiau asmeninių interesų. Altruistinis elgesys pasireiškia savanoriška pagalba kitam asmeniui, nepaisant rizikos ar aukos, su kuria ši pagalba yra susijusi.
V. Efroimsonas altruizmu suprato „visą emocijų grupę, kuri skatina žmogų asmeniškai daryti dalykus, kurie yra tiesiogiai nepalankūs ir net pavojingi, bet naudingi kitiems žmonėms“.
N.V. Grishina pažymi altruizmą – tai savarankiškas motyvas, besiskiriantis nuo kitų motyvų, paremtų asmenine nauda; jis grindžiamas meile ir nesavanaudišku rūpesčiu kitais, gebėjimu neatlygintinai aukotis dėl grupės, poreikiu duoti ir Atsakomybės jausmas.
A.F. Lazursky rašė, kad altruizmas grindžiamas žmogaus emocinių savybių kompleksu, užuojautos jausmu arba emocinio susijaudinimo „jautimo“ procesu, emocijų stiprumu ir trukme, taip pat reikšmingu valingos veiklos vystymu, kuriuo siekiama padėti. kenčiantys ir vargstantys, savanaudiškumo ir savanaudiškumo nebuvimas, dažnai pasiekiantis savęs pamiršimą ir pasiaukojimą, reikšmingas moralinių savybių ugdymas – domėjimasis vidiniais emociniais išgyvenimais.
Z. Freudas altruistinius motyvus laikė neurotine kompensacija už priešingos egoistinės orientacijos slopinimą.
Jo duktė A. Freud pagal altruistinę motyvaciją supranta potraukius, kuriuos cenzūruoja ir iškreipia visos gynybos mechanizmų sistemos veikimas. Be to, kaip pradinius altruizmo motyvus ji išskiria
bet galimybė patenkinti uždraustus instinktyvius troškimus be SuperEgo spaudimo, būtent, projektuojant šiuos troškimus į socialinį Kitą
b galimybė iškrauti agresyvius impulsus, lydinčius šias pavaras.
K. Horney ir E. Frommas altruizmo pagrindu įžvelgia būdą, kaip žmogus susidoroja su savo neurotiniu nerimu, kylančiu iš esminio žmonių nesutapimo ir atsiskyrimo vienas nuo kito. Tuo pačiu metu altruizmas suteikia socialinį pritarimą ir yra socialiai saugus elgesio būdas, kuris per empatiją ir tapatinimąsi sujungia žmones.
Anot B.I.Iljino, altruizmo motyvas pasireiškia užuojauta tenkinant bejėgių poreikius, stengiantis globoti, paguosti, apsaugoti, globoti, nuraminti ir gydyti tuos, kuriems to reikia. Altruizmas pasireiškia savo įsitikinimu be jokio spaudimo iš išorės ir remiasi visuomenės moralinėmis normomis.
Taigi bendrąja prasme altruizmas yra tam tikras socialinis žmogaus elgesys, orientuotas į nesavanaudišką pagalbą kitiems ir siejamas su galimais nuostoliais pačiam žmogui. Altruistinis turėtų būti suprantamas kaip elgesys, nukreiptas į kito asmens ar socialinio susivienijimo naudą, nesusijęs su jokiomis išorinėmis paskatomis.
Altruistinė orientacija yra bendro humaniško pobūdžio ir gali pasireikšti įvairiose gyvenimo situacijose, nesiejant griežtai su subjekto priklausymu konkrečiai bendruomenei. E. E. Nasinovskaja mano, kad altruistinės motyvacijos nešėjas gali parodyti altruizmą ne tik bet kokios socialinės asociacijos, kurios narys jis yra, atžvilgiu, bet net ir nepažįstamų asmenų bei bendruomenių, į kurias iš tikrųjų nėra įtrauktas. Priešingai nei kolektyvistinė, altruistinė orientacija yra bendro humanistinio pobūdžio, ji reiškia giliai asmenines savybes, kurios gali pasireikšti įvairiose gyvenimo situacijose. Pavyzdžiui, tiriamasis gali teikti pagalbą ir paramą nepažįstamam asmeniui arba veikti žmonių grupės, kurios narys jis nėra tikrasis narys, interesais. Altruizmo principas vaidina svarbų vaidmenį formuojant žmogaus moralinį charakterį.
Yra trys altruizmo tyrimo būdai. Pirmasis požiūris buvo sukurtas pagal sociologinę socialinę psichologiją. Jos pagrindas yra Herberto Bloomerio simbolinio interakcionizmo samprata. Anot jo, visuomenė apibrėžiama kaip simbolinė individų sąveika. Žmonės veikia remdamiesi prasme, prasmėmis, kurias priskiria daiktams. Bet kurio dalyko prasmė atsiranda sąveikos procese, į kurį žmogus įeina su kitu asmeniu. Reikšmė nepriklauso daiktams savaime, ji atsiranda žmonių sandorių procese. Šiuo požiūriu altruizmas remiasi psichologine socialinių mainų teorija.
Antrasis požiūris yra sociologinis. Fenomenologinės sociologijos autorius Alfredas Schutzas pabrėžė, kad visuomenė vystosi dvasinės žmonių sąveikos procese. Todėl socialinis veiksmas yra prasmingas žmogaus elgesys jo dvasinėje sąveikoje su kitais žmonėmis. Vadovaujantis sociologiniu požiūriu, altruizmas laikomas atitinkančiu dviejų socialinių normų – abipusiškumo ir socialinės atsakomybės – veikimą.
Trečiąjį altruizmo supratimo būdą siūlo evoliucinė psichologija. Evoliucijos teorijos rėmuose nesavanaudiškas elgesys aiškinamas įgimtais genties apsaugos ir abipusės naudos ieškojimo mechanizmais.
1.2. Psichologiniai altruistinio elgesio motyvai
Altruistinio elgesio samprata yra neatsiejama nuo vidinės šios veiklos formos motyvacijos, nes altruistinis reiškia tik nesavanaudiškus pagalbos veiksmus, kurie nežada subjektui jokio išorinio atlygio ir paskatų, kitaip tariant, altruistinis elgesys yra nepragmatinio pobūdžio. Už altruizmo ribų yra pagalbos elgesio formos, pagrįstos savanaudišku skaičiavimu ir veiksmais, susijusiais su išlaidų ir naudos iš atliktų gerų darbų svarstymu. Faktinių altruistinių apraiškų apimtis neapima pagalbos veiksmų, atliekamų socialinio norminio tipo reguliavimo lygmeniu. Jie apima
Pirma, stereotipinės pagalbos apraiškos, kultūriniai įpročiai, etiketo taisyklės, kurios tarsi sudaro prosocialaus elgesio stiliaus operatyvinę sudėtį.
Antra, socialiniai-norminiai prosocialiniai veiksmai, kurie iš tikrųjų nėra altruistiniai, apima pagalbos veiksmus, atliekamus pagal išorinius socialinius reikalavimus – lūkesčius, o ne vidinių asmeninių determinantų lygmeniu. Tokio išorinio socialinių normų vykdymo, veikiant palaikomajai aplinkos įtakai, pavyzdžiais gali būti pagalbos veiksmai, reaguojant į pagalbos modelio pademonstravimą, vadovaujantis abipusiškumo norma, atsiskaitant už paslaugą su paslauga, atitinkančia atsakomybės normą pagal 2007 m. elgesys, kurio tikimasi iš asmens laikinai didinantis grupės narių, gyvenančių pagal principą čia ir dabar, prosocialumą.
Vidaus ir užsienio psichologų teorinių darbų ir eksperimentinių tyrimų duomenų apie altruistinio elgesio problemas analizė patvirtina altruistinių motyvų, kaip savarankiškų psichinių darinių, egzistavimo realumą. Tačiau, atskleisdami nesavanaudiškos pagalbos motyvo ar naudos davimo kitam motyvo turinį, vieni tyrinėtojai šį motyvą interpretuoja kaip internalizuotą altruistinę normą, kiti – kaip veiksmingos empatijos ar simpatijos apraišką. Taigi išskiriami du pagrindiniai altruistinio elgesio motyvacinio pobūdžio supratimo būdai.
1 asmeninis-normatyvinis iš moralės normų ir asmenų moralinių įsitikinimų pusės
2 emocinis iš altruistinių emocijų vaidmens analizės - empathy empathy simpatija simpatija įgyvendinant altruistinį elgesį. Dauguma tyrėjų taiko asmeninį-normatyvų arba emocinį požiūrį į altruistinio elgesio motyvacinių veiksnių analizę, ir dažniausiai šie metodai yra vienas kitą paneigiantys. Perspektyviausi yra bandymai susintetinti abu Sh.Sh.Schwartzo H.Hekhauzeno E.Karylovskio aspektus.
Vienas iš galimų altruizmo motyvacijos paaiškinimų yra socialinių mainų teorijoje. Žmonės keičiasi ne tik materialinėmis vertybėmis, daiktais, pinigais, bet ir socialinėmis vertybėmis, tokiomis kaip meilė, paslaugos, informacija ir statusas. Šių mainų procese žmonės dažnai naudoja „mini-max“ strategiją. Tai reiškia, kad žmonės stengiasi sumažinti savo išlaidas ir gauti didžiausią įmanomą atlygį. Socialinių mainų teorija pripažįsta, kad toks samprotavimas dažnai nuspėja žmogaus elgesį.
Prieš atlikdamas kokį nors veiksmą, žmogus pasvarsto, kiek poelgio rezultatai jam bus naudingi, pavyzdžiui, padėti kitam žmogui ar ne. Remiantis socialinių mainų teorija, žmogus tikisi už savo poelgį ką nors gauti mainais už materialinį ar psichologinį atlygį. Socialiniai psichologai bandė išsiaiškinti, ar pagalba kitiems tikrai yra užmaskuoto savanaudiškumo dalis.
Altruizmo kaip užmaskuoto egoizmo sampratoje atlygis, skatinantis teikti pagalbą, gali būti išorinis ir vidinis. Pavyzdžiui, jei bankas paaukoja pinigus labdarai, kad padidintų potencialių indėlininkų pasitikėjimą. Čia kalbama apie išorinius atlygius. Be to, kai kaimynas skolinasi degtukus kitam kaimynui, tai čia taip pat kalbama apie dėkingumą arba draugystę, tai yra apie išorinį atlygį.
Žmonės ką nors duoda, kad vėliau gautų materialinių ar psichologinių dividendų. Net ir padėdamas nepažįstamam žmogui, žmogus tikisi iš jo pritarimo ir geros atminties apie save. Išreiškiama simpatija kitam žmogui taip pat gali slypėti vidiniame savęs apdovanojime – teigiamu savęs suvokimu. Tai gali būti taikoma daugeliu atvejų, kai donoras paaukoja didelę dalį kraujo arba kai palieka gerą arbatpinigių padavėjui ir pan.
Per šešerius 1993-1999 metus socialiniai psichologai M. Snyder ir A. Omoto Gil Clare tyrė savanorių, padedančių AIDS sergantiems pacientams, motyvaciją. Jie rado keletą priežasčių padėti
Etinės priežastys, lemiančios norą veikti pagal žmogiškąsias vertybes ir parodyti rūpestį kitais.
Kognityvinės priežastys, lemiančios norą daugiau sužinoti apie ligą ar įgyti įgūdžių palaikyti pacientą.
Socialinės priežastys įgyti narystę tam tikroje grupėje, siekiant pelnyti pritarimą įgytą patirtį ir naudingus kontaktus panaudoti tolimesniam karjeros augimui.
Savigarbos didinimas, didinantis savigarbą ir pasitikėjimą savimi, apsaugo jus nuo kaltės jausmo ar pabėgimo nuo asmeninių problemų.
Socialinių mainų teorija altruizmą vertina kaip užmaskuotą egoizmą. Jei pažvelgsite į tikrąsias kiekvieno altruistinio poelgio priežastis, pamatysite užmaskuotą asmeninę naudą, psichologinę ir materialinę.
Šis altruizmo aiškinimas turi savo silpnąją pusę. Šios teorijos šalininkai nuolat lygina altruizmą ir savanaudiškumą. Tačiau savanaudiškumas – tai elgesio, kuriuo siekiama asmeninės naudos, motyvacija, ignoruojant kitų interesus arba veikiant jiems priešingai. Ar verta šiuo atveju būtinai lyginti altruizmo ir egoizmo sąvokas?
Kartais altruizmo esmė yra tikrai užmaskuotas egoizmas, o dažnai – besivystantis gilus psichologinis išgyvenimas, sąžinės priekaištų jausmas, baimė dėl nepagarbos sau. Šie jausmai vystosi, nes yra stiprūs giluminiai psichologiniai motyvatoriai tobulinti žmogaus socialinę prigimtį, skatinantys formuotis jo socialinei padėčiai.
Apsvarstykite altruizmo sampratą kaip asmens proto būseną. Socialinis psichologas Danielis Batesonas mano, kad noras padėti kitiems gali būti dviejų skirtingų asmenybės pozicijų rezultatas. Jis teigia, kad žmogų gali trikdyti jo paties gilios psichologinės būsenos, sąžinės graužatis ir pan. taip pat empatinius išgyvenimus.
Viena vertus, paties psichinis diskomfortas „paleidžia“ mechanizmą, pagrįstą giliais savo psichinės pusiausvyros homeostazės motyvais. Ši endocentrinė vidinė motyvacija yra reakcija į kažkieno nelaimę. Pagrindinis dalykas čia iš tikrųjų yra pasitenkinimas. Pagalba kitam žmogui leidžia atrasti savo pusiausvyros jausmą. Kita vertus, empatija, simpatija kitam žmogui gali „užvesti“ ir altruizmo mechanizmą. Čia suveikia egzocentrinė socialinė-psichologinė motyvacija – empatija leidžia nuraminti kitą žmogų, kad jam padėtų.
„Grynas“ altruizmas, pasak D. Batsono, pasireiškia tada, kai jaučiame empatiją tam, kuriam reikia pagalbos. Remiantis empatinio malonumo hipoteze, empatija sukelia prosocialų elgesį, nes padedantis asmuo, pasiekęs tam tikrą rezultatą, numato malonius jausmus.
Žmonės patiria empatiją, kai kenčia mylimas žmogus, tėvai, vaikai, artimieji. Empatija pasireiškia tų, su kuriais žmogus save tapatina, atžvilgiu. Pavyzdžiui, galite patirti empatiją savo dieviškam dainininkui-aktoriui politikui.
1997 m. rugsėjį Didžiosios Britanijos princesę Dianą apraudojo milijonai žmonių, kurie dėl šimtų laikraščių straipsnių ir pranešimų ją suvokė kaip mylimą žmogų. Tuo pačiu metu vargu ar galima patirti kitų šalia gyvenančių žmonių sielvartą. Iš tiesų, kaip pažymėjo klasikas, lengviau mylėti žmoniją nei savo artimą.
II SKYRIUS
2.1. Altruistinės motyvacijos formavimąsi įtakojantys veiksniai
Biologinė altruizmo kilmės kryptis paneigia šios savybės formavimosi ir išsivystymo galimybę.
Griežtą gamtos mokslų paaiškinimą apie žmogaus altruizmo kilmę pirmasis pateikė Charlesas Darwinas savo knygoje „Žmogaus kilimas ir seksualinė atranka“. Ch.Darwinas, o vėliau ir P.A.Kropotkinas, aktyviai plėtojęs savo idėjas, įrodo, kad egoizmas kyla iš gyvuliško savisaugos instinkto, o altruizmas – iš instinkto išsaugoti „socialinės savisaugos“ instinkto tipą.
Būtent šiuo natūraliu pagrindu iš tikrųjų kuriama žmogaus moralė – „moralinis jausmas“, kaip jį pavadino Charlesas Darwinas. Todėl altruizmas, pasirodo, yra natūrali moralės ir žmonijos prielaida, be to, vaidina svarbų vaidmenį žmogaus, kaip rūšies, evoliucijoje.
Biologinį požiūrį į altruizmo formavimosi problemą atspindėjo G. Spenceris, kuris Z. Freudo psichoanalitinėje koncepcijoje altruizmą laikė adaptyvia savybe, atsirandančia natūralios evoliucijos eigoje, manęs, kad altruistiniai motyvai yra neurotinė kompensacija priešingos krypties motyvai – primityvus egoizmas, kurį represavo genetikas F. G. Dobžanskis, manantis, kad altruistiniai jausmai yra „genetiškai užprogramuoti“ individe ir taip prisideda prie rūšies išlikimo kovoje už būvį. Anot V. Efroimsono, žmogiškumo, gerumo, pagarbos vaikams, seniems žmonėms ir moterims emocijos neišvengiamai vystėsi veikiant natūraliai atrankai ir buvo įtrauktos į paveldimų savybių fondą.
Biologiniam požiūriui prieštarauja kitokia pozicija, visapusiškiausiai išsakyta I. P. Pavlovo, kuris „tikrą altruizmą – kultūros įgijimą“, siejamą su antrąja signaline sistema, o jei ji silpna, tai „rūpinimasis savo oda tikrai bus pirmame plane“. Ugdomojo darbo praktika patvirtina didžiojo fiziologo pažiūrų teisingumą.Aukšta jausmų kultūra nėra paveldima, ji turi formuotis nuo pat vaiko gimimo. „Genetinis altruizmo pagrindas, pasak V. Ya. Semke, yra biologinė prielaida potencialiai išsilavinimo galimybei.
E.E.Nasinovskaja atkreipia dėmesį į individo altruistinės motyvacijos formavimosi galimybę „Tiesą sakant, altruistinis motyvas formuojasi ypatingo ugdymo būdo sąlygomis, kai organizuojant realųjį visokeriopai skatinamas subjekto empatinių gebėjimų ugdymas. pagalbos veiksmai tiems, kuriems jos reikia. Tikroji altruistinio motyvo veikimo sąlyga yra orientacija į pagalbos objekto būseną ir simpatiškas požiūris į jį. Šiuo atveju yra veiklos motyvo ir tikslo sutapimas... Dorovinės savigarbos motyvas yra norminio ugdymo, siejamo su individo savigarba ir idealais, išvestinė. Pagal šį motyvą vykdomas altruistinis elgesys yra viena iš priemonių pasiekti moralinę savigarbą, išlaikyti savigarbą, o subjektas arba siekia išvengti galimo moralinės savigarbos pažeidimo tuo atveju, jei altruistinis veiksmas nėra atliekama, tai išreiškia prevencinę motyvo funkciją arba siekia pašalinti jau kilusį moralinį disonansą, kompensacinę motyvo funkciją. Tuo pat metu žmogus išlaiko egocentrišką orientaciją, siekdamas gauti savotišką vidinį „moralinį atlygį“ už savo poelgį.
Patvirtinimą, kad norint ugdyti altruizmą būtina dirbti su savimi, randa šiuolaikiniai psichologai. „Kad subjektas taptų pajėgus atlikti transfinitinio altruizmo veiksmus, jis turi būti pasiruošęs tikram altruistiniam elgesiui, be to, jis turi būti nuolatinio dvasinio augimo. Tik tada jis galės atlikti savęs transcendencijos ir psichinės integracijos su pasauliu funkciją. Pasirengimas tikram altruistiniam elgesiui vaikystėje turi būti formuojamas nuo vaikystės, o suaugus jis turi būti ugdomas savarankiškai. Taip pat būtina didinti jautrumo įvairioms Id apraiškoms suvokimą, formuoti gebėjimą atsispirti SuperEgo spaudimui. Tokiu atveju subjekto ego tampa brandesnis ir pralaidesnis pasąmonės impulsams ir normatyvinės instancijos direktyvoms. Toks dvasinio augimo procesas užtikrins pasirengimą brandaus altruizmo formavimuisi be jokių neurotinių apraiškų ir be kraštutinių prievartos laipsnių.
Savo studijoje L.N. Antilogova įtikinamai pagrindžia, kad asmenybės altruistinės orientacijos formavimas ir ugdymas ypač reikalingas tų profesijų atstovams, kurių veikla susijusi su darbu su žmonėmis. Kartu altruizmo formavimosi atskaitos taškas yra gebėjimo susitapatinti su kitu žmogumi ugdymas, gebėjimas atsidurti kito vietoje įvairiose situacijose.
Darbe I. V. Mangutova parodo, kad atitinkama formuojanti įtaka gali būti pavaizduota kaip modelis, apimantis empatijos patirties supratimo mechanizmus, individualius ir kolektyvinius praktinius veiksmus bei praktinę altruistinę veiklą. Tyrime pateiktas požiūris į altruistinių santykių formavimąsi apima formuojančios įtakos įtraukimą į bendrą jaunosios kartos dorinio ugdymo kontekstą.
Šiuolaikiniai tyrinėtojai pripažįsta, kad altruistinių santykių prigimtis turi dvejopą pobūdį, o įgimti altruistiniai polinkiai formuotis kaip altruistiniai žmogaus santykiai turi būti realizuojami kartu su formuojamu auklėjamojo darbo poveikiu, taip pat ir saviugdos procese.
2.2. Moralinės pareigos ir empatijos motyvai
Altruistinė motyvacija visada yra vidinė asmeninė-semantinė motyvacija, apibūdinama prasmę formuojančio motyvo samprata. Faktinio altruistinio turinio vidinių motyvacinių mechanizmų aplinka turėtų skirti du motyvus, kurie yra semantiniai altruizmo determinantai – moralinės pareigos motyvą ir simpatijos motyvą.
Moralinės pareigos motyvas altruistinių veiksmų atžvilgiu yra normatyvinio individo ugdymo pasekmė ir formuojasi altruistinių socialinių normų, kurios virsta vidiniais imperatyvais, asmeniniais-semantiniais veiklos reguliatoriais, internalizavimo pagrindu. Pagrindinis šio tipo motyvacijos jausmas yra atsakomybės už savo veiksmus prieš save ir kitus žmones jausmas.
B.P.Iljinas pažymi, kad asmuo, turintis moralinę pareigą, atlieka altruistinius veiksmus, siekdamas moralinio pasitenkinimo, pasididžiavimo, savigarbos, padidintos moralinės savigarbos, vengdamas arba pašalindamas savęs įvaizdžio savivokos moralinių aspektų iškraipymą. , o pagalbos objektą traktuoja skirtingai, o kartais net neigiamai. Pagalba yra auka. Žmonės, turintys moralinę pareigą, ir tai daugiausia autoritarinio tipo žmonės, pasižymi padidėjusia asmenine atsakomybe.
Šio motyvo veiksmas yra tiesiogiai susijęs su moralinės savigarbos sritimi. Jo įgyvendinimą lydi teigiami moralinio pasitenkinimo jausmai, savigarba, pasididžiavimas, savigarbos didėjimas. Nusivylimas – negalėjimas suvokti šio motyvo yra susijęs su nesąžiningumo jausmu, savo elgesio nevertumu su žema saviverte. Šie moraliniai jausmai atlieka dvi specifines funkcijas, susijusias su altruistiniu elgesiu.
prevencinis, kai numatomos pagalbos teikimo ar nesuteikimo pasekmės
kompensacinis, kai altruistinis veiksmas naudojamas kaip priemonė prarastam moralinės pusiausvyros ir gerovės jausmui atkurti.
Tokio tipo motyvacijai nereikia suprasti pagalbos objekto psichinio pasaulio vidinių būsenų, tuo tarpu veikla gali būti vykdoma net ir esant dviprasmiškam požiūriui į pagalbos objektą ir net esant aiškiai neigiamam požiūriui. link jo. Pagalbos elgesys, nulemtas vien šio motyvo, yra pasiaukojimo pobūdžio.
Užuojautos motyvas, pagrįstas asmens tapatinimosi ir empatinių gebėjimų ugdymu, yra antrasis ir labai reikšmingas semantinis altruizmo determinantas. Užuojautos motyvo suvokimas neįmanomas be empatijos su juo proceso psichiškai atsistojimo į žmogaus, kuriam reikia pagalbos, vietą.
Žmogus, turintis moralinę simpatiją, rodo altruizmą, susijusį su identifikavimu-empatišku susiliejimu su identifikavimu su empatija, bet kartais nepasiekia veiksmo. Jo altruistinės apraiškos nestabilios.
Mes kalbame apie užuojautos motyvą, kai simpatijos pasireiškimas reaguojant į kito bėdą veikia kaip stabili ir natūrali elgesio tendencija.
Simpatija apima ne tik kito supratimą ir įsijautimą į jo būseną, bet ir įsijautimą į galimą pagalbos objekto gavėjo būsenos pagerėjimą, t.y. yra išankstinio išankstinio pobūdžio, skatinantis pagalbos veiksmą.
Simpatijos mechanizmas remiasi identifikavimo-empatine sąveika t.y. subjekto vidinės būsenos identifikavimo pagalbos objekte susiliejimas, laikinas ribos tarp Aš ir kito Aš ištrynimas Atkreipkite dėmesį, kad simpatijos motyvacijos nešėjas gali atskleisti emocinį susitelkimą, kai veikla simpatija nutrūksta emociniame lygmenyje ir neranda išeities atvirame simpatiškų, bet nepadedančių subjektų elgesyje. Šiuo atveju subjektas tarsi peržengia savojo Aš ribas ir įsijungia į kito gyvenimą ir būseną, kad tik vėl sugrįžtų į save ir pasinertų į narcizmą su savo rafinuotais humaniškais išgyvenimais, vidine žmogaus verte. šių išgyvenimų.
Tuo pačiu metu, kai užuojautos motyvas vaidina reikšmingą vaidmenį nustatant tikrąją pagalbos veiklą, tai atima iš jos pasiaukojimo pobūdį, nes vidinis susitapatinimas su pagalbos objektu reiškia gėrio kitam ir gėrio sau susiliejimą.
Altruistiškiausi yra subjektai, darniai asmenybės struktūroje reprezentuojantys abu jausmus formuojančius motyvus, kai pagalbos kreipiančiose situacijose pareigos ir užuojautos motyvai yra vienodai stiprūs.
2.3. Altruistinės orientacijos žmonių asmenybės socialinės ir psichologinės savybės
Apsvarstykite altruistinės orientacijos žmogaus socialines ir psichologines savybes.
Altruistas į situaciją reaguoja spontaniškai, vadovaudamasis savo etikos taisyklėmis ir normomis. Svarbi asmenybės savybė, skatinanti altruistinį elgesį, yra polinkis į empatiją žmogui, kuriam reikia pagalbos – empatija. Kuo žmogus labiau linkęs į empatiją, tuo didesnis jo noras padėti konkrečiu atveju.
Pasak J. Browno ir kitų psichologų, empatija gali pasireikšti dviem empatijos ir simpatijos formomis. Empatija yra tų pačių jausmų, kuriuos patiria kitas, subjekto patirtis. Užuojauta – tai užjaučiantis, užjaučiantis požiūris į kito nelaimės išgyvenimus, apgailestavimo, užuojautos ir pan.
Pirmuoju laiko T.P. Gavrilovas labiau remiasi savo praeities patirtimi ir yra siejamas su savo gerovės poreikiu su savo interesais, antrasis yra pagrįstas kito žmogaus bėdų supratimu ir yra susijęs su jo poreikiais bei interesais. Taigi empatija yra impulsyvesnė ir intensyvesnė nei užuojauta.
Užuojauta ne visada atspindi empatiją, ji netgi gali būti išreikšta aistringai tiesiog iš mandagumo „taip, aš suprantu, kad tai nemalonu, bet manęs tai neliečia, neliečia“.
Be to, L. P. Kalininskis ir bendraautoriai mano, kad atskiriant empatines reakcijas teisingiau būtų kalbėti ne tiek apie daugiakrypčių poreikių kriterijų, kiek apie savo „aš“ emocinio įsitraukimo laipsnį tokios reakcijos metu. Jie mano, kad empatija yra labiau individuali savybė, nes ji siejama su tokia tipologine ypatybe kaip nervų sistemos silpnumas ir empatija su valios jėga, socialinio mokymosi sėkmės laipsnis.
S. Schwartz ir G. Clausen parodė, kad noras padėti yra ryškesnis žmonėms, turintiems vidinį kontrolės lokusą, kurie suvokia save kaip aktyvius veiksmo subjektus.
E. Staubas pažymi teigiamą moralinio išsivystymo lygio vaidmenį ir neigiamą makiavelizmo vaidmenį – moralinių principų nepaisymą, siekiant noro padėti tikslą.
Altruistinės apraiškos leidžia nustatyti žmogaus atliekamų veiksmų kryptį, taigi ir jo dorovinę sąmonę, atskirti atvejus, kai už tariamo veiksmų altruizmo slypi siaurai savanaudiškų savo tikslų pasiekimas.
B.I. Dodonovas nustatė, kad, pavyzdžiui, turint gnostinę asmenybės orientaciją, jos savybės yra išdėstytos tokia tvarka: intelektas, darbštumas, reagavimas. Turėdami altruistinę orientaciją, jie išsidėsto skirtingai: reagavimas, darbštumas, intelektas. Tai nereiškia, kaip T. P. Gavrilovą, kad altruistinių siekių žmogus nedirba ir nežino. Dažniausiai susiranda darbą, kuriame realizuoja savo altruistinius polinkius.
Altruizmas kaip reiškinys yra susijęs su tam tikrais altruistiniais išgyvenimais žmogaus, dalyvaujančio tam tikrame savo veiklos reguliavime, koreguojant jos eigą. Daugelyje kūrinių buvo nustatytas neatsiejamas ryšys tarp altruistinio motyvo buvimo motyvų hierarchijoje ir stabilios specifinės emocinės reakcijos formos. Dominuojantis altruistinis motyvas sukelia specifinius jį atitinkančius emocinius išgyvenimus, kurie yra stabilios emocinės reakcijos prigimtis. Ši pozicija gerai sutampa su duomenimis, gautais atliekant L.I. Bozhovičius B.I. Dodonova Ya.Z. Neverovičius ir kiti autoriai. Taigi B.I. Dodonovas teigia, kad nuolatinis žmogaus poreikis kito gėrio atsispindi polinkyje patirti altruistines emocijas. Jei šis poreikis nepatenkintas, žmogus patiria skausmingą būseną.
Taigi altruistinį elgesį lemia daugybė asmeninių užuojautos, rūpestingumo, atsakomybės jausmo ir savybių, kurios neprisideda prie altruizmo, įtarumo, godumo, skepticizmo pasireiškimo, buvimas. Altruistiniam elgesiui būdinga jo poelgio subjekto patirtis, padiktuota vidinės būtinybės ir neprieštaraujanti jo interesams.
IŠVADA
Taigi tarp socialinio elgesio atmainų, leidžiančių žmonėms pajusti savo dvasinę bendruomenę, solidarumą siekiant laimės ir gerovės, altruizmas užima svarbią vietą. Altruizmas arba pagalba kitiems yra elgesio savybė, visiškai priešinga egoizmui. Altruistiškas žmogus yra pasirengęs nesavanaudiškai pagalbai, nieko nelaukdamas.
Mūsų analizė leidžia daryti išvadą, kad teorinių idėjų apie altruizmą ir jo kilmę įvairovė yra pakankamai didelė. Yra trys šios sąvokos aiškinamieji principai, kurie vienas kito nepaneigia. Pagal pirmąjį iš jų altruizmas yra emocinės empatijos reakcijos pasekmė, o pastarasis suprantamas kaip emocinis ryšys su kitu žmogumi, kaip gebėjimas įsilieti į kito žmogaus emocinį gyvenimą dalijantis savo išgyvenimais.
Pagal antrąjį principą altruizmas atsiranda dėl poveikio socialinių moralės normų subjektui. Jie žmogui pateikiami daugiausia kaip kitų žmonių lūkesčiai dėl galimo jo elgesio. Būdamas neatsiejamai susijęs su visuomene, subjektas, net ir nesant stebėtojų, elgsis pagal priimtas elgesio normas.
Pagal trečiąjį principą altruizmą skatina vadinamosios asmeninės normos, kurios suprantamos kaip nepakankamai aiškiai apibrėžta tikrovė, pasireiškianti arba subjekto savęs lūkesčių, arba išmoktų ir apdorojamų socialinių normų pavidalu. jo arba vertybinių orientacijų ar socialinių nuostatų forma.
Galima teigti, kad altruizmo pasireiškimas dažniausiai siejamas su dviem moralinės pareigos ir moralinės simpatijos motyvais. Asmuo, turintis moralinę pareigą, atlieka altruistinius veiksmus, siekdamas moralinio pasitenkinimo savigarba, didžiuojasi didina moralinę savigarbą, gydydamas pagalbos objektą, vengia arba pašalina moralinių savęs suvokimo aspektų iškraipymą. visiškai skirtingais ir kartais net neigiamais būdais. Pagalba yra aukojama, „atsiplėšiama nuo savęs“. Žmonėms, turintiems ryškų moralinės pareigos laipsnį, ir tai daugiausia autoritarinio tipo asmenys, būdinga padidėjusi asmeninė atsakomybė.
Žmogus, turintis moralinę simpatiją, rodo altruizmą, susijusį su identifikavimu-empatišku susiliejimu su identifikavimu su empatija, bet kartais nepasiekia veiksmo. Jo pagalba nėra pasiaukojančio pobūdžio, altruistinės apraiškos nestabilios dėl galimo susitapatinimo sumažėjimo ir asmeninės atsakomybės padidėjimo. Altruizmo pasireiškimo sąlyga – susitelkimas į pagalbos objekto būklę ir simpatiškas požiūris į jį. Šiuo atveju yra veiklos motyvo ir tikslo sutapimas. Moralinės savigarbos motyvas yra norminio ugdymo, siejamo su savigarba ir individo idealais, vedinys. Pagal šį motyvą vykdomas altruistinis elgesys yra viena iš priemonių pasiekti moralinę savigarbą, išlaikyti savo vertės jausmą, o subjektas siekia išvengti galimo moralinės savigarbos pažeidimo tuo atveju, jei altruistas. veiksmas neatliekamas, tuo pasireiškia prevencinė motyvo funkcija arba siekiama pašalinti jau atsiradusį moralinį disonansą, kompensacinę motyvo funkciją.
Apibendrinant, pastebime, kad iš tiesų kartais altruizmas grindžiamas užmaskuotu egoizmu, o dažnai – gilių psichologinių išgyvenimų, sąžinės priekaištų jausmu, žmogaus nepagarbos sau baime. Tačiau šie jausmai vystosi, nes yra stiprūs giluminiai psichologiniai motyvatoriai tobulinti žmogaus socialinę prigimtį, skatinant formuotis jo socialinei padėčiai.
BIBLIOGRAFIJA
1. Abramenkova V.V. Trumpas psichologinis žodynas. - Rostovas prie Dono „FENIKSAS“. – 1998 m.
2. Antilogova L.N. Altruizmas ir jo vaidmuo socialinio darbuotojo profesinėje veikloje L.N. Antilogova Socialinis darbas Sibire Vadovaujantis redaktorius N.I. Morozovas. - Kemerovas 2004. - P. 35 - 45.
3. Bobneva MI Socialinės normos ir elgesio reguliavimas Psichologinės socialinio elgesio reguliavimo problemos. - M. 1976. - S. 144 - 171.
4. Didelis psichologinis žodynas. - M. Prime-EUROSIGN. Red. B.G. Meshcheryakova akad. V.P. Zinchenko - 2003 m.
5. Bozhovičius L. I. Asmenybė ir jos formavimasis vaikystėje. - M. 1968 m.
6. Bozhovich L.I. Konnikova T.E. Apie vaikų dorovinį vystymąsi ir auklėjimą Psichologijos klausimai. - 1975. - 3. - S. 78 - 93.
7. Gavrilova T.P. Dėl moralinių jausmų ugdymo. - M. 1984 m.
8. Dodonovas B. I. Emociniai santykiai, orientacija ir atitinkamos asmenybės savybės Filosofijos klausimai. - 1974. - 6. - S. 3 - 10.
9. Dodonovas BI Emocijos kaip vertybė Socialiniai mokslai. - 1979. - . 4. - S. 131 - 133.
10. Iljinas E.P. E.P. motyvacija ir motyvai. Iljinas. - Sankt Peterburgas. Petras 2004. - S.174 - 221.
11. Keiselmanas Dorožkinas V.R. Altruizmas yra vadinamasis gėris. - Simferopolis. "Tavria" 2010. - 348 p.
12. Leontjevas D. A. Autonomija ir apsisprendimas kaip psichologinės diagnostikos objektas Vopr. psichologija. - 2007. - 1. - S. 66-85
13. Makarenko A. S. Apie komunistinį ugdymą. - M. 1953 m.
14. Nasinovskaya E. E. Asmenybės motyvacijos tyrimas naudojant hipnozę. - M. 1982 m.
15. Neverovičius Ya. Z. Emocijų vaidmuo prosocialinėje vaikų elgesio motyvacijoje Tez. sovietų psichologų moksliniai pranešimai XX intern. psichologas. konf. - M. 1976. - S. 209 - 211.
16. Ožegovas S.I. Rusijos mokslų akademijos Rusijos kultūros fondo aiškinamasis rusų kalbos žodynas. S.I. Ožegovas N. Yu. Švedova. - M. AZ 1995. - 928 p.
17. Pines E. Maslach K. Socialinės psichologijos seminaras E. Pines K. Maslach. - Sankt Peterburgas. Petras 2000. - 528s.
18. Petrovskis A. V. Dar kartą apie asmenybės nepriklausomybės ir konformiškumo stabilumą. – Psichologijos klausimai. - 1975. - 2. - S.58 - 62.
19. Petrovskis V. A. Asmenybė psichologijoje subjektyvumo paradigma. - Rostovas ND Phoenix 1996. - 512 p.
20. Sokolova E. T. Projekciniai metodai. - M. 1980 m.
21. Sobkinas V. S. Į idėjų apie identifikavimo proceso mechanizmus formavimąsi komunikacijoje Teorinės ir taikomosios žmonių pažįstančių žmonių psichologijos problemos. - Krasnodaras 1975. - S. 55 - 57.
22. Semke V. Ya. Žinokite, kaip dominuoti patys arba Pokalbiai apie sveiką ir sergantį žmogų. - Novosibirskas 1991 m.
23. Chudnovskis V. A. Asmenybės moralinis stabilumas. - M. 1981 m.
24. Efroimson V.P. Altruizmo genealogija Etika žmogaus evoliucinės genetikos požiūriu V.P. Efroimson [elektroninis išteklius] – prieigos režimas
25. Yakobson S. G. Vaikų etiško elgesio reguliavimo psichologinių mechanizmų analizė Psichologijos klausimai. - 1979. - 1. - S. 38 - 48.