Objawienia ptaka Jana Teologa. Interpretacja objawienia o apokalipsie Jana Teologa

Apokalipsa (lub przetłumaczona z języka greckiego - Objawienie) św. Jana Teologa jest jedyną proroczą księgą Nowego Testamentu. Przepowiada przyszłe losy ludzkości, koniec świata i początek życia wiecznego i dlatego, naturalnie, znajduje się na końcu Pisma Świętego.

Apokalipsa jest księgą tajemniczą i trudną do zrozumienia, ale jednocześnie to właśnie tajemniczy charakter tej księgi przyciąga uwagę zarówno wierzących chrześcijan, jak i po prostu dociekliwych myślicieli próbujących rozwikłać sens i znaczenie opisanych w niej wizji . Istnieje ogromna liczba książek o Apokalipsie, wśród których znajduje się wiele dzieł z różnego rodzaju nonsensami, dotyczy to zwłaszcza współczesnej literatury sekciarskiej.

Pomimo trudności w zrozumieniu tej księgi, duchowo oświeceni ojcowie i nauczyciele Kościoła zawsze traktowali ją z wielkim szacunkiem, jako księgę natchnioną przez Boga. Dlatego św. Dionizjusz z Aleksandrii pisze: „Ciemność tej księgi nie przeszkadza w zaskoczeniu. A jeśli nie wszystko w tym rozumiem, to tylko z powodu mojej niemożności. Nie mogę być sędzią prawd w niej zawartych i mierzyć ich ubóstwem mojego umysłu; Kierując się bardziej wiarą niż rozumem, znajduję je jedynie poza moim zrozumieniem. Błogosławiony Hieronim w ten sam sposób mówi o Apokalipsie: „Zawiera tyle tajemnic, ile słów. Ale co ja mówię? Jakakolwiek pochwała tej książki byłaby poniżej jej godności”.

Podczas nabożeństw nie czyta się Apokalipsy, gdyż w starożytności czytaniu Pisma Świętego podczas nabożeństw zawsze towarzyszyło jego wyjaśnienie, a Apokalipsa jest bardzo trudna do wyjaśnienia.

Autor apokalipsy nazywa siebie Janem (Ap 1,1, 4 i 9; 22,8).W powszechnej opinii świętych ojców Kościoła był to apostoł Jan, umiłowany uczeń Chrystusa, który otrzymał charakterystyczne imię „Teolog” ze względu na szczyt swego nauczania o Bogu-Słowie.» Jego autorstwo potwierdzają zarówno dane zawarte w samej Apokalipsie, jak i wiele innych znaków wewnętrznych i zewnętrznych. Natchnionym piórem apostoła Jana Teologa jest także Ewangelia i trzy Listy Soborowe. Autor Apokalipsy podaje, że przebywał na wyspie Patmos „dla słowa Bożego i dla świadectwa Jezusa Chrystusa” (Obj. 1,9). Z historii Kościoła wiadomo, że spośród apostołów na tej wyspie więziony był jedynie św. Jan Teolog.

Dowód autorstwa Apokalipsy. Janowi Teologowi służy podobieństwo tej księgi do jego Ewangelii i listów, nie tylko w duchu, ale także w stylu, a zwłaszcza w niektórych charakterystycznych wyrażeniach. I tak np. przepowiadanie apostolskie nazywane jest tutaj „świadectwem” (Obj. 1:2, 9; 20:4; zob.: Jana 1:7; 3:11; 21:24; 1 Jana 5:9-11). . Pan Jezus Chrystus nazywany jest „Słowem” (Obj. 19:13; zob.: Jana 1:1, 14 i 1 Jana 1:1) oraz „Barankiem” (Obj. 5:6 i 17:14; zob.: Jana 1:36). Prorocze słowa Zachariasza: „i będą patrzeć na Tego, którego przebili” (12,10) zarówno w Ewangelii, jak i w Apokalipsie, są podane jednakowo w greckim tłumaczeniu „Siedemdziesięciu tłumaczy” (Obj. 1: 7 i Jana 19:37). Pewne różnice między językiem Apokalipsy a innymi księgami Apostoła Jana można wytłumaczyć zarówno różnicą w treści, jak i okolicznościami powstania pism świętego Apostoła. Święty Jan, Żyd z urodzenia, choć mówił po grecku, ale będąc uwięzionym z dala od żywego mówionego języka greckiego, w naturalny sposób pozostawił piętno wpływu swojego języka ojczystego na Apokalipsę. Dla bezstronnego czytelnika Apokalipsy jest oczywiste, że cała jej treść nosi piętno wielkiego ducha Apostoła miłości i kontemplacji.

Wszystkie starożytne i późniejsze świadectwa patrystyczne uznają autora Apokalipsy za św. Jana Teologa. Jego uczeń, święty Papiasz z Hieropolis, nazywa autora Apokalipsy „Starszym Janem”, jak sam apostoł nazywa siebie w swoich listach (2 Jana 1:1 i 3 Jana 1:1). Ważne jest także świadectwo św. Justyna Męczennika, który żył w Efezie jeszcze przed swoim nawróceniem na chrześcijaństwo, gdzie przez długi czas przed nim żył apostoł Jan. Wielu świętych ojców II i III wieku cytuje fragmenty Apokalipsy jak z natchnionej przez Boga księgi napisanej przez św. Jana Teologa. Jednym z nich był św. Hipolit, papież Rzymu, który napisał przeprosiny za Apokalipsę, uczeń Ireneusza z Lyonu. Klemens Aleksandryjski, Tertulian i Orygenes również uznają świętego apostoła Jana za autora Apokalipsy. W równym stopniu byli o tym przekonani późniejsi Ojcowie Kościoła: św. Efraim Syryjczyk, Epifaniusz, Bazyli Wielki, Hilary, Atanazy Wielki, Grzegorz Teolog, Dydymus, Ambroży z Mediolanu, św. Augustyn i św. Hieronim. 33. reguła Soboru w Kartaginie, przypisując Apokalipsę św. Janowi Teologowi, umieszcza ją wśród innych ksiąg kanonicznych Pisma Świętego. Świadectwo św. Ireneusza z Lyonu dotyczące autorstwa Apokalipsy do św. Jana Teologa jest szczególnie cenne, gdyż św. Ireneusz był uczniem św. Polikarpa ze Smyrny, który z kolei był uczniem św. Jana Teologa, kierującego kościołem w Smyrnie pod jego apostolskim przewodnictwem.

Starożytna legenda datuje spisanie Apokalipsy na koniec I wieku. I tak na przykład pisze św. Ireneusz: „Apokalipsa pojawiła się na krótko przed tym i niemal w naszych czasach, pod koniec panowania Domicjana”. Historyk Euzebiusz (początek IV w.) podaje, że współcześni pisarze pogańscy wspominają o wygnaniu apostoła Jana na Patmos za dawanie świadectwa Słowu Bożemu, przypisując to wydarzenie piętnastemu rokowi panowania Domicjana (panował w latach 81-96 po Bożym Narodzeniu Chrystusa). .

Apokalipsa powstała zatem pod koniec I wieku, kiedy każdy z siedmiu kościołów Azji Mniejszej, do których zwraca się św. Jan, miał już swoją historię i w jakiś sposób wyznaczony kierunek życia religijnego. Ich chrześcijaństwo nie było już w pierwszym etapie czystości i prawdy, a fałszywe chrześcijaństwo już próbowało konkurować z prawdziwym. Oczywiście działalność apostoła Pawła, który przez długi czas głosił kazanie w Efezie, należała już do odległej przeszłości.

Pisarze kościelni pierwszych trzech wieków są zgodni także we wskazywaniu miejsca, w którym została napisana Apokalipsa, w którym uznają wyspę Patmos, wspomnianą przez samego Apostoła jako miejsce, w którym otrzymał objawienia (Obj. 1:9). Patmos leży na Morzu Egejskim, na południe od miasta Efez i w starożytności było miejscem wygnania.

W pierwszych wersach Apokalipsy św. Jan wskazuje cel spisania objawienia: przepowiedzenie losów Kościoła Chrystusowego i całego świata. Misją Kościoła Chrystusowego było ożywienie świata poprzez chrześcijańskie przepowiadanie, zasianie prawdziwej wiary w Boga w duszach ludzkich, nauczenie ich sprawiedliwego życia i wskazanie drogi do Królestwa Niebieskiego. Jednak nie wszyscy przychylnie przyjęli chrześcijańskie głoszenie. Już w pierwszych dniach po Zesłaniu Ducha Świętego Kościół spotykał się z wrogością i świadomym oporem wobec chrześcijaństwa – najpierw ze strony żydowskich kapłanów i uczonych w Piśmie, następnie ze strony niewierzących Żydów i pogan.

Już w pierwszym roku chrześcijaństwa rozpoczęły się krwawe prześladowania głosicieli Ewangelii. Stopniowo prześladowania te zaczęły przybierać zorganizowaną i systematyczną formę. Pierwszym ośrodkiem walki z chrześcijaństwem była Jerozolima. Począwszy od połowy I wieku do wrogiego obozu przyłączał się Rzym pod wodzą cesarza Nerona (panującego w latach 54-68 po narodzeniu Chrystusa). Prześladowania rozpoczęły się w Rzymie, gdzie wielu chrześcijan przelało krew, w tym główni apostołowie Piotr i Paweł. Od końca I wieku prześladowania chrześcijan przybrały na sile. Cesarz Domicjan nakazuje systematyczne prześladowania chrześcijan, najpierw w Azji Mniejszej, a następnie w innych częściach Cesarstwa Rzymskiego. Apostoł Jan Teolog, wezwany do Rzymu i wrzucony do kotła z wrzącą oliwą, pozostał bez szwanku. Domicjan wypędza apostoła Jana na wyspę Patmos, gdzie apostoł otrzymuje objawienie dotyczące losów Kościoła i całego świata. Z krótkimi przerwami krwawe prześladowania Kościoła trwały aż do roku 313, kiedy to cesarz Konstantyn wydał edykt mediolański o wolności wyznania.

W obliczu początku prześladowań apostoł Jan pisze Apokalipsę do chrześcijan, aby ich pocieszyć, pouczyć i wzmocnić. Objawia tajne zamiary wrogów Kościoła, których uosabia w bestii, która wyszła z morza (jako przedstawiciel wrogiej władzy świeckiej) oraz w bestii, która wyszła z ziemi – fałszywego proroka, jak przedstawiciel wrogiej władzy pseudoreligijnej. Odkrywa także głównego przywódcę walki z Kościołem – diabła, tego starożytnego smoka, który grupuje bezbożne siły ludzkości i kieruje je przeciwko Kościołowi. Ale cierpienia wierzących nie są daremne: dzięki wierności Chrystusowi i cierpliwości otrzymują zasłużoną nagrodę w niebie. W czasie wyznaczonym przez Boga siły wrogie Kościołowi zostaną pociągnięte do odpowiedzialności i ukarane. Po Sądzie Ostatecznym i ukaraniu niegodziwych rozpocznie się wieczne, błogie życie.

Celem napisania Apokalipsy jest ukazanie zbliżającej się walki Kościoła z siłami zła; pokazać metody, którymi diabeł przy pomocy swoich sług walczy z dobrem i prawdą; udzielać wskazówek wierzącym, jak pokonać pokusę; przedstawiają śmierć wrogów Kościoła i ostateczne zwycięstwo Chrystusa nad złem.

Apokalipsa zawsze przyciągała uwagę chrześcijan, zwłaszcza w czasie, gdy różne nieszczęścia i pokusy zaczęły z większą siłą wstrząsać życiem publicznym i kościelnym. Tymczasem obrazowość i tajemniczość tej książki bardzo utrudnia jej zrozumienie, dlatego też dla nieostrożnych interpretatorów zawsze istnieje ryzyko wyjścia poza granice prawdy w stronę nierealistycznych nadziei i przekonań. I tak na przykład dosłowne zrozumienie obrazów tej księgi zrodziło i nadal powoduje fałszywe nauczanie o tak zwanym „chiliazmie” - tysiącletnim panowaniu Chrystusa na ziemi. Okropności prześladowań, jakich doświadczyli chrześcijanie w I wieku n.e. i interpretowane w świetle Apokalipsy, dały podstawy wierzyć, że nadeszły „czasy ostateczne” i bliskie było drugie przyjście Chrystusa. Opinia ta pojawiła się już w I wieku.

W ciągu ostatnich 20 stuleci pojawiło się wiele interpretacji Apokalipsy o najróżniejszym charakterze. Wszystkich tych tłumaczy można podzielić na cztery kategorie. Niektórzy z nich przypisują wizje i symbole Apokalipsy „czasom ostatecznym” - końcowi świata, pojawieniu się Antychrysta i Powtórnemu Przyjściu Chrystusa. Inni nadają Apokalipsie znaczenie czysto historyczne i ograniczają jej wizję do wydarzeń historycznych I wieku: prześladowań chrześcijan przez pogańskich cesarzy. Jeszcze inni próbują znaleźć spełnienie apokaliptycznych przepowiedni w wydarzeniach historycznych swoich czasów. Ich zdaniem np. Papież jest Antychrystem i wszelkie apokaliptyczne katastrofy zwiastowane są w istocie Kościołowi rzymskiemu itp. Czwarty wreszcie widzi w Apokalipsie jedynie alegorię, wierząc, że opisane w niej wizje mają nie tyle znaczenie prorocze, co moralne. Jak zobaczymy poniżej, te punkty widzenia na Apokalipsę nie wykluczają się, lecz uzupełniają.

Apokalipsę można właściwie zrozumieć jedynie w kontekście całego Pisma Świętego. Cechą wielu wizji proroczych – zarówno Starego, jak i Nowego Testamentu – jest zasada łączenia kilku wydarzeń historycznych w jedną wizję. Innymi słowy, wydarzenia powiązane duchowo, oddzielone od siebie wieloma stuleciami, a nawet tysiącleciami, łączą się w jeden proroczy obraz, łączący wydarzenia z różnych epok historycznych.

Przykładem takiej syntezy wydarzeń jest prorocza rozmowa Zbawiciela o końcu świata. Pan mówi w nim jednocześnie o zagładzie Jerozolimy, która nastąpiła 35 lat po Jego ukrzyżowaniu, i o czasie przed Jego powtórnym przyjściem. (Mat. 24 rozdział; Pan 13 rozdział; Łk 21 rozdział. Powodem takiej kombinacji wydarzeń jest to, że pierwsze ilustruje i wyjaśnia drugie.

Często przepowiednie Starego Testamentu mówią jednocześnie o korzystnej zmianie w społeczeństwie ludzkim w czasach Nowego Testamentu i o nowym życiu w Królestwie Niebieskim. W tym przypadku pierwszy służy jako początek drugiego (Izaj. (Izajasz) 4:2-6; Izaj. 11:1-10; Iz. 26, 60 i 65 rozdziałów; Jer. (Jeremiasz) 23:5 -6; Jer. 33:6-11; Habakuka 2:14; Sofoniasza 3:9-20). Proroctwa Starego Testamentu o zniszczeniu Babilonu Chaldejskiego mówią także o zagładzie królestwa Antychrysta (Izaj. 13-14 i 21 rozdz.; Jer. 50-51 rozdz.). Podobnych przykładów połączenia wydarzeń w jedną przepowiednię jest wiele. Ta metoda łączenia wydarzeń w oparciu o ich wewnętrzną jedność ma pomóc wierzącemu zrozumieć istotę wydarzeń w oparciu o to, co już zna, pomijając drugorzędne i niewyjaśniające szczegóły historyczne.

Jak zobaczymy poniżej, na Apokalipsę składa się szereg wielowarstwowych wizji kompozycyjnych. Mystery Viewer pokazuje przyszłość z perspektywy przeszłości i teraźniejszości. Na przykład wielogłowa bestia z rozdziałów 13–19. - to sam Antychryst i jego poprzednicy: Antioch Epifanes, tak obrazowo opisany przez proroka Daniela i w pierwszych dwóch księgach Machabeusza, oraz cesarze rzymscy Neron i Domicjan, którzy prześladowali apostołów Chrystusa, a także późniejszych wrogów Kościół.

Dwóch świadków Chrystusa w rozdziale 11. - są to oskarżyciele Antychrysta (Enoch i Eliasz), a ich prototypami są apostołowie Piotr i Paweł, a także wszyscy głosiciele Ewangelii, którzy realizują swoją misję w świecie wrogim chrześcijaństwu. Fałszywy prorok z 13. rozdziału jest uosobieniem wszystkich tych, którzy propagują fałszywe religie (gnostycyzm, herezje, mahometanizm, materializm, hinduizm itp.), wśród których najwybitniejszym przedstawicielem będzie fałszywy prorok czasów Antychrysta. Aby zrozumieć, dlaczego apostoł Jan zjednoczył na jednym obrazie różne wydarzenia i różnych ludzi, musimy wziąć pod uwagę, że napisał Apokalipsę nie tylko dla swoich współczesnych, ale dla chrześcijan wszystkich czasów, którzy musieli znosić podobne prześladowania i uciski. Apostoł Jan ukazuje powszechne metody zwodzenia, a także wskazuje pewny sposób ich unikania, aby pozostać wiernym Chrystusowi aż do śmierci.

Podobnie sąd Boży, o którym wielokrotnie mówi Apokalipsa, jest zarówno Sądem Ostatecznym Boga, jak i wszelkimi prywatnymi sądami Bożymi nad poszczególnymi krajami i ludźmi. Obejmuje to sąd nad całą ludzkością pod rządami Noego, próbę starożytnych miast Sodomę i Gomorę pod rządami Abrahama, próbę Egiptu pod rządami Mojżesza i podwójną próbę Judei (sześć wieków przed narodzinami Chrystusa i ponownie w siedemdziesiątych naszej ery) oraz proces starożytnej Niniwy, Babilonu, Cesarstwa Rzymskiego, Bizancjum i stosunkowo niedawno Rosji. Powody, które powodowały sprawiedliwą karę Bożą, były zawsze te same: niewiara ludzi i bezprawie.

W Apokalipsie można dostrzec pewną ponadczasowość. Wynika to z faktu, że apostoł Jan kontemplował losy ludzkości nie z perspektywy ziemskiej, ale niebieskiej, dokąd prowadził go Duch Boży. W idealnym świecie upływ czasu zatrzymuje się przed tronem Najwyższego, a teraźniejszość, przeszłość i przyszłość ukazują się duchowemu spojrzeniu jednocześnie. Oczywiście dlatego autor Apokalipsy niektóre wydarzenia przyszłości określa jako przeszłe, a przeszłe jako teraźniejsze. Np. wojna aniołów w niebie i stamtąd obalenie diabła – wydarzenia, które miały miejsce jeszcze przed stworzeniem świata, apostoł Jan opisuje tak, jakby miały miejsce u zarania chrześcijaństwa (Obj. 12) . Zmartwychwstanie męczenników i ich panowanie w niebie, które obejmuje całą erę Nowego Testamentu, umieszcza on po procesie Antychrysta i fałszywego proroka (Obj. 20). Widzący nie opowiada zatem chronologicznej sekwencji wydarzeń, ale odsłania istotę tej wielkiej wojny zła z dobrem, która toczy się jednocześnie na kilku frontach i obejmuje zarówno świat materialny, jak i anielski.

Nie ulega wątpliwości, że część przepowiedni Apokalipsy już się spełniła (np. odnośnie losów siedmiu kościołów Azji Mniejszej). Spełnione przepowiednie powinny pomóc nam zrozumieć pozostałe, które jeszcze się nie spełniły. Odnosząc jednak wizje Apokalipsy do konkretnych wydarzeń, należy wziąć pod uwagę, że wizje te zawierają elementy różnych epok. Dopiero gdy dopełnią się losy świata i ukarają ostatnich wrogów Boga, spełnią się wszystkie szczegóły apokaliptycznych wizji.

Apokalipsa została napisana pod natchnieniem Ducha Świętego. Właściwe jej zrozumienie najbardziej utrudnia odejście ludzi od wiary i prawdziwego życia chrześcijańskiego, co zawsze prowadzi do przytępienia, a nawet całkowitej utraty duchowej wizji. Całkowite oddanie współczesnego człowieka grzesznym namiętnościom powoduje, że niektórzy współcześni interpretatorzy Apokalipsy chcą widzieć w niej tylko jedną alegorię, a nawet samo Drugie Przyjście Chrystusa uczy się rozumieć alegorycznie. Wydarzenia historyczne i osobowości naszych czasów przekonują nas, że widzieć w Apokalipsie jedynie alegorię oznacza być duchowo ślepym, dlatego wiele z tego, co dzieje się teraz, przypomina straszne obrazy i wizje Apokalipsy.

Sposób przedstawienia Apokalipsy przedstawia załączona tabela. Jak widać, apostoł odsłania czytelnikowi jednocześnie kilka sfer egzystencji. Do najwyższej sfery należy świat anielski, Kościół triumfujący w niebie i Kościół prześladowany na ziemi. Na czele tej sfery dobra stoi i kieruje Pan Jezus Chrystus – Syn Boży i Zbawiciel ludzi. Poniżej znajduje się sfera zła: świat niewierzący, grzesznicy, fałszywi nauczyciele, świadomi bojownicy przeciwko Bogu i demonom. Prowadzi ich smok – upadły anioł. Przez całe istnienie ludzkości sfery te toczyły ze sobą wojnę. Apostoł Jan w swoich wizjach stopniowo odsłania czytelnikowi różne strony wojny dobra ze złem oraz ukazuje proces duchowego samostanowienia ludzi, w wyniku którego jedni stają po stronie dobra, inni po stronie dobra. stronę zła. W trakcie rozwoju konfliktu światowego, Sąd Boży nieustannie dokonuje się nad jednostkami i narodami. Przed końcem świata zło nadmiernie się wzmoże, a ziemski Kościół zostanie ogromnie osłabiony. Wtedy na ziemię przyjdzie Pan Jezus Chrystus, wszyscy ludzie zmartwychwstaną i nad światem dokona się Sąd Ostateczny Boga. Diabeł i jego zwolennicy zostaną skazani na wieczne męki, ale dla sprawiedliwych rozpocznie się wieczne, błogie życie w Raju.

Czytając Apokalipsę po kolei, można ją podzielić na następujące części.

Wstępny obraz ukazania się Pana Jezusa Chrystusa, nakazujący Janowi spisanie Objawienia dla siedmiu kościołów Azji Mniejszej (rozdz. 1).

Listy do 7 Kościołów Azji Mniejszej (rozdz. 2 i 3), w których wraz ze wskazówkami dla tych Kościołów zarysowane są losy Kościoła Chrystusowego – od czasów apostolskich aż do skończenia świata.

Wizja Boga zasiadającego na tronie, Baranka i kult niebiański (rozdziały 4 i 5). Kult ten uzupełniony jest wizjami w kolejnych rozdziałach.

Od szóstego rozdziału rozpoczyna się objawienie losów ludzkości. Otwarcie przez Baranka-Chrystusa siedmiu pieczęci tajemniczej księgi jest początkiem opisu poszczególnych faz wojny dobra ze złem, Kościoła z diabłem. Ta wojna, która zaczyna się w duszy ludzkiej, rozprzestrzenia się na wszystkie aspekty ludzkiego życia, nasila się i staje się coraz bardziej straszliwa (aż do rozdziału 20).

Głosy siedmiu trąb anielskich (rozdziały 7-10) zwiastują początkowe nieszczęścia, które muszą spaść na ludzi z powodu ich niewiary i grzechów. Opisane są szkody w przyrodzie i pojawienie się sił zła na świecie. Przed nadejściem nieszczęść wierzący otrzymują pieczęć łaski na czole, która chroni ich przed złem moralnym i losem niegodziwych.

Wizja Siedmiu Znaków (rozdziały 11-14) ukazuje ludzkość podzieloną na dwa przeciwstawne i nie do pogodzenia obozy – dobro i zło. Dobre siły skupiają się w Kościele Chrystusowym, przedstawionym tutaj w obrazie Niewiasty ubranej w słońce (rozdział 12), a siły zła skupiają się w królestwie bestii-Antychrysta. Bestia, która wyszła z morza, jest symbolem złej władzy świeckiej, a bestia, która wyszła z ziemi, jest symbolem upadku władzy religijnej. W tej części Apokalipsy po raz pierwszy wyraźnie ujawnia się świadoma, pozaziemska istota zła - smok-diabeł, który organizuje i prowadzi wojnę z Kościołem. Dwaj świadkowie Chrystusa symbolizują tu głosicieli Ewangelii walczących z bestią.

Wizje siedmiu mis (rozdziały 15-17) przedstawiają ponury obraz ogólnoświatowego upadku moralności. Wojna z Kościołem staje się niezwykle intensywna (Armagedon) (Obj. 16:16), próby stają się nieznośnie trudne. Obraz nierządnicy Babilonu przedstawia ludzkość oderwaną od Boga, skupioną w stolicy królestwa bestii – Antychryście. Siła zła rozciąga swój wpływ na wszystkie dziedziny życia grzesznej ludzkości, po czym rozpoczyna się sąd Boży nad siłami zła (tutaj sąd Boży nad Babilonem opisany jest ogólnie, jako wstęp).

Kolejne rozdziały (18-19) szczegółowo opisują wyrok nad Babilonem. Ukazuje także śmierć sprawców zła wśród ludzi – Antychrysta i fałszywego proroka – przedstawicieli zarówno cywilnych, jak i heretyckich władz antychrześcijańskich.

Rozdział 20 podsumowuje walkę duchową i historię świata. Mówi o podwójnej klęsce diabła i panowaniu męczenników. Cierpiąc fizycznie, zwyciężyli duchowo i już są szczęśliwi w Niebie. Obejmuje cały okres istnienia Kościoła, począwszy od czasów apostolskich. Gog i Magog uosabiają całość wszystkich sił bojowych z Bogiem, ziemskich i podziemnych, które przez całą historię chrześcijaństwa walczyły z Kościołem (Jerozolimą). Zostają zniszczeni przez drugie przyjście Chrystusa. Wreszcie diabeł, ten starożytny wąż, który położył podwaliny pod wszelkie bezprawie, nieprawdy i cierpienia we wszechświecie, również podlega wiecznej karze. Koniec rozdziału 20 mówi o powszechnym zmartwychwstaniu, Sądzie Ostatecznym i karze dla niegodziwych. Ten krótki opis podsumowuje Sąd Ostateczny ludzkości i upadłych aniołów oraz podsumowuje dramat powszechnej wojny między dobrem a złem.

Ostatnie dwa rozdziały (21-22) opisują nowe Niebo, nową Ziemię i błogosławione życie zbawionych. To najjaśniejsze i najradośniejsze rozdziały w Biblii.

Każdy nowy rozdział Apokalipsy rozpoczyna się zwykle słowami: „I widziałem…”, a kończy opisem sądu Bożego. Ten opis oznacza koniec poprzedniego tematu i początek nowego. Pomiędzy głównymi fragmentami Apokalipsy widz czasami wstawia obrazy pośrednie, które służą jako łącznik między nimi. Podana tutaj tabela wyraźnie pokazuje plan i fragmenty Apokalipsy. Aby zachować zwartość, połączyliśmy obrazy pośrednie z głównymi. Idąc poziomo po powyższej tabeli, widzimy, jak stopniowo coraz pełniej odsłaniają się następujące obszary: Świat niebiański; Kościół prześladowany na ziemi; grzeszny i bezbożny świat; męt; wojna między nimi i sąd Boży.

Znaczenie symboli i liczb. Symbole i alegorie pozwalają widzącemu mówić o istocie wydarzeń światowych na wysokim poziomie uogólnienia, dlatego wykorzystuje je szeroko. Na przykład oczy symbolizują wiedzę, wiele oczu - doskonałą wiedzę. Róg jest symbolem mocy, potęgi. Długie ubranie oznacza kapłaństwo; korona - godność królewska; biel - czystość, niewinność; miasto Jerozolima, świątynia i Izrael symbolizują Kościół. Liczby mają także znaczenie symboliczne: trzy – symbolizują Trójcę, cztery – symbol pokoju i porządku świata; siedem oznacza kompletność i doskonałość; dwanaście - lud Boży, pełnia Kościoła (liczby wywodzące się od 12, podobnie jak 24 i 144 000, mają to samo znaczenie). Jedna trzecia oznacza jakąś stosunkowo małą część. Trzy i pół roku to czas prześladowań. Liczba 666 zostanie omówiona szczegółowo w dalszej części tej broszury.

Wydarzenia Nowego Testamentu są często przedstawiane na tle jednorodnych wydarzeń Starego Testamentu. I tak na przykład nieszczęścia Kościoła opisywane są na tle cierpień Izraelitów w Egipcie, kuszenia pod rządami proroka Balaama, prześladowań ze strony królowej Izebel i zniszczenia Jerozolimy przez Chaldejczyków; zbawienie wierzących od diabła ukazane jest na tle zbawienia Izraelitów od faraona za proroka Mojżesza; moc ateistyczna jest przedstawiona w obrazie Babilonu i Egiptu; kara bezbożnych sił jest przedstawiona w języku 10 plag egipskich; diabeł utożsamiany jest z wężem, który uwiódł Adama i Ewę; przyszła niebiańska błogość jest przedstawiona na obrazie Ogrodu Edenu i drzewa życia.

Głównym zadaniem autora Apokalipsy jest pokazanie, jak działają siły zła, kto je organizuje i kieruje w walce z Kościołem; pouczać i umacniać wierzących w wierności Chrystusowi; ukazać całkowitą klęskę diabła i jego sług oraz początek niebiańskiej błogości.

Mimo całej symboliki i tajemnicy Apokalipsy, prawdy religijne są w niej bardzo wyraźnie objawione. I tak na przykład Apokalipsa wskazuje na diabła jako sprawcę wszelkich pokus i nieszczęść ludzkości. Narzędzia, za pomocą których próbuje zniszczyć ludzi, są zawsze takie same: niewiara, nieposłuszeństwo Bogu, pycha, grzeszne pragnienia, kłamstwa, strach, wątpliwości itp. Mimo całej swojej przebiegłości i doświadczenia diabeł nie jest w stanie zniszczyć ludzi całym sercem oddanych Bogu, gdyż Bóg chroni ich swoją łaską. Diabeł zniewala sobie coraz więcej odstępców i grzeszników i popycha ich do wszelkiego rodzaju obrzydliwości i zbrodni. Kieruje ich przeciwko Kościołowi i przy ich pomocy wywołuje przemoc i organizuje wojny na świecie. Apokalipsa wyraźnie pokazuje, że w końcu diabeł i jego słudzy zostaną pokonani i ukarani, prawda Chrystusowa zatriumfuje, a w odnowionym świecie, który nie będzie miał końca, nastanie błogosławione życie.

Dokonawszy w ten sposób szybkiego przeglądu treści i symboliki Apokalipsy, zatrzymajmy się teraz nad niektórymi jej najważniejszymi częściami.

Listy do siedmiu Kościołów (rozdz. 2-3).

Siedem kościołów – Efez, Smyrna, Pergamon, Tiatyra, Sardes, Filadelfia i Laodycea – znajdowało się w południowo-zachodniej części Azji Mniejszej (obecnie Turcja). Zostały założone przez apostoła Pawła w latach 40-tych I wieku. Po swojej męczeńskiej śmierci w Rzymie około 67 roku, apostoł Jan Teolog objął pieczę nad tymi kościołami i opiekował się nimi przez około czterdzieści lat. Uwięziony na wyspie Patmos apostoł Jan pisał stamtąd przesłania do tych kościołów, aby przygotować chrześcijan na nadchodzące prześladowania. Listy adresowane są do „aniołów” tych kościołów, tj. biskupi.

Dokładne przestudiowanie listów do siedmiu kościołów Azji Mniejszej sugeruje, że zawierają one losy Kościoła Chrystusowego, począwszy od epoki apostolskiej aż do końca świata. Jednocześnie nadchodząca droga nowotestamentowego Kościoła, tego „Nowego Izraela”, ukazana jest na tle najważniejszych wydarzeń z życia starotestamentowego Izraela, poczynając od Upadku w Raju, a kończąc na czasie faryzeuszy i saduceuszy pod panowaniem Pana Jezusa Chrystusa. Apostoł Jan wykorzystuje wydarzenia Starego Testamentu jako prototypy losów Kościoła Nowego Testamentu. W ten sposób w listach do siedmiu Kościołów splatają się ze sobą trzy elementy:

B) nowa, głębsza interpretacja historii Starego Testamentu; I

C) przyszłe losy Kościoła.

Połączenie tych trzech elementów w listach do siedmiu kościołów podsumowano w załączonej tabeli.

Uwagi: Kościół efeski był najludniejszy i miał status metropolii w stosunku do sąsiednich kościołów Azji Mniejszej. W 431 r. w Efezie odbył się III Sobór Ekumeniczny. Stopniowo lampa chrześcijaństwa w Kościele efeskim przygasła, jak przepowiedział apostoł Jan. Pergamon był politycznym centrum zachodniej Azji Mniejszej. Panowało w nim pogaństwo ze wspaniałym kultem deifikowanych pogańskich cesarzy. Na górze niedaleko Pergamonu stał majestatycznie pogański pomnik-ołtarz, wspomniany w Apokalipsie jako „tron szatana” (Obj. 2:13). Nikolaici są starożytnymi gnostyckimi heretykami. Gnostycyzm był niebezpieczną pokusą dla Kościoła w pierwszych wiekach chrześcijaństwa. Sprzyjającą glebą dla rozwoju idei gnostyckich była kultura synkretyczna, która powstała w imperium Aleksandra Wielkiego, jednocząc Wschód i Zachód. Religijny światopogląd Wschodu, z jego wiarą w odwieczną walkę dobra ze złem, duchem i materią, ciałem i duszą, światłem i ciemnością, w połączeniu ze spekulatywną metodą filozofii greckiej, dał początek różnym systemom gnostyckim, które charakteryzowały się przez ideę emanacyjnego pochodzenia świata od Absolutu oraz o wielu pośrednich stadiach stworzenia łączących świat z Absolutem. Naturalnie wraz z rozprzestrzenianiem się chrześcijaństwa w środowisku hellenistycznym pojawiło się niebezpieczeństwo jego ujęcia w kategoriach gnostyckich i przekształcenia pobożności chrześcijańskiej w jeden z religijno-filozoficznych systemów gnostyckich. Jezus Chrystus był postrzegany przez gnostyków jako jeden z pośredników (eonów) pomiędzy Absolutem a światem.

Jednym z pierwszych rozpowszechniaczy gnostycyzmu wśród chrześcijan był niejaki Mikołaj – stąd w Apokalipsie nazwa „Mikołaici”. (Uważa się, że był to Mikołaj, który wraz z sześcioma innymi wybranymi mężczyznami został wyświęcony przez apostołów na diakonat, zob. Dz 6,5). Wypaczając wiarę chrześcijańską, gnostycy zachęcali do rozluźnienia moralnego. Począwszy od połowy pierwszego wieku w Azji Mniejszej rozkwitło kilka sekt gnostyckich. Apostołowie Piotr, Paweł i Juda ostrzegali chrześcijan, aby nie wpadli w sidła tych heretyckich rozpustników. Wybitnymi przedstawicielami gnostycyzmu byli heretycy Walentyn, Marcjon i Bazylides, którym sprzeciwiali się ludzie apostolscy i pierwsi ojcowie Kościoła.

Starożytne sekty gnostyckie zniknęły dawno temu, ale gnostycyzm jako połączenie heterogenicznych szkół filozoficznych i religijnych istnieje w naszych czasach w teozofii, kabale, masonerii, współczesnym hinduizmie, jodze i innych kultach.

Wizja niebiańskiego uwielbienia (4-5 rozdziałów).

Apostoł Jan otrzymał objawienie w „Dniu Pańskim”, tj. w niedzielę. Należy przypuszczać, że zgodnie ze zwyczajem apostolskim w tym dniu dokonywał „łamania chleba”, tj. Boskiej Liturgii i przyjął komunię, zatem „był w Duchu”, tj. doświadczył szczególnego stanu natchnienia (Obj. 1:10).

I tak pierwszą rzeczą, którą ma zaszczyt zobaczyć, jest niejako kontynuacja boskiej służby, którą pełnił - niebiańskiej Liturgii. Apostoł Jan opisuje tę służbę w 4. i 5. rozdziale Apokalipsy. Prawosławny rozpozna tu charakterystyczne cechy niedzielnej liturgii i najważniejsze akcesoria ołtarza: tron, siedmioramienny świecznik, kadzielnicę z dymiącym kadzidłem, złoty kielich itp. (Te przedmioty, pokazane Mojżeszowi na górze Synaj, były również używane w świątyni Starego Testamentu). Zabity Baranek widziany przez apostoła na środku tronu przypomina wierzącemu Komunię leżącą na tronie pod postacią chleba; dusze zabitych dla słowa Bożego pod tronem niebieskim - antymension z wszytymi cząstkami relikwii świętych męczenników; starsi w jasnych szatach i ze złotymi koronami na głowach – zastęp duchownych sprawujących wspólnie Boską Liturgię. Warto w tym miejscu zauważyć, że już same okrzyki i modlitwy, słyszane przez Apostoła w Niebie, wyrażają istotę modlitw, które duchowni i śpiewacy wypowiadają podczas głównej części Liturgii – Kanonu Eucharystycznego. Wybielanie szat sprawiedliwych „Krwią Baranka” przypomina sakrament Komunii, przez który wierzący uświęcają swoją duszę.

Tym samym apostoł rozpoczyna objawienie losów ludzkości od opisu niebiańskiej Liturgii, który podkreśla duchowe znaczenie tej posługi i potrzebę modlitwy świętych za nas.

Notatki Słowa „Lew z pokolenia Judy” odnoszą się do Pana Jezusa Chrystusa i przypominają proroctwo patriarchy Jakuba o Mesjaszu (Rdz 49,9-10), „Siedem Duchów Bożych” – pełnia łask - napełnione darami Ducha Świętego (por. Iz 11,2 i Zachariasza 4 rozdz.). Wiele oczu symbolizuje wszechwiedzę. Dwudziestu czterech starszych odpowiada dwudziestu czterem rzędom kapłańskim ustanowionym przez króla Dawida do służby w świątyni – po dwóch orędowników na każde plemię Nowego Izraela (1 Kron. 24:1-18). Cztery tajemnicze zwierzęta otaczające tron ​​są podobne do zwierząt widzianych przez proroka Ezechiela (Ezechiela 1:5-19). Wydają się być stworzeniami najbliższymi Bogu. Te twarze – człowiek, lew, cielę i orzeł – zostały uznane przez Kościół za symbole czterech ewangelistów.

W dalszym opisie świata niebieskiego napotykamy wiele rzeczy, które są dla nas niezrozumiałe. Z Apokalipsy dowiadujemy się, że świat anielski jest niezwykle duży. Bezcielesne duchy - anioły, podobnie jak ludzie, zostały obdarzone przez Stwórcę rozumem i wolną wolą, ale ich zdolności duchowe są wielokrotnie większe od naszych. Aniołowie są całkowicie oddani Bogu i służą Mu poprzez modlitwę i wypełnianie Jego woli. I tak np. wznoszą modlitwy świętych do tronu Bożego (Obj. 8:3-4), pomagają sprawiedliwym w osiągnięciu zbawienia (Obj. 7:2-3; 14:6-10; 19). :9), współczuć cierpiącym i prześladowanym (Obj. 8:13; 12:12), zgodnie z przykazaniem Boga, grzesznicy są karani (Obj. 8:7; 9:15; 15:1; 16:1 ). Są przyodziani w moc i mają władzę nad naturą i jej żywiołami (Obj. 10:1; 18:1). Prowadzą wojnę z diabłem i jego demonami (Obj. 12:7-10; 19:17-21; 20:1-3), biorą udział w sądzie nad wrogami Boga (Obj. 19:4).

Nauka Apokalipsy o świecie anielskim radykalnie obala naukę starożytnych gnostyków, którzy uznawali istoty pośrednie (eony) pomiędzy Absolutem a światem materialnym, które rządzą światem całkowicie niezależnie i niezależnie od Niego.

Wśród świętych, których apostoł Jan widzi w niebie, wyróżniają się dwie grupy, czyli „twarze”,: męczennicy i dziewice. Historycznie rzecz biorąc, męczeństwo jest pierwszym rodzajem świętości i dlatego apostoł zaczyna od męczenników (6:9-11). Widzi ich dusze pod ołtarzem niebieskim, co symbolizuje odkupieńczy sens ich cierpienia i śmierci, którymi uczestniczą w cierpieniu Chrystusa i niejako je dopełniają. Krew męczenników porównywana jest do krwi ofiar Starego Testamentu, która płynęła pod ołtarzem Świątyni Jerozolimskiej. Historia chrześcijaństwa świadczy, że cierpienia starożytnych męczenników posłużyły moralnej odnowie zrujnowanego świata pogańskiego. Starożytny pisarz Tertulian napisał, że krew męczenników jest nasieniem dla nowych chrześcijan. Prześladowania wierzących albo osłabną, albo nasilą się w trakcie dalszego istnienia Kościoła, dlatego też widzącemu zostało objawione, że do liczby pierwszych męczenników zostaną dodani nowi męczennicy.

Później apostoł Jan widzi w niebie ogromną liczbę ludzi, których nikt nie mógł policzyć - ze wszystkich plemion, plemion, ludów i języków; Stali w białych szatach, z gałązkami palmowymi w rękach (Obj. 7:9-17). To, co łączy tę niezliczoną rzeszę prawych ludzi, to to, że „wyszli z wielkiego ucisku”. Dla wszystkich ludzi istnieje tylko jedna droga do Raju – przez smutek. Chrystus jest pierwszym Cierpiącym, który jako Baranek Boży wziął na siebie grzechy świata. Gałęzie palmowe są symbolem zwycięstwa nad diabłem.

W specjalnej wizji widzący opisuje dziewice, tj. ludzie, którzy porzucili przyjemności życia małżeńskiego na rzecz szczerej służby Chrystusowi. (Dobrowolni „eunuchowie” na rzecz Królestwa Niebieskiego, zob. o tym: Mat. 19:12; Obj. 14:1-5. W Kościele wyczyn ten często dokonywał się w monastycyzmie). Widz widzi wypisane na czołach dziewic „imię Ojca”, które wskazuje na ich piękno moralne, odzwierciedlające doskonałość Stwórcy. „Nowa pieśń”, którą śpiewają i której nikt nie jest w stanie powtórzyć, jest wyrazem duchowych wyżyn, jakie osiągnęli dzięki wyczynowi postu, modlitwy i czystości. Ta czystość jest nieosiągalna dla ludzi światowego stylu życia.

Pieśń Mojżesza, którą sprawiedliwi śpiewają w następnej wizji (Obj. 15,2-8), przypomina hymn dziękczynny, który śpiewali Izraelici, gdy przeprawili się przez Morze Czerwone i zostali wybawieni z niewoli egipskiej (Wj 15,2-8). 15 rozdz.). W podobny sposób nowotestamentowy Izrael zostaje zbawiony od mocy i wpływu diabła, przechodząc do życia w łasce poprzez sakrament chrztu. W kolejnych wizjach widzący opisuje świętych jeszcze kilka razy. „Bisior” (szlachetny len), w który są ubrani, jest symbolem ich prawości. W 19. rozdziale Apokalipsy pieśń weselna zbawionych mówi o zbliżającym się „ślubie” Baranka ze świętymi, tj. o nadejściu najściślejszej komunikacji pomiędzy Bogiem a sprawiedliwymi (Obj. 19:1-9; 21:3-4). Księgę Apokalipsy kończy opis błogosławionego życia zbawionych narodów (Obj. 21:24-27; 22:12-14 i 17). To najjaśniejsze i najradośniejsze strony Biblii, ukazujące triumfujący Kościół w Królestwie chwały.

Tak więc, w miarę jak losy świata objawiają się w Apokalipsie, apostoł Jan stopniowo kieruje duchowe spojrzenie wierzących na Królestwo Niebieskie – na ostateczny cel, jakim jest ziemska wędrówka. Opowiada, jakby pod przymusem i niechętnie, o ponurych wydarzeniach w grzesznym świecie.

Otwarcie siedmiu pieczęci.

Wizja czterech jeźdźców (rozdział 6).

Wizja siedmiu pieczęci jest wstępem do kolejnych objawień Apokalipsy. Otwarcie pierwszych czterech pieczęci ukazuje czterech jeźdźców, którzy symbolizują cztery czynniki charakteryzujące całą historię ludzkości. Pierwsze dwa czynniki są przyczyną, dwa drugie są skutkiem. Koronowany jeździec na białym koniu „wyruszył na podbój”. Uosabia te dobre zasady, naturalne i pełne łaski, jakie Stwórca obdarzył człowieka: obraz Boga, czystość i niewinność moralną, pragnienie dobra i doskonałości, zdolność wiary i miłości oraz indywidualne „talenty” z którego człowiek się rodzi, oraz dary pełne łaski Ducha Świętego, którego otrzymuje w Kościele. Zdaniem Stwórcy te dobre zasady miały „wygrać”, czyli zwyciężyć. określić szczęśliwą przyszłość ludzkości. Jednak człowiek już w Edenie uległ pokusie kusiciela. Natura zniszczona przez grzech przeszła na jego potomków; Dlatego ludzie już od najmłodszych lat są skłonni do grzechu. Powtarzające się grzechy jeszcze bardziej pogłębiają ich złe skłonności. W ten sposób człowiek zamiast wzrastać i doskonalić się duchowo, wpada pod niszczycielski wpływ własnych namiętności, oddaje się różnym grzesznym pragnieniom, zaczyna zazdrościć i być wrogo nastawionym. Wszystkie zbrodnie na świecie (przemoc, wojny i wszelkiego rodzaju katastrofy) wynikają z wewnętrznej niezgody w człowieku.

Niszczycielskie działanie namiętności symbolizuje czerwony koń i jeździec, którzy odebrali ludziom świat. Poddając się swym bezładnym, grzesznym pragnieniom, marnujemy talenty dane mu przez Boga i popadamy w biedę fizyczną i duchową. W życiu publicznym wrogość i wojna prowadzą do osłabienia i rozkładu społeczeństwa, do utraty jego zasobów duchowych i materialnych. To wewnętrzne i zewnętrzne zubożenie ludzkości symbolizuje czarny koń z jeźdźcem trzymającym w dłoni miarę (lub wagę). Wreszcie całkowita utrata darów Bożych prowadzi do śmierci duchowej, a ostateczną konsekwencją wrogości i wojen jest śmierć ludzi i upadek społeczeństwa. Ten smutny los ludzi symbolizuje blady koń.

Czterej jeźdźcy apokalipsy przedstawiają historię ludzkości w sposób bardzo ogólny. Najpierw – błogie życie w Edenie naszych pierwszych rodziców, powołanych do „panowania” nad naturą (biały koń), następnie – ich upadek z łask (czerwony koń), po czym życie ich potomków wypełnione było różnymi nieszczęściami i wzajemną zagładą (wrona i blade konie). Konie apokaliptyczne symbolizują także życie poszczególnych państw, okresy ich rozkwitu i upadku. Oto droga życiowa każdego człowieka - z jej dziecięcą czystością, naiwnością, wielkim potencjałem, które przyćmiewa burzliwa młodość, kiedy człowiek marnuje siły, zdrowie i ostatecznie umiera. Oto historia Kościoła: duchowy zapał chrześcijan w czasach apostolskich i wysiłki Kościoła na rzecz odnowy społeczeństwa ludzkiego; pojawienie się herezji i schizm w samym Kościele oraz prześladowanie Kościoła przez społeczeństwo pogańskie. Kościół słabnie, schodzi do katakumb, a niektóre kościoły lokalne w ogóle znikają.

Zatem wizja czterech jeźdźców podsumowuje czynniki charakteryzujące życie grzesznej ludzkości. Dalsze rozdziały Apokalipsy rozwiną ten temat głębiej. Ale otwierając piątą pieczęć, widzący pokazuje także jasną stronę ludzkich nieszczęść. Chrześcijanie, cierpiąc fizycznie, zwyciężyli duchowo; Teraz są w raju! (Obj. 6:9-11). Ich wyczyn przynosi im wieczną nagrodę i królują z Chrystusem, jak opisano w rozdziale 20. Przejście do bardziej szczegółowego opisu nieszczęść Kościoła i wzmocnienie sił ateistycznych naznaczone jest otwarciem siódmej pieczęci.

Siedem rur.

Wdrukowywanie wybranych.

Początek katastrof i klęska natury (rozdz. 7-11).

Anielskie trąby przepowiadają katastrofy dla ludzkości, fizyczne i duchowe. Zanim jednak zaczęła się katastrofa, apostoł Jan widzi anioła pieczętującego na czołach synów Nowego Izraela (Obj. 7:1-8). „Izrael” tutaj jest Kościołem Nowego Testamentu. Pieczęć symbolizuje wybranie i pełną łaski ochronę. Wizja ta przypomina sakrament bierzmowania, podczas którego na czoło nowo ochrzczonego nakładana jest „pieczęć daru Ducha Świętego”. Przypomina także znak krzyża, dzięki któremu chronieni „przeciwstawiają się wrogowi”. Osoby niechronione pieczęcią łaski cierpią z powodu „szarańczy”, która wyłoniła się z otchłani, tj. od mocy diabła (Obj. 9:4). Prorok Ezechiel opisuje podobne zapieczętowanie prawych obywateli starożytnej Jerozolimy przed jej zdobyciem przez hordy chaldejskie. Wtedy, podobnie jak obecnie, tajemnicza pieczęć została umieszczona w celu uchronienia sprawiedliwych przed losem bezbożnych (Ezech. 9:4). Przy wymienianiu z nazwy 12 plemion Izraela celowo pominięto plemię Dana. Niektórzy postrzegają to jako wskazówkę na pochodzenie Antychrysta z tego plemienia. Podstawą tej opinii są tajemnicze słowa patriarchy Jakuba dotyczące przyszłości potomków Dana: „wąż na drodze, na drodze żmija” (Rdz 49,17).

Wizja ta stanowi więc wstęp do późniejszego opisu prześladowań Kościoła. Pomiar świątyni Bożej w rozdziale 11. ma to samo znaczenie, co zapieczętowanie synów Izraela: zachowanie dzieci Kościoła od zła. Świątynia Boga, podobnie jak Niewiasta obleczona w słońce, i miasto Jerozolima są różnymi symbolami Kościoła Chrystusowego. Główną ideą tych wizji jest to, że Kościół jest święty i drogi Bogu. Bóg dopuszcza prześladowania w imię poprawy moralnej wierzących, ale chroni ich przed zniewoleniem zła i przed takim samym losem, jak ci, którzy walczą z Bogiem.

Zanim siódma pieczęć zostanie otwarta, następuje cisza „przez około pół godziny” (Obj. 8:1). To jest cisza przed burzą, która wstrząśnie światem w czasie Antychrysta. (Czy obecny proces rozbrojenia w wyniku upadku komunizmu nie jest wyrwą daną ludziom, aby zwrócili się do Boga?). Apostoł Jan widzi jeszcze przed nadejściem nieszczęść świętych modlących się żarliwie o miłosierdzie dla ludzi (Obj. 8,3-5).

Katastrofy w przyrodzie. Następnie rozbrzmiewają trąby każdego z siedmiu aniołów, po czym rozpoczynają się różne katastrofy. Najpierw umiera jedna trzecia roślinności, następnie jedna trzecia ryb i innych stworzeń morskich, po czym następuje zatruwanie rzek i źródeł wody. Spadek gradu i ognia, płonącej góry i świecącej gwiazdy na ziemię zdaje się alegorycznie wskazywać na ogromny rozmiar tych katastrof. Czy nie jest to zapowiedź obserwowanego dzisiaj globalnego zanieczyszczenia i zniszczenia przyrody? Jeśli tak, to katastrofa ekologiczna zwiastuje nadejście Antychrysta. Coraz bardziej bezczeszcząc w sobie obraz Boga, ludzie przestają doceniać i kochać Jego piękny świat. Swoimi odpadami zanieczyszczają jeziora, rzeki i morza; rozlany olej wpływa na rozległe obszary przybrzeżne; niszczyć lasy i dżungle, eksterminować wiele gatunków zwierząt, ryb i ptaków. Zarówno winni, jak i niewinne ofiary ich okrutnej chciwości chorują i umierają z powodu zatrucia natury. Słowa: „Trzecia gwiazda ma na imię piołun... I wielu ludzi zginęło od wód, ponieważ stały się gorzkie” przypominają katastrofę w Czarnobylu, ponieważ „Czarnobyl” oznacza piołun. Ale co to znaczy, że jedna trzecia słońca i gwiazd zostaje pokonana i zaćmiona? (Obj. 8:12). Oczywiście mówimy tu o zanieczyszczeniu powietrza do takiego stanu, w którym światło słoneczne i światło gwiazd docierające do ziemi wydają się mniej jasne. (Na przykład z powodu zanieczyszczenia powietrza niebo w Los Angeles zwykle ma brudnobrązowy kolor, a nocą nad miastem nie widać prawie żadnych gwiazd, z wyjątkiem najjaśniejszych.)

Historia szarańczy (piąta trąba, (Obj. 9:1-11)) wychodzącej z otchłani mówi o wzmocnieniu się demonicznej mocy wśród ludzi. Na jego czele stoi „Apollyon”, co oznacza „niszczyciel” - diabeł. W miarę jak ludzie tracą łaskę Bożą przez swoją niewiarę i grzechy, powstająca w nich duchowa pustka jest coraz bardziej wypełniana przez demoniczną moc, która dręczy ich wątpliwościami i różnymi namiętnościami.

Wojny apokaliptyczne. Trąba szóstego anioła wprawia w ruch ogromną armię za rzeką Eufrat, przez co ginie trzecia część ludu (Obj. 9:13-21). W biblijnym ujęciu Eufrat wyznacza granicę, za którą skupiają się ludy wrogie Bogu, grożąc Jerozolimie wojną i zagładą. Dla Cesarstwa Rzymskiego rzeka Eufrat służyła jako twierdza przed atakami ludów wschodnich. Dziewiąty rozdział Apokalipsy został napisany na tle okrutnej i krwawej wojny judeo-rzymskiej z lat 66-70 n.e., wciąż świeży w pamięci apostoła Jana. Wojna ta miała trzy fazy (Obj. 8:13). Pierwsza faza wojny, w której Gasius Florus dowodził siłami rzymskimi, trwała pięć miesięcy, od maja do września 66 roku (pięć miesięcy szarańczy, Obj. 9:5 i 10). Wkrótce rozpoczęła się druga faza wojny, trwająca od października do listopada 66, podczas której syryjski namiestnik Cestiusz dowodził czterema legionami rzymskimi (czterech aniołów nad rzeką Eufrat, Obj. 9:14). Ta faza wojny była dla Żydów szczególnie wyniszczająca. Trzecia faza wojny, prowadzona przez Flawiana, trwała trzy i pół roku – od 67 kwietnia do 70 września i zakończyła się zniszczeniem Jerozolimy, spaleniem świątyni i rozproszeniem jeńców żydowskich po całym Cesarstwie Rzymskim. Ta krwawa wojna rzymsko-żydowska stała się prototypem strasznych wojen ostatnich czasów, na które Zbawiciel wskazał w Swojej rozmowie na Górze Oliwnej (Mat. 24:7).

W cechach piekielnej szarańczy i hordy Eufratu można rozpoznać współczesną broń masowego rażenia - czołgi, działa, bombowce i rakiety nuklearne. Dalsze rozdziały Apokalipsy opisują stale nasilające się wojny czasów ostatecznych (Obj. 11:7; 16:12-16; 17:14; 19:11-19 i 20:7-8). Słowa „rzeka Eufrat wyschła, aby królowie mogli powrócić ze wschodu słońca” (Obj. 16:12) mogą wskazywać na „żółte niebezpieczeństwo”. Należy pamiętać, że opis wojen apokaliptycznych ma cechy wojen rzeczywistych, ale ostatecznie odnosi się do wojny duchowej, a nazwy własne i liczby mają znaczenie alegoryczne. Dlatego apostoł Paweł wyjaśnia: „Nasza walka nie toczy się przeciwko ciału i krwi, ale przeciwko zwierzchnościom, przeciwko władzom, przeciwko władcom ciemności tego świata, przeciwko duchowej niegodziwości na wyżynach” (Efez. 6:12). Nazwa Armagedon składa się z dwóch słów: „Ar” (po hebrajsku – równinny) i „Megiddo” (obszar na północy Ziemi Świętej, w pobliżu góry Karmel, gdzie w starożytności Barak pokonał armię Sysery, a prorok Eliasz zniszczył ponad pięciuset kapłanów Baala) (Obj. 16:16 i 17:14; Sędziów 4:2-16; 1 Królów 18:40). W świetle tych biblijnych wydarzeń Armagedon symbolizuje pokonanie przez Chrystusa bezbożnych sił. Imiona Gog i Magog w rozdziale 20. przypomina proroctwo Ezechiela o inwazji niezliczonych hord na Jerozolimę przez Goga z krainy Magog (na południu Morza Kaspijskiego) (Ezech. 38-39; Obj. 20:7-8). Ezechiel datuje to proroctwo na czasy mesjańskie. W Apokalipsie oblężenie „obozu świętych i umiłowanego miasta” (tj. Kościoła) przez hordy Goga i Magoga oraz zniszczenie tych hord ogniem niebiańskim należy rozumieć w znaczeniu całkowitego pokonania sił ateistycznych, ludzkich i demonicznych, przez Drugie Przyjście Chrystusa.

Jeśli chodzi o fizyczne nieszczęścia i kary grzeszników, często wspominane w Apokalipsie, sam widzący wyjaśnia, że ​​Bóg pozwala na ich napomnienie, aby doprowadzić grzeszników do pokuty (Obj. 9:21). Apostoł jednak ze smutkiem zauważa, że ​​ludzie nie słuchają wezwania Bożego i nadal grzeszą oraz służą demonom. Oni, jakby „trzymając wędzidło w zębach”, pędzili ku własnej śmierci.

Wizja dwóch świadków (11:2-12). Rozdziały 10 i 11 zajmują miejsce pośrednie pomiędzy wizjami 7 trąb i 7 znaków. W dwóch świadkach Boga niektórzy święci ojcowie widzą sprawiedliwych Starego Testamentu Henocha i Eliasza (lub Mojżesza i Eliasza). Wiadomo, że Enoch i Eliasz zostali wzięci żywcem do Nieba (Rdz 5:24; 2 Królów 2:11), a przed końcem świata przyjdą na ziemię, aby zdemaskować oszustwo Antychrysta i wezwać ludzi do lojalności do Boga. Egzekucje, jakie ci świadkowie sprowadzą na ludzi, przypominają cuda dokonywane przez proroków Mojżesza i Eliasza (Wj 7-12; 3 Królów 17:1; 2 Królów 1:10). Dla apostoła Jana prototypami dwóch świadków apokalipsy mogliby być apostołowie Piotr i Paweł, którzy niedługo wcześniej cierpieli w Rzymie z rąk Nerona. Najwyraźniej dwaj świadkowie Apokalipsy symbolizują innych świadków Chrystusa, szerzących Ewangelię we wrogim świecie pogańskim i często przypieczętowując swoje głoszenie męczeństwem. Słowa „Sodoma i Egipt, gdzie ukrzyżowano naszego Pana” (Ap 11,8) wskazują na miasto Jerozolimę, w którym cierpiał Pan Jezus Chrystus, wielu proroków i pierwszych chrześcijan. (Niektórzy sugerują, że za czasów Antychrysta Jerozolima stanie się stolicą państwa światowego. Jednocześnie podają ekonomiczne uzasadnienie tej opinii).

Siedem znaków (rozdz. 12-14).

Kościół i Królestwo Bestii.

Im dalej, tym wyraźniej widz odkrywa przed czytelnikami podział ludzkości na dwa przeciwstawne obozy – Kościół i królestwo bestii. W poprzednich rozdziałach apostoł Jan zaczął wprowadzać czytelników w Kościół, mówiąc o opieczętowanych, świątyni jerozolimskiej i dwóch świadkach, a w rozdziale 12 ukazuje Kościół w całej jego niebiańskiej chwale. Jednocześnie ujawnia jej głównego wroga - diabła-smoka. Wizja Niewiasty ubranej w słońce i smoka wyjaśnia, że ​​wojna między dobrem a złem wykracza poza świat materialny i rozciąga się na świat aniołów. Apostoł pokazuje, że w świecie bezcielesnych duchów istnieje świadoma zła istota, która z desperackim uporem toczy wojnę z aniołami i ludźmi oddanymi Bogu. Ta wojna zła z dobrem, przenikająca całą egzystencję ludzkości, rozpoczęła się w świecie anielskim przed stworzeniem świata materialnego. Jak już powiedzieliśmy, widzący opisuje tę wojnę w różnych częściach Apokalipsy nie w jej chronologicznej kolejności, ale w różnych fragmentach lub fazach.

Wizja Niewiasty przypomina czytelnikowi obietnicę Boga daną Adamowi i Ewie dotyczącą Mesjasza (nasienia Niewiasty), który zniszczy głowę węża (Rdz 3,15). Można by pomyśleć, że w rozdziale 12 Żona odnosi się do Dziewicy Maryi. Jednak z dalszej narracji, która mówi o pozostałych potomkach Żony (chrześcijan), jasno wynika, że ​​tutaj przez Żonę musimy mieć na myśli Kościół. Światło Niewiasty symbolizuje doskonałość moralną świętych i pełne łaski oświecenie Kościoła darami Ducha Świętego. Dwanaście gwiazd symbolizuje dwanaście pokoleń Nowego Izraela – tj. zbiór ludów chrześcijańskich. Bóle Żony podczas porodu symbolizują wyczyny, trudy i cierpienia sług Kościoła (proroków, apostołów i ich następców), jakich doznawali w szerzeniu Ewangelii w świecie i ugruntowaniu cnót chrześcijańskich wśród swoich duchowych dzieci. („Dzieci moje, dla których na nowo rodzę się, dopóki Chrystus nie ukształtuje się w was” – powiedział apostoł Paweł do chrześcijan w Galacji (Gal. 4:19)).

Pierworodnym Niewiasty, „który miał rządzić wszystkimi narodami laską żelazną”, jest Pan Jezus Chrystus (Ps. 2:9; Obj. 12:5 i 19:15). Jest Nowym Adamem, który stał się głową Kościoła. „Pochwycenie” Dzieciątka w oczywisty sposób wskazuje na wstąpienie Chrystusa do nieba, gdzie zasiadł „po prawicy Ojca” i od tego czasu rządzi losami świata.

„Smok swoim ogonem wyciągnął z nieba trzecią część gwiazd i rzucił je na ziemię” (Obj. 12:4). Przez te gwiazdy tłumacze rozumieją aniołów, których dumny diabeł Dennitsa zbuntował się przeciwko Bogu, w wyniku czego w Niebie wybuchła wojna. (To była pierwsza rewolucja we wszechświecie!). Dobrymi aniołami kierował Archanioł Michał. Aniołowie, którzy zbuntowali się przeciwko Bogu, zostali pokonani i nie mogli pozostać w niebie. Odłączywszy się od Boga, stali się demonami z dobrych aniołów. Ich podziemny świat, zwany otchłanią lub piekłem, stał się miejscem ciemności i cierpienia. Według opinii świętych ojców wojna opisana tutaj przez apostoła Jana miała miejsce w świecie anielskim jeszcze przed stworzeniem świata materialnego. Zostało ono tu przedstawione w celu wyjaśnienia czytelnikowi, że smokiem, który będzie nawiedzał Kościół w dalszych wizjach Apokalipsy, jest upadły Dennitsa – pierwotny wróg Boga.

Tak więc, pokonany w Niebie, smok z całą swoją wściekłością podnosi broń przeciwko Kościołowi-Kobiecie. Jego bronią jest wiele różnych pokus, które kieruje na swoją Żonę jak burzliwa rzeka. Ratuje się jednak przed pokusą uciekając na pustynię, czyli dobrowolnie wyrzekając się błogosławieństw i wygód życia, którymi stara się ją zniewolić smok. Dwa skrzydła Niewiasty to modlitwa i post, dzięki którym chrześcijanie uduchowiają się i stają się niedostępni dla smoka pełzającego po ziemi niczym wąż (Rdz 3,14; Mk 9,29). (Należy pamiętać, że wielu gorliwych chrześcijan już od pierwszych wieków przeniosło się na pustynię w sensie dosłownym, pozostawiając hałaśliwe miasta pełne pokus. W odległych jaskiniach, pustelniach i wawrzynach cały swój czas poświęcali na modlitwę i kontemplację Boga i osiągnął takie duchowe wyżyny, że współcześni chrześcijanie nie mają pojęcia.Monastycyzm rozkwitł na Wschodzie w IV-VII w., kiedy na pustynnych miejscach Egiptu, Palestyny, Syrii i Azji Mniejszej powstało wiele klasztorów, liczących setki i tysiące mnichów i zakonnice Z Bliskiego Wschodu monastycyzm rozprzestrzenił się na Athos, a stamtąd do Rosji, gdzie w czasach przedrewolucyjnych istniało ponad tysiąc klasztorów i pustelni).

Notatka. Wyrażenie „czas, czasy i pół czasu” – 1260 dni, czyli 42 miesiące (Obj. 12:6-15) – odpowiada trzem i pół roku i symbolicznie oznacza okres prześladowań. Publiczna służba Zbawiciela trwała trzy i pół roku. Prześladowania wierzących trwały mniej więcej tyle samo czasu za panowania króla Antiocha Epifanesa oraz cesarzy Nerona i Domicjana. Jednocześnie liczby w Apokalipsie należy rozumieć alegorycznie.

Bestia, która wyszła z morza i bestia, która wyszła z ziemi.

(Od 13-14 rozdziałów).

Większość świętych ojców rozumie Antychrysta przez „bestię z morza”, a fałszywego proroka przez „bestię z ziemi”. Morze symbolizuje niewierzącą masę ludzką, wiecznie zmartwioną i ogarniętą namiętnościami. Z dalszej opowieści o bestii i z równoległej opowieści proroka Daniela (Dan. 7-8 rozdziały). należy stwierdzić, że „bestia” to całe bezbożne imperium Antychrysta. Z wyglądu smok-diabeł i bestia, która wyszła z morza, na którą smok przekazał swoją moc, są do siebie podobni. Ich zewnętrzne cechy mówią o ich zręczności, okrucieństwie i moralnej brzydocie. Głowy i rogi bestii symbolizują bezbożne państwa tworzące imperium antychrześcijańskie, a także ich władców („królów”). Doniesienia o śmiertelnej ranie jednej z głów bestii i jej uzdrowieniu są tajemnicze. W odpowiednim czasie same wydarzenia rzucą światło na znaczenie tych słów. Historyczną podstawą tej alegorii może być przekonanie wielu współczesnych apostołowi Janowi, że zamordowany Neron ożył i że wkrótce powróci z wojskami Partów (położonymi za rzeką Eufrat (Obj. 9,14 i 16 :12)), aby zemścić się na swoich wrogach. Może tu być wskazówka na częściową klęskę pogaństwa ateistycznego przez wiarę chrześcijańską i odrodzenie pogaństwa w okresie powszechnej apostazji od chrześcijaństwa. Inni widzą tu oznakę porażki walczącego z Bogiem judaizmu w latach 70. naszej ery. „To nie są Żydzi, ale synagoga szatana” – powiedział Pan do Jana (Obj. 2:9; 3:9). (Więcej na ten temat w naszej broszurze „Chrześcijańska nauka o końcu świata”).

Notatka. Istnieją wspólne cechy pomiędzy bestią z Apokalipsy i czterema bestiami proroka Daniela, który uosabiał cztery starożytne imperia pogańskie (Dan. 7. rozdział). Czwarta bestia nawiązywała do Cesarstwa Rzymskiego, a dziesiąty róg ostatniej bestii oznaczał syryjskiego króla Antiocha Epifanesa – prototyp nadchodzącego Antychrysta, którego Archanioł Gabriel nazwał „nikczemnym” (Dan. 11:21). Charakterystyka i działanie apokaliptycznej bestii mają także wiele wspólnego z dziesiątym rogiem proroka Daniela (Dan. 7:8-12; 20-25; 8:10-26; 11:21-45). Pierwsze dwie księgi Księgi Machabejskiej stanowią wyraźną ilustrację czasów poprzedzających koniec świata.

Następnie widzący opisuje bestię, która wyszła z ziemi, którą później nazywa fałszywym prorokiem. Ziemia tutaj symbolizuje całkowity brak duchowości w naukach fałszywego proroka: wszystko jest przesiąknięte materializmem i podoba się miłującemu grzech ciału. Fałszywy prorok zwodzi ludzi fałszywymi cudami i każe im czcić pierwszą bestię. „Miał dwa rogi jak baranek i mówił jak smok” (Obj. 13:11) – tj. wyglądał na cichego i miłującego pokój, ale jego przemówienia były pełne pochlebstw i kłamstw.

Podobnie jak w rozdziale 11 dwaj świadkowie symbolizują wszystkich sług Chrystusa, tak też oczywiście dwie bestie z rozdziału 13. symbolizują całość wszystkich wrogów chrześcijaństwa. Bestia z morza jest symbolem ateistycznej władzy obywatelskiej, a bestia z ziemi jest połączeniem fałszywych nauczycieli i wszelkich wypaczonych władz kościelnych. (Innymi słowy, Antychryst wyjdzie ze środowiska obywatelskiego, pod postacią przywódcy cywilnego, głoszonego i wychwalanego przez tych, którzy zdradzili przekonania religijne przez fałszywego proroka lub fałszywych proroków).

Tak jak za ziemskiego życia Zbawiciela obie te władze, świecka i religijna, w osobie Piłata i arcykapłanów żydowskich, zjednoczyły się w skazaniu Chrystusa na ukrzyżowanie, tak w dziejach ludzkości obie te władze często jednoczą się w walkę z wiarą i prześladowanie wierzących. Jak już powiedziano, Apokalipsa opisuje nie tylko odległą przyszłość, ale także przyszłość stale powracającą - dla różnych narodów w ich czasach. A Antychryst jest także jego własnością dla wszystkich, pojawiając się w czasach anarchii, kiedy „ten, kto się powstrzymuje, zostaje wzięty”. Przykłady: prorok Balaam i król Moabitów; Królowa Izebel i jej kapłani; fałszywi prorocy i książęta przed zagładą Izraela, a później Judy, „odstępcy od świętego przymierza” i król Antioch Epifanes (Dan. 8:23; 1 Mch. i 2 Mch. 9), zwolennicy prawa Mojżeszowego i władcy rzymscy w czasy apostolskie. W czasach Nowego Testamentu heretyccy fałszywi nauczyciele osłabili Kościół swoimi schizmami i w ten sposób przyczynili się do podbojowych sukcesów Arabów i Turków, którzy zalali i zrujnowali prawosławny Wschód; Rosyjscy wolnomyśliciele i populiści przygotowali grunt pod rewolucję; współcześni fałszywi nauczyciele zwodzą niestabilnych chrześcijan do różnych sekt i kultów. Wszyscy oni są fałszywymi prorokami, którzy przyczyniają się do sukcesu sił ateistycznych. Apokalipsa wyraźnie ukazuje wzajemne wsparcie smoka-diabła i obu bestii. Tutaj każdy z nich ma swoje egoistyczne kalkulacje: diabeł pragnie samouwielbienia, Antychryst szuka władzy, a fałszywy prorok szuka własnych korzyści materialnych. Kościół, wzywając ludzi do wiary w Boga i do umacniania cnót, stanowi dla nich przeszkodę, z którą wspólnie walczą.

Znak Bestii.

(Obj. 13:16-17; 14:9-11; 15:2; 19:20; 20:4). W języku Pisma Świętego noszenie pieczęci (lub znaku) oznacza przynależność do kogoś lub podporządkowanie się komuś. Powiedzieliśmy już, że pieczęć (lub imię Boga) na czole wierzących oznacza ich wybranie przez Boga, a zatem Bożą opiekę nad nimi (Obj. 3:12; 7:2-3; 9:4; 14 :1; 22:4). Działania fałszywego proroka opisane w 13. rozdziale Apokalipsy przekonują, że królestwo bestii będzie miało charakter religijno-polityczny. Tworząc unię różnych państw, wszczepi jednocześnie nową religię zamiast wiary chrześcijańskiej. Poddanie się zatem Antychrystowi (alegorycznie – przyjęcie znaku bestii na czole lub prawej ręce) będzie równoznaczne z wyrzeczeniem się Chrystusa, co będzie się wiązać z pozbawieniem Królestwa Niebieskiego. (Symbolika pieczęci zaczerpnięta jest ze zwyczaju starożytnego, kiedy wojownicy palili na dłoniach lub czole imiona swoich przywódców, a niewolnicy – ​​dobrowolnie lub przymusowo – przyjmowali pieczęć z imieniem swego pana. Poganie oddani jakiemuś bóstwu często nosili na sobie tatuaż tego bóstwa).

Możliwe, że za czasów Antychrysta wprowadzona zostanie zaawansowana rejestracja komputerowa, podobna do współczesnych kart bankowych. Ulepszenie będzie polegało na tym, że niewidoczny dla oka kod komputerowy będzie drukowany nie na plastikowej karcie, jak ma to miejsce obecnie, ale bezpośrednio na ciele człowieka. Kod ten, odczytany przez elektroniczne lub magnetyczne „oko”, zostanie przesłany do centralnego komputera, w którym będą przechowywane wszystkie informacje o tej osobie, osobiste i finansowe. Zatem ustanowienie kodów osobistych bezpośrednio w miejscach publicznych zastąpi potrzebę posiadania pieniędzy, paszportów, wiz, biletów, czeków, kart kredytowych i innych dokumentów osobistych. Dzięki indywidualnemu kodowaniu wszystkie transakcje pieniężne - otrzymywanie wynagrodzeń i spłata długów - można przeprowadzać bezpośrednio na komputerze. Jeśli nie ma pieniędzy, złodziej nie będzie miał nic do zabrania tej osobie. Państwo w zasadzie będzie mogło łatwiej kontrolować przestępczość, bo dzięki centralnemu komputerowi będzie mu znane przemieszczanie się ludzi. Wydaje się, że ten osobisty system kodowania zostanie zaproponowany w tak pozytywnym aspekcie. W praktyce będzie ono wykorzystywane także do religijnej i politycznej kontroli nad ludźmi, gdy „nikt nie będzie mógł kupować ani sprzedawać, oprócz tego, kto ma to znamię” (Obj. 13:17).

Oczywiście wyrażona tutaj koncepcja stemplowania ludzi kodami jest założeniem. Nie chodzi o znaki elektromagnetyczne, ale o wierność lub zdradę Chrystusa! W całej historii chrześcijaństwa naciski władz antychrześcijańskich na wierzących przybierały różne formy: złożenie formalnej ofiary bożkowi, przyjęcie mahometanizmu, przyłączenie się do bezbożnej lub antychrześcijańskiej organizacji. W języku Apokalipsy oznacza to przyjęcie „znamienia bestii”: zdobycie tymczasowych korzyści kosztem wyrzeczenia się Chrystusa.

Liczba bestii wynosi 666.

(Obj. 13:18). Znaczenie tej liczby wciąż pozostaje tajemnicą. Oczywiście można to rozszyfrować, gdy sprzyjają temu same okoliczności. Niektórzy interpretatorzy postrzegają liczbę 666 jako zmniejszenie liczby 777, co z kolei oznacza potrójną doskonałość, kompletność. Przy takim zrozumieniu symboliki tej liczby Antychryst, który we wszystkim stara się ukazać swoją wyższość nad Chrystusem, faktycznie okaże się we wszystkim niedoskonały. W starożytności obliczanie nazw opierało się na fakcie, że litery alfabetu miały wartość liczbową. Na przykład w języku greckim (i cerkiewno-słowiańskim) „A” równało się 1, B = 2, G = 3 itd. Podobna wartość liczbowa liter występuje w języku łacińskim i hebrajskim. Każde imię można obliczyć arytmetycznie, dodając wartość liczbową liter. Na przykład imię Jezus zapisane po grecku to 888 (prawdopodobnie oznaczające najwyższą doskonałość). Istnieje ogromna liczba imion własnych, których suma ich liter przeliczona na liczby daje 666. Na przykład imię Nero Cezar pisane hebrajskimi literami. W takim przypadku, gdyby znane było imię Antychrysta, obliczenie jego wartości liczbowej nie wymagałoby szczególnej mądrości. Być może tutaj w zasadzie trzeba szukać rozwiązania zagadki, tylko nie wiadomo w jakim kierunku. Bestia Apokalipsy to zarówno Antychryst, jak i jego państwo. Być może w czasach Antychrysta wprowadzone zostaną inicjały oznaczające nowy ogólnoświatowy ruch? Z woli Boga osobiste imię Antychrysta jest na razie ukryte przed próżną ciekawością. Kiedy nadejdzie czas, ci, którzy powinni to rozszyfrować, rozszyfrują to.

Mówiący obraz bestii.

Trudno zrozumieć znaczenie słów o fałszywym proroku: „I dano mu tchnąć tchnienie w posąg bestii, aby posąg bestii mówił i działał, aby każdy, kto nie oddaje czci obraz bestii zostałby zabity” (Obj. 13:15). Powodem tej alegorii mogło być żądanie Antiocha Epifanesa, aby Żydzi pokłonili się posągowi Jowisza, który wzniósł w Świątyni Jerozolimskiej. Później cesarz Domicjan zażądał, aby wszyscy mieszkańcy Cesarstwa Rzymskiego kłaniali się jego wizerunkowi. Domicjan był pierwszym cesarzem, który za życia zażądał czci Bożej i nazywania go „naszym panem i bogiem”. Czasami dla większego wrażenia za posągami cesarza ukrywano księży, którzy stamtąd przemawiali w jego imieniu. Chrześcijanom, którzy nie kłaniali się przed wizerunkiem Domicjana, nakazano rozstrzelanie, a tym, którzy się kłaniali, wręczenie prezentów. Być może w proroctwie Apokalipsy mówimy o jakimś urządzeniu w rodzaju telewizora, które będzie transmitować obraz Antychrysta i jednocześnie monitorować, jak ludzie na niego reagują. W każdym razie w naszych czasach filmy i telewizja są powszechnie wykorzystywane do zaszczepiania idei antychrześcijańskich, przyzwyczajania ludzi do okrucieństwa i wulgarności. Codzienne bezkrytyczne oglądanie telewizji zabija w człowieku dobro i świętość. Czy telewizja nie jest prekursorem gadającego obrazu bestii?

Siedem misek.

Wzmocnienie władzy ateistycznej.

Sąd grzeszników (rozdz. 15-17).

W tej części Apokalipsy widzący opisuje królestwo bestii, które osiągnęło apogeum władzy i kontroli nad życiem ludzi. Odstępstwo od prawdziwej wiary obejmuje niemal całą ludzkość, a Kościół osiąga skrajne wyczerpanie: „I dano mu prowadzić wojnę ze świętymi i zwyciężać ich” (Ap 13,7). Aby dodać otuchy wierzącym, którzy pozostali wierni Chrystusowi, apostoł Jan podnosi ich wzrok na świat niebieski i ukazuje wielkie zastępy sprawiedliwych, którzy niczym Izraelici, którzy uciekli przed faraonem pod rządami Mojżesza, śpiewają pieśń zwycięstwa (Wj 14-15). rozdz.).

Ale gdy władza faraonów dobiegła końca, dni władzy antychrześcijańskiej są policzone. Kolejne rozdziały (16-20 rozdziałów). jasnymi pociągnięciami przedstawiają sąd Boży nad tymi, którzy walczą z Bogiem. Klęska natury w rozdziale 16. podobny do opisu w rozdziale 8, ale tutaj osiąga rozmiary światowe i robi przerażające wrażenie. (Tak jak poprzednio, oczywiście, niszczenia przyrody dokonują sami ludzie - wojny i odpady przemysłowe). Zwiększone ciepło słoneczne, na które cierpią ludzie, może wynikać z niszczenia ozonu w stratosferze i wzrostu zawartości dwutlenku węgla w atmosferze. Według przepowiedni Zbawiciela, w ostatnim roku przed końcem świata warunki życia staną się tak nie do zniesienia, że ​​„gdyby Bóg nie skrócił owych dni, żadne ciało nie byłoby ocalone” (Mt 24:22).

Opis sądu i kary w rozdziałach 16-20 Apokalipsy przedstawia porządek narastającej winy wrogów Boga: po pierwsze, ludzi, którzy otrzymali znamię bestii oraz stolicę imperium antychrześcijańskiego – „Babilon, ” zostają następnie ukarani – Antychryst i fałszywy prorok, a na końcu – diabeł.

Opowieść o klęsce Babilonu podana jest dwukrotnie: najpierw w sposób ogólny pod koniec rozdziału 16, a szerzej w rozdziałach 18-19. Babilon jest przedstawiony jako nierządnica siedząca na bestii. Nazwa Babilon przypomina Babilon chaldejski, w którym w czasach Starego Testamentu koncentrowała się ateistyczna władza. (Oddziały chaldejskie zniszczyły starożytną Jerozolimę w 586 r. p.n.e.). Opisując luksus „nierządnicy”, apostoł Jan miał na myśli bogaty Rzym z jego miastem portowym. Jednak wiele cech apokaliptycznego Babilonu nie ma zastosowania do starożytnego Rzymu i oczywiście odnosi się do stolicy Antychrysta.

Równie tajemnicze jest wyjaśnienie anioła na końcu rozdziału 17 dotyczące „tajemnicy Babilonu”, szczegółowo odnoszącej się do Antychrysta i jego królestwa. Szczegóły te prawdopodobnie zostaną zrozumiane w przyszłości, gdy nadejdzie czas. Niektóre alegorie zaczerpnięto z opisu Rzymu, który stał na siedmiu wzgórzach i jego bezbożnych cesarzy. „Upadło pięciu królów (głowy bestii)” – to pierwszych pięciu cesarzy rzymskich – od Juliusza Cezara do Klaudiusza. Szóstą głową jest Neron, siódmą Wespazjan. „A bestia, która była, a której nie ma, jest ósma i (jest) spośród siedmiu” – to Domicjan, odrodzony w powszechnej wyobraźni Neron. Jest Antychrystem pierwszego wieku. Ale prawdopodobnie symbolika 17. rozdziału otrzyma nowe wyjaśnienie w czasach ostatniego Antychrysta.

Sąd Babilonu

Antychryst i fałszywy prorok (rozdz. 18-19).

Widzący Tajemnic maluje w żywych i żywych kolorach obraz upadku stolicy ateistycznego państwa, które nazywa Babilonem. Opis ten jest podobny do przepowiedni proroków Izajasza i Jeremiasza o śmierci chaldejskiego Babilonu w 539 roku p.n.e. (Izaj. 13-14 rozdz.; Iz. 21:9; Jer. 50-51 rozdz.). Istnieje wiele podobieństw pomiędzy przeszłymi i przyszłymi ośrodkami światowego zła. Szczególnie opisana jest kara Antychrysta (bestii) i fałszywego proroka. Jak już powiedzieliśmy, „bestia” jest zarówno specyficzną osobowością ostatniego bogobojnika, jak i jednocześnie uosobieniem jakiejkolwiek mocy bojowej w ogóle. Fałszywy prorok jest ostatnim fałszywym prorokiem (asystentem Antychrysta), a także uosobieniem wszelkiej pseudoreligijnej i wypaczonej władzy kościelnej.

Ważne jest, aby zrozumieć, że w opowieści o karze Babilonu antychryst, fałszywy prorok (w rozdziałach 17-19). i diabła (w rozdziale 20), Apostoł Jan nie stosuje chronologicznej, ale opartej na zasadach metody prezentacji, którą teraz wyjaśnimy.

Podsumowując, Pismo Święte naucza, że ​​ateistyczne królestwo zakończy swoje istnienie wraz z Drugim Przyjściem Chrystusa, a wtedy zginą Antychryst i fałszywy prorok. Sąd Ostateczny Boga nad światem nastąpi w kolejności rosnącej winy oskarżonych. („Nadszedł czas, aby sąd rozpoczął się od domu Bożego. Jeśli jednak zacznie się on najpierw od nas, jaki będzie koniec tych, którzy sprzeciwiają się słowu Bożemu?” (1 Piotra 4:17; Mat. 25) : 31-46. Najpierw zostaną osądzeni wierzący, potem niewierzący i grzesznicy, potem świadomi wrogowie Boga, a na końcu główni sprawcy wszelkiego bezprawia na świecie - demony i diabeł). W tej kolejności apostoł Jan opowiada o sądzie wrogów Boga w rozdziałach 17-20. Ponadto apostoł poprzedza proces każdej kategorii winnych (apostatów, Antychrysta, fałszywego proroka i w końcu diabła) opisem ich winy. Powstaje zatem wrażenie, że najpierw zostanie zniszczony Babilon, jakiś czas później Antychryst i fałszywy prorok zostaną ukarani, po czym na ziemi przyjdzie królestwo świętych, a po bardzo długim czasie wyjdzie diabeł, aby zwieść narodami, a wtedy zostanie ukarany przez Boga. W rzeczywistości Apokalipsa dotyczy wydarzeń równoległych. Ten sposób przedstawienia przez apostoła Jana należy wziąć pod uwagę przy prawidłowej interpretacji 20. rozdziału Apokalipsy. (Patrz: „Upadek chiliazmu” w broszurze o końcu świata).

1000-letnie Królestwo Świętych.

Proces diabła (rozdz. 20).

Zmartwychwstanie umarłych i Sąd Ostateczny.

Rozdział dwudziesty, opowiadający o królestwie świętych i podwójnej klęsce diabła, obejmuje cały okres istnienia chrześcijaństwa. Podsumowuje dramat rozdziału 12 o prześladowaniu przez smoka Kobiety Kościoła. Po raz pierwszy diabeł został uderzony śmiercią Zbawiciela na krzyżu. Następnie został pozbawiony władzy nad światem, „skuty w łańcuchy” i „uwięziony w otchłani” na 1000 lat (czyli na bardzo długi czas, Obj. 20:3). „Teraz następuje sąd nad tym światem. „Teraz władca tego świata będzie wyrzucony” – powiedział Pan przed swoją męką (Jana 12:31). Jak wiemy z rozdziału 12. Apokalipsy i z innych miejsc Pisma Świętego diabeł nawet po śmierci Zbawiciela na krzyżu miał okazję kusić wierzących i stawiać dla nich intrygi, ale nie miał już nad nimi władzy. Pan powiedział do swoich uczniów: „Oto daję wam moc stąpania po wężach i skorpionach, i po całej potędze nieprzyjaciela” (Łk 10,19).

Dopiero przed końcem świata, kiedy na skutek masowego odstępstwa ludzi od wiary, „ten, który powstrzymuje” zostanie usunięty ze środowiska (2 Tes. 2:7), diabeł ponownie zwycięży nad grzesznikami ludzkość, ale na krótki czas. Następnie poprowadzi ostatnią desperacką walkę z Kościołem (Jerozolimą), wysyłając przeciwko niemu hordy „Goga i Magoga”, ale zostanie pokonany przez Chrystusa po raz drugi i ostatecznie („Zbuduję Mój Kościół, a bramy piekło go nie zwycięży” (Mat. 16:18). Hordy Goga i Magoga symbolizują całość wszystkich sił ateistycznych, ludzkich i podziemnych, które diabeł zjednoczy w swojej szalonej wojnie z Chrystusem. W ten sposób coraz bardziej nasilająca się na przestrzeni dziejów walka z Kościołem kończy się w 20. rozdziale Apokalipsy całkowitą klęską diabła i jego sług.20 Rozdział 1 podsumowuje duchową stronę tej walki i ukazuje jej koniec.

Jasną stroną prześladowań wierzących jest to, że choć cierpieli fizycznie, duchowo pokonali diabła, bo pozostali wierni Chrystusowi. Od chwili męczeństwa królują z Chrystusem i „sądzą” świat, biorąc udział w losach Kościoła i całej ludzkości. (Dlatego zwracamy się do nich o pomoc i stąd wynika prawosławna cześć świętych (Obj. 20:4). Pan przepowiedział chwalebny los tych, którzy cierpieli za wiarę: „Kto we Mnie wierzy, nawet jeśli umrze, żyć będzie” (Jana 11:25).

„Pierwsze zmartwychwstanie” w Apokalipsie to odrodzenie duchowe, które rozpoczyna się od chwili chrztu wierzącego, umacnia się jego chrześcijańskimi czynami i osiąga swój najwyższy stan w chwili męczeństwa za Chrystusa. Obietnica dotyczy tych, którzy dostąpią odrodzenia duchowego: „Nadchodzi czas, i już nadszedł, kiedy umarli usłyszą głos Syna Bożego, a usłyszawszy go, żyć będą”. Słowa 10. wersetu 20. rozdziału są ostateczne: diabeł, który zwodził ludzi, został „wrzucony do jeziora ognistego”. Tak kończy się historia potępienia apostatów, fałszywego proroka, Antychrysta i diabła.

Rozdział 20 kończy się opisem Sądu Ostatecznego. Wcześniej musi nastąpić powszechne zmartwychwstanie umarłych - fizyczne, które apostoł nazywa „drugim” zmartwychwstaniem. Wszyscy ludzie zostaną fizycznie wskrzeszeni – zarówno prawi, jak i grzesznicy. Po powszechnym zmartwychwstaniu „księgi zostały otwarte... i osądzono zmarłych zgodnie z tym, co było napisane w księgach”. Oczywiście zatem przed tronem Sędziego zostanie ujawniony stan duchowy każdego człowieka. Wszystkie mroczne czyny, złe słowa, sekretne myśli i pragnienia – wszystko starannie ukryte, a nawet zapomniane – nagle wyjdą na wierzch i staną się oczywiste dla wszystkich. To będzie straszny widok!

Tak jak są dwa zmartwychwstania, tak też są dwie śmierci. „Pierwsza śmierć” to stan niewiary i grzechu, w jakim żyli ludzie, którzy nie przyjęli Ewangelii. „Śmierć druga” oznacza wieczne oddalenie od Boga. Opis ten jest bardzo skondensowany, gdyż apostoł mówił już o Sądzie już kilka razy (zob. 6:12-17; 10:7; 11:15; 14:14-20; 16:17-21; 19). :19-21 i 20:11-15). Tutaj apostoł podsumowuje Sąd Ostateczny (prorok Daniel krótko mówi o tym na początku 12 rozdziału). Tym krótkim opisem apostoł Jan kończy opis historii ludzkości i przechodzi do opisu życia wiecznego sprawiedliwych.

Nowe Niebo i nowa Ziemia.

Wieczna błogość (rozdz. 21-22).

Ostatnie dwa rozdziały Księgi Apokalipsy to najjaśniejsze i najradośniejsze strony Biblii. Opisują błogość sprawiedliwych na odnowionej Ziemi, gdzie Bóg otrze każdą łzę z oczu cierpiących, gdzie nie będzie już śmierci, płaczu, płaczu ani chorób. Rozpocznie się życie, które nigdy się nie skończy.

Wniosek.

Tak więc księga Apokalipsy powstała w okresie wzmożonych prześladowań Kościoła. Jego celem jest wzmacnianie i pocieszanie wierzących w obliczu nadchodzących prób. Ujawnia sposoby i sztuczki, za pomocą których diabeł i jego słudzy próbują zniszczyć wierzących; uczy jak pokonywać pokusy. Księga Apokalipsy wzywa wierzących, aby zwracali uwagę na swój stan ducha i nie bali się cierpienia i śmierci ze względu na Chrystusa. Ukazuje radosne życie świętych w niebie i zaprasza do zjednoczenia się z nimi. Wierzący, choć czasem mają wielu wrogów, mają jeszcze więcej obrońców w postaci aniołów, świętych, a zwłaszcza Chrystusa Zwycięskiego.

Księga Apokalipsy, jaśniejsza i wyraźniejsza niż inne księgi Pisma Świętego, odsłania dramat walki zła z dobrem w dziejach ludzkości i ukazuje pełniej triumf Dobra i Życia.

„Objawienie Jana Ewangelisty” i inne proroctwa

Św. Jan Teolog w swoim „Apokalipsie” wspomniał dzień, w którym z grobów powstali wszyscy ludzie, zarówno żywi, jak i umarli ( Ryż. 23), stanie przed sądem Bożym.

Uważa się, że „Objawienie Jana Ewangelisty” zostało napisane w latach 68-69 n.e. mi. Badacze nie wykluczają, że około połowy lat 90. XX w. n.e. mi. został zredagowany przez skrybów. Stało się to po klęsce pierwszego powstania żydowskiego przeciwko Rzymianom. Wskazana data praktycznie pokrywa się z wzmianką o Ireneuszu, którą podaje w swojej „Historii kościelnej” Euzebiusz z Cezarei (między 260 a 265-338 lub 339), rzymski pisarz kościelny, biskup Cezarei (Palestyna). Prorocze „Objawienie Jana Teologa” przedstawia naprawdę wspaniały obraz nadchodzącej Apokalipsy, która dopełnia Nowy Testament.

Jan Teolog przekazał pierwszym chrześcijanom, którzy byli świadkami straszliwych prześladowań ze strony władz rzymskich, wielkie i pocieszające przesłanie: „Błogosławiony, kto czyta i słucha słów tego proroctwa i zachowuje to, co w nim jest napisane; bo czas jest bliski.”

Ryż. 23. Michał Anioł. Wskrzeszanie zmarłych z grobów.

Watykan

Trzeba jeszcze trochę wytrzymać, nie odstępować od wiary w Chrystusa, a wkrótce cierpienia się skończą, a wszyscy, którzy stawiali opór, zostaną hojnie wynagrodzeni. W serii wizji Jan ujrzał coś, co wkrótce miało się wydarzyć: dowiedział się o zbliżającym się końcu świata i strasznych wydarzeniach z nim związanych.

Objawienie spadło na Jana Teologa w czasie, gdy przebywał na wyspie Patmos na Morzu Egejskim, gdzie cierpiał „dla słowa Bożego i dla świadectwa Jezusa Chrystusa”. Pewnej niedzieli niebo nad wróżbitą nagle się otworzyło i ujrzał siedem złotych lamp, a wśród nich „jedną podobną do Syna Człowieczego”. Jan Teolog tak opisuje pojawienie się Jezusa Chrystusa: „Jego głowa i włosy są białe jak biała fala, jak śnieg; a jego oczy są jak płomień ognia; a Jego stopy były jak chałkowan (rodzaj bursztynu), jak stopy rozpalone do czerwoności w piecu; a głos Jego jest jak szum wielu wód. W prawej ręce trzymał siedem gwiazd, a z ust Jego wychodził miecz z obu stron ostry. a Jego oblicze jest jak słońce świecące w swej mocy”. Siedem lamp symbolizowało siedem kościołów, a siedem gwiazd w prawej ręce Pana symbolizowało aniołów tych kościołów.

Uderzony tak niezwykłym zjawiskiem Jan padł do stóp Syna Człowieczego, który pozdrowił Go następującymi słowami: „Nie bój się, jestem pierwszy i ostatni i żyjący; i był martwy; i oto żyję na wieki wieków, Amen; i mam klucze piekła i śmierci. Napisz więc, co widziałeś, co jest i co będzie potem. Jan Teolog wypełnił polecenie Chrystusa i później spisał wszystko, co wydarzyło się tego dnia w swoim „Objawieniu”.

Jezus zaprosił go, aby wstąpił do nieba i na własne oczy zobaczył, co „musi się potem stać”. Jan poszedł za nim i ujrzał „tron stojący w niebie i siedzącego na tronie”. Przez Siedzącego wróżbita miał na myśli samego Boga Stwórcę.

Wokół tronu Bożego, z którego „wyszły błyskawice i grzmoty, i głosy”, znajdowały się jeszcze dwadzieścia cztery trony. Siedziało na nich dwudziestu czterech starszych, ubranych w białe szaty, a na głowach złote korony. Przed tronem stało siedem ognistych lamp, uosabiających „duchy Boże”.

Tutaj siedziały cztery zwierzęta „pełne oczu z przodu i z tyłu”, z których pierwsze przypominało lwa, drugie cielca, trzecie człowieka, a czwarte orła. Każde z nich „miało po sześć skrzydeł dookoła i wewnątrz

są pełne oczu; i ani dniem, ani nocą nie zaznają pokoju, wołając: Święty, Święty, Święty jest Pan Bóg Wszechmogący, który był, który jest i który ma przyjść”. Podczas gdy zwierzęta śpiewały na chwałę i cześć Zasiadającego na tronie, starsi padli przed nim na twarz i złożyli korony u jego stóp.

W prawej ręce Bóg trzymał księgę zapieczętowaną siedmioma pieczęciami. Anioł ( Ryż. 24) zawołał donośnym głosem: Czy jest ktoś godny otworzyć księgę i złamać jej pieczęcie? Ale nie było nikogo ani na ziemi, ani w niebie, ani pod ziemią.

Wtedy wstał jeden ze starszych zasiadających na tronie Bożym i powiedział Janowi Teologowi, że teraz „lew z pokolenia Judy, korzeń Dawida, zwyciężył i może otworzyć tę księgę i siedem jej pieczęci”.

W tej samej chwili Jan ujrzał Baranka, „jakby zabitego”, mającego siedem rogów i siedmioro oczu, czyli siedem duchów Bożych posłanych na całą ziemię. Na obraz Baranka pojawia się oczywiście sam Jezus Chrystus ( Ryż. 25), uważany przez chrześcijan za potomka króla Dawida. Róg starożytnych Żydów był symbolem władzy.

Baranek otrzymał z rąk Boga księgę zapieczętowaną siedmioma pieczęciami. Akt przeniesienia księgi od Boga Ojca do Boga Syna symbolizuje intronizację Chrystusa, który przejmuje władzę od Ojca. Zwierzęta i starsi otaczają Baranka ze wszystkich stron i zaczynają śpiewać na jego cześć: „Godzien jesteś wziąć księgę i otworzyć z niej pieczęcie; bo zostałeś zabity i swoją krwią odkupiłeś nas Bogu z każdego pokolenia, języka, ludu i narodu, i uczyniłeś nas królami i kapłanami naszemu Bogu; i będziemy królować na ziemi.”

Podążając za nimi, pieśń tę powtarzała ogromna liczba starszych, zwierząt i aniołów, otaczających tron ​​​​ze wszystkich stron. „A ich liczba wynosiła dziesięć tysięcy dziesięć tysięcy i tysiące tysięcy” – czytamy w Objawieniu. Zbliżał się koniec świata.

Ryż. 25. Cavallini. Jezus Chrystus.

Fragment fresku Sądu Ostatecznego z kościoła Santa Cecilia in Trastevere w Rzymie

Ryż. 24. Anioł

Jednak zgodnie z przepowiedniami wróżki Bóg z pewnością ochroni wszystkich prawdziwie wierzących, którzy prowadzili sprawiedliwe życie, podczas gdy na tych, którzy odrzucają Boga i zatwardziałych grzeszników, czeka surowa kara.

Jezus Chrystus jedna po drugiej usuwa pieczęcie z księgi, w wyniku czego czterech jeźdźców siedzących na czterech różnych koniach schodzi na ziemię. Są zwiastunami końca świata i wielkich katastrof, które go poprzedzą.

Baranek otworzył pierwszą pieczęć i jedno z czterech żywych stworzeń oświadczyło: „Chodź i zobacz”. Jan Teolog ujrzał białego konia ( Ryż. 26). Siedział na nim „jeździec mający łuk i dano mu koronę; i wyszedł zwycięsko, i aby zwyciężać.”

Chrystus otworzył drugą pieczęć, a drugie zwierzę powiedziało grzmiącym głosem: „Chodź i zobacz”. Potem pojawił się drugi koń, czerwony. Jeźdźcowi, który na nim siedział, nakazano „zabrać ziemi pokój i wzajemnie się pozabijać; i dano mu miecz wielki”.

Gdy Baranek otworzył trzecią pieczęć, Jan usłyszał głos trzeciego zwierzęcia: „Chodź i zobacz”. W tej chwili z nieba zstąpił czarny koń, a na nim siedział jeździec, „mający miarę w ręku”.

Baranek otworzył czwartą pieczęć, a czwarte zwierzę powiedziało: „Chodź i zobacz”. Wyszedł blady koń. Siedział na nim najstraszniejszy jeździec, uosabiający śmierć. W Objawieniu czytamy: „I szło za nim piekło i dano mu władzę nad czwartą częścią ziemi zabijać mieczem i głodem, i zarazą, i zwierzętami ziemi”.

Należy zauważyć, że te same czterokolorowe konie i siedzący na nich jeźdźcy są wspomniane w Księdze proroka Zachariasza i tam symbolizują cztery duchy niebieskie, „które stoją przed Panem całej ziemi”.

Dalsze wydarzenia to wspaniałe zdjęcia, które robią dość mocne wrażenie.

Ryż. 26. Biały koń i zwycięski jeździec

Jeśli sięgniemy do prawdziwej historii tych odległych czasów, możemy wyciągnąć pewne analogie z wydarzeniami ostatnich lat panowania Nerona, kiedy toczyły się niekończące się, krwawe wojny, a tronem cesarskim wstrząsały powstania szeregu rzymskich namiestnicy chcący zająć miejsce Nerona, a także powstania w Judei i Galii. Ponadto w tych latach w Rzymie często szalał głód. W 65 r. n.e mi. Morze Śródziemne dotknęło nową straszliwą katastrofę – zarazę, która pochłonęła tysiące istnień ludzkich. Mniej więcej w tym samym czasie we Włoszech, Grecji, Azji Mniejszej i na całym wschodnim wybrzeżu Morza Śródziemnego miały miejsce niszczycielskie trzęsienia ziemi. W ten sposób jeździec na bladym koniu zebrał obfite żniwo ludzkich istnień.

W tych latach pierwsi chrześcijanie doświadczyli szczególnie strasznych prześladowań. Każdemu, kto religijnie podążał za wiarą Chrystusa, groziła nieunikniona śmierć w wyniku bolesnych tortur. Nie jest więc przypadkiem, że „Apokalipsa” mówi, że gdy Chrystus otworzył piątą pieczęć, pod ołtarzem ukazały się dusze „zabijanych dla słowa Bożego”. Modlili się do Boga, aby zemścił się na ludziach żyjących na ziemi za cierpienia, które ich spotkały. Pan ich uspokoił, dał im białe szaty i powiedział, że wkrótce nastąpi Sąd Ostateczny i wielu sprawiedliwych dołączy do ich szeregów.

Gdy Baranek otworzył szóstą pieczęć, nastąpiło wielkie trzęsienie ziemi. „I słońce zaćmiło się jak wór, a księżyc stał się jak krew; i gwiazdy niebieskie spadły na ziemię, jak drzewo figowe, wstrząśnięte silnym wiatrem, upuszcza swoje niedojrzałe figi; i niebo zniknęło, zwinięte jak zwój; i każda góra i wyspa ruszyły się ze swoich miejsc”. Wszyscy ludzie: królowie, szlachta, wolni i niewolnicy, szukali schronienia w jaskiniach i wąwozach górskich i modlili się, aby spadły na nich kamienie i ukryły ich „przed obliczem Zasiadającego na tronie i przed gniewem Baranku, bo nadszedł wielki dzień gniewu.” Jego”.

Następnie Jan Teolog opowiada, że ​​widział czterech aniołów stojących na czterech krańcach ziemi, którzy powstrzymywali cztery wiatry, aby nie wiały „ani na ziemię, ani na morze, ani na żadne drzewo”. Jednak od strony wschodzącego słońca zbliżył się do nich inny anioł, mający „pieczęć Boga żywego”. I rozkazał tym czterem aniołom zagłady, którym nakazano „szkodzić ziemi i morzu”: aby nie wyrządzali szkody, dopóki nie zostaną nałożone pieczęcie na czoła sług Bożych, to znaczy tych, którzy mimo wszystko pozostali oddani prawdziwej wierze chrześcijańskiej. Było ich sto czterdzieści cztery tysiące. Wszyscy zgromadzili się wokół tronu Bożego, ubrani w białe szaty. Odtąd mieli służyć Bogu w Jego świątyni i otrzymać wybawienie od cierpień, gdyż „Baranek, który jest pośrodku tronu, będzie ich nakarmił i poprowadzi do żywych źródeł wód, a Bóg otrze z nich wszelką łzę”. ich oczy."

I wtedy nadszedł najstraszniejszy moment. Kiedy Chrystus otworzył ostatnią, siódmą pieczęć, w niebie zapanowała zupełna cisza. Jan Teolog ujrzał siedmiu aniołów występujących z trąbami – sędziów sądu Bożego – i anioła ze złotą kadzielnicą w rękach, którą napełnił ogniem z ołtarza i „rzucił na ziemię”. Stąd na ziemi powstały „głosy i grzmoty, i błyskawice, i trzęsienie ziemi”. Siedmiu aniołów przygotowało się do zatrąbienia i oznajmienia, że ​​nadszedł „dzień Pański”.

Gdy pierwszy anioł „zatrąbił” w trąbę, na ziemię spadł „grad i ogień zmieszany z krwią”. W rezultacie zniszczona została jedna trzecia drzew i cała zielona trawa.

Na znak dany przez drugiego anioła wielka góra, podobna do kuli ognia, spadła do morza, powodując śmierć jednej trzeciej żyjących w niej istot żywych i zatonięcie jednej trzeciej statków pływających po morze. Trzecia część wody morskiej zamieniła się w krew.

Trzeci anioł zatrąbił i „wielka gwiazda płonąca jak lampa”, której imię brzmi „piołun”, spadła z nieba na ziemię. Z tego powodu woda w jednej trzeciej rzek i źródeł stała się gorzka i trująca, „i wielu ludzi zginęło od wód”.

Dźwięk trąby czwartego anioła spowodował klęskę jednej trzeciej Słońca, Księżyca i gwiazd, powodując, że jedna trzecia dnia stała się nocą.

Potem Jan Teolog ujrzał anioła lecącego środkiem nieba, który donośnym głosem zawołał: „Biada, biada, biada mieszkańcom ziemi z powodu pozostałych głosów trąb trzech aniołów, którzy będą dmuchać”.

Wtedy zatrąbił piąty anioł i gwiazda spadła z nieba na ziemię. Otrzymała klucz, którym „otworzyła studnię otchłani”. Stamtąd unosił się gęsty dym, zaciemniający Słońce i powietrze, a z dymu wyszły hordy potwornej szarańczy. Była jak „konie przygotowane do wojny; a na głowach jej korony jak ze złota, a twarze jej jak twarze ludzkie; a włosy jej były jak włosy kobiet, a zęby jej jak u lwów. Miała na sobie zbroję jakby żelazną, a hałas jej skrzydeł był jak odgłos rydwanów, gdy wiele koni biegło na wojnę; miała ogony jak skorpiony, a w ogonach miała żądła”. Jan dowiedział się, że jego królem był anioł otchłani, którego imię po hebrajsku brzmi Abaddon, a po grecku Apollyon (to znaczy „niszczyciel”).

Straszna szarańcza, przypominająca ziemskie skorpiony, miała atakować nie ziemską roślinność, ale ludzi, których Bóg nie naznaczył swoją pieczęcią, czyli grzeszników pozostających na ziemi ( Ryż. 27). Ale nie zabijajcie ich, lecz torturujcie ich przez pięć miesięcy, a ta męka będzie jak „męka skorpiona, gdy użądli człowieka”. W związku z tym w „Apokalipsie Jana Teologa” znajduje się straszne zdanie: „W owych dniach ludzie będą szukać śmierci, ale jej nie znajdą; będą chcieli umrzeć, ale śmierć od nich ucieknie”.

Trąba szóstego anioła obwieściła straszne obrazy inwazji ogromnej armii kawalerii, liczącej dwukrotnie więcej ciemności, nadchodzącej znad Eufratu. Zamiarem Boga było zniszczenie trzeciej części ludzi, której przeznaczona była śmierć „od ognia, dymu i siarki” wydobywającej się z pysków koni z głowami lwów. Ich ogony, podobnie jak węże, miały głowy i także szkodziły ludziom.

Armia zabiła jedną trzecią ludzi, ale ci, którzy przeżyli, nie żałowali za swoje grzechy i czekała ich kolejna kara.

Ryż. 27. Michał Anioł. Grzesznicy.

Fragment fresku „Sąd Ostateczny”. Kaplica Sykstyńska.

Watykan

Jan ujrzał gigantycznego anioła „zstępującego z nieba, odzianego w obłok; nad jego głową była tęcza, a jego oblicze było jak słońce, a jego stopy jak słupy ognia”. Stał jedną nogą na lądzie, drugą na morzu, a w dłoniach trzymał otwartą księgę. Głosem, który brzmiał jak siedem grzmotów, oznajmił Janowi tajemnice przyszłości. Prorok miał już zapisać to, co zostało powiedziane, ale usłyszał głos Boży z nieba, który mu tego zabronił. Anioł stojący na morzu i na lądzie podniósł rękę do nieba i oznajmił, że gdy zatrąbi siódmy anioł, „czasu już nie będzie” i „tajemnica Boga”, znana starożytnym prorokom, zostanie dopełniona. Następnie głos z nieba nakazał Janowi wziąć księgę z rąk anioła i zjeść ją, gdyż miał „ponownie prorokować o narodach i narodach”.

I w końcu siódmy anioł zatrąbił, a na niebie rozległy się donośne głosy: „Królestwo świata stało się królestwem naszego Pana i Jego Pomazańca i będzie królować na wieki wieków”. W tym czasie dwudziestu czterech starszych, którzy zasiadali na tronach wokół tronu Bożego, oddało Mu pokłon i oznajmiło: „...Nadszedł Twój gniew i czas sądzić umarłych i dać odpłatę Twoim sługom, prorokom i świętych, i tym, którzy boją się Twojego imienia, małym i wielkim, i niszczą tych, którzy niszczą ziemię. I nadeszło trzecie biada: «Otworzyła się świątynia Boga w niebie i w Jego świątyni została objawiona Arka Jego Przymierza; i były błyskawice i głosy, i grzmoty, i trzęsienia ziemi, i wielki grad”.

W ten sposób Jan Teolog przyniósł wierzącym pocieszającą wiadomość: dzień sądu jest już blisko, musimy jeszcze trochę poczekać i uzbroić się w cierpliwość. W końcu ci, którzy cierpieli za wiarę, zostaną nagrodzeni za swoje słuszne męki i odnajdą spokój i szczęście, a surowa kara nieuchronnie dosięgnie ich oprawców. Jednak Jan w swoim „Objawieniu” nie poprzestaje na tym i nadal opisuje swoje wizje.

Mówi o cudownym znaku, który pojawił się na niebie – „niewiasta obleczona w słońce; pod jej stopami księżyc, a na jej głowie korona z dwunastu gwiazd”. Żona urodziła „dziecka płci męskiej, który ma rządzić wszystkimi narodami laską żelazną”. Podczas gdy wszyscy świętowali narodziny dziecka, żona uciekła na pustynię, gdzie Bóg nakazał jej spędzić tysiąc dwieście sześćdziesiąt dni.

Następnie w niebie doszło do bitwy pomiędzy Archaniołem Michałem i jego aniołami z „wielkim smokiem, wężem starożytnym, zwanym diabłem i szatanem, który zwodzi cały świat” oraz jego złymi aniołami. Michaił wygrał tę walkę. W niebie nie było miejsca dla smoka i aniołów i zostali zrzuceni na ziemię. W tym momencie Jan usłyszał donośny głos z nieba, który oznajmił upadek diabła i nadejście zbawienia w niebie – królestwo i moc Chrystusa.

Diabeł został pokonany „krewem Baranka”, a także wytrwałością i wiernością chrześcijan, którzy „nie umiłowali własnego życia aż do śmierci” (Dzieje 2:10). Wielki smutek spłynął na wszystkich mieszkańców ziemi i morza, gdyż zrzucony na ziemię diabeł wpadł w szczególną wściekłość, wiedząc, że zostało mu niewiele czasu.

Po zstąpieniu na ziemię smok zaczął ścigać żonę, która urodziła dziecko. Ale Bóg dał jej dwa skrzydła, podobne do skrzydeł orła. Wzniosła się w niebo i poleciała na pustynię, gdzie schroniła się przed smokiem. Rozwścieczony wąż puścił za nią rzekę, która wypłynęła z jego paszczy. Ale na próżno: sama ziemia przyszła z pomocą żonie, otworzyła usta i połknęła rzekę.

Smokowi nie udało się dogonić żony, dlatego postanowił „toczyć wojnę z pozostałymi (to znaczy z tymi, którzy wyszli) z jej potomstwa, którzy przestrzegają przykazań Bożych i mają świadectwa o Jezusie Chrystusie” (Mateusza 3:13).

W następnym rozdziale Jan opisuje dwa niezwykłe zwierzęta, które ukazały mu się w poniższej wizji. Stanął na piasku morskim i nagle ujrzał potworną bestię o siedmiu głowach i dziesięciu rogach wynurzającą się z morza. Miał na rogach dziesięć diademów, a „na jego głowach widniały bluźniercze imiona”. Z wyglądu był „podobny do lamparta; Jego nogi są jak u niedźwiedzia, a jego usta są jak usta lwa; i smok dał mu siłę, tron ​​i wielką władzę”. Jedna z głów bestii „została śmiertelnie zraniona”, ale rana ta została cudownie wyleczona.

Wszyscy mieszkańcy ziemi oddawali cześć bestii i smokowi, którzy dali jej moc, z wyjątkiem tych, których imiona były „zapisane w księdze życia Baranka zabitego od założenia świata” i którzy okazali „cierpliwość i wiarę święci." Bestia wypowiedziała wojnę świętym i „dano jej prowadzić wojnę ze świętymi i zwyciężać ich”. Ale jego władza nie została ustalona na długo - tylko na czterdzieści dwa miesiące.

W swojej następnej wizji Jan opisał inną bestię, czerwonego smoka ( Ryż. 28): „I widziałem inną bestię wychodzącą z ziemi; miał dwa rogi podobne do rogów baranka i mówił jak smok”. Zmuszał ludzi do oddania czci posągowi pierwszej bestii, a tym, którzy odmówią, groził karą śmierci. Za namową smoka wszyscy ludzie mieli umieścić „znak imienia bestii na swojej prawej ręce lub na czole”. W tym samym rozdziale znajdują się słowa, które dla wielu pokoleń stały się tajemnicą, a następnie otrzymały dość sprzeczną interpretację: „Oto mądrość. Kto ma inteligencję, policz liczbę bestii, bo jest to liczba ludzka; liczba ta wynosi sześćset sześćdziesiąt sześć.

W tym miejscu należy dokonać dygresji. Znaczenie tych wszystkich strasznych wizji i globalnych kataklizmów było całkiem zrozumiałe dla pierwszych czytelników Apokalipsy. Jednak ludzie żyjący na początku trzeciego tysiąclecia raczej nie zrozumieją alegorycznych opowieści Jana. Częściej postrzegają je jako mit lub bajkę, dlatego skupimy się na wyjaśnieniu niektórych pojęć.

Ryż. 28. Dwurożny smok

O czym mówił Jan Teolog, opisując wizerunki żony, która urodziła dziecko i dwa zwierzęta i czy zagadka liczby „sześćset sześćdziesiąt sześć” została rozwiązana? Okazuje się, że prorok miał na myśli bardzo realne wydarzenia historyczne.

Kobieta ukoronowana dwunastoma gwiazdami reprezentuje naród Izraela. Smok o siedmiu głowach i dziesięciu rogach jest symbolem Cesarstwa Rzymskiego, kolor czerwony to fiolet cesarskich szat, siedem głów smoków zwieńczonych rogami to siedmiu cesarzy, którzy rządzili w Rzymie przed „Objawieniem Jana Ewangelisty” ” został opublikowany: są to August, Tyberiusz, Kaligula, Klaudiusz, Neron, Galba, Otho. Dziesięć rogów smoka najprawdopodobniej symbolizuje dziesięciu namiestników rzymskich prowincji. „Dziecko płci męskiej” to nikt inny jak Jezus Chrystus, którego przeznaczeniem jest „panować wszystkimi narodami laską żelazną”. Bóg wziął Go do nieba pod swoją opiekę, aby smok nie mógł zniszczyć „takiego jak Syn Człowieczy”.

Jan Teolog reprezentuje Rzym na obraz szatana, diabła. Jest potężny, ale nie będzie w stanie tak bardzo oczerniać Boga bluźniąc Mu, że „ci, którzy świadczą o Chrystusie”, odwrócą się od niego i zdradzą swoją wiarę. Jan jest przekonany, że dzięki swojej prawości i wytrwałości na pewno odniosą zwycięstwo nad diabłem, gdyż są gotowi przyjąć śmierć za swoje przekonania. Nie jest to zapewne tylko aluzja do surowych prześladowań, jakim poddawani byli pierwsi chrześcijanie w Cesarstwie Rzymskim. Słowa te brzmią także jako surowe ostrzeżenie dla Rzymu. Autor zdaje się przewidywać w najbliższej przyszłości całkowite zniszczenie zagrażające Wiecznemu Miastu.

Tajemnica liczby „sześćset sześćdziesiąt sześć” jest również wyjaśniona po prostu. Wiele starożytnych ludów, w tym Żydzi, oznaczało liczby różnymi literami alfabetu.

Jeśli więc zastąpimy litery hebrajskie zamiast cyfr „liczbą zwierzęcia”, otrzymamy dwa słowa: „Nero Cezar”. Oznacza to, że bestia, której jedna głowa została śmiertelnie zraniona, ale została uzdrowiona, jest alegorią uosabiającą wizerunek rzymskiego cesarza Nerona. Faktem jest, że Jan Teolog, a także jego podobnie myślący ludzie byli przekonani, że władza Rzymu i nieograniczona władza cesarzy pochodziła od nikogo innego jak samego diabła. Dlatego

Cudownie uzdrowiona głowa smoka jest bezpośrednią zapowiedzią losu cesarza Nerona. Świadczy o tym prawdziwy fakt historyczny. W 68 r. n.e mi. Namiestnicy prowincji wszczęli powstanie, którego celem było obalenie Nerona. W rezultacie cesarz popełnił samobójstwo, a wkrótce pojawiły się pogłoski, że Neron przeżył.

W ten sposób ci, którzy przestrzegali przykazań Bożych, odnieśli zwycięstwo nad smokiem. Wróćmy teraz do „Objawienia Jana Teologa”. Co jeszcze prorok widział w tym wielkim dniu gniewu Bożego? Na górze Syjon stał Baranek wraz ze wszystkimi odkupionymi „spośród ludzi jako pierworodny Bogu i Barankowi”.

Na środku nieba pojawili się jeden po drugim trzej aniołowie – zwiastunowie początku sądu Bożego. Pierwszy anioł, trzymając w rękach wieczną Ewangelię, donośnym głosem przemówił do ludzi pozostałych na ziemi: „Bójcie się Boga i oddajcie Mu chwałę, gdyż nadeszła godzina Jego sądu”. Inny anioł, po pierwszym, obwieścił upadek wielkiego miasta Babilon, co „napoiło wszystkie narody winem gniewnego jego rozpusty”. Trzeci anioł oświadczył: „Kto oddaje cześć bestii i jej posągowi i przyjmuje jej znamię na czoło lub na rękę, ten będzie pić wino gniewu Bożego, całe wino przygotowane w kielichu jego gniewu, i będzie bądźcie męczeni ogniem i siarką przed świętymi aniołami i Barankiem.”; i dym ich męki będzie się unosić na wieki wieków, i nie zaznają odpoczynku we dnie i w nocy”.

I Jan usłyszał głos z nieba, który kazał mu zapisać te słowa: „Błogosławieni są odtąd umarli, którzy w Panu umierają”. Wkrótce prorok ujrzał na niebie jasną chmurę. Siedział na nim „podobny do Syna Człowieczego” ze złotą koroną na głowie i ostrym sierpem w rękach. Inny anioł wezwał Jezusa, aby zapuścił sierp na ziemię i zebrał żniwo, „bo żniwo ziemi już dojrzało”. Syn Człowieczy powalił sierp na ziemię i wykonał swój sąd, jak żniwa i przycinanie winogron.

W następnym znaku, „wielkim i cudownym”, siedmiu aniołów ukazało się Janowi z siedmioma ostatnimi plagami, „wraz z którymi zakończył się gniew Boży”. Prorok usłyszał pieśń Mojżesza i pieśń Baranka, którą śpiewali „ci, którzy pokonali bestię i jej obraz”, wielbiąc moc Pana. Gdy ucichły głosy, otworzyły się bramy niebiańskiej świątyni i wyszło siedmiu aniołów ubranych w czyste i lekkie lniane ubrania. Jedno z czterech zwierząt podarowało im siedem złotych czasz zawierających gniew Boży. Świątynia napełniła się dymem i nikt nie mógł do niej wejść, dopóki „nie dopełni się siedem plag siedmiu aniołów”.

Donośny głos dochodzący ze świątyni nakazał siedmiu aniołom wylać na ziemię siedem czasz gniewu Bożego. Gdy pierwszy anioł wylał swój kielich, „na ludzie, który miał znamię bestii i oddał cześć jej wizerunkowi, pojawiły się okrutne i obrzydliwe rany”.

Drugi anioł wlał kielich do morza i wyginęło w nim wszelkie życie. Trzeci anioł wylał kielich na rzeki i źródła, a woda w nich zamieniła się w krew, bo godni byli ci, którzy „przelewali krew świętych i proroków”.

Czwarty anioł wylał swój kielich na Słońce, które zaczęło bezlitośnie palić ludzi. Jednakże grzesznicy nie okazali skruchy i nadal bluźnili Bogu za to, że zesłał im cierpienie. Następnie piąty anioł wylał kielich na tron ​​bestii, szósty – do rzeki Eufrat, w której natychmiast wyschła woda, a siódmy anioł – w powietrze. Z niebiańskiej świątyni dobiegł donośny głos. Ogłosił, że sąd Boży się zakończył.

„I nastąpiły błyskawice, grzmoty i głosy, i nastąpiło wielkie trzęsienie ziemi, jakiego nie było, odkąd ludzie istnieli na ziemi... I spadł z nieba na ludzi grad wielkości talentu; i lud bluźnił Bogu z powodu plag gradu, gdyż plaga, którą spowodował, była bardzo dotkliwa”.

W kolejnych rozdziałach Jan przepowiada upadek starożytnego miasta Babilon, co w tekście „Apokalipsy” przedstawione jest w formie alegorii – nierządnicy siedzącej „na szkarłatnej bestii pełnej bluźnierczych imion, mającej siedem głów i dziesięć rogów.” Babilon upadł, ponieważ „stał się siedliskiem demonów i schronieniem dla każdego ducha nieczystego, schronieniem dla każdego ptaka nieczystego i obrzydliwego; bo ona (nierządnica) napoiła wszystkie narody winem gniewu swego nierządu”. Wielkie miasto zostało doszczętnie spalone i zniszczone. W ten sposób dopełnił się sąd Boży nad Babilonem. Co spowodowało gniew Boży?

Istnieje mit o „babilońskim pandemonium”, który głosi, że kiedyś wszyscy ludzie mówili tym samym językiem i żyli razem między rzekami Tygrys i Eufrat. I postanowili zbudować miasto, które później nazwali Babilonem, oraz ogromny filar - wieżę sięgającą nieba. I zstąpił Bóg, aby zobaczyć miasto i wieżę, którą budował lud. Rozgniewał się na ludzką pychę i sprawił, że ludzie zaczęli mówić różnymi językami i nie mogli się rozumieć.

Potem zaczął się chaos i zamieszanie. Wieża pozostała niedokończona, a ludzie rozproszyli się po całej krainie we wszystkich kierunkach. Od nich pochodziły różne ludy, z których każdy mówił własnym językiem.

Gdy sąd nad ludem dopełnił się i Bóg zemścił się na wielkim mieście, Jan miał kolejną cudowną wizję: otworzyły się niebiosa i ukazał się biały koń z siedzącym na nim jeźdźcem, ubrany w szaty poplamione krwią. Jego imię brzmiało Słowo Boże.

Za nim podążały armie niebieskie na tych samych białych koniach i w białych szatach. Bestia i królowie ziemi wyszli, aby stoczyć bitwę z Tym, który siedzi na koniu, i jego armią. Bestia została schwytana i wrzucona do jeziora ognistego.

Wtedy anioł zstąpił z nieba, trzymając w ręku klucz do otchłani i duży łańcuch. Wrzucił diabła w postaci smoka w otchłań i „położył nad nim pieczęć, aby już nie zwodził narodów, aż dopełni się tysiąc lat”. W tym czasie przeznaczeniem wiernych naśladowców Chrystusa będzie panowanie i bycie kapłanami Boga i Jezusa.

Ci, którzy odeszli od wiary i oddali cześć obrazowi bestii, nie powstaną z martwych aż do końca tysiąclecia. Oni, w przeciwieństwie do sprawiedliwych, nie są godni pierwszego zmartwychwstania.

Jan przepowiada dalej, że po tysiącu lat Szatan zostanie uwolniony z więzienia, ale nie na długo. Znowu wyjdzie, aby zwieść narody i zgromadzić je do walki ze świętymi. Jednakże Bóg ześle na nich ogień z nieba, a diabeł zostanie „wrzucony do jeziora ognia i siarki, gdzie znajduje się bestia i fałszywy prorok, i będą dręczeni dniem i nocą na wieki wieków”.

Po rozprawieniu się z szatanem wszyscy umarli, mali i wielcy, staną przed Tym, który zasiada na wielkim białym tronie. A morze, śmierć i piekło wydadzą umarłych, którzy zostaną osądzeni przez Boga „według ich uczynków”. Ci, którzy wiernie podążali za wiarą Chrystusa, zostaną zapisani w księdze życia. To będzie drugie zmartwychwstanie. Sprawiedliwi zejdą na ziemię z Bogiem. „I zamieszka z nimi; będą Jego ludem, a sam Bóg z nimi będzie ich Bogiem; i otrze Bóg wszelką łzę z ich oczu, i śmierci już nie będzie; nie będzie już płaczu, płaczu ani chorób; bo poprzednie rzeczy przeminęły”.

„Lecz bojaźliwi i niewierzący, i obrzydliwi, i mordercy, i rozpustnicy, i czarownicy, i bałwochwalcy, i wszyscy kłamcy będą mieli swój udział w jeziorze gorejącym ogniem i siarką; To jest druga śmierć.”

I Jan ujrzał nowe niebo, nową ziemię i nowe święte miasto, Jerozolimę, które zstąpi od Boga, z nieba i nie będzie potrzebować „ani słońca, ani księżyca do swego oświetlenia; bo jest chwała Boża

jego gałąź i jego lampa to Baranek. Zbawione narody będą chodzić w jego świetle, a królowie ziemi wniosą do niego swoją chwałę i cześć. Jego bramy nie będą zamknięte za dnia i nie będzie tam nocy... I nic nieczystego do niego nie wejdzie ani nikt, kto dopuszcza się obrzydliwości i kłamstwa, tylko ci, którzy są zapisani w księdze życia Baranka. ”

Ostatni rozdział „Apokalipsy Jana Ewangelisty” opowiada o pouczeniach, jakie daje mu Chrystus i o błogosławieństwie Jana dla proroctwa. Wróżka miała prowadzić ludzi drogą prawą, czyli drogą służenia wierze Chrystusowej. Według Apokalipsy tylko w ten sposób można uniknąć surowej kary Pana, która spadnie na niewiernych podczas Sądu Ostatecznego.

Na zakończenie rozmowy o biblijnej Apokalipsie należy wspomnieć, że kwestia autorstwa „Apokalipsy” wciąż pozostaje otwarta, a odpowiedzi na nią są dość sprzeczne. Choć większość badaczy zajmujących się tą problematyką jednomyślnie przypisuje autorstwo Janowi Teologowi, wielu księży kwestionuje nie tylko to twierdzenie, ale także autentyczność samego tekstu Apokalipsy. Sugerują, że proroctwo to nie zostało spisane i zawarte w Biblii w I wieku naszej ery. e. i znacznie później, dlatego nie ma związku z Janem Teologiem. I tak K. Jeruzalemski, I. Chryzostom, F. Karski, G. Teolog nawet nie wymieniają „Objawienia” wśród ksiąg kanonicznych.

Wątpliwości co do autentyczności tekstu opowiadającego o końcu świata wyrażali także Dionizjusz z Aleksandrii (III w.), Eugeniusz z Cezarei (IV w.) i inni dość znani teolodzy, zarówno starożytni, jak i nowożytni. A ich podejrzenia można uznać za całkiem uzasadnione. Po dokładnym przestudiowaniu „Świętej Ewangelii o życiu Jezusa Chrystusa” napisanej przez Jana Teologa w 95 r. n.e. e., naukowcy wyrazili wątpliwość, że w 6 8-6 9 AD. mi. deis tweetuje świerk, ale drzemka i przepowiednia o Apokalipsie czekającej na ludzi. Przecież w „Świętej Ewangelii” nie wspomniał ani słowem o swoim „Objawieniu” i nie podał ani jednego cytatu z niego.

Jednak autor Apokalipsy wyraźnie cieszył się wśród współczesnych sobie ogromnym autorytetem, o czym świadczy treść pierwszych czterech rozdziałów proroctwa. Zwraca się do szeregu wspólnot chrześcijańskich w Azji Mniejszej, ocenia ich wierność nauce Chrystusa, jednych chwali, innych potępia za ich słabość, za to, że dali się zwieść naukom pojawiających się wśród nich fałszywych proroków. Można wyczuć jego doskonałą świadomość tajemnego życia różnych wspólnot chrześcijańskich. Na tej podstawie można przypuszczać, że autorem „Apokalipsy” jest ten sam Jan Teolog, który, jak wiadomo, był jednym z apostołów Chrystusa.

Poza tym są jeszcze inne powody, dla których warto widzieć apostoła Jana w autorze Apokalipsy. Wielu wczesnochrześcijańskich teologów wspomina w swoich dziełach, że był on silniej związany ze starą wiarą, judaizmem, niż wszyscy apostołowie. W przeciwieństwie do Pawła, „apostoła pogan”, który uważał, że można na przykład nie przestrzegać rytuałów szabatu i obrzezania i który twierdził, że wobec Boga Żydzi, Scytowie i Grecy są jednakowo równi. Jan uważał się bardziej za Żyda niż za chrześcijanina.

W swoim „Apokalipsie” Jan Teolog nie tylko opowiada o objawionych mu z góry szczegółach końca świata, ale wskazuje nawet datę rozpoczęcia Apokalipsy: za 1260 dni, czyli 42 miesiące.

„Objawienie Jana Teologa” było tylko pierwszym znakiem. Wkrótce na ten temat pojawiły się prace innych autorów: „Apokalipsa” Piotra, opisująca wizje nieba i piekła oraz „Pasterz” Hermasa, który zawiera przypowieści i wskazówki etyczne. Drugie dzieło otrzymało swoją nazwę od wizji, o których opowiada. Głównym bohaterem jest tu mężczyzna przebrany za pasterza.

W Ewangelii Marka znajduje się także fragment mówiący o Sądzie Ostatecznym, który ma zakończyć „erę szatana”. Prorok przepowiada straszne wydarzenia, które nastąpią przed drugim przyjściem. To właśnie te kataklizmy staną się próbą dla ludzkości, dla której Syn Człowieczy przyjął męczeństwo.

W niekanonicznym opisie końca świata dokonanym przez apostoła Pawła Jezus Chrystus wypowiada następujące słowa: „To wam mówimy na podstawie słowa Pana, że ​​my, którzy żyjemy, aż do przyjścia Pana Pan nie będzie ostrzegał tych, którzy umarli; Ponieważ sam Pan zstąpi z nieba na hasło, na głos archanioła i trąby Bożej, a zmarli w Chrystusie powstaną pierwsi; Wtedy my, którzy pozostaniemy przy życiu, razem z nimi porwani będziemy w obłokach, w powietrze, na spotkanie Pana, i tak zawsze będziemy z Panem”.

Objawienia św. Jana to ostatnia księga Nowego Testamentu i Biblii. Wyjątkowość objawienia polega na tym, że jest to jedyna księga opowiadająca o apokalipsie, która została włączona do kanonu Nowego Testamentu.

Apokalipsa spisana przez Jana Ewangelistę, zawiera 22 rozdziały, z których każdy można przeczytać w Internecie lub kupując Nowy Testament. Ponadto realizują filmy, w których opowiadają o objawieniach Jana Teologa i ich interpretacjach.

Główne cechy objawienia Jana Teologa

W objawieniu wymieniono szereg katastrof, które objawią się przed Drugim Przyjściem, dlatego też księga została włączona do działu apokaliptycznego. Możesz go przeczytać w dowolnym źródle internetowym na dany temat.

Moment wejścia objawienia Jana Teologa do kanonu Nowego Testamentu

Pierwsza wzmianka o twórczości Jana Teologa pojawiła się na początku II wieku, w dziełach tak znanych osobistości, jak Tertulian, Ireneusz, Euzebiusz i Klemens z Aleksandrii. Ale przez długi czas po ukazaniu się tekst o apokalipsie był niekanonizowany.

Dopiero w roku 383 objawienie Jana Ewangelisty weszło do kanonu Nowego Testamentu bezpośrednio przyczynili się do tego Sobór w Ippon i Atanazy Wielki. Decyzja ta została ostatecznie podjęta i zatwierdzona w roku 419 przez sobór w Kartaginie.

Ale taka decyzja miała także zagorzałych przeciwników w osobach Cyryla Jerozolimskiego i św. Grzegorza Teologa.

Według niektórych danych, dzisiaj są około 300 rękopisów Apokalipsy, ale nie wszystkie zawierają pełną wersję objawienia. Dziś każdemu wolno czytać pełne wersje objawień, a święci ojcowie kościołów zalecają nawet zapoznanie się i zrozumienie całej istoty interpretacji.

Interpretacja Apokalipsy Jana Teologa

W swoim objawieniu Jan Teolog opisuje ludziom wizje, które otrzymał od Boga: Podczas tych wizji widzi następujące zdarzenia:

• pojawienie się Antychrysta na świecie;
• drugie przyjście Jezusa na ziemię;
• Apokalipsa;
• Sąd Ostateczny.

Objawienie kończy się informacją, że Bóg odniesie niekwestionowane zwycięstwo nad.

Wizje zapisane na papierze przez Jana Teologa próbowano wielokrotnie interpretować, jednak do dziś najbardziej popularne są interpretacje świętych ojców.

Pierwsza wizja opisuje ludzkiego syna, który trzyma w rękach siedem gwiazd i znajduje się pośrodku siedmiu lamp.

Według interpretacji świętych ojców można przyjąć, że synem człowieczym jest Jezus, gdyż jest on także synem Marii, która była człowiekiem. Jezus, podobnie jak Bóg, zawiera wszystko, co istnieje.

Umieszczenie Syna Bożego pośrodku siedmiu świeczników wskazuje, że wykładnia została przekazana siedmiu kościołom. To właśnie ta liczba kościołów stała na czele całej religii za życia Jana Teologa.

Ludzki syn miał na sobie strąk i złoty pas. Pierwsza część ubioru wskazuje na godność najwyższego kapłaństwa, natomiast druga część ubioru wskazuje na godność królewską.

Obecność siedmiu gwiazd w rękach Jezusa wskazuje na siedmiu biskupów. Oznacza to, że syn ludzki ściśle monitoruje i kontroluje działania biskupów.

W trakcie wizji ludzki syn nakazał Janowi Teologowi spisać wszystkie dalsze wizje.

Druga Wizja

Jan wstępuje na tron ​​​​Boży i widzi Jego oblicze. Tron otacza 24 starszych i 4 przedstawicieli świata zwierząt.

Interpretacja to interpretuje Patrząc na oblicze Boga, Jan zauważył emanujący z niego blask:

• zielony - jako znak życia;
• żółto-czerwony jako znak świętości i kary dla grzeszników.

Dzięki tej kombinacji kolorów Jan zdał sobie sprawę, że była to zapowiedź Sądu Ostatecznego, który zniszczy i odnowi ziemię.

24 starszych otaczających Boga to ludzie, którzy podobały mu się swoimi uczynkami.

Zwierzęta w pobliżu tronu to elementy rządzone przez Pana:

• Ziemia;
• niebo;
• morze;
• Podziemie.

Trzecia i czwarta wizja

Zauważył Jan Ewangelista jak zostaje otwartych siedem pieczęci nad księgą trzymaną w rękach Boga.

Księga przedstawiona w wizji wskazuje na mądrość Bożą, a znajdujące się na niej pieczęcie zaznaczą fakt, że człowiek nie jest w stanie zrozumieć wszystkich planów Pana.

Tylko Jezus mógł usunąć pieczęcie z księgi. który wie co to poświęcenie i oddał życie za innych ludzi.

W czwartej wizji Jan Teolog widzi siedmiu Aniołów trzymających w rękach trąby.

Po otwarciu przez Jezusa siedmiu pieczęci w niebie zapanuje całkowita cisza, co oznacza ciszę przed burzą. Po czym pojawi się siedmiu aniołów, którzy zagrawszy na swoich trąbach, sprowadzą na przedstawicieli ludzkości siedem wielkich kłopotów.

Piąta wizja

Podczas wizji Jan widzi jak czerwony wąż podąża po piętach swojej żony, odzianej w słońce. Wojna pomiędzy Michałem a czerwonym wężem.

Według interpretacji świętych ojców żoną jest Najświętsza Theotokos, jednak wielu interpretatorów twierdzi, że jest to kościół.

Księżyc znajduje się pod stopami kobiety - to znak stałości. Na głowie kobiety znajduje się wieniec z dwunastoma gwiazdami - oznacza to, że pierwotnie została stworzona z 12 pokoleń Izraela, a potem była prowadzona przez nią.

Czerwony wąż jest obrazem diabła, który swoim wyglądem symbolizuje gniew skierowany na stworzonych przez Boga.

Celem węża jest zabranie dziecka, które wkrótce urodzi się kobiecie. Ale w rezultacie dziecko trafia do Boga, a kobieta ucieka na pustynię.

Następnie, zgodnie z interpretacją świętych ojców, dochodzi do bitwy pomiędzy Michałem a Diabłem - symbolizuje to wojnę między chrześcijaństwem a pogaństwem. W wyniku bitwy wąż został pokonany, ale nie umarł.

Szósta Wizja

Z głębin morskich wyłania się nieznana bestia, który ma siedem głów i dziesięć rogów.

Bestią, która wyłoniła się z głębin morskich, jest Antychryst. Ale pomimo posiadania cech zwierzęcych jest człowiekiem. Dlatego ci ludzie, którzy wierzą, że Antychryst i Diabeł to jedno i to samo, popełniają ogromny błąd.

Obecność 7 głów u Antychrysta wskazuje, że działa on pod przewodnictwem Diabła. Taka współpraca doprowadzi do panowania Antychrysta na ziemi przez 42 miesiące.

Każdy, kto wyrzeknie się Pana i oddaje cześć Antychrystowi, zostanie napiętnowany, na jego czole lub prawej ręce pojawi się liczba „666”..

Siódma wizja

Poniższa wizja wskazuje na pojawienie się aniołów.

W tej wizji oczom Jana Teologa jawi się Góra Synaj, na której szczycie stoi baranek, otoczony przez 144 tysiące ludzi, wybranych przez Boga ze wszystkich narodów.

Patrząc w górę Jan widzi trzech aniołów:

1. Pierwsza głosi ludziom „wieczną ewangelię”.
2. Drugi przepowiada upadek Babilonu.
3. Trzeci obiecuje niespotykane dotąd męki tym, którzy zdradzili Boga w imię Antychrysta.

Aniołowie zaznaczą początek żniw. Jezus rzuca sierp na ziemię i rozpoczyna się żniwo. Na tym etapie żniwa oznaczają apokalipsę.

Jeden z aniołów zbiera winogrona; te jagody oznaczają wszystkich ludzi, którzy mieli negatywny wpływ na stan kościoła.

Wizja ósma i dziewiąta

Ósma wizja opisuje siedem czasz gniewu.

W tej wizji Jan widzi morze szkła zmieszane z cząstkami ognia. To morze odnosi się do ludzi, którzy zostali zbawieni po końcu świata.

Następnie Teolog widzi, jak otwierają się bramy nieba i wychodzi siedmiu aniołów w śnieżnobiałych szatach, którzy otrzymują od czterech zwierząt 7 złotych czasz wypełnionych gniewem Pana. Zgodnie z dekretem Pana, aniołowie muszą przed rozpoczęciem Sądu Ostatecznego wylać wszystkie czasze na żywych i umarłych.

Dziewiąta wizja Jana opisuje Niedzielę Generalną który kończy się Sądem Ostatecznym.

Dziesiąta Wizja

Jan widzi nowe Jeruzalem, które zostało zbudowane po ostatecznym zwycięstwie nad Diabłem. W nowym świecie nie będzie morza, ponieważ symbolizuje ono nietrwałość. W nowym świecie człowiek zapomni o tym, czym jest smutek, choroba i łzy.

Ale tylko ci, którzy przeciwstawią się Diabłu i nie złożą mu pokłonu, staną się częścią nowego świata. Jeśli ludzie się nie powstrzymają, zostaną skazani na wieczne męki.

Apokalipsa Świętego Jana, to jest książka, która sprawia, że ​​ludzie częściej chodzą do kościołów i naprawdę całym sercem oddają się służbie Panu, bo nikt nie wie, kiedy nadejdzie dzień sądu i kiedy Antychryst przyjdzie na świat.

Po zapoznaniu się z objawieniem Jana Teologa możesz uzyskać podstawową wiedzę na temat rozwoju i powstania Kościoła, a także otrzymać szereg wskazówek, jak prawidłowo żyć, najważniejsze jest zrozumienie, czego chciał Jan Teolog do teraźniejszości.

Apokalipsa Jana Ewangelisty jest ostatnią księgą Biblii. Jej autorem był jeden z uczniów Jezusa Chrystusa – apostoł Jan. Pisał ją około lat 90. na emigracji na wyspie Patmos.

Odkrywanie tajemnicy Boga

Czasami tę księgę nazywa się Apokalipsą, ponieważ tak brzmi słowo „Objawienie” w tłumaczeniu z języka greckiego. Błędem byłoby sądzić, że Objawienie Boże zawarte jest jedynie w tej ostatniej księdze Pisma Świętego. Cała Biblia jest wtajemniczeniem w tajemnice planu Bożego. Ostatnia księga jest dopełnieniem, uogólnieniem wszystkich prawd Bożych, „zasianych” już w pierwszej księdze biblijnej – Księdze Rodzaju i konsekwentnie rozwijanych w kolejnych rozdziałach Starego, a zwłaszcza

Proroctwa w Piśmie Świętym

Apokalipsa Jana Ewangelisty to także księga proroctw. Wizje, które autor otrzymał od Chrystusa, dotyczą głównie przyszłości. Chociaż w oczach Boga, który istnieje poza czasem, wszystkie te zdarzenia już się wydarzyły i są ukazane widzącemu. Dlatego historia jest opowiedziana przy użyciu czasowników w czasie przeszłym. Jest to ważne, jeśli czytacie Apokalipsę nie z próżnej ciekawości przepowiedni, ale jako część Kościoła Chrystusowego, który ostatecznie pokonał tutaj szatana i stał się wspaniałym Nowym Jeruzalem. Wierzący mogą z wdzięcznością zawołać: „Chwała Panu! Wszystko już się wydarzyło.”

Streszczenie Objawienia św. Jana Teologa

Ostatnia księga Biblii opowiada, jak narodził się Antychryst (wcielenie Szatana) na ziemi, jak Pan Jezus Chrystus przyszedł po raz drugi, jak doszło między nimi do bitwy, a wróg Boga został wrzucony do jeziora ognia . Apokalipsa Jana Teologa opowiada, jak nastąpił koniec świata i sąd nad wszystkimi ludźmi oraz jak Kościół uwolnił się od smutku, grzechu i śmierci.

Siedem kościołów

Pierwsza wizja Jana dotyczyła Syna Człowieczego (Jezusa Chrystusa) stojącego pośrodku siedmiu złotych świeczników, które symbolizują siedem kościołów. Przez usta Jana Bóg zwraca się do każdego z nich, charakteryzując jego istotę i dając mu obietnice. Tych siedmiu reprezentuje jeden Kościół w różnych okresach jego istnienia. Pierwszy, Efez, to jego początkowy etap, drugi, w Smyrnie, charakteryzuje Kościół chrześcijański w okresie prześladowań, trzeci, Pergamon, odpowiada czasom, kiedy zgromadzenie Boże stało się zbyt światowe. Czwarty – w Tiatyrze – uosabia Kościół, który odszedł od prawd Bożych i zamienił się w aparat administracyjny. Bibliści twierdzą, że odpowiada on średniowiecznemu systemowi religijnemu rzymskokatolickiemu. Podczas gdy piąty kościół w Sardes wspomina Reformację, Zgromadzenie Wiernych w Filadelfii symbolizuje powrót do prawdy, że wszyscy, którzy zostali odkupieni krwią Chrystusa, są członkami Jego Kościoła Powszechnego. Siódma, Laodycea, przedstawia czasy, gdy wierzący „osłabli” w swej gorliwości i nie stali się „ani zimni, ani gorący”. Taki Kościół przyprawia Chrystusa o chorobę, jest on gotowy „wyrzucić go ze swoich ust” (Ap 3,16).

Kto jest wokół tronu

Z czwartego rozdziału Apokalipsy Jana Teologa (Apokalipsa) mowa jest o tronie widzianym w niebie, na którym zasiada Baranek (Jezus Chrystus), otoczony przez 24 starszych i 4 oddające Mu cześć zwierzęta. Starsi reprezentują anioły, a zwierzęta reprezentują żyjące istoty na ziemi. Osoba o wyglądzie lwa symbolizuje dzikie zwierzęta, a osoba o wyglądzie cielęcia symbolizuje bydło. Ten z „twarzą człowieka” reprezentuje ludzkość, a ten podobny do orła reprezentuje królestwo ptaków. Nie ma tu gadów i zwierząt żyjących w wodzie, bo w nadchodzącym królestwie Bożym ich też nie będzie. Odkupiciel jest godzien otworzyć siedem pieczęci ze zwoju zapieczętowanego na pewien czas.

Siedem pieczęci i siedem trąb

Pierwsza pieczęć: biały koń z jeźdźcem symbolizuje ewangelię. Druga pieczęć – czerwony koń z jeźdźcem – oznacza niezliczone wojny. Trzeci - czarny koń i jego jeździec zapowiadają czasy głodu, czwarty - blady koń z jeźdźcem symbolizuje szerzącą się śmierć. Piąta pieczęć to wołanie męczenników o zemstę, szósta to gniew, smutek, ostrzeżenie dla żywych. I wreszcie siódma pieczęć zostaje otwarta w milczeniu, a następnie w głośnym uwielbieniu Pana i wypełnieniu Jego zamierzenia. Siedmiu aniołów zatrąbiło w siedmiu trąbach, dokonując sądu nad ziemią, wodami, światłami i żywymi ludźmi. Siódma trąba ogłasza wieczne królestwo Chrystusa, sąd umarłych, nagrodę proroków.

Wielki dramat

Od rozdziału 12 Apokalipsa św. Jana Teologa ukazuje wydarzenia, które mają nastąpić w przyszłości. Apostoł widzi Niewiastę obleczoną w słońce, cierpiącą przy porodzie, ściga ją Kobieta – pierwowzór Kościoła, dziecko – Chrystus, smok – Szatan. Dziecko zostaje porwane przez Boga. Trwa wojna pomiędzy diabłem a archaniołem Michałem. Wróg Boga został zrzucony na ziemię. Smok wypędza niewiastę i inne osoby „z jej nasienia”.

Trzy żniwa

Następnie widzący mówi o dwóch bestiach, które wyłoniły się z morza (Antychryst) i z ziemi (fałszywy prorok). To jest diabelska próba uwiedzenia ludzi żyjących na ziemi. Zwiedzeni ludzie przyjmują liczbę bestii - 666. Następnie mówi się o trzech symbolicznych żniwach, uosabiających sto czterdzieści cztery tysiące sprawiedliwych, którzy zostali wyniesieni do Boga przed wielkim uciskiem, sprawiedliwych, którzy w czasie ucisku usłyszeli ewangelię i zostali za to porwani do Boga. Trzecie żniwo to poganie wrzuceni w „ciśnienie gniewu Bożego”. Następuje pojawienie się aniołów, niosących ludowi Ewangelię, ogłaszających upadek Babilonu (symbol grzechu), ostrzegających tych, którzy czczą bestię i przyjęli jej pieczęć.

Koniec dawnych czasów

Po tych wizjach następują obrazy siedmiu czasz gniewu wylewających się na zatwardziałą Ziemię. Szatan zwodzi grzeszników, aby przystąpili do walki z Chrystusem. Następuje Armagedon – ostatnia bitwa, po której „starożytny wąż” zostaje wrzucony w otchłań i uwięziony tam na tysiąc lat. Następnie Jan pokazuje, jak wybrani święci rządzą ziemią z Chrystusem przez tysiąc lat. Następnie szatan zostaje wypuszczony, aby zwieść narody, następuje ostateczny bunt ludzi, którzy nie poddali się Bogu, sąd nad żywymi i umarłymi oraz ostateczna śmierć szatana i jego wyznawców w jeziorze ognia.

Boży plan się spełnił

Nowe Niebo i Nowa Ziemia ukazane są w dwóch ostatnich rozdziałach Apokalipsy Jana Teologa. Interpretacja tej części księgi nawiązuje do idei, że królestwo Boże – Niebiańskie Jeruzalem – przychodzi na Ziemię, a nie odwrotnie. Święte miasto, przeniknięte naturą Boga, staje się mieszkaniem Boga i Jego odkupionego ludu. Tutaj płynie rzeka wody życia i rośnie to, co Adam i Ewa kiedyś zaniedbali i dlatego zostali wyrwani.

Dziś chyba nie ma na Ziemi osoby, która nie słyszała o przepowiedniach kapłanów Majów – koniec świata nastąpi w 2012 roku. Nawiasem mówiąc, wielu proroków i jasnowidzów wypowiadało się na ten temat. Jednak najbardziej znane jest nadal apokaliptyczne proroctwo z Apokalipsy Jana Teologa. To właśnie ten tekst stanowi punkt wyjścia do rozważań wszystkich historyków, teologów i naukowców, którzy w bieżących wydarzeniach starają się dostrzec oznaki zbliżającej się katastrofy.

Nie ma takich słów!

Obecnie wiele osób zastanawia się, czy koniec świata nadejdzie, a jeśli nastąpi, to kiedy? Jednocześnie prawie nikt nie może jednoznacznie powiedzieć: co to jest - Apokalipsa? Rzeczywiście, w tekście Nowego Testamentu, który zawiera Objawienie Jana Teologa, nie ma takich słów - „koniec świata”.

Tradycją stało się używanie słowa „apokalipsa” jako synonimu powszechnej katastrofy. Ale co właściwie oznacza to pojęcie? A jeśli proroctwo ma się spełnić, to jakich wydarzeń można się spodziewać w przyszłości?

Wersja klasyczna

Księga Apokalipsy, czyli Apokalipsy, została napisana w latach 90. I w. n.e. przez apostoła Jana, „umiłowanego ucznia” Jezusa Chrystusa. Później nadano mu przydomek Jan Ewangelista. Książka opisuje wydarzenia, które będą miały miejsce przed Drugim Przyjściem Jezusa Chrystusa na ziemię. Mówimy o licznych kataklizmach i cudach.

Poprzez wizje Janowi objawiono nadchodzące narodziny Antychrysta i Drugie Przyjście Jezusa Chrystusa, samą Apokalipsę i Sąd Ostateczny Boga. Książka zawiera obrazy symboliczne, które później stały się przedmiotem interpretacji teologicznej.

Księga Apokalipsy kończy się proroctwem, że zwycięstwo Boga nad grzechem będzie uwieńczeniem zmagań sił światła i ciemności na Ziemi. I że po Apokalipsie Bóg zamieszka wśród ludzi. Ludzkość nie zniknie z powierzchni ziemi po tym, co nazywamy końcem świata. Jan pisze: „I ujrzałem nowe niebo i nową ziemię, bo pierwsze niebo i pierwsza ziemia przeminęły”. A po Apokalipsie: „Bóg otrze z ich oczu wszelką łzę i śmierci już nie będzie; Nie będzie już płaczu ani płaczu, ani bólu, bo poprzednie rzeczy przeminęły”.

Słowa te dają pewność, że proroctwo apokaliptyczne nie dotyczy śmierci Ziemi i wszystkich ludzi, ale ich jakościowej zmiany. „I rzekł Zasiadający na tronie: Oto czynię wszystko nowe. I powiedział mi: stało się! Jestem Alfa i Omega, początek i koniec; Spragnionemu dam darmo ze źródła wody żywej. Zwycięzca odziedziczy wszystko i będę mu Bogiem, a on będzie moim synem. Ale bojaźliwi i niewierzący, i obrzydliwi, i mordercy, i rozpustnicy, i czarownicy, i bałwochwalcy, i wszyscy kłamcy będą mieli swój udział w jeziorze płonącym ogniem i siarką”.

Jak widać, po Apokalipsie nie nastąpiła śmierć wszystkiego, ale śmierć niegodziwców i narodziny nowego, jasnego świata.

Bestia i Baranek.

Głównym negatywnym obrazem Apokalipsy jest Bestia. Tradycyjnie uważa się, że Bestią Apokalipsy jest Szatan, Antychryst, uosabiający powszechne zło. Ale także jego specyficzne ucieleśnienie na obraz fałszywego proroka, pogaństwa, bałwochwalstwa.

Umocnienie się państwa antychrześcijańskiego jest także oznaką zbliżającego się upadku. Uważa się, że przed końcem świata zostanie przywrócone Cesarstwo Rzymskie, ogólnoświatowe królestwo Antychrysta (królestwo Bestii). Bestię i znak jej manifestacji uważa się za system drapieżnej, antychrześcijańskiej władzy, a także społeczeństwo chciwych i niegodziwych ludzi, którzy odeszli od praw Boga i miłości. Kolejnym znakiem jest duchowa bezduszność ludzi, ich okrucieństwo i egoizm. Wyjaśnienie tej interpretacji znajduje się w 13. rozdziale proroctwa: „Oto mądrość. Kto ma inteligencję, policz liczbę Bestii, bo jest to liczba ludzka; jego liczba to sześćset sześćdziesiąt sześć.

Symbol Baranka nie budzi kontrowersji. Tradycyjnie Baranek jest symbolem Chrystusa Zbawiciela, którego powtórnego przyjścia oczekuje się podczas opisywanych wydarzeń.

Apokalipsa Jana opisuje drugie przyjście Jezusa. Jest to wydarzenie oczekiwane w większości kościołów chrześcijańskich, przepowiedziane zarówno w Nowym Testamencie, jak i w Koranie. Sam Jezus Chrystus także wielokrotnie mówił o swoim Powtórnym Przyjściu na Ziemię, mówili o tym także apostołowie i dlatego takie było powszechne przekonanie Kościoła przez cały czas.

Tradycyjnie oczekuje się przybycia konkretnej osoby. Szarlatani wykorzystują tę okoliczność, udając mesjasza.

Ale przyjście Jezusa Chrystusa będzie widoczne dla wszystkich w różnych częściach świata jednocześnie: będzie „jak błyskawica ze wschodu na zachód”.

Siedem fok i czterech jeźdźców

Rozdziałem wprowadzającym do całego procesu apokaliptycznego jest rozdział VI Apokalipsy, który opisuje kolejne otwieranie siedmiu pieczęci przez Baranka, jako objawienie ogólnej treści historii…

Początek czasów ostatecznych odpowiada złamaniu pierwszej pieczęci. „I widziałem, że Baranek otworzył pierwszą z siedmiu pieczęci...” Ale potem jest napisane: „Nie bój się niczego, co będziesz musiał znosić. Oto diabeł wrzuci was spośród was do więzienia, aby was kusić, i będziecie mieli ucisk przez dziesięć dni. Bądź wierny aż do śmierci, a dam ci koronę życia, a zwycięzca nie dozna szkody od drugiej śmierci. I powiedziano: Wstań i zmierz świątynię Bożą i ołtarz, i tych, którzy w nim oddają cześć”.

Oferowane były i są różne interpretacje wizerunku siedmiu pieczęci. Jeden z nich zwraca uwagę na siedem ośrodków energetycznych człowieka i nie tylko zewnętrzne, ale i wewnętrzne procesy z tym związane.

Świadczą o tym słowa samego Apokalipsy: „Ale wyłączcie zewnętrzny dziedziniec świątyni i nie mierzcie go, bo został dany poganom: będą deptać święte miasto przez czterdzieści dwa miesiące. A gdyby Pan nie skrócił tych dni, żadne ciało nie byłoby zbawione; ale ze względu na wybranych, których wybrał, dni te zostaną skrócone. I nic już nie będzie przeklęte…”

Czterej Jeźdźcy Apokalipsy to postacie biblijne, które uosabiają katastrofy i kataklizmy poprzedzające wydarzenia Drugiego Przyjścia i Sądu Ostatecznego. Zostały one opisane w szóstym rozdziale Apokalipsy Jana Teologa. Symbole te od stuleci są przedmiotem gorącej debaty. Jednak ostatnio coraz większa liczba badaczy jest skłonna sądzić, że ci czterej jeźdźcy symbolizują cztery naturalne żywioły, które wyraźnie zaczynają szaleć na naszej planecie.

Drugie przyjście

Drugie przyjście Jezusa Chrystusa, jak zapewnia Jan Teolog, będzie chwalebne: nie objawi się jako upokorzony syn człowieczy, jak za pierwszym razem, ale jako prawdziwy Syn Boży, otoczony służącymi Mu aniołami. To chwalebne przyjście będzie zarazem straszne i groźne – Chrystus będzie sądził świat.

Jednakże: „Ale o tym dniu i godzinie nikt nie wie, ani aniołowie w niebie, ani Syn, tylko Ojciec”.

Ale wskazali pewne oznaki tego czasu. Najważniejsze jest „zubożenie wiary i miłości w ludziach”.

Proroctwa Nowego Testamentu mówią, że Drugie Przyjście będzie poprzedzone wieloma kataklizmami: „I nagle, po ucisku owych dni, słońce się zaćmi i księżyc nie da swego blasku, a gwiazdy będą spadać z nieba. niebo i moce niebios zostaną wstrząśnięte; wtedy na niebie ukaże się znak Syna Człowieczego; a wtedy wszystkie plemiona ziemi będą płakać i ujrzą Syna Człowieczego przychodzącego na obłokach nieba z mocą i wielką chwałą”.

Słowa Jezusa z Objawienia brzmią jako ostrzeżenie: „Uważajcie, żebyście nie zostali zwiedzeni; Wielu bowiem przyjdzie w moim imieniu i będą mówić: „Ja jestem Chrystusem”, i wielu zwiodą. A ten czas jest już blisko. Nie podążaj za nimi. Usłyszycie także o wojnach oraz pogłoskach o wojnie i zamęcie. Słuchaj, nie przerażaj się; bo to wszystko musi być na pierwszym miejscu; ale to jeszcze nie koniec. Powstanie bowiem naród przeciw narodowi i królestwo przeciw królestwu; i nastanie głód, zaraza, zamieszanie i miejscami trzęsienia ziemi; to jednak początek choroby. Ale uważaj na siebie.”

Uważaj na siebie. Co to znaczy?

Niemiecki chrześcijański poeta-mistyk Angelius Silesius (1624-1677) pisał, że Drugie Przyjście Chrystusa jest wydarzeniem nie tylko zewnętrznym, ale także wewnętrznym. Swoim potomkom pozostawił następujące słowa: „A gdyby Chrystus sto razy narodził się w żłobie, a nie w was, nie bylibyście zbawieni”.