Rodzaj. pod koniec V wieku. (tradycyjny rok - 480) w Nursji w Apeninach Umbrii, zmarł w 543. Pochodzący z rodziny szlacheckiej (według legendy Anitsii) Benedykt z Nursji otrzymał zwykłe jak na owe czasy wykształcenie retoryczne i literackie, lecz wkrótce „pogardził studia naukowe”, „znając ignorantów i mądrze niewykształconych”, uciekło przed światowymi pokusami w góry Sabine w pobliżu Subiaco, najpierw w Effida (Affida), a następnie w jeszcze większą samotność - do jaskini w pobliżu Agno, aby za przykładem wschodnich i zachodnich anachoretów, ukorzył ciało poprzez ascezę i biczowanie, i znalazł drogę do Boga.

Jego pierwsze kroki prowadził mnich z sąsiedniego klasztoru Roman, który dał mu klasztorne ubrania i dostarczył skromne jedzenie do prawie niedostępnej jaskini.

„Przez trzy lata nowy kotwica pozostawał nieznany ludziom, z wyjątkiem Romana”, ale czwartego został przypadkowo odkryty przez okolicznych pasterzy. Niedługo potem sława surowości i świętości jego życia rozprzestrzeniła się tak bardzo, że mnisi z sąsiedniego klasztoru Vicovaro po śmierci opata wybrali na swojego następcę Benedykta z Nursji i udało im się przełamać jego opór.

Wkrótce jednak doszło do nieporozumień pomiędzy nowym opatem a jego mnichami, którzy nie chcieli surowości życia, do jakiego dążył Benedykt z Nursji, co doprowadziło do prób otrucia go przez mnichów i do odejścia Benedykta z Nursji, który ojcowski „ z spokojną twarzą i spokojną duszą” – zarzucał braciom, których zostawiał.

Benedykt z Nursji wrócił do swojej jaskini, ale wokół niego zaczynało już gromadzić się wielu uczniów, z których tylko kilku pozostawił pod swoim osobistym przewodnictwem, podczas gdy resztę osiedlili się w małych akademikach po 12 osób, każdy pod przewodnictwem „ ojciec." Dzięki intrygom miejscowego księdza Benedykt z Nursji został zmuszony do opuszczenia Subiaco z kilkoma studentami.

Założył nowy klasztor w Kampanii, w połowie drogi między Rzymem a Neapolem, na Monte Cassino (529?). Na miejscu ruin pogańskiej świątyni Apolla Benedykt z Nursji wzniósł najpierw dwa kościoły pod wezwaniem Jana Chrzciciela i św. Marcina, a po nich klasztor odgrodzony od świata wysokimi murami. Wojna pomiędzy Bizancjum a Gotami jedynie przyczyniła się do rozkwitu nowego opactwa, z którego wkrótce zaczęły wyłaniać się kolejne.

Klasztor stał się schronieniem, a wielu, którzy skorzystali z jego ochrony, nie wróciło zza jego murów, zostając mnichami. Jeszcze wcześniej, w Subiaco, szlachetni Rzymianie wysłali do opactwa Benedykta z Nursji, aby wychowywał ich dzieci; Teraz sława świętego wzrosła tak bardzo, że nawet gotycki król Totila odwiedził Monte Cassino. Rozwój klasztoru spowodował konieczność stworzenia dokładnej i jasnej reguły życia, a prawdopodobnie z tego okresu pochodzi spisanie „Rytu Benedykta”, które odegrało tak ważną rolę w historii zachodniego monastycyzmu.

Nie zaprzeczając zakotwiczeniu jako formie życia, doświadczanej przez niego samego i gloryfikowanej przez ascetów wschodnich, Benedykt z Nursji uważa za najwygodniejszą, dostępną dla większości i mniej niebezpieczną dla ocalanego, tę formę życia, która zrodziła się na Wschodzie w formie laurowej i istniała na długo przed nim w zachodnio-wspólnocie monastycznej. Celem życia monastycznego jest „ucieczka przed egzekucjami Gehenny do życia wiecznego”.

Mnich poprzez trudy posłuszeństwa stara się „powrócić do Tego, którego opuścił z powodu nieposłuszeństwa”, poprzez cierpliwość, aby wcielić się w Chrystusa, pójść w Jego ślady, żyjąc „jak nasi ojcowie i apostołowie”, aby stać się uczestnikami królestwa Bożego. „Porzucając osobiste pragnienia” – mówi Benedykt z Nursji, „przyjmij najpotężniejszą i najpiękniejszą broń posłuszeństwa w służbie prawdziwego Króla, Pana Chrystusa”. Natomiast schronisko mnichów – dominici schola servitii [szkoła służenia Panu] – przedstawiane jest jako oddział wojskowy, podlegający „mentorowi-regule” i surowej dyscyplinie. Reguła Benedykta z Nursji i w tym jej autor idzie dalej niż jego główne źródła – Reguły Bazylego Wielkiego i Kasjana – tam gdzie to możliwe, izoluje klasztor od świata, przywiązując mnicha do miejsca.

Poza murami klasztoru mnich musi całkowicie poddać się Bogu, z miłości do którego wypływają wszystkie jego dobre uczynki. Całkowite ubóstwo (nawet użycie niezbędnych dla benedyktyńskiego materiałów piśmienniczych zależy od opata), czystość, milczenie, potępiające gadanie, jałowe lub wywołujące śmiech słowa na „wieczne uwięzienie” wraz ze ścisłym przestrzeganiem postów i długich modlitw charakteryzują doskonałego mnich. Głównymi środkami do osiągnięcia tego ideału są pokora, której dwunastostopniowa drabina jest szczegółowo opisana w statucie, oraz posłuszeństwo – wyrzeczenie się własnej woli – nie tylko statutowi, ale także opatowi. Opat w swoim działaniu nie jest niczym i nikim ograniczony: głos kapituły ma jedynie wartość doradczą; jest zastępcą Chrystusa w klasztorze, protekcjonalnym i zarazem surowym ojcem rodziny, pasterzem odpowiedzialnym za powierzone mu jedynie przed Bogiem owce.

Pisząc swój statut, Benedykt z Nursji jedynie w pewnym stopniu podsumował rezultaty dotychczasowego rozwoju, stawiając na pierwszym miejscu wspólnotę jako najwłaściwszą formę służenia Bogu za zbawionego, a w zastosowaniu do tej wspólnoty, uogólniając i systematyzując ideały i przepisy rozproszone u Hieronima, Augustyna, Pachomiusza, opracowane już przez Bazylego Wielkiego i Kasjana.

Benedykt z Nursji starał się nadać formę ogólną – schemat życia monastycznego, w który można by łatwo wprowadzić cechy podyktowane lokalnymi warunkami. I rzeczywiście udało mu się swoim statutem objąć główne formy życia już istniejącego monastycyzmu Zachodu i dzięki jego systematyczności i elastyczności zapewnić sukces i szybki rozwój rodziny benedyktyńskiej, która wyparła lub wchłonęła większość wcześniej niezależne wspólnoty monastyczne. Istotną rolę w powodzeniu benedyktynów odegrały ich studia naukowe, które rozwijały się równolegle (i bardziej znacząco) w klasztorze Kasjodora, który później dołączył do benedyktynów. Statut nazywa leniwych braci, którzy nie czytają w wyznaczonym czasie.

Codziennie poświęca się na czytanie 1-2 godziny, a sam krąg tego czytania jest w pewnym stopniu zależny od opata.

Z drugiej strony powiązanie nowej kultury monastycznej z kulturą szkolną późnego Rzymu potwierdza działalność wychowawcza benedyktynów, czego dowodem jest życie Benedykta z Nursji. To dzięki miejscu przyznanemu nauce przez Regułę Benedyktyńską monastycyzm zachodni mógł objąć kulturę rzymską i stać się jednym ze źródeł oświecenia na kolejne epoki.

Porównaj: „Vita Benedicti”, autorstwa Grzegorza Wielkiego: Migne PL, t. 6; Statuty wydane przez Wölflina, Benedicti Regula Monachorum, Lpz., 1895 (red. Teubner)

L. P. Karsawina

***Tekst na podstawie publikacji: Chrześcijaństwo. Słownik encyklopedyczny. M.: Wielka Encyklopedia Rosyjska, 1993. T. 1. s. 194-195

Reguła św. Benedykta z Nursji (w skrócie)

Rozdział 1. Narodziny życia monastycznego

Wiadomo, że istnieją cztery rodzaje mnichów. Pierwszą z nich są cenobici, zamieszkujący jeden klasztor i walczący według wspólnego statutu, pod władzą jednego abba.

Drugi to anachority, czyli tzw. pustelnicy, którzy udają się na pustynię nie w początkowym zapale nawrócenia, ale po długotrwałych próbach w klasztorze, nauczywszy się walczyć z diabłem modlitwą i radą wielu bratnich armii i mając pewność, że z Bożą pomocą pomóc, mogą już podjąć pojedynczą walkę z wrogiem, obalić go, odcinając jego sugestie w woli ciała i myśli.

Trzecim, bardzo złym rodzajem mnichów są Sarabaici, którzy bez szkolenia pod okiem doświadczonego mentora i bez ulegania pokusom, jak złoto w tyglu, wciąż zniewoleni sprawami epoki i miękcy jak ołów w przyjmowaniu grzesznych wrażeń, składają śluby zakonne, myśląc, że mogą zwieść i Boga, a nie tylko ludzi...

Czwarty rodzaj mnichów to girovagi (wobblery), którzy przez całe życie wędrują tam i z powrotem, przez trzy i cztery dni, jako goście w różnych celach; wszyscy się zataczają i nigdy nie siedzą w jednym miejscu - to pobłażliwi niewolnicy łona; są znacznie gorsi od Sarabaitów...

Zaczniemy nakreślać prawa życia cenobitów – najbardziej godnego zaufania rodzaju monastycyzmu.

Rozdział 2. Jaki powinien być Abba?

Abba, godny zwierzchnictwa w klasztorze, zawsze... musi... usprawiedliwiać imię największego swoimi czynami. W klasztorze reprezentuje... oblicze Chrystusa, dlaczego nie miałby ani zaszczepiać, ani ustanawiać, ani nakazywać niczego innego niż przykazania Pańskie...

Niech Abba pamięta, że ​​zarówno jego nauczanie, jak i posłuszeństwo jego uczniów... zostaną dokładnie sprawdzone podczas Sądu Ostatecznego Boga i niech wie, że wina spadnie na pasterza, jeśli pan domu uzna, że ​​w owce niż powinien.... .

Kiedy ktoś przyjmuje imię (i brzemię) Abby, musi poprzedzić swoich uczniów podwójnym przewodnictwem, tj. nie tylko słowem... ale czynem, aby pokazać wszystko, co dobre i święte... Nie powinien widzieć na swojej twarzy; nie kochać nikogo bardziej niż drugiego, chyba że znajdzie kogoś lepszego w dobrych uczynkach i posłuszeństwie; woleć osobę nieszlachetną od osoby nawracającej się z niewoli... Jeżeli zgodnie z wymogami sprawiedliwości Abba uzna to za konieczne, niech to zrobi, a jeśli nie, niech każdy zachowa swoje miejsce, ponieważ... my wszyscy jesteśmy jedno w Chrystusie... Niech więc Abba ma dla wszystkich tę samą miłość i taką samą dyscyplinę dla wszystkich, w zależności od uczynków... Niech nie pozwala, aby błędy i zaniedbania pozostały niezauważone, ale... odetnij je z korzeniami... Przede wszystkim niech się boi... bardziej troszczyć się o rzeczy doczesne, ziemskie i przemijające, ale zawsze myśl o tym, że podjął się rządzenia duszami w królestwie...

Ch. 3. O konieczności zapraszania braci na spotkania

Jeśli w klasztorze trzeba zrobić coś szczególnego, niech Abba zbierze całą bractwo i powie im, co się dzieje. Wysłuchawszy opinii braci, sam wszystko przedyskutuje i zrobi to, co uzna za pożyteczne... Niech bracia wyrażają swoje opinie z całą pokorną uległością, nie ośmielając się uporczywie bronić tego, co wymyślili... to jest wolą Abby zadecydować, co będzie honorował bardziej zbawiennie, i wszyscy muszą być mu posłuszni.

Rozdział 4. Rodzaje dobrych uczynków

1. Po pierwsze, miłować Pana Boga całym swoim sercem, całą swoją duszą i całą swoją mocą (Łk 10).

2. Zatem swego bliźniego jak siebie samego.

4. Nie cudzołóż (Kpł 19).

5. Nie kradnij (np. 20).

6. Nie pożądaj (Deut. 5).

7. Nie składajcie fałszywego świadectwa (2 Piotra 2).

9. Czego nie chcesz dla siebie, nie rób tego innym (Tob. 4).

10. Wyrzeczenie się pójścia za Chrystusem (Mat. 17).

11. Umartwiaj i zniewalaj swoje ciało (1 Kor. 9).

12. Nie szukaj przyjemności (2 Piotra 2).

13. Kochaj post (Dan. 1).

14. Nakarm biednych (punkt 4).

15. Przyodziejcie nagich (Iz.58).

16. Odwiedzaj chorych (Mt 25).

17. Pochowaj zmarłych (Tov.1).

18. Pomoc w kłopotach (Kazn. 6).

19. Pocieszenie w smutku (Kazn. 7).

20. Być obcym w sprawach świata (2 Tym. 2).

27. Nie przysięgaj, żeby nie złamać przysięgi (Mt 5).

29. Nie odpłacajcie złem za zło (I Sol.5).

33. Znoś prześladowanie ze względu na sprawiedliwość (Mt 5).

42. Widząc w sobie dobro, przypisuj je Bogu, a nie sobie (Jakuba 1).

44. Bójcie się dnia sądu (Hioba 31).

47. Codziennie miej śmierć przed oczami (Deut. 4).

53. Nie lubisz gadatliwości (Przysłów 10).

55. Nie lubię wybuchać śmiechem (Kazn. 7).

59. Nie ulegajcie pożądliwościom cielesnym i nienawidźcie własnej woli (Gal. 5).

60. Przestrzegajcie we wszystkim przykazań Abby (Hbr 13), nawet jeśli on sam (co nie może się zdarzyć) postąpił inaczej...

62. Codziennie wypełniajcie przykazania Boże czynami (Syr. 6).

Rozdział 7. O pokorze

Pierwszy stopień pokory ma miejsce wtedy, gdy ktoś, stawiając zawsze przed oczami bojaźń Bożą, na wszelkie możliwe sposoby unika zapomnienia; ale zawsze pamięta o wszystkim, co Bóg nakazał, a także o tym, że ci, którzy gardzą Bogiem, pójdą do Gehenny za swoje grzechy; ...w każdej godzinie strzeże się od grzechów i występków myślą, słowem, oczami, rękami i nogami, odcinając swoje pragnienia, zwłaszcza pożądliwości cielesne.

Drugi stopień pokory istnieje, jeśli ktoś, nie miłując własnej woli, nie znajduje przyjemności w spełnianiu swoich życzeń, ale naśladuje Pana w czynach.

Trzeci stopień pokory to poddanie się z miłości do Boga, z całym posłuszeństwem największemu...

Jest czwarty stopień pokory - aby w samym posłuszeństwie rzeczom trudnym i sprzecznym z sercem... zachować milczenie, ale w samozadowoleniu... cierpliwość i... nie cofać się...

Istnieje piąty stopień pokory – nie ukrywanie złych myśli… i złych uczynków… przed swoim Abba…

Istnieje szósty stopień pokory – aby mnich zadowalał się jakąkolwiek biedą… a mimo to… uważał się za złego i niegodnego pracownika…

Siódmy stopień pokory ma miejsce wtedy, gdy ktoś uważa się za najniższego i najgorszego ze wszystkich...

Ósmy stopień pokory ma miejsce wtedy, gdy mnich nie robi nic innego, jak tylko to, do czego zobowiązuje go ogólny statut monastyczny i do czego zachęcają go wspaniałe przykłady.

Dziewiąty stopień pokory ma miejsce wtedy, gdy mnich powstrzymuje swój język od mówienia, milczy i nie odzywa się, dopóki nie zostanie o to poproszony...

Jeśli ktoś jest niechętny i nie skory do śmiechu, istnieje dziesiąty stopień pokory...

Jedenasty stopień pokory polega na tym, że gdy mnich przemawia, mówi cicho i bez śmiechu, pokornie, ale wiernie, mało, ale mądrze i nie podnosząc głosu na głośno...

Dwunasty stopień pokory ma miejsce wtedy, gdy mnich... zawsze i wobec wszystkich okazuje swoją pokorę: to znaczy... wszędzie, z opuszczoną głową, wzrokiem wbitym w ziemię...

Rozdział 8. O nocnym nabożeństwie

Zimą, tj. od Kalend Listopadowych do Wielkanocy należy wstać o godzinie ósmej rano... Od Wielkanocy do wspomnianych Kalend Listopadowych czas czuwania ustala się tak, aby po ich zakończeniu... Jutrznia następuje bezpośrednio , który zwykle rozpoczyna się o świcie.

Rozdział 16. Ile usług powinieneś wykonywać każdego dnia?

Prorok mówi: „W każdym dniu tygodnia chwaliliśmy Cię” (Ps. 119:164). Tę świętą liczbę siedmiorzędową wypełnimy odprawiając jutrznię, godzinę pierwszą, trzecią, szóstą i dziewiątą, nieszpory i kompletę.

Jeśli bractwo jest duże, należy spośród samych braci wybrać tych, którzy mają dobre świadectwo i żyją w świętości, i mianować ich dziekanami, aby we wszystkim dbali o swoich dziesięciu... Wybór musi być tworzone w oparciu o sukces życiowy i umiejętność budowania słowem nauczania.

Rozdział 22. Jak śpią mnisi?

Niech każdy śpi na specjalnym łóżku. Jeśli to możliwe, niech wszyscy śpią w jednym miejscu... Niech lampa w sypialni pali się do rana.

Muszą spać w ubraniach, przepasanych pasami lub linami. Kiedy śpią, niech nie mają własnych noży... żeby nie zrobić sobie krzywdy podczas snu. Mnisi muszą być zawsze gotowi, a gdy tylko dany znak zostanie dany, natychmiast wstają i pędzą... na sprawę Bożą... Powstając na rzecz Boga, niech zachęcają się po bratersku, rozwiewając wymyślone wymówki przez śpiącego.

Rozdz.24. Jaka powinna być pokuta?

Pokuta musi być współmierna do winy, a decyzja ta zależy od sądu Abby. Kto dopuści się najmniejszego przewinienia, zostanie pozbawiony możliwości uczestniczenia z braćmi przy stole... a w kościele nie powinien śpiewać psalmu ani antyfony, ani czytać czytań podczas odprawiania pokuty. Jedzenie spożywa sam, po stole braci...

Rozdział 25. O ważnych błędach

Każdy, kto dopuści się jakiejś ważnej sprawy... wraz z ekskomuniką od stołu, jest także ekskomunikowany z modlitwy razem z braćmi. Żaden z braci nie powinien nawiązywać z nim... kontaktu, nawet rozmowy... I nikt nie powinien go witać, gdy przechodzą, ani podawać mu niczego jadalnego.

Rozdział 26. O tych, którzy bez polecenia Abby nawiązują kontakt z tymi, którzy doznali objawienia

Jeśli któryś brat pozwoli sobie bez pozwolenia Abba na jakąkolwiek komunikację z bratem pod pokutą, na rozmowę z nim lub nakazanie mu czegokolwiek, niech podzieli się karą po równo.

Rozdział 31. Jaka powinna być piwnica klasztorna?

Do piwnic klasztornych należy wybrać spośród wspólnoty osobę mądrą, dojrzałą w obyczajach, trzeźwą...nierozrzutną...Niech z całą gorliwością opiekuje się chorymi, dziećmi, obcymi i biednymi.. Niech uważa wszystkie rzeczy klasztorne i cały majątek za akcesoria majątku kościelnego. Niech niczego nie traktuje beztrosko... Niech bez zwłoki rozdaje braciom to, co powinno być dane...

Rozdział 33. Czy mnisi mogą mieć jakikolwiek majątek?

Szczególnie konieczne jest wykorzenienie z klasztoru namiętności chciwości, aby nikt nie odważył się niczego dać ani zabrać bez pozwolenia Abby, ani nie posiadać niczego własnego, żadnej rzeczy, żadnej książki, żadnej tablicy, żadnej tabliczki , zupełnie nic: gdyż żaden z braci nie ma już w waszej mocy, ani waszego ciała, ani waszej woli. Niech każdy oczekuje od Abby wszystkiego, co konieczne; i nikomu nie wolno mieć niczego innego niż to, co daje lub ustala Abba.

Ch. 36. O chorych braciach

... Abba musi dołożyć wszelkich starań, aby nie dopuścić do zaniedbania chorych: wyznaczyć dla nich specjalną celę i wyznaczyć brata, który będzie się nimi opiekował... Przygotowuj kąpiele dla chorych w miarę potrzeby; a w przypadku osób zdrowych, szczególnie młodych, pozwalaj na to rzadziej. Pozwólcie chorym jeść mięso... Ale gdy tylko wyzdrowieją, niech zgodnie ze zwyczajem powstrzymują się od jedzenia mięsa.

Rozdział 39. O ilości i miary pożywienia

Wierzę, że wystarczy... podać dwa napary do każdego posiłku, o szóstej, dziewiątej godzinie będą... jeśli skądś zdobędziesz owoce lub warzywa, to dodaj to trzecie danie... Ale absolutnie każdy powinni wstrzymywać się od mięsa czworonożnych zwierząt, z wyjątkiem... chorych.

Rozdział 40. O ilości wypitego alkoholu

Tak więc, jeśli chodzi o wino... wierzymy, że kieliszek wina dziennie wystarczy każdemu...

Rozdz.48. O rękodzielnictwie codziennym

Bezczynność jest wrogiem duszy. Dlatego też w pewnych momentach bracia powinni także zajmować się rękodziełem, a w pewnych momentach ponownie – czytaniem Bożym. Obie te czynności... należy rozłożyć w następujący sposób: od Wielkanocy do kalendów październikowych bracia... pracują... od pierwszej do czwartej godziny; od czwartej do szóstej zajmują się czytaniem... W niedzielę niech wszyscy zajmą się czytaniem, z wyjątkiem tych, którzy są wyznaczeni do różnych posłuszeństw. Jeśli ktoś nie chce lub nie potrafi czytać i rozumować, zmuś go do pracy, aby nie był bezczynny...

Rozdział 58. O sposobie przyjmowania braci do klasztoru

Jeśli przybysz przybędzie... i będzie znosił celowo wyrządzane mu zniewagi i umyślne wykluczenie z wejścia do klasztoru na cztery lub pięć dni... to w końcu pozwólcie mu wejść... umieśćcie go w celach nowicjuszy, gdzie niech studiują to, co im nakazano: tam może jeść i spać… Musimy mu opowiedzieć o wszystkich trudnościach… napotykanych na drodze do Boga. Jeśli obiecuje stanowczość, to po dwóch miesiącach przeczytaj mu prawdziwą Kartę... Po sześciu miesiącach przeczytaj mu jeszcze raz Kartę, aby jasno zrozumiał, co zaczyna robić. Jeśli podtrzyma swój zamiar, po czterech miesiącach zostanie mu odczytana ta sama Karta... Musi ją przyjąć w kościele w obecności wszystkich: i składa publiczną obietnicę, że nie odstąpi od swego zamiaru, że zawsze będzie miał rację w zachowaniu, charakterze i posłuszeństwie.. Musi złożyć przyrzeczenie na piśmie... i napisać to własnoręcznie... Jeśli coś ma, albo rozdaje to najpierw ubogim, albo przekazuje klasztorowi w. przed wszystkimi...

Rozdział 63. O miejscu, jakie powinien zajmować każdy brat i o wzajemnych relacjach

Bracia niech zawsze zajmują swoje miejsca w klasztorze przez tych, którzy za nimi podążają, według czasu wstąpienia do klasztoru i godności życia oraz według postanowienia Abba... W porządku, który on ustanowił lub w jakim bracia mają , niech zaczną całować pokój, a do komunii na zmianę śpiewają psalmy i stoją w chórze.

Gdziekolwiek bracia się spotykają, młodszy prosi starszego o błogosławieństwo. Kiedy starszy podchodzi, młodszy musi wstać i dać mu przestrzeń. Młodszy nie powinien siadać, dopóki starszy mu nie każe...

Ch. 64. O nominacji Abby

... Wyznaczyć tego, którego całe bractwo zgodzi się wybrać w bojaźni Bożej, zgodnie ze zdrową radą. Weźcie pod uwagę godność życia i stopień wychowania umysłowego... Jeżeli bracia... wybiorą... na swego opata tego, który nie jest obcy... występkom... ale jakiegoś biskupa w w której diecezji się znajduje, dowie się o tym ten klasztor, albo opaci innych klasztorów, albo sąsiednich chrześcijan, to niech każdy zadba, aby nie dopuścić do spełnienia rad złych...

Rozdział 66. O odźwiernym klasztoru

Na odźwiernego klasztoru powinien zostać wyznaczony mądry starzec, który będzie potrafił przyjmować i udzielać odpowiedzi... Ten odźwierny powinien mieć celę poza klasztorem, aby ci, którzy przyjdą, zawsze zastali go gotowego do udzielenia odpowiedzi .

Klasztor... należy tak urządzić, aby wszystko, co niezbędne, jak woda, młyn, ogród, piekarnia, różne warsztaty, znajdowało się wewnątrz klasztoru, aby mnisi nie musieli wychodzić poza płot i błąkają się, gdyż jest to całkowicie nie pożyteczne dla ich dusz.

Rozdział 69. W klasztorze nikt inny nie powinien chronić

Trzeba uważać na wszelkie możliwe sposoby, aby w żadnym wypadku nie chronić innego mnicha w klasztorze, nawet jeśli łączą ich więzy pokrewieństwa. W żadnym wypadku mnisi nie powinni odważać się tego zrobić...

Rozdział 70. Aby nikt nie odważył się karać drugiego
W klasztorze zabronione jest przywłaszczanie sobie władzy. Postanawiamy, że nikt nie odważy się ekskomunikować ani ukarać któregokolwiek z braci, z wyjątkiem tych, którym Abba nadał tę władzę. Niech winni zostaną osądzeni przed wszystkimi, aby i inni się bali. Dzieci poniżej piętnastego roku życia mogą podlegać karze cielesnej, ale i to z zachowaniem ostrożności.

Biblioteka Chalcedońska

Starożytne przepisy monastyczne zebrane przez biskupa Teofana. M., 1892, s. 1. 591-653.

***Tekst pochodzi z publikacji: Reguła św. Benedykta // Doświadczenie Tysiąclecia. Średniowiecze i renesans: życie, zwyczaje, ideały. M.: Yurist, 1996. s. 291-297.
Na podstawie materiałów z bloga

Wyślij swoją dobrą pracę do bazy wiedzy jest prosta. Skorzystaj z poniższego formularza

Studenci, doktoranci, młodzi naukowcy, którzy wykorzystują bazę wiedzy w swoich studiach i pracy, będą Państwu bardzo wdzięczni.

Święty Benedykt i Grzegorz Wielki

To, co niewiele przetrwało z kultury starożytnego Rzymu w kontekście ogólnego upadku cywilizacji, jaki miał miejsce podczas niekończących się wojen VI wieku i kolejnych wieków, zostało zachowane przede wszystkim przez Kościół. Jednak Kościół spełnił tę rolę bardzo niedoskonale, gdyż nawet najwięksi duchowni tamtych czasów byli w uścisku fanatyzmu i przesądów, a wiedza świecka cieszyła się złą sławą. Niemniej jednak instytucje kościelne utworzyły mocne ramy, w ramach których w późniejszym okresie stało się możliwe odrodzenie wiedzy i cywilizowanej sztuki.

W okresie rozważanym w tym rozdziale na szczególną uwagę zasługują trzy obszary działalności Kościoła: po pierwsze, ruch monastyczny; po drugie, wzrost wpływów papiestwa, zwłaszcza za panowania Grzegorza Wielkiego; i po trzecie, nawrócenie barbarzyńców z pogaństwa na chrześcijaństwo poprzez misje. Pokrótce omówię każdy z tych punktów w kolejności, w jakiej zostały nazwane.

Ruch monastyczny rozpoczął się jednocześnie w Egipcie i Syrii na początku IV wieku. Przybierało dwie formy – samotnych pustelników i klasztory. Święty Antoni, pierwszy pustelnik, urodził się w Egipcie około 250 roku i około 270 roku wycofał się ze świata. Przez 15 lat mieszkał samotnie w chacie niedaleko rodzinnego miejsca zamieszkania; potem kolejne 20 lat – w odległym, odosobnionym miejscu na pustyni. Ale sława św. Antoniego rozprzestrzeniła się, a jego pasterskie słowa chętnie słuchały tłumy ludzi. Doprowadziło to do tego, że około 305 roku opuścił swoje odosobnienie, aby uczyć ludzi i zachęcać ich do przyjęcia pustelniczego stylu życia. Święty. Antoni przestrzegał najsurowszej ascezy, ograniczając jedzenie, picie i sen do minimum niezbędnego do podtrzymania życia. Diabeł nieustannie oblegał go pożądliwymi wizjami, lecz on odważnie przeciwstawiał się złośliwym machinacjom szatana. W ostatnich latach życia św. Antoniego Tebaida została najechana przez pustelników, zainspirowanych jego przykładem i wskazówkami. Pustynia w pobliżu Teb egipskich.

Kilka lat później – około 315 lub 320 – pierwszy Egipcjanin, Pachomiusz, założył pierwszy klasztor. Zakonnicy prowadzili tu wspólne życie, bez własności prywatnej, ze wspólnymi posiłkami i wspólnymi rytuałami religijnymi. To właśnie w tej formie, a nie w tej zapoczątkowanej przez św. Antoniego, monastycyzm podbił świat chrześcijański. W klasztorach, których początki kojarzone są z imieniem Pachomiusza, mnisi ciężko pracowali, głównie przy pracach rolniczych, zamiast spędzać cały czas na walce z pokusami ciała.

Mniej więcej w tym samym czasie w Syrii i Mezopotamii narodził się monastycyzm. Tutaj asceza przybrała jeszcze bardziej ekstremalne formy niż w Egipcie. Święty Symeon Stylita i inne filary pustelni byli Syryjczykami. To ze Wschodu monastycyzm przedostał się do krajów języka greckiego, dla których główna zasługa należała do św. Bazylego (ok. 360 r.). Założone przez niego klasztory przestrzegały mniej rygorystycznej ascezy; mieli sierocińce i szkoły dla chłopców (i nie tylko dla tych, którzy zamierzali zostać mnichami).

Początkowo monastycyzm był ruchem spontanicznym, całkowicie poza organizacją kościelną. Święty Atanazy pogodził duchowieństwo z monastycyzmem. Częściowo pod jego wpływem powstała zasada, że ​​mnisi powinni być kapłanami. Podczas pobytu w Rzymie w 339 r. przeniósł ruch na Zachód. Św. Hieronim wiele zrobił dla rozwoju ruchu monastycznego, a św. Augustyn sprowadził go do Afryki. Święty Marcin z Tours założył pierwsze klasztory w Galii, święty Patryk – w Irlandii. W 556 roku św. Kolumban założył klasztor Iona. Początkowo, dopóki mnisi nie zostali włączeni do organizacji kościelnej, sprawiali kłopoty. Przede wszystkim nie sposób było odróżnić prawdziwych ascetów od ludzi, którzy pozbawieni środków do życia cieszyli się względną swobodą życia monastycznego. Innym źródłem trudności było to, że mnisi mocno wspierali swojego ulubionego biskupa, zmuszając synody (i niemal zmuszając sobory) do herezji. Synod w Efezie (nie sobór), który orzekł na korzyść Monofizytów, był zdany na łaskę terroryzujących go mnichów. Gdyby papież nie sprzeciwił się tej decyzji, zwycięstwo Monofizytów mogłoby być długotrwałe. Później takich problemów już nie było.

Najwyraźniej mniszki pojawiły się wcześniej niż mnisi: nie później niż w połowie III wieku. Część z nich zamurowała się w grobowcach.

Z obrzydzeniem patrzyli na czystość. Wszy nazywano „perłami Boga” i uważano za oznakę świętości. Święci, zarówno mężczyźni, jak i kobiety, zwykle przechwalali się tym, że woda nigdy nie dotykała ich stóp, z wyjątkiem sytuacji, gdy musieli przeprawiać się przez rzeki. W późniejszych wiekach mnisi służyli wielu pożytecznym celom: byli wykwalifikowanymi rolnikami, a niektórzy z nich wspierali lub wskrzeszali tradycję wiedzy, ale na początku ruchu monastycznego, zwłaszcza w jego gałęzi pustelniczej, większość mnichów w ogóle nie pracowała, nigdy nie czytali niczego poza tym było przepisane przez religię, a cnotę rozumiano wyłącznie w sensie negatywnym, jako powstrzymywanie się od grzechów, przede wszystkim cielesnych. Co prawda św. Hieronim zabrał ze sobą na pustynię swoją bibliotekę, ale później także uznał to za grzech .

Najbardziej znaczącą postacią zachodniego monastycyzmu jest św. Benedykt, założyciel zakonu benedyktynów. Urodził się około 480 roku w pobliżu Spoleto, w szlacheckiej rodzinie umbryjskiej; w wieku 20 lat uciekł z luksusów i przyjemności Rzymu do odosobnionej jaskini, gdzie mieszkał przez trzy lata. Następnie św. Benedykt prowadził mniej samotne życie i około 520 r. założył słynny klasztor na Monte Cassino. dla którego opracował „Regułę benedyktyńską”. Reguła ta została dostosowana do warunków zachodnich i nie wymagała tak ścisłej ascezy, jaka była powszechna wśród mnichów w Egipcie i Syrii. Mnisi tamtych czasów próbowali prześcignąć się w ascetycznych skrajnościach Ten, który przewyższył wszystkich w tak bezwartościowej rywalizacji, był czczony jako filar świętości, położył temu kres, postanawiając, że ascetyczne pozbawienia ponad regułami można dokonywać tylko za zgodą opata: został on wybrany na całe życie. i (w granicach reguł i w ramach ortodoksji) cieszył się prawem niemal despotycznej władzy nad swoimi mnichami, którym nie wolno było już, jak poprzednio, przenosić się ze swojego klasztoru do innego, kiedy chcieli. Benedyktyni zasłynęli ze swojej nauki, ale początkowo cała ich lektura ograniczała się do literatury religijnej i służbowej.

Organizacje żyją własnym życiem, niezależnie od celów postawionych przez ich założycieli. Najbardziej uderzającym przykładem tego faktu jest Kościół katolicki, który zadziwił nie tylko Jezusa, ale nawet Pawła. Innym, choć mniej znaczącym przykładem tego samego faktu jest Zakon Benedyktynów. Zakonnicy składają śluby ubóstwa, posłuszeństwa i czystości. Przy tej okazji Gibbon zauważa: „Gdzieś słyszałem lub czytałem, że opat benedyktyński złożył następującą spowiedź: „Moje ślubowanie ubóstwa przyniosło mi roczny dochód w wysokości stu tysięcy koron; mój ślub posłuszeństwa wyniósł mnie do pozycji autokratycznego władcy. Nie pamiętam, co przyniósł mu ślub czystości.” Ale odejście zakonu od celów jego założyciela nie było bynajmniej godne ubolewania. To prawda zwłaszcza pod względem wiedzy Biblioteka Monte Cassino cieszy się powszechną sławą, a świat pod wieloma względami wiele zawdzięcza wyuczonym gustom późniejszych benedyktynów.

Święty Benedykt mieszkał na Monte Cassino od założenia klasztoru aż do swojej śmierci w 543 roku. Krótko przed tym, jak Grzegorz Wielki (sam benedyktyn) został papieżem, klasztor został splądrowany przez Longobardów. Mnisi uciekli do Rzymu; ale kiedy wściekłość Longobardów opadła, wrócili na Monte Cassino.

Z dialogów papieża Grzegorza Wielkiego, napisanych w 593 r., dowiadujemy się wiele o świętym. Benedykta. „Wychowywał się w Rzymie w ramach studiów nad naukami wyzwolonymi. Ale ponieważ zobaczył, że wielu z tej wiedzy popada w rozwiązłe i zdeprawowane życie, zdjął nogę, którą, że tak powiem, wszedł już w świat, tak że ugrzęźwszy ponad miarę w znajomości ze swoim nauki, sam nie wpadłby w tę niebezpieczną i bezbożną otchłań. Dlatego gardząc pogonią za nauką, opuścił dom i majątek ojca i z niezachwianą decyzją podobania się jedynemu Bogu wyruszył na poszukiwanie miejsca, w którym mógłby osiągnąć spełnienie swego świętego pragnienia. Z tymi myślami wyruszył na ścieżkę, prowadzony przez wyuczoną niewiedzę i obdarzony niewyuczoną mądrością.

Święty Benedykt natychmiast nabył dar czynienia cudów. Pierwszym z cudów, których dokonał, była naprawa rozdartego sita za pomocą modlitwy. Mieszkańcy miejsca, w którym to się wydarzyło, zawiesili nad drzwiami kościoła sito, które „pozostało tam przez wiele lat na oczach wszystkich, a nawet przed obecnym najazdem Longobardów zawisło na drzwiach kościoła”. Święty Benedykt udał się do swojej jaskini, o której istnieniu nikt nie wiedział, z wyjątkiem jednego przyjaciela, który potajemnie dostarczał mu jedzenie; ten ostatni opuścił jedzenie na linie, do której przywiązany był dzwonek, dając świętemu znać, kiedy przyniesiono mu posiłek, lecz Szatan rzucił kamieniem w linę, rozrywając ją wraz z dzwonem, a plan wroga ludzkości, który miał nadzieję przerwać zaopatrzenie świętego w żywność, poniósł porażkę.

Kiedy Benedykt przebywał w jaskini tak długo, jak zaplanował Bóg, nasz Pan ukazał się w wizji w dniu zmartwychwstania Chrystusa pewnemu kapłanowi, wyjawił mu miejsce pobytu pustelnika i nakazał mu dzielić swoją wielkanocną ucztę z święty. Jednocześnie święty. Benedykta odnaleźli pasterze. „Kiedy go w pierwszej chwili zobaczyli w krzakach odzianego w skóry, rzeczywiście uznali go za bestię; ale potem, poznawszy lepiej sługę Bożego, wielu dzięki niemu porzuciło brutalne myśli i zwróciło się ku miłosierdziu, pobożności i wierze”.

Podobnie jak inni pustelnicy, Benedykt cierpiał z powodu pokus ciała. „W tym czasie ujrzał kobietę, którą zły duch postawił przed oczami jego umysłu i jej widok tak rozpalił duszę sługi Bożego pożądliwością, że płomień namiętności ledwo mieścił się w jego sercu i uniesiony z pasji niemal chciał opuścić pustynię. Ale nagle, dzięki dobroci Bożej, opamiętał się i widząc w pobliżu gęste zarośla dzikiej róży i krzaków pokrzywy, zdarł z siebie ubranie i rzucił się w sam gąszcz; Leżał długo w krzakach, a gdy wstał, cała jego skóra i ciało były rozdarte z przerażenia. Ale przez rany ciała uzdrowił rany swojej duszy.”

Sława świętego Benedykta rozeszła się szeroko i mnisi z jednego klasztoru, którego opat wkrótce zmarł, zaczęli gorąco prosić go, aby został ich nowym opatem. Posłuchał ich prośby, ale zaczął żądać, aby zachowywali najsurowsze cnoty; To tak rozwścieczyło mnichów, że postanowili go otruć, dodając truciznę do jego wina. Ale św. Benedykt uczynił nad szkłem znak krzyża – a szkło rozbiło się na kawałki, po czym św. Benedykt wrócił na pustynię.

Cud sita nie był jedynym cudem praktycznie użytecznym, którego dokonał św. Benedykt. Pewnego dnia pobożny Got przy pomocy nożyc ogrodowych wycinał krzaki dzikiej róży, gdy nagle kawałek żelaza odleciał z rękojeści i wpadł do głębokiej wody. Kiedy Got opowiedział świętemu o tym, co się wydarzyło, wrzucił trzonek do wody, po czym żelazo wypłynęło na powierzchnię i przyczepiło się do trzonka.

Sąsiedni ksiądz, zazdrosny o chwałę świętego, przysłał mu chleb upieczony trucizną. Ale Benedykt cudownie rozpoznał, że chleb był zatruty. Miał zwyczaj karmienia chlebem jednego kruka i kiedy tego dnia kruk przyleciał, święty zwrócił się do niego ze słowami: „W imię Jezusa Chrystusa, Pana naszego, weź ten chleb i zanieś go w miejsce, gdzie nie ma inna osoba może go odnaleźć.” Kruk posłuchał i po powrocie otrzymał zwyczajową porcję chleba. Zły ksiądz widząc, że nie może zabić ciała Benedykta, postanowił zniszczyć jego duszę; wysłałem do klasztoru siedem nagich dziewcząt Święty obawiał się, że ta pokusa może doprowadzić go do grzechu jednego z jego jeszcze młodych mnichów, dlatego opuścił klasztor, aby nic innego nie mogło skłonić księdza do takich działań, ale sufit w pokoju księdza zawalił się i zmiażdżył go na śmierć. Jeden z mnichów pobiegł z radością za Benedyktem, aby go poinformować o tym wydarzeniu. Benedykt opłakiwał śmierć grzesznika i poprosił go, aby wrócił do klasztoru, a ponieważ mnich cieszył się ze śmierci grzesznika, ten. nałożył na tego mnicha pokutę.

Grzegorz nie tylko opowiada o cudach, ale od czasu do czasu przytacza także fakty z życia św. Benedykta. Zakładając dwanaście klasztorów, dotarł wreszcie na Monte Cassino; znajdowała się tu świątynia, w której mieszkańcy okolicznych terenów, zgodnie ze zwyczajem pogańskim, nadal oddawali boskie cześć Apollinowi. „Już wtedy szalony tłum niewiernych składał nikczemne ofiary.” Benedykt obalił ołtarz, zamienił świątynię w kościół i nawrócił okolicznych pogan na chrześcijaństwo. Szatan był wściekły:

„Ale starożytny wróg rodzaju ludzkiego nie mógł tego spokojnie znieść: nie potajemnie, nie we śnie, ale jawnie pojawił się przed oczami tego świętego ojca i opłakiwał swoją stratę głośnymi lamentami, tak że hałas, który wydawał, był usłyszał przez mnichów, chociaż nie widział jego obrazu. Ale ten wróg, jak czcigodny ojciec powiedział swoim uczniom, ukazał się jego cielesnym oczom, straszny i okrutny; wydawało się, że chce go rozerwać na strzępy swoimi ognistymi ustami i płonącymi oczami. Co powiedział diabeł, słyszeli sami wszyscy mnisi. Przede wszystkim zwrócił się do niego po imieniu; gdy święty człowiek nie odpowiedział wrogowi, diabeł natychmiast zaczął rzucać bluźnierstwa przeciwko niemu. Krzycząc bowiem: „Benedykt, Benedykt!” – i nie słysząc od niego żadnej odpowiedzi, natychmiast krzyknął: „Przeklęty, a nie błogosławiony! W oryginale gra słów brzmi „maledicle, pop bcnedictc!”, bazując na etymologii. połączenie słów Benediclus (Benedykt) i benedictus (błogosławiony). Co ci dałem? Dlaczego mnie prześladujecie?” W tym miejscu historia się kończy; należy pomyśleć, że szatan skapitulował w rozpaczy.

Podałem dość długie fragmenty dialogów Grzegorza, ponieważ mają one potrójne znaczenie. Po pierwsze, są one dla nas głównym źródłem do studiowania biografii św. Benedykta, którego reguła stała się wzorem dla wszystkich klasztorów zachodnich (z wyjątkiem irlandzkich lub założonych przez Irlandczyków). Po drugie, dialogi Grzegorza dają żywy obraz duchowej atmosfery, jaka panowała wśród najbardziej kulturalnych ludzi końca VI wieku. Po trzecie, autorem tych dialogów był papież Grzegorz Wielki – czwarty i ostatni doktor Kościoła zachodniego i politycznie jeden z najwybitniejszych papieży. To na to powinniśmy teraz zwrócić uwagę.

Ks. W.H. Hutton, archidiakon Northampton, upiera się, że Grzegorz był największą osobistością VI wieku; jedynymi pretendentami, którzy mogliby jego zdaniem zakwestionować to stanowisko Grzegorza, są Justynian i św. Benedykt. Nie można nie zgodzić się, że wszystkie trzy postacie wywarły głęboki wpływ na kolejne stulecia: Justynian – swoim kodeksem (ale nie swoimi podbojami, które okazały się efemeryczne); Benedykt – na mocy swego statutu monastycznego; i wreszcie Grzegorz – wzrost władzy papiestwa, będący efektem jego polityki. W przytoczonych przeze mnie dialogach Grzegorz sprawia wrażenie głupiego i łatwowiernego, ale jako polityk był przebiegły, despotyczny i doskonale zdawał sobie sprawę z tego, co można osiągnąć w złożonym i zmiennym świecie, w którym przyszło mu działać. Ten kontrast jest uderzający; lecz najwybitniejsi ludzie czynu często nie odznaczają się szczególną inteligencją.

Grzegorz Wielki, pierwszy papież noszący to imię, urodził się w Rzymie około roku 540 w zamożnej i szlacheckiej rodzinie. Istnieją podstawy, aby sądzić, że jego dziadek po zostaniu wdowcem zasiadł na tronie papieskim. Sam Grzegorz w młodości posiadał pałac i ogromne bogactwo. Otrzymał wykształcenie uznawane wówczas za dobre, choć nie obejmujące znajomości języka greckiego; Nigdy nie opanował tego języka, mimo że przez sześć lat mieszkał w Konstantynopolu. W 573 roku Grzegorz był prefektem Rzymu. Ale religia rościła sobie do niego pretensje: zrzekł się swego stanowiska, swój majątek rozdzielił na fundację klasztorów i cele charytatywne, a swój pałac zamienił w klasztor klasztorny, wstępując do zakonu benedyktynów. Grzegorz oddawał się medytacjom religijnym, a także ascetycznej nędzy, co stale zagrażało jego zdrowiu. Jednak papież Pelagiusz II usłyszał o talentach politycznych Grzegorza i wysłał go jako swojego ambasadora do Konstantynopola, od którego Rzym był formalnie zależny od czasów Justyniana. Grzegorz mieszkał w Konstantynopolu od 579 do 585 roku, reprezentując interesy papieskie na dworze cesarskim i teologię papieską w sporach z duchownymi wschodnimi, którzy zawsze byli bardziej podatni na herezję niż duchowni zachodni. Właśnie w tym czasie patriarcha Konstantynopola był błędnego zdania, że ​​po zmartwychwstaniu nasze ciała będą nieuchwytne; ale Grzegorz uchronił cesarza przed przyjęciem tego poglądu, który stanowił wyraźne odejście od prawdziwej wiary. Nie udało mu się jednak przekonać cesarza do podjęcia kampanii militarnej przeciwko Longobardom, co było głównym celem jego misji.

Grzegorz spędził pięć lat (585-590) jako głowa swojego klasztoru. Następnie zmarł papież, a jego następcą został Grzegorz. Czasy były trudne, ale to właśnie dzięki panującemu wówczas chaosowi otworzyły się przed utalentowanym politykiem ogromne możliwości. Longobardowie zdewastowali Włochy, Hiszpanię i Afrykę pogrążyła w stanie anarchii spowodowanej słabością Bizancjum, upadkiem państwa Wizygotów i drapieżnymi najazdami Maurów. Francja była areną wojny między Północą a Południem. Wielka Brytania, która pod rządami Rzymian była chrześcijańska, od czasu inwazji Saksonii powróciła do pogaństwa. Pozostałości arianizmu nadal istniały, a herezja „trzech rozdziałów” nie zniknęła bez śladu. Burzliwe czasy dotknęły nawet biskupów, z których wielu prowadziło dalekie od wzorowego życia. Simony była codziennością i aż do drugiej połowy XX w. pozostawała wrzeszczącym złem jedenasty wiek.

Wszystkie te źródła kłopotów spotkały energicznego i wnikliwego wroga w osobie Grzegorza. Przed swoim pontyfikatem Biskup Rzymu, choć uznawany był za prymat w hierarchii kościelnej, nie sprawował żadnej jurysdykcji poza swoją diecezją. Na przykład św. Ambroży, który utrzymywał najlepsze stosunki z papieżami swoich czasów, z pewnością nigdy nie uważał się w żaden sposób za poddanego ich władzy. Grzegorzowi, po części dzięki swoim walorom osobistym, po części dzięki panującej wówczas anarchii, udało się skutecznie utrwalić władzę biskupa Rzymu, która została uznana przez duchownych na całym Zachodzie, a nawet, choć w mniejszym stopniu, w wschód. Grzegorz sprawował tę władzę głównie poprzez listy, które wysyłał do biskupów i władców świeckich w całym świecie rzymskim, ale także innymi metodami. Jego książka, „Reguła duszpasterska”, zawierająca instrukcje dla biskupów, cieszyła się ogromnym wpływem we wczesnym średniowieczu. Miała ona służyć jako przewodnik dotyczący tego, jak biskupi powinni wykonywać swoje obowiązki, i za taki właśnie podręcznik uznawano, że pierwotnie został napisany przez Grzegorza swoją książkę dla biskupa Rawenny, a także wysłał ją biskupowi Sewilli. Za panowania Karola Wielkiego została ona przekazana wszystkim biskupom po przyjęciu święceń kapłańskich. Alfred Wielki przetłumaczył księgę Grzegorza na język anglosaski Na Wschodzie, w swoim tłumaczeniu na język grecki Grzegorz podaje biskupom rozsądne instrukcje, żeby nie zaniedbywać swoich obowiązków. powinni jednak stale przypominać im o niebezpieczeństwach ognia piekielnego, jeśli nie będą postępować zgodnie z instrukcjami kościoła.

Listy Grzegorza są niezwykle interesujące, ponieważ nie tylko ujawniają jego osobowość, ale także dają obraz stulecia, w którym żył. Grzegorz do swoich korespondentów (z wyjątkiem listów kierowanych do cesarza i dworzan bizantyjskich) zwraca się tonem dyrektora szkoły: czasem pouczająco, często karcąco, nigdy nie ujawniając najmniejszych wątpliwości co do jego prawa do wydawania poleceń.

Weźmy jako przykład litery odnoszące się do jednego roku (599). Pierwszy list adresowany jest do biskupa Cagliari (na Sardynii), który pomimo podeszłego wieku był złym pasterzem. W szczególności w liście czytamy: „Powiedziano mi, że w niedzielę przed odprawieniem uroczystej mszy udałeś się na pole, aby zaorać ściernisko nosiciela tego listu... A także, że po zakończeniu świątecznej mszy nie baliście się wyrywać znaków granicznych tego posiadania... Pragniemy oszczędzić waszych siwych włosów i dlatego ostrzegamy: opamiętajcie się wreszcie, powstrzymajcie się od takich frywolnych zachowań i takich złośliwych czynów. Grzegorz zwraca się w tej samej sprawie do władz świeckich Sardynii. Wspomnianemu biskupowi należy się ponadto zarzut, że pobierał podatek od prowadzenia pogrzebów, a także to, że za jego pozwoleniem nawrócony Żyd postawił krzyż. oraz ikona Matki Bożej w synagodze. Ponadto dowiedziała się o nim i innych biskupach Sardynii, że podróżowali bez pozwolenia jego arcybiskupa; wtedy następuje niezwykle ostry list do prokonsula Dalmacja, w której czytamy m.in.: „Nie widzimy, jak wypełniacie swój obowiązek wobec Boga i ludzi”; i dalej: „Gdybyście rzeczywiście zabiegali o naszą łaskę, jak nas zapewniacie, to w takich sprawach musielibyście pełnić swój obowiązek wobec Zbawiciela całym sercem i całą duszą, ze łzami w oczach.” I Nie wiem, czemu nieszczęśnik był winny.

Kolejny list adresowany jest do Kalinikusa, egzarchy Włoch, któremu Grzegorz gratuluje zwycięstwa nad Słowianami i poucza, jak postępować wobec heretyków z Istrii, którzy w sprawie „trzech głów” zboczyli z prawdziwej drogi W tej samej sprawie Grzegorz zwraca się do biskupa Rawenny. Pewnego razu, w drodze wyjątku, znajdujemy list do biskupa Syrakuz, w którym Grzegorz broni się przed atakiem, zamiast atakować siebie. Grzegorz oświadcza, że ​​ustanowiony przez niego zwyczaj nie został przejęty ze służalczości wobec Bizancjum, jak sugeruje biskup Syrakuz, ale został zapożyczony od samego św. Jakuba za pośrednictwem błogosławionego Hieronima. Mylili się więc ci, którzy sądzili, że Grzegorz był w ogromnym stopniu podporządkowany greckim zwyczajom. (Podobne pytanie było jedną z przyczyn schizmy staroobrzędowców w Rosji)

Wiele listów jest adresowanych do barbarzyńskich królów i królów. Brunnhilda, królowa Franków, wyraziła pragnienie, aby paliusz i Grzegorz z paliusza, stanowiącego integralną część szat biskupa rzymskiego, zostali przekazani biskupowi francuskiemu; później zaczęto go udzielać przez papieża wszystkim arcybiskupom, a jako szczególną przysługę – poszczególnym biskupom całym sercem gotów był spełnić jej prośbę; ale niestety wysłany przez nią emisariusz okazał się schizmatykiem. Grzegorz wysyła list gratulacyjny do Agilulfa, króla Longobardów, z okazji zawarcia pokoju. „Bo gdyby, niestety, pokój nie został zawarty, cóż innego mogłoby nastąpić z grzechem i szkodami dla obu stron, jeśli nie przelaniem krwi nieszczęsnych rolników, których pracą karmimy się zarówno my, jak i wy?” W tym samym czasie Grzegorz pisze do żony Agilulfa, królowej Teodolindy, upominając ją, aby wpływała na męża, aby mocno trzymał się ścieżki dobra. Grzegorz ponownie zwraca się do Brunhildy, aby potępić dwie rzeczy w jej królestwie: po pierwsze, świeccy są natychmiast podnoszeni do rangi biskupa, bez okresu próbnego jako zwykły kapłan; po drugie, Żydom wolno mieć chrześcijańskich niewolników. Do Teodoryka i Teodoberta, królów frankońskich, Grzegorz pisze, że ze względu na wzorową pobożność Franków chciałby im mówić tylko miłe rzeczy, ale nie może milczeć o tym, że w ich królestwie panuje symonia. W nowym liście Grzegorz zwraca uwagę na niesprawiedliwość popełnioną wobec biskupa Turynu.

Jeden list do barbarzyńskiego króla napisany jest od początku do końca w tonie pochwały; jest adresowany do Ryszarda, króla Wizygotów, który był arianinem, ale w 587 roku przeszedł na katolicyzm. W tym celu papież przesyła mu w nagrodę „wraz z błogosławieństwem mały klucz z najświętszego ciała błogosławionego apostoła Piotra, zawierający jeszcze ślady żelaza z jego łańcuchów; i niech to, co związało szyję apostoła, powodując jego mękę, uwolni twoją szyję od wszelkich grzechów. Mam nadzieję, że dar Grzegorza spodobał się Jego Królewskiej Mości.

Biskup Grzegorz z Antiochii ostrzega przed decyzjami heretyckiego synodu w Efezie; ponadto informuje go, że „dotarło do naszych uszu, że w kościołach Wschodu nikt nie może przyjmować święceń kapłańskich bez płacenia łapówki” biskup jest zobowiązany naprawić tę sytuację, wykorzystując wszystko, co ma do dyspozycji Grzegorz zarzuca biskupowi Marsylii za to, że zniszczył ikony, które czcili wierzący: co prawda oddawanie czci ikonom jest złe, niemniej jednak ikony są rzeczą pożyteczną i należy je traktować z szacunkiem. Grzegorz zarzuca dwóm biskupom galijskim to, że są kobietą która została zakonnicą, została później zmuszona do zawarcia małżeństwa. „Kiedy się tak zachowujecie... nie powinniście nazywać się pasterzami, ale najemnikami”.

Powyższe to tylko niewielki wybór listów z jednego roku. Nic dziwnego, że Grzegorz nie znalazł czasu na refleksję religijną, na co uskarża się w jednym liście z tego samego roku.

Grzegorz nie miał sympatii dla wiedzy świeckiej. Zwracając się do Desideriusa, biskupa Vienne (we Francji), pisze:

„Dotarło do naszych uszu, że nie możemy nawet bez wstydu powiedzieć, że Wasze Bractwo ma) to, że macie) zwyczaj wyjaśniania gramatyki poszczególnym osobom. Sprawa ta wydaje nam się tak niewłaściwa i naganna, że ​​uczucia, które wyraziliśmy wcześniej, zamieniły się w nas w jęki i smutek, bo nie da się tymi samymi ustami wychwalać Chrystusa i wychwalać Jowisza... A ponieważ jest to szczególnie obrzydliwe, gdy w „ Zarzuca się temu księdzu; trzeba dokładnie i zgodnie z prawdą dowiedzieć się, czy rzeczywiście tak było, czy nie”.

Tę wrogość wobec wiedzy pogańskiej Kościół utrzymywał przez co najmniej cztery stulecia, aż do czasów Herberta (Sylwestra II). I dopiero od XI wieku Kościół zmienił swój gniew na miłosierdzie w stosunku do wiedzy.

Grzegorz traktuje cesarza z większym szacunkiem niż królów barbarzyńskich. Zwracając się do jednego ze swoich korespondentów w Konstantynopolu, oświadcza: „Czegokolwiek pobożny cesarz sobie życzy, cokolwiek każe wykonać, wszystko jest w jego mocy. Jak zdecyduje, tak powinno być. Oby tylko nie zmuszał nas do wciągania się w sprawę deportacji biskupa ortodoksyjnego. Będziemy śledzić wszystkie jego decyzje, jeśli będą zgodne z prawem kościelnym. Gdy decyzje cesarza nie będą zgodne z prawem kościelnym, będziemy je znosić jak tylko możemy, aby sami nie popaść w grzech.” Gdy w wyniku buntu prowadzonego przez nieznanego setnika Fokasa, cesarz Mauritius został obalony z tronu, ten nowicjusz objął tron, w oczach ojca zabił pięciu synów Mauritiusa, a następnie sam stracił starego cesarza Fokasa, oczywiście, koronował patriarcha Konstantynopola, który nie miał wyboru, jak tylko umrzeć. Bardziej uderzające jest to, że Grzegorz pisał do uzurpatora ze stosunkowo bezpiecznej odległości od Rzymu, pełne najdrobniejszych pochlebstw: „Pomiędzy królami barbarzyńskimi – pisze – a cesarzami Cesarstwie Rzymskim, jest taka różnica: barbarzyńscy królowie rządzą niewolnikami, podczas gdy cesarze Cesarstwa Rzymskiego rządzą wolnymi... Niech Bóg Wszechmogący chroni cię we wszystkich twoich myślach i niech serce twojej pobożności (tj bądź w ręku Jego łaski, a Duch Święty, który mieszka w Twojej piersi, kieruje wszystkim, co dzieje się sprawiedliwie i miłosiernie. A do żony Fokasa, cesarzowej Leontii, Grzegorz pisze: „Jakie usta są w stanie wyrazić, jaki umysł jest w stanie pojąć wielką wdzięczność, jaką zawdzięczamy Bogu Wszechmogącemu za błogość Twojego panowania, które uwolniło nasze szyje od nieznośnego surowe i długie brzemię i ponownie uczyniło jarzmo władzy cesarskiej miękkim i lekkim. Można by pomyśleć, że Mauritius był potworem; w rzeczywistości był starym człowiekiem o dobrym sercu. Apologeci usprawiedliwiają Grzegorza, mówiąc, że nie wiedział on nic o okrucieństwa popełniane przez Fokasa; ale on oczywiście wiedział, jak zwykle zachowują się ludzie bizantyjscy uzurpatorzy, i nie czekał, aby przekonać się, czy Fokas jest wyjątkiem.

Ważną częścią procesu wzrostu wpływów Kościoła było nawracanie pogan na chrześcijaństwo. Goci zostali nawróceni przed końcem IV wieku przez Ulfila, lub niestety Ulfilę – na arianizm; Arianizm był także religią Wandali. Jednak po śmierci Teodoryka Goci stopniowo przeszli na katolicyzm; jak już widzieliśmy, jeszcze za życia Grzegorza król Wizygotów przyjął ortodoksyjne wyznanie wiary. Frankowie zaczęli wyznawać katolicyzm od czasów Clovisa. Irlandczycy zostali nawróceni na chrześcijaństwo przed upadkiem Cesarstwa Zachodniego przez św. Patryka, prowincjonalnego szlachcica z Somersetshire, który żył wśród nich od 432 r. aż do swojej śmierci w 461 r. Tak przynajmniej twierdzi Bury w swojej biografii świętego. Z kolei Irlandczycy wiele zrobili dla chrystianizacji Szkocji i północnej Anglii. Największym misjonarzem na tym polu był św. Kolumban; Wielkie były zasługi św. Kolumbana, który pisał długie listy do Grzegorza w sprawie terminu Wielkanocy i innych równie ważnych kwestii. Szczególną troską Grzegorza było nawrócenie Anglii, poza Northumbrią, na chrześcijaństwo. Znana jest opowieść o tym, jak jeszcze przed wstąpieniem na tron ​​papieski Grzegorz widział na targu niewolników w Rzymie dwóch młodych mężczyzn o pięknych włosach i niebieskich oczach; kiedy powiedziano mu, że są to Angles, odpowiedział: „Nie, aniołowie”. Kiedy Grzegorz został papieżem, wysłał św. Augustyna do Kentu, aby nawrócił rodzinę Angles. Korespondencja Grzegorza zawiera wiele listów do św. Augustyna, króla Angles , Ethelberta i innych osób, odnośnie działalności misji, Grzegorz nakazuje nie niszczyć pogańskich świątyń w Anglii, a jedynie niszczyć bożki, a następnie konsekrować świątynie w kościele. Św. Augustyn bombarduje papieża pytaniami, np. o to, czy kuzyni mogą zawrzeć związek małżeński, czy małżonkowie, którzy byli w związku, mogą poprzedniej nocy uczestniczyć w kopulacji (mogą, jeśli się umyją, oświadcza święty) itp. Misja, jak wiemy, została uwieńczona pełnym sukcesem. które zawdzięczamy temu, że wszyscy jesteśmy dzisiaj chrześcijanami.

Wyjątkowość rozpatrywanego przez nas okresu polega na tym, że choć wielcy ludzie tego okresu są gorsi od wielkich ludzi wielu innych epok, to jednak wywarli większy wpływ na kolejne stulecia. Prawo rzymskie, monastycyzm i papiestwo swój długi i głęboki wpływ zawdzięczają w dużej mierze Justynianowi, Benedyktowi i Grzegorzowi. Przywódcy VI wieku, choć kulturowo gorsi od swoich poprzedników, znacznie przewyższali kulturowo postacie kolejnych czterech stuleci i to właśnie im udało się stworzyć te instytucje, które ostatecznie umożliwiły podporządkowanie sobie barbarzyńców. Warto zauważyć, że z trzech wspomnianych powyżej postaci dwie pochodziły z urodzenia z arystokratycznych kręgów Rzymu, a Trzecia była cesarzem rzymskim. Grzegorz w najprawdziwszym tego słowa znaczeniu jest ostatnim z Rzymian. Władczy ton Grzegorza, choć uzasadniony jego rangą, miał w istocie swoje korzenie w dumie rzymskich arystokratów. Po Grzegorzu Rzym na wiele stuleci utracił zdolność rodzenia wielkich ludzi. Ale podczas swego upadku Rzymowi udało się podbić dusze swoich zdobywców: cześć, jaką żywili dla tronu Piotra, była wynikiem strachu, jaki żywili przed tronem Cezarów.

Na Wschodzie bieg historii potoczył się zupełnie w innym kierunku. Mahomet urodził się, gdy Grzegorz miał już około trzydziestu lat.

Podobne dokumenty

Dzieje formacji i cele życia monastycznego. Św. Antoni Wielki jako założyciel pustelni. Żywoty świętych Pachomiusza Wielkiego, Bazylego Wielkiego i Benedykta z Nursji. Rola Reguły Jerozolimskiej i Studyckiej w rozwoju monastycyzmu cenobickiego.

streszczenie, dodano 14.12.2011


Krótka notatka biograficzna z życia Grigorija Rasputina, tajemnica jego narodzin. Służba na dworze, proroctwo „starszego”. Wpływ Grigorija Efimowicza na panowanie Romanowów. Tajemnica śmierci Rasputina jest jedną z najbardziej mistycznych zagadek w historii Rosji.

prezentacja, dodano 25.02.2014


Historia i główne etapy powstania i rozwoju Kościoła chrześcijańskiego, ocena jego rozprzestrzeniania się i wpływów na obecnym etapie. Formułowanie dogmatu chrześcijańskiego. Kształtowanie się doktryny papiestwa. Powstanie papiestwa i jego podporządkowanie hierarchii kościelnej.

test, dodano 28.10.2010


Panowanie dynastii Merowingów (481-751) przed wstąpieniem na tron ​​Karola Wielkiego. Historia chrześcijaństwa w Galii (V-VIII w.). Relacje władz z episkopatem, rozwój monastycyzmu. Zmiany w Kościele Franków wraz z dojściem do władzy Karola Wielkiego.

streszczenie, dodano 15.04.2015


Mianowanie Rycerzy Chrystusa. Powstanie zakonu, statut, organizacja wewnętrzna, działalność militarna Zakonu Świątynnego (templariuszy). Dom Hospicjum Jerozolimskiego Zakonu Szpitalników. Organizacja i zwyczaje Zakonu Krzyżackiego. Wojna w Ziemi Świętej.

praca na kursie, dodano 07.06.2016


Nikon i Kroniki Zmartwychwstania o nawróceniu na chrześcijaństwo ludności ziemi Murom. „Żywoty Konstantego z Muromia” – starożytne legendy o walce chrześcijaństwa z pogaństwem. Wieloetapowe nawracanie ludności na chrześcijaństwo za pomocą władzy książęcej.

streszczenie, dodano 31.08.2009


Historia Kościoła katolickiego i papiestwa. Najważniejsze wydarzenia XIX wieku w życiu Kościoła rzymskokatolickiego. Włochy uznają duchownych Kościoła za poddanych Watykanu. Historia Watykanu od 1939 roku do czasów współczesnych. Struktura administracyjna rezydencji papieskiej.

streszczenie, dodano 28.02.2010


Historia zakonów rycerskich: Zakon Maltański lub Zakon Szpitalników, Templariusze, Zakon Niemiecki lub Krzyżacki, Zakon Hiszpański i Zakon Portugalski. Przyczyny powstania, wkład zakonów wojskowych w historię Europy Zachodniej.

praca na kursie, dodano 29.11.2011


Tworzenie biznesu nagród w Rosji i cechy nagrody. Zasady noszenia zamówień. Najwyższe zakony Rosji: Zakon Świętego Apostoła Andrzeja Pierwszego Powołanego, Zakon Świętego Wielkiego Męczennika i Zwycięskiego Jerzego. Odrodzenie zakonów w Federacji Rosyjskiej.

streszczenie, dodano 05.04.2008


Historia czasów Karola Wielkiego. Powstanie imperium Karolingów. Korzystna reforma i Charles Martell. Dojście Karola Wielkiego do władzy. Dzieciństwo i młodość Karola Wielkiego. Wojny i polityka wewnętrzna Karola Wielkiego. Utworzenie państwa pod rządami Karola Wielkiego.

Benedykt z Nursji (Benedykt z Nursji; łac. Benedictus Nursiae; Święty Benedykt; OK. , Nurcia (współczesna Norcia), Włochy - 21 marca, Montecassino, Włochy) – reformator monastycyzmu zachodnioeuropejskiego, założyciel pierwszego w Europie zakonu monastycznego (na górze Cassino; 529) z rygorystycznym statutem, który wkrótce rozpowszechnił się w Europie Zachodniej (benedyktyni), świętych kościołach katolickich i prawosławnych ( w tradycji prawosławnej ma stopień wielebnego). Niebiański patron Europy.

Prawie jedyne źródło informacji o życiu św. Benedykta to księga „Dialogi” św. Grzegorz Wielki, papież Rzymu.

Biografia

Medalion św. Benedykta

Medalion św. Benedykta (odwrotna strona)

Benedykt był synem szlacheckiego Rzymianina z Nursji. Jako młody człowiek został wysłany na studia do Rzymu, lecz nie ukończywszy studiów, opuścił miasto wraz z grupą pobożnych ludzi, uciekając od zgiełku stolicy, i osiadł w Affidzie (współczesny Affile), miejscowości w górach położonych w pobliżu Subiaco. Wiadomo, że miał wtedy około 20 lat, a jego siostra bliźniaczka Scholastyka oddała się już Bogu.

Po pewnym czasie Benedykt zdał sobie sprawę, że chce zostać pustelnikiem. Pomogło mu przypadkowe spotkanie z mnichem Romanem ze wspólnoty monastycznej położonej niedaleko Subiaco. Mnich pokazał Benedyktowi jaskinię w pobliżu sztucznego jeziora na rzece Anio i zgodził się dostarczać pustelnikowi żywność. W ciągu trzech lat pobytu Benedykta w jaskini stał się silniejszy zarówno fizycznie, jak i duchowo. Jego sława rosła, ludzie zaczęli pielgrzymować do jaskini, aby popatrzeć na pustelnika; oraz mnisi z Vicovaro, jednej z okolicznych osad klasztornych, po śmierci opata namówili Benedykta, aby przewodził ich wspólnocie. Nic dobrego z tego nie wynikło; Benedykt miał zbyt surowe poglądy na życie monastyczne, co nie podobało się wspólnocie. W rezultacie, po niemal otruciu, zmuszony był opuścić to miejsce i powrócić do jaskini.

Stopniowo u Benedykta zaczęły pojawiać się w głowie pomysły dotyczące tego, jak powinno wyglądać życie monastyczne. Podzielił swoich uczniów, których liczba w tym czasie znacznie wzrosła, na 12 grup, z których każda podlegała własnemu przełożonemu, przy czym Benedykt zachował prawo ogólnego nadzoru.

To właśnie dla wspólnoty na Monte Cassino, która położyła podwaliny pod zakon zwany później Zakonem Benedyktynów, Benedykt około 540 roku sporządził swój słynny „Rytuał św. Benedykta”, który stał się podstawą nie tylko benedyktynów, ale dla całego zachodniego monastycyzmu. Statut w dużej mierze opierał się na wschodnich statutach Pachomiusza Wielkiego i Bazylego Wielkiego, zawierał jednak szereg cech specyficznych.

Statut św. Benedykta

Statut św. Za Benedyktem do dziś podążają benedyktyni, cystersi, trapiści, oliwetanie, a co do głównych cech i ducha, także kartuzi, którzy mają swoje własne, specjalne zasady.

72 zasady Karty są powszechnie znane.

Ikonografia

Św. Benedykt przedstawiony jest w czarnych szatach. Symbole ikonograficzne: statut, laska opata, wiązka prętów, pęknięty kielich lub kielich z wężem (wskazującym na próbę otrucia), kruk z kawałkiem chleba w dziobie. Pierwsze obrazy św. Benedykta datuje się na VIII wiek.

Kult liturgiczny

Sobór

W Kościele prawosławnym wspomnienie św. Benedykta obchodzone jest 14 marca (27 marca) i przypada zawsze w okresie Wielkiego Postu, dlatego nabożeństwo do Benedykta łączy się z nabożeństwem Triodionu Wielkopostnego. Wspomnienie Benedykta jest jednym ze świąt codziennych. Samo nabożeństwo bezpośrednio do Benedykta składa się z trzech

Medalion św. Benedykta, zwany też Krzyżem św. Benedykta, jest jednym z najstarszych obiektów kultu prywatnego w Kościele katolickim. Św. Benedykt w sposób szczególny lubił modlić się do Krzyża Chrystusa. Często błogosławił Krzyżem Świętym, dokonując wielu cudów.

Papież Grzegorz Wielki (590-604) w „Rozmowach”, w życiu św. Benedykta, przypomina jedno z wydarzeń z życia świętego. Św. Benedykt przybył do miasta Vicarare i tam natychmiast otrzymał jedzenie. Podczas modlitwy Benedykt pobłogosławił posiłek, a kielich pełen trucizny pękł. W ten sposób życie świętego zostało ocalone. Ten pobożny starszy poświęcił całe swoje życie walce z szatanem i gdy tylko mógł, przeciwstawił się wpływowi złego ducha na ludzi. Wypędzał nawet złe duchy spośród opętanych.

Uczniowie św. Benedykt pamiętał, że święty nakazał im odprawić nabożeństwo do Świętego Krzyża. Niektórzy z nich, jak np. święci Maur i Placidus, dokonali wielu cudów. Św. Benedykt pragnąc chronić swoich synów przed pokusami i zasadzkami złego ducha, wzywał ich, aby „modlili się i pracowali” („ora et labora”). Modlitwa jednoczy duszę z Bogiem, ale ciało musi działać, aby nie było miejsca na pokusy i zwiedzenia diabła tego świata. Ten sprzeciw wobec zła jest prawdziwym dziedzictwem benedyktynów.

Wiarygodna tradycja przypisuje pierwsze użycie medalionu jednemu z momentów natchnienia z Nieba, jakie otrzymał św. Benedykt. Nabożeństwo modlitewne do św. Benedykta od Świętego Krzyża rozpowszechniło się szczególnie w XI wieku. Ułatwiło to następujące wydarzenie. Młody hrabia Bruno z Eguisheim w Alzacji był poważnie chory. Pewnej nocy ujrzał w swoich komnatach schody prowadzące do nieba. Schodził nią starzec w klasztornych szatach. Hrabia rozpoznał w starszym św. Benedykta. Starzec dotknął twarzy hrabiego i ten natychmiast został uzdrowiony. Wiele lat później Bruno został papieżem pod imieniem Leon IX (1049-1054) i wprowadził do praktyki kościelnej modlitwę do Świętego Krzyża.

W 1647 r. w bawarskim opactwie Metten odnaleziono rękopis przedstawiający św. Benedykta. W prawej ręce święty trzyma laskę z krzyżem, na niej napis: „Crux Sancti Patris Benedicti. W lewej ręce świętego znajduje się zwój z napisem: „Vade Retro Satana, Non Suade Mihi Vana. Non Draco Sit Mixi Dux”.

Od tego czasu medaliony św. Benedykt uzyskał następujący wygląd: na awersie znajduje się święty Patriarcha Benedykt trzymający w prawej ręce krzyż, a w lewej księgę – Świętą Regułę, prowadzącą wszystkich, którzy ją przestrzegają, przez Krzyż do Wiecznego Światła.

Na odwrotnej stronie medalionu znajduje się duży krzyż, a na nim odpowiednio ułożone litery: początkowe litery łacińskich słów, które zdradzają znaczenie samego medalionu.

I tak w czterech polach oddzielonych znakiem krzyża umieszczono następujące litery:

C S P B (Crux Sancti Patris Benedicti – Krzyż Ojca Świętego Benedykta).

Na pionowej podstawie krzyża, od góry do dołu, znajdują się litery:

C S S M L (Crux Sancta Sit Mihi Lux – Niech Święty Krzyż świeci nade mną).

Na poprzeczce prostopadle do podstawy:

N D S M D (Non Draco Sit Mixi Dux – Starożytny wężu, niech zły zginie).

Wokół krzyża znajdują się litery:

V R S N S M V (Vade Retro Satana, Non Suade Mihi Vana – Niech szatan odejdzie, próżność we mnie nie wejdzie).

S M Q L I V B (Sunt Mala Quae Libas Ipse Venena Bibas – Niech mnie nie kusi złem, niech sam skosztuje kielicha trucizny).

W 1747 roku papież Benedykt XIV zatwierdził opisany powyżej typ medalionu i ułożył na tę okazję specjalną modlitwę poświęcenia, a także wiązał się z noszeniem medalionu licznymi odpustami.

Akt Kościoła wydany w Rzymie w 1857 roku stwierdzał: „Jest rzeczą pewną, że przez ten medalion uzyskuje się wiele łask Bożych”.

W 1880 roku wybito pamiątkowy medalion z okazji 1400. rocznicy urodzin św. Benedykta. Umieszczono na nim dodatkowe symbole. Jeśli wcześniej nad znakiem Krzyża Świętego umieszczano napis IHS (imię Jezusa), to od tego czasu zastąpiono go słowem PAX (pokój), będącym mottem benedyktynów i jednocześnie jednym z pierwsze monogramy imienia Chrystusa. XP to pierwsza litera greckiego słowa XPICTOC (Chrystus), Namaszczony. Medalion rocznicowy uzupełniono napisem nad wizerunkiem świętej: EX S.M. Kasyno 1880 (ze świętej góry Kasyno 1880) i słowa dookoła: Eius In Obitu Nro Praesentia Muniamur („Jego obecnością umocnimy się po śmierci”).

Poprzez pobożne używanie medalionu św. Benedykta, w ciągu wielu stuleci jego istnienia znaczna liczba wiernych zdobyła dary łask niezbędnych dla duszy i ciała. W szczególności pomagał chronić się przed chorobami, zatruciami i zapewniał mu bezpieczeństwo we wszelkich niebezpieczeństwach.

Aby uzyskać przez medalion wiele łask i odpustów należy go konsekrować i nosić przy sobie, najlepiej na szyi. Można go jednak wzmocnić także tam, gdzie najbardziej boimy się sił ciemności, na przykład na drzwiach naszych domów, w naszych pokojach, w naszych samochodach. Te medaliony mają szczególną moc i są odporne na duchy nieczyste.

Całowanie medalionu samego w sobie, odpowiednie traktowanie go i wołanie o pomoc św. Benedykta wystarczą do uzyskania różnych łask. Jednocześnie powinniśmy od czasu do czasu odmówić modlitwę, która chroni nas przed pokusami złego ducha. Pełny tekst tej modlitwy brzmi:

Te słowa wychodzą z ust św. Benedykta. Wypowiedział je na pustyni, w grocie niedaleko Subiaco, kiedy doznał pokusy i stworzywszy znak Krzyża Świętego, zwyciężył wraz z nimi szatana. Drugą część wypowiedział, gdy podano mu kubek trucizny.

Skuteczność medalionu św. Benedykta wielokrotnie utwierdzono w historii Kościoła cudami i darami łaski uzyskanymi za wstawiennictwem świętego.

Podsumowując, można stwierdzić, że wierni otrzymywali te dary łaski zazwyczaj w przypadkach, gdy było to wymagane:

1. Zniszcz przesądy i dzieła diabła.
2. Chroń się przed pokusami, wypędź ducha nieczystego.
3. Chroń się przed trucizną dostarczaną przez ludzką złośliwość.
4. Uchroń się przed wszelkiego rodzaju epidemiami.
5. Znajdź pomoc na różne dolegliwości.
6. Unikaj uderzenia pioruna podczas burzy.
7. Zachowujcie czystość i pokonujcie pokusy.
8. Znajdź pocieszenie w cierpieniu, a szczególnie w godzinie śmierci.

Medalion św. Benedykta należy nosić przy sobie, najlepiej na szyi. W czasie epidemii wzmacnia się go na ścianach i drzwiach domów.

Kiedy zwierzęta gospodarskie umierają, umieszcza się je na ścianach obór, stajni i obór, w których trzymane są zwierzęta domowe.

Podczas budowy domów, kościołów itp. medalion umieszcza się u podstawy budynku.

Aby zapobiec kradzieży lub uszkodzeniu plonów, medalion zakopuje się w polu.

W domach, w których jest studnia, medalion wrzuca się do wody.

Modlitwa św. Benedykta o zesłaniu dobrej śmierci:

Bóg, który zesłał wiele darów św. Benedykcie, przy swojej chwalebnej śmierci, udziel nam grzesznikom tych łask, aby sam był obecny przy naszej śmierci i wybawił nas od zakusów diabła. Przez Chrystusa Pana naszego. Amen.

Źródła:

1. „Odpusty” Podrecznik dla duchowienstwa i wiernych”. Ks. Augustyn Arndt TJ. Kraków 1890.
2. „Odpusty”. Ks. Wojciech Szmyd TJ. Kraków 1930.
3. „Koronka Kamedulska”. Nakladem Ojców Kamedulów z Bielan. Kraków 1938.

W Petersburgu można zdobyć medalion św. Benedykta w kościele św. Stanisława. Mieszkańcy innych miast mogą otrzymać medalion pocztą.

Święci w historii. Żywoty świętych w nowym formacie. IV – VII wiek Olga Klyukina

Czcigodny Benedykt z Nursji (480–547)

Czcigodny Benedykt z Nursji

Czcigodny Benedykt z Nursji. Fragment fresku. Fra Beato Angelico. Klasztor św. Marka, Florencja, Włochy. XV wiek

Jasne,

że Bóg widzi nas wszędzie...

Wiosną 542 r. w północnych Włoszech ponownie pojawił się duży oddział barbarzyńców. Armia Ostrogotów dowodzona przez króla Totili okrążyła Włochy i zachowała się nieprzewidywalnie: barbarzyńcy nie dotknęli niektórych podbitych miast, inni spustoszyli i zabili w nich ludność cywilną. Ale dla wszystkich było jasne, że Ostrogoci zbliżali się do Rzymu.

Kiedy oddział barbarzyńców zatrzymał się w okolicach Neapolu, do klasztoru na Monte Cassino dotarła wieść, że Totila do nich zmierza. I rzeczywiście w klasztorze pojawił się król Ostrogotów w towarzystwie orszaku ochroniarzy i służby: ponury, z twarzą usianą bliznami bojowymi, ubrany w królewską zbroję. Opat Benedykt, ledwie patrząc na swój hełm ozdobiony drogimi kamieniami, zawołał: „Odłóż, synu, odłóż to, co niesiesz: to nie jest twoje!”

Wojownik padł na kolana i wyznał wszystko: tak, to prawda, to nie jest jego szata i nie jest on przywódcą Gotów, ale królewskim panem młodym Riggo.

Totila dał mu zbroję i nakazał stawić się w klasztorze pod przebraniem króla, aby sprawdzić, czy prawdą jest to, co mówią o opopie Benedykcie, że widzi ludzi i przepowiada przyszłość.

Ale teraz Totila sam przyjedzie na Monte Cassino, aby Benedykt powiedział mu, czy jego armia może zająć Rzym i ile lat życia mu zostało.

Całe Włochy czciły opata Benedykta jako cudotwórcę, a teraz także Niemcy…

Benedykt, syn Eutropiusza, urodził się w 480 roku w małym miasteczku Nursia w górach Umbrii. Teraz jest to malownicze włoskie miasteczko Nurcia niedaleko Perugii. W ciągu ostatnich stuleci otaczające je zalesione góry i jeziora polodowcowe prawie się nie zmieniły.

Pod koniec V wieku Nursję zamieszkiwali głównie drobni właściciele ziemscy, wśród których byli rodzice Benedykta i jego siostra bliźniaczka Scholastyka.

Zaledwie kilka lat przed ich narodzinami miało miejsce wydarzenie, które historycy nazywają fatalnym w historii Rzymu. W 476 roku Cezar Romulus Augustulus, który jak na ironię połączył w swoim imieniu imiona legendarnego założyciela Rzymu i jego głównego reformatora, zrzekł się tytułu cesarza rzymskiego. Stało się to w Rawennie, dokąd dawno przeniósł się dwór cesarski, czując się tu bezpieczniej przed najazdami barbarzyńców niż w Rzymie.

Wódz plemienia naddunajskiego Odoaker, który w obecności Senatu zmusił Romulusa Augustulusa do zrzeczenia się tytułu cesarza, sam nie potrzebował żadnych rzymskich regaliów. W tym czasie Odoaker podporządkował sobie wiele ziem Italii i zajmował się jedynie powiększaniem swoich posiadłości. Ale w zachodnim Rzymie nie było już cesarza, władza skoncentrowała się w Konstantynopolu i odtąd przyszłość rozległego imperium będzie związana z jego wschodnią częścią – Bizancjum.

Historycy nazywają tę datę – 476 – kamieniem milowym, po którym formalnie Cesarstwo Rzymskie już nie istniało. Ale sami Rzymianie nie zauważyli wówczas żadnego historycznego kamienia milowego, zwłaszcza w tak małych patriarchalnych miasteczkach jak Nursja, gdzie potomkowie pracowitych Sabinek żyli po staroświecku. Jak zwykle budowali domy, wychowywali dzieci, zbierali pszenicę i winogrona, a o zmianie władzy często dowiadywali się dopiero, gdy przyszedł czas płacenia podatków.

Kiedy Benedykt miał czternaście lat, rodzice wysłali go na studia do Rzymu. Ci mili i zamożni ludzie nadawali nawet swoim dzieciom bliźniakom imiona ze znaczeniem: chłopiec - Benedykt, co oznacza „błogosławiony”, dziewczynka – Scholastyka, co oznacza „uczona”, „szkoła”, choć systematyczna edukacja, która zapewniła dochodowy zawód w przyszłości W tamtych czasach zwyczajem było dawanie go tylko chłopcom.

Jak to było w zwyczaju w szanowanych rodzinach, pokojówka Cyryla, jego była pielęgniarka, pojechała z Benedyktem do Rzymu.

Prawdopodobnie w pierwszych dniach młody człowiek Benedykt zachwycał się Rzymem nie raz z jednego z siedmiu wzgórz i był to wspaniały widok!

Rzymski historyk Ammianus Marcellinus opisuje, jak cesarz Konstancjusz po raz pierwszy zobaczył Wieczne Miasto. „Patrząc na miasto rozciągnięte pomiędzy szczytami siedmiu wzgórz, na ich zboczach i dolinach oraz na jego otoczenie, cesarz doszedł do wniosku, że spektakl, który ukazał się przed nim po raz pierwszy, przewyższył wszystko, co widział wcześniej: świątynie Tarpejski Jowisz, jak się wydawało, wzniósł się tak wysoko, jak boskość ponad ziemską; łaźnie podobne do całych prowincji; większa część amfiteatru zbudowana z kamienia taburtynowego, którego szczyt ledwo sięgał ludzkie oko; Panteon, także okrągły budynek, ze swoją zwiewną, wysoką i piękną kopułą, niczym sklepienie niebieskie... i inne piękności Wiecznego Rzymu..."

I chociaż w półtora wieku, jakie upłynęło od tych rozkoszy, Rzym był wielokrotnie podbijany przez barbarzyńców, miasto nadal zachwycało gości swoim majestatycznym pięknem. Żadne miasto na świecie nie miało tylu pałaców, świątyń, łuków triumfalnych, posągów konnych i łaźni.

Według historyków, w V wieku w Rzymie znajdowało się 3785 miedzianych posągów samych cesarzy, generałów i innych znanych Rzymian. A marmurowych posągów było tak wiele, że według uwagi pewnego starożytnego autora tworzyły one odrębny, cichy lud z marmuru na ulicach i placach miasta.

Ale gdy tylko ktoś zszedł ze szczytu wzgórza i zanurzył się w codzienność, jeden szok szybko ustąpił miejsca drugiemu.

Ulice Rzymu były zatłoczone i panował straszny hałas. Jak piszą historycy, Rzymianie mieli zwyczaj mówić bardzo głośno, machać rękami i przekrzykiwać się nawzajem. Wielu bezczynnych obywateli tłoczyło się na placach targowych, w pobliżu kościołów i cyrków, czekając na bezpłatną dystrybucję chleba, masła, smalcu i wina. Ludzie nadal pragnęli chleba i cyrków. I chociaż do tego czasu, po licznych dekretach cesarskich, zakazano walk gladiatorów, w Rzymie stale organizowano wszelkiego rodzaju widowiska i święta. Obejmowały one zawody rydwanów, teatralne polowania na zwierzęta, taniec z bronią przy świetle pochodni, występy zapaśników i mimów.

Pewien biskup galijski napisał z przerażeniem: „Kto w obliczu niewoli może myśleć o cyrku? Kto się śmieje idąc na egzekucję? Ogarnięci strachem przed niewolnictwem oddajemy się zabawom i śmiejemy się w umierającej udręce.

Można by pomyśleć, że cały naród rzymski zjadł za dużo sardonicznej trawy: umierają i śmieją się!”

Na hipodromie podczas wyścigów konnych widzowie byli dzieleni na grupy „zielonych”, „niebieskich”, „czerwonych” i „białych”, często dochodziło do bójek.

W Rzymie nie było takich krwawych starć jak w 501 roku na hipodromie w Konstantynopolu, kiedy w walce „niebieskich” z „zielonymi” (!) zginęło ponad trzy tysiące ludzi, ale namiętności też sięgały zenitu.

Rzymski pisarz i mąż stanu Kasjodor z VI wieku był zdumiony stopniem, w jakim Rzymianie byli opętani tak zwaną pasją sportową. „Zieloni” zwyciężyli – a połowa ludzi pogrążyła się w żalu i bezsensownej wściekłości; „niebieski” prowadził – tłumy ludzi też pogrążyły się w żałobie.

„Nie wygrywając ani nie tracąc niczego w obu przypadkach, ludzie z większą siłą obrażają drugą stronę i czują się znieważeni tym głębiej, martwiąc się, jakby chodziło o uratowanie Ojczyzny przed niebezpieczeństwem” – pisał Kasjodor.

Biskup Salvian z Marsylii przeżył w Rzymie szok moralny z powodu innych przedstawień, o czym pisał w jednym ze swoich listów: „W teatrach przedstawiane są tak haniebne rzeczy, że szkoda w ogóle o nich wspominać, a nie tylko opowiadać: dusza jest zaćmiony pożądliwymi pragnieniami, oko jest zepsute w spektaklu, a ucho zostaje zhańbione wygłaszanymi przemówieniami; nie ma słów na całą tę wulgarność, na te haniebne ruchy i gesty”.

Można sobie wyobrazić, jak obce było to wszystko młodemu prowincjałowi Benedyktowi, który wychował się w pobożnej rodzinie chrześcijańskiej. Wolał spędzać czas w towarzystwie książek, zwłaszcza że w rzymskich księgarniach można było znaleźć zarówno nowości, jak i najpopularniejsze publikacje.

Czy to właśnie wtedy Benedykt dowiedział się o Marcinie z Tours, który porzucił karierę wojskową, aby założyć klasztor w Galii? A może o Janie Kasjanie z Marsylii, który odwiedził wiele egipskich klasztorów i opisał swoje wrażenia w taki sposób, że wszyscy czytali jego pisma?

Sukcesem odniosła także pewna powieść mistyczna „Historia Łazowa” z życia egipskich ascetów, starożytnego przodka współczesnej fikcji.

Reguła życia monastycznego egipskiego abba Pachomiusza Wielkiego została przetłumaczona na łacinę przez bł. Hieronima już pod koniec IV wieku, a obecnie Reguła Bazylego Wielkiego i „północnoafrykańska” reguła błogosławionego Augustyna oraz liczne Dodano do tego powiedzenia Ojców Pustyni – wszystko to w ten czy inny sposób zostało włączone do kręgu czytelniczego wykształconych Rzymian.

„Pustynia” i wszystko, co dotyczyło wschodniego monastycyzmu, przyciągało ludzi swoją egzotyką, wielu próbowało takiego bezinteresownego życia i próbowało je zrozumieć.

Ludzie z najwyższych klas od dawna zostają mnichami. Jeden ze słynnych pustelników, Abba Arsenius, przed wyjazdem na pustynię był domowym wychowawcą Honoriusza i Arkadiusza, synów cesarza rzymskiego Teodozjusza I. Egipski klasztor Baramus (od koptyjskiego słowa „rzymski”) otrzymał swoją nazwę na cześć Maksyma i Domicjusza, dwóch synów cesarza Walentego, którzy przez pewien czas pracowali w tym klasztorze.

Niewątpliwie Benedykt i jego przyjaciele nie zlekceważyli ksiąg o ojcach pustyni, paliła ich myśl o opuszczeniu okrutnego Rzymu i ułożeniu życia według własnych zasad w jakimś zacisznym miejscu.

Młodzieńcze marzenie o własnym „braterstwie”, „braterstwie”, „społeczeństwie”, „wspólnocie” jest stare jak świat, ale jednocześnie zawsze niespodziewanie ekscytujące i nowe.

Św. Augustyn w swoich Wyznaniach opisał, z jakim entuzjazmem on i jego przyjaciele opowiadali o znienawidzonych niepokojach i trudach ludzkiego życia oraz planowali, jak będą żyć inaczej niż wszyscy inni.

„Chcieliśmy zorganizować to wolne życie w ten sposób: każdy oddał swoją własność do wspólnego użytku; postanowiliśmy stworzyć jeden stop z odrębnych państw i w prawdziwej przyjaźni zniszczyć pojęcia „moje” i „twoje”…” („Spowiedź”)

W ciągu roku każdy członek towarzystwa na przemian musiał przejmować się wszystkimi obowiązkami domowymi, dając pozostałym możliwość samodoskonalenia i kreatywności.

„I wtedy zaczęło do nas docierać, czy żony, które niektórzy z nas nabyli, a ja chciałem nabyć, pozwolą na to. Potem cały nasz tak dobrze opracowany plan rozsypał się w pył i został odrzucony, a my znów popadliśmy w westchnienia i lamenty” – mówi bł. Augustyn.

A jednak Benedykt i jego towarzysze zrealizowali swój plan. Być może w pewnym stopniu przyczyniły się do tego okoliczności zewnętrzne - w 500 r. wódz Ostrogotów Teodoryk uroczyście wkroczył do Rzymu. Pokonał armię Odoakera, któremu cesarz bizantyjski Anastazjusz I oficjalnie powierzył władzę nad Zachodem. Chociaż nikt jeszcze nie wiedział, czego się spodziewać po sojuszu z barbarzyńcami, w tamtych czasach wielu spieszyło się z Rzymem, na wszelki wypadek.

Benedykt wraz z przyjaciółmi i Cyrylem osiedlił się w małym miasteczku Affide (obecnie miasto Affile, około 60 kilometrów na północ od Rzymu), przyłączając się do istniejącej już tam pewnej wspólnoty „pobożnych ludzi”. Ale wkrótce Benedykt opuścił także tę wioskę, teraz sam. W Affidzie poprzez modlitwę dokonał swojego pierwszego małego cudu dla Cyryla i od razu znalazł się w centrum uwagi, co nie przypadło mu do gustu. I w ogóle „braterstwo” dla Benedykta miało sens tylko jako sposób służenia Bogu. I wcale nie jest faktem, że jego towarzysze w Rzymie podzielali jego wysokie aspiracje.

W górach Benedykt spotkał nieznanego mnicha i podzielił się z nim swoim ukochanym pragnieniem: prowadzić prawdziwie ascetyczne życie, na wzór ojców pustyni.

Mnich zgłosił się na ochotnika, aby mu pomóc i wskazał odpowiednie miejsce na jego czyny. Zaprowadził Benedykta do miejscowości w górach zwanej Subiaco, gdzie znajdował się jego klasztor, a wokół było wiele pustych jaskiń i grot.

Subiaco oznacza „podjezioro”, nazwa ta wzięła się od wiejskiej willi cesarza Nerona zbudowanej w górach w I wieku. Chcąc podziwiać nie tylko szczyty gór, ale także taflę jezior, Neron nakazał budowę ogromnej tamy, która blokowała rzekę Agnene. Nad brzegiem sztucznego jeziora wzniesiono luksusową Villa Subiaco, która za czasów Benedykta od dawna popadała w ruinę i była uważana za własność państwa. Z tego budynku w górach do dziś zachowały się marmurowe ruiny splecione z mchami.

Benedykt osiedlił się w grocie nad jeziorem, do której trudno było dotrzeć nawet górskimi ścieżkami. Bezinteresowny mnich Romanus (co oznacza „Rzymianin”, jego imię pozostaje nieznane) spuścił pustelnikowi chleb na linie zakończonej dzwonkiem, szczerze dzieląc się z nim klasztornym posiłkiem.

Przez trzy lata udało im się utrzymać tajemnicę. Ale jakimś cudem miejscowi pasterze natknęli się na jaskinię Benedykta, a po pewnym czasie na księdza zagubionego w górach. Stało się to w dzień Wielkanocy, ale kiedy ksiądz powiedział o tym Benedyktowi, ten nawet nie zrozumiał, że mówi o święcie i powiedział: „Prawdziwie jest Wielkanoc, bo byłem godzien cię zobaczyć!” – tak bardzo stracił poczucie czasu.

A kiedy w jednym z okolicznych klasztorów zmarł opat, bracia przyszli do jaskini z prośbą, aby Benedykt poprowadził ich wspólnotę. Benedykt zgodził się, ale pod jednym warunkiem: mnisi mają być mu posłuszni i żyć według zasad, których istotę można streścić w dwóch słowach: modlić się i pracować.

Mnisi z Vicovaro, którego klasztor znajdował się około trzydziestu kilometrów w dół rzeki od Jaskini Benedykta, nie przetrwali długo.

Ich złość na ascetę i człowieka modlitwy osiągnęła taką skalę, że postanowili otruć nowego opata i domieszać truciznę do jego wina.

Klasztor Świętego Benedykta niedaleko Subiaco, Włochy. IX wiek

Zanim Benedykt podniósł napój do ust, Benedykt, jak miał w zwyczaju, przeszedł go, a kielich nagle rozpadł się w jego dłoni jak glina. Przestraszeni bracia przyznali się do zbrodni...

„Trzeci, bardzo zły typ mnichów to Sarabaici (w znaczeniu zbliżonym do „sybarytów”. - OK.), którzy nie wyszkoleni pod okiem doświadczonego mentora i nie ulegając pokusie jak złoto w tyglu, wciąż zniewoleni sprawami epoki i miękcy jak ołów do przyjmowania grzesznych wrażeń, składają śluby zakonne, sądząc, że mogą zwieść Boga, a nie tylko ludzi. Oni, dwójkami, trójkami lub pojedynczo, osiedliwszy się w swoich owczarniach, a nie Pańskich, zamiast jakiegokolwiek prawa, mają swoje własne pobłażliwe pragnienia: to, co sobie wyobrażają i kochają, jest dla nich święte; „Czegokolwiek nie ma w sercu, uważają za bezwartościowe” – pisze Benedykt w swoim statucie, najwyraźniej pamiętając w tym momencie braci z Vikovaro (cytat za: Św. Teofan Pustelnik. „Starożytne reguły monastyczne”).

Znaczenie próby otrucia w życiu ascety interpretuje słynny badacz życia św. Benedykta, francuski pisarz i historyk Adalbert de Voguer. Jeśli Benedykt udając się w góry przezwyciężył próżność, a podczas swego pustelniczego życia w jaskini – lubieżność (w krytycznym momencie młodzieniec rzucił się w pokrzywy, aby wypalić pożądliwe myśli), to od tego momentu na zawsze opanował gniew .

Znajdując się na krawędzi śmierci, każdy byłby wściekły z powodu czarnej niewdzięczności braci. Ale Benedykt, jak pisze jego główny biograf, papież Grzegorz Dwoesłow, miał w tym momencie „spokojną twarz i spokojną duszę”. Cała druga księga papieża Grzegorza „Rozmowy (dialogi) o życiu i cudach ojców włoskich oraz o nieśmiertelności duszy” jest w całości poświęcona życiu i cudom Benedykta z Nursji.

Powiedziawszy zaledwie kilka słów wyrzutu pod adresem mnichów, Benedykt udał się do swojej jaskini i zaczął na nowo żyć jako pustelnik, „ze sobą pod okiem Boga”. Wkrótce w pobliżu jaskini Benedykta zaczęły pojawiać się jeden po drugim małe klasztory, w których gromadzili się chcący wejść pod jego przewodnictwo. W Subiaco było 12 klasztorów, każdy z 12 mnichami.

Nie jest to oczywiście liczba przypadkowa – dla chrześcijan symbolizuje ona Chrystusa i Jego dwunastu uczniów. Reguła Benedykta odnotuje nawet, że poprzez bezwarunkowe poddanie się reszcie opat w klasztorze „zajmuje miejsce Jezusa”.

Konstantyn Wielki, budując w Konstantynopolu Świątynię Dwunastu Apostołów, umieścił w niej dwanaście symbolicznych grobowców, a trzynasty przygotował dla siebie, aby podkreślić swoje zaangażowanie w posługę apostolską. Istnieje legenda, że ​​podczas budowy kościoła św. Piotra w Rzymie cesarz Konstantyn wziął w ręce łopatę, wraz z innymi wykopał ziemię pod fundamenty i wyniósł 12 koszów ziemi na cześć 12 apostołów.

W tamtym czasie na pustyniach egipskich, syryjskich i palestyńskich znajdowały się duże ufortyfikowane miasta dla mnichów. Górzysty teren Włoch nie sprzyjał takiej budowie. Małe klasztory w Subiaco znajdowały się w górach, kilka kilometrów od siebie: niektóre w górskich jaskiniach, inne nad brzegami rzeki lub sztucznego jeziora. Było to przyjazne bractwo ascetów – opactwo, w którym pomimo autonomii terytorialnej i wybieranych w każdym klasztorze opatów, każdy podlegał głównemu mentorowi, opatowi (abbie).

Opat Benedykt cieszył się w Subiaco ogromnym szacunkiem i autorytetem; nawet szlachetni Rzymianie sprowadzali swoje dzieci do jego klasztoru. Rzymski patrycjusz Tertullus oddał swojego syna Placidusowi w Subiaco, gdy ten był jeszcze dzieckiem. Uczeń Benedykta, Moor, był synem rzymskiego senatora Equitiusa.

Po pewnym czasie siostra Benedykty, Scholastyka, założyła klasztor w Subiaco. Takie „bliźniacze klasztory” wywodzące się od brata i siostry nie były niczym niezwykłym. W pobliżu osiedlały się często siostry egipskich ojców pustyni, zakładając własne, coraz liczniejsze klasztory.

Centralny klasztor opactwa Subiaco mieścił się w jednym z pustych budynków willi Nerona. W salach, po których niegdyś przechadzał się prześladowca chrześcijan, rozbrzmiewały teraz pieśni kościelne. I prawdopodobnie to nie przypadek, że klasztor został poświęcony papieżowi Klemensowi I, męczennikowi z I wieku.

Przez około trzydzieści lat Benedykt był opatem klasztoru w Subiaco, starając się trzymać zasady, którą później zapisał w swoim statucie:

„Niech stara się oddziaływać na każdego, jedni uczuciem, drudzy groźbami, inni perswazją, do każdego przykładając się według jego właściwości lub racjonalności, aby nie dopuścić do powierzonego mu stada niczego szkodliwego, lecz na wręcz przeciwnie, aby zawsze radować się jego pomnożeniem i dobrobytem.”

Mieszkańcy wielu okolicznych wsi, przechodząc marmurowym mostem na drugą stronę jeziora, przybywali do klasztoru św. Klemensa na nabożeństwa.

Rosnąca sława opactwa szczególnie niepokoiła niejakiego Florenta, proboszcza parafii Saint-Laurent. I tak oszalał z zazdrości, że postanowił otruć Benedykta i wsypać truciznę do konsekrowanego chleba.

Tradycyjnie chrześcijanie często przesyłali sobie nawzajem prezenty pochwalne (przedmioty konsekrowane) na znak szczególnej wdzięczności i chrześcijańskiej miłości. Florent dopuścił się więc podwójnego przestępstwa i bluźnierstwa.

Mając dar przewidywania, Benedykt zdał sobie sprawę, że chleb jest zatruty i pospieszył się pozbyć takiego „daru”, nie mówiąc o tym nikomu, nawet Florentowi.

Jak pisze św. Grzegorz Dwoesłow, widząc zamachy dokonane przez prezbitera na jego życie, Benedykt litował się nad nim bardziej niż nad sobą. Ale zazdrosny Florent nie poddał się i dopuścił się kolejnej niegodziwości, wysyłając do klasztoru siedem rozpustnych kobiet. Nago, trzymając się za ręce, tańczyli i bawili się w ogrodzie klasztornym, zawstydzając mnichów. Najprawdopodobniej miało to miejsce w święto płodności i oznaczało jakiś pogański rytuał mający na celu sprowadzenie deszczu.

Następnie, zabierając ze sobą kilku bliskich uczniów, Benedykt opuścił swój klasztor w Subiaco.

Dalszy los Florenta był nie do pozazdroszczenia. W dniu wyjazdu Benedykta na Florenta zawaliła się galeria i zmiażdżyła go na śmierć, chociaż nie doszło do trzęsienia ziemi i nikt inny nie odniósł obrażeń.

Jeden z uczniów Benedykta, Maur, pospieszył, aby dogonić opata, który nie odszedł jeszcze daleko, i z radością oznajmił, że ich główny wróg nie żyje i wszyscy mogą wracać. Usłyszawszy tę wiadomość, Benedykt zaczął płakać. Opłakiwał zarówno nieszczęsnego Florenta, który zmarł bez skruchy, jak i Maura, który cieszył się ze śmierci wroga i dlatego nie został jeszcze chrześcijaninem, i prawdopodobnie także siebie...

Benedykt odmówił powrotu do Subiaco i udał się na południowy wschód, gdzie w okolicach Neapolu Placidus, którego kiedyś przywieziono do klasztoru jako dziecko, odziedziczył po ojcu dużą działkę.

Wśród żyznych równin wznosiła się góra Cassino. Około 529 roku pojawił się na nim klasztor, obecnie znany na całym świecie jako centrum zakonu benedyktynów.

Na stromej górze znajdowało się kilka płaskich platform: na pierwszej stała starożytna świątynia Apolla, na drugiej, wyżej, znajdował się Gaj Apolla z pogańską świątynią.

Jak relacjonuje św. Grzegorz Dwoesłow, pierwszą rzeczą, jaką zrobił Benedykt, było „zmiażdżenie bożka, przewrócenie ołtarza” i zaczął głosić słowo Boże ludziom w tym miejscu.

Na szczycie góry zbudowano kościół pod wezwaniem Jana Chrzciciela, założyciela życia pustynnego; na niższej platformie, gdzie stała świątynia Apollina, pojawił się kościół ku czci misjonarza Marcina z Tours walczył dużo z pogaństwem. Święty Marcin słynął także z wykształcenia: w jego klasztorze mnisi pilnie przepisywali księgi.

„Głęboka noc barbarzyństwa okryła swym mrokiem zniszczony świat łaciński i w tej ciemności nie było widać żadnego innego światła poza migotliwym ogniem świec w kościołach i samotnym światłem działającej lampy mnicha pogrążonego w myślach w klasztorze ” – pisze w przenośni Niemiec o czasach początków VI wieku, historyk Ferdynand Gregorovius w swoim epokowym dziele „Historia miasta Rzymu w średniowieczu”.

I ktoś porówna klasztor na Monte Cassino do latarni morskiej na wysokiej górze, która oświetlała całe pogrążające się w ciemności Cesarstwo Rzymskie.

A jeśli wyobrazić sobie opata Benedykta jako zamyślonego mnicha, to prawdopodobnie przy świetle działającej lampy napisał swój słynny statut.

Uważa się, że pierwotny statut, składający się z 73 krótkich rozdziałów i wstępu, przeznaczony był dla braci pozostawionych bez opata w Subiaco. Okazało się to jednak pożyteczne dla wszystkich i na wszystkie czasy; cała średniowieczna Europa żyła później według Reguły św. Benedykta. Benedyktyni mają nawet takie przysłowie – dzięki swojej Regule św. Benedykt „mówi będąc martwym”. A wszystko dlatego, że – jak pisze główny biograf Benedykta – „święty człowiek nie mógł uczyć inaczej, jak tylko tak, jak sam żył”.

W Regule Benedykt bardzo wyraźnie nakreślił w potocznej łacinie podstawowe zasady życia monastycznego. Mówi, ile czasu należy przeznaczyć na modlitwę, pracę i odpoczynek, aby mnisi „mogli wstać wypoczęci” na Jutrznię. Aktywność umysłowa i czytanie

Benedykt z Nursji również uważał je za bardzo ważne.

„Wszystko, co się czyni, należy czynić z umiarem” – zapisano w regułach benedyktyńskich mnichów.

Ten zbiór zasad opisuje szczegółowo i szczegółowo, od czego zacząć i do czego dążyć. Benedykt podkreślił, że napisał reguły dla tych, którzy dopiero wkraczają na drogę życia monastycznego, a tych, którzy już to osiągnęli i chcieli osiągnąć doskonałość, odsyłał do dzieł Ojców Kościoła.

Na przykład św. Benedykt wymienia w swojej Regule 12 stopni pokory (znowu 12!) i pokazuje, jak po tej niewidzialnej drabinie można powoli wspinać się na szczyt świętości.

W jego opactwie obowiązywała zasada jedności dowodzenia, ale statut zawierał także następującą zasadę:

„Jeśli w klasztorze trzeba zrobić coś szczególnego, niech Abba zbierze całą bractwo i powie im, co się dzieje. Po wysłuchaniu opinii braci sam wszystko omówi i zrobi to, co uzna za bardziej przydatne. Dlatego powiedzieliśmy, żeby zaprosić wszystkich na naradę, bo Pan często objawia najmłodszym to, co najlepsze. Niech bracia przedstawiają swoje opinie z całą pokorną uległością, nie ośmielając się uporczywie bronić tego, co wymyślili. Pod każdym względem wolą Abby jest zdecydować, co uważa za bardziej zbawiennego, i każdy musi się mu podporządkować”.

Klasztor na Monte Cassino powstał w czasie, gdy rzymskimi drogami spacerowały tłumy obdartych, głodnych i bezdomnych. Wojny, pożary, zarazy...

Głód był taki, że jak pisze Prokopius z Cezarei, świadek tych wydarzeń w „Wojnie z Gotami”, ludzie jedli trawę, a w Rzymie senatorowie kupowali obrzydliwą kiełbasę z mięsa martwych mułów na wagę złota .

Wielu nie miałoby nic przeciwko ukryciu się przed katastrofami za murami klasztoru. Jednak opat Benedykt uważał klasztor za „szkołę służby Panu” i szczegółowo opisał zasady wstępu do klasztoru w swoim statucie.

Przybysz musiał przez rok przebywać w klasztorze jako nowicjusz. Powinien w tym czasie trzykrotnie dokładnie przeczytać statut, a następnie spisać przyrzeczenie wierności Bogu (lub przynajmniej złożyć swój podpis) i własnoręcznie położyć go na ołtarzu.

„Jeśli potrafisz dochować wierności temu [ustawowi], wejdź; jeśli nie, to idźcie w pokoju.”

W ten sposób Benedykt z Nursji zadbał o to, aby do klasztoru przychodzili ludzie świadomi – i tylko ci, którzy naprawdę chcieli poświęcić swoje życie służbie Panu.

Reguły św. Benedykta warto stosować nie tylko w życiu monastycznym. Na przykład w statucie jest taka dobra instrukcja dla menedżerów: porozmawiaj ze sprawcą dwa razy na osobności, po raz trzeci udziel nagany przy wszystkich, za czwartym razem ukaraj bardziej surowo, a jeśli to nie pomoże, potem zwolnienie w ostateczności. Benedykt uważał, że możliwe jest ponowne przyjęcie do klasztoru tylko do trzech razy, dając szansę na poprawę, ale nie pobłażając w nieskończoność gwałcicielowi ustalonego porządku.

Co ciekawe, w naszych czasach próbują dostosować zasady Benedykta z Nursji do udanego biznesu, a sam św. Benedykt nazywany jest nawet „patronem zarządzania biznesem”. Myślenie i kultura korporacyjna są naprawdę zbudowane na ścisłym przestrzeganiu zasad i przepisów. Ale w tym dobrze funkcjonującym organizmie nie ma najważniejszego – Boga, a bez Chrystusa – wszystkiego marność i gnuśność ducha(Kazn. 1:14).

Tekst statutu, spisany około 540 r. ręką opata Benedykta, po jego śmierci przechowywany był na Monte Cassino jako największa relikwia. Po zniszczeniu klasztoru w 581 roku przez Longobardów mnisi przenieśli kodeks do Rzymu, a jego liczne egzemplarze rozesłano po całych Włoszech, Hiszpanii, Galii i Wielkiej Brytanii.

Historycy nazywają benedyktynów głównymi arystokratami średniowiecznej Europy, a ich wkład w edukację i rozwój nauki, sztuki i rzemiosła był ogromny.

W „Rozmowach” papież Grzegorz Dwoesłow dużo mówi o cudach św. Benedykta.

Współcześni badacze obliczyli, że opisuje on dwadzieścia cztery cuda, które można podzielić na dwie kategorie: pierwsze dwanaście to proroctwa, pozostałych dwanaście to tzw. cuda działania. Znowu dwa razy dwanaście!

Benedykt z Nursji uzdrawia chorych, wskrzesza zmarłych i dowiaduje się, co dzieje się daleko za murami klasztoru.

Do tych historii przenikają także smutne wydarzenia tamtych czasów: mnisi nie wiedzą, skąd wziąć pszenicę do wypieku chleba, albo jeden z nich żałuje, że na polecenie opata oddał ostatnią oliwę z dna naczynia, a Benedykt wyrzuca całą butelkę przez okno: „Żeby nie mieszkać tu w nieposłuszeństwie”.

Niektóre historie dają wyraźniejszy obraz codziennego życia na Monte Cassino.

Pewnego dnia opat Benedykt został obsłużony na obiedzie przez młodego mnicha, dawniej młodzieńca z rodziny szlacheckiej. Trzymał lampę za plecami opata, oświetlając jego stół, i w tym momencie pomyślał z irytacją: „Kim on jest, że stoję przed nim, kiedy je, trzymam lampę, służę? Kim jestem, żeby mu służyć?

Benedykt zwrócił się do niego i wykrzyknął: „Nie bój się, bracie, co mówisz? Przekrocz twoje serce.” I kazał młodemu mnichowi udać się do swojej celi, aby mógł opamiętać się i pozbyć się dumnych myśli.

Św. Benedykt otrzymał także jedną z najbardziej oszałamiających wizji w historii mistycyzmu chrześcijańskiego: pewnej nocy modlił się przy otwartym oknie i „zdawało się, że cały świat zebrał się w jeden promień słońca”...

Barbarzyńcy wywołali w Rzymianach niesamowitą grozę. Oto na przykład, jak wyglądają Hunowie w opisie Ammianusa Marcellinusa: „Ich dzikość przewyższa wszystko, co można sobie wyobrazić; Za pomocą żelaza zaznaczają policzki noworodków głębokimi bliznami, aby zniszczyć porost włosów w zarodku, dlatego gdy się starzeją, pozostają bez brody i brzydcy, jak eunuchowie. Mają krępą budowę, mocne ręce i nogi, szerokie szyje; a szerokość ich ramion budzi grozę. Można je raczej pomylić z dwunożnymi zwierzętami lub z prymitywnie wykonanymi postaciami w kształcie torsów, które wyrzeźbiono na balustradach mostów…” Marcellinus opisuje pożywienie Niemców z surowego mięsa, ubranie ze skór myszy polne, które noszą, o ile są „matowe, szata” nie rozpada się pod wpływem zużycia...

Ale jeśli wszystko tak było, to nie sposób zrozumieć, jak ci dzicy, prymitywni ludzie, właśnie wyłaniający się z lasów, byli w stanie pokonać zaprawione w boju legiony rzymskie. Według historyków plemiona germańskie, które w V wieku zapełniły Cesarstwo Rzymskie, miały swoje tradycje, rozwinęły rzemiosło, w szczególności techniki obróbki metali szlachetnych, rzemiosło jubilerskie i skórzane – była to po prostu zupełnie inna, nierzymska mentalność.

Spotkawszy się z królem Ostrogotów Totili, św. Benedykt dostrzegł w nim pewną „bojaźń Bożą” i powiedział mu: „Wiele zła czynisz, uczyniłeś wiele zła, chociaż kiedyś będziesz żałował za swoją niegodziwość . To prawda, że ​​wejdziesz do Rzymu, przeprawisz się przez morze, będziesz panował przez dziewięć lat, ale dziesiątego umrzesz”. Ta przepowiednia się sprawdziła. 17 grudnia 546 armia Totili wkroczyła do Rzymu, następnie wódz przeprawił się przez morze, zdobył Sycylię i zginął w bitwie pod Taginą w sierpniu 552 po dziesięciu latach panowania.

Niektórzy uważają, że zainspirowani spotkaniem Totili z opatem Benedyktem Goci wykazali się człowieczeństwem zdobywając Neapol i nie poddali miasta całkowitemu zniszczeniu.

Św. Benedykt przepowiedział także losy swojego klasztoru na Monte Cassino. Pewnego dnia wybitny człowiek imieniem Teoprobus, który przyszedł do Benedykta, wszedł do jego celi i zastał opata we łzach. Benedykt podał powód swoich łez: zostało mu objawione, że klasztor na Monte Cassino zostanie zniszczony przez pogan.

„Nie mogłem prosić o oddanie mi dusz braci tu mieszkających” – powiedział Benedykt.

W 567 r. opactwo na Monte Cassino rzeczywiście zostało splądrowane przez Longobardów, ale wszyscy mnisi uciekli i uciekli do Rzymu.

Co roku do klasztoru na Monte Cassino przyjeżdżała siostra Benedykty, Scholastyka, i wspólnie spędzali ten dzień w pensjonacie poza murami klasztoru. Ale pewnego dnia siostra zaczęła namawiać brata, aby został z nią do rana.

Benedykt ze zdziwieniem odmówił – zgodnie z przepisami nie wolno było nocować poza murami opactwa. Z żalu Scholastyka zaczęła płakać i nagle zaczęła się taka ulewa, że ​​powrót do góry po śliskiej ścieżce nie wchodził w grę.

Niezwykły przypadek szybko znalazł swoje wyjaśnienie – trzy dni później Scholastyka zmarła w swoim klasztorze, było to ostatnie spotkanie brata z siostrą na ziemi. A kilka dni później zachorował także opat Benedykt.

Na sześć dni przed śmiercią z charakterystyczną dla siebie dokładnością nakazał otworzyć i przygotować dla siebie grób, a ostatniego dnia poprosił, aby zaprowadzono go do świątyni. Wsparty na rękach swoich uczniów, św. Benedykt obcował z Ciałem i Krwią Chrystusa i podczas modlitwy oddał ducha.

Stało się to w roku 547, gdy Benedykt z Nursji miał około sześćdziesięciu siedmiu lat. Zapisał, że zostanie pochowany na Monte Cassino obok kościoła Jana Chrzciciela, w tym samym grobie co Scholastyka.

W Rzymie na placu przed Watykanem znajduje się majestatyczna kolumnada w kształcie półkola, na której umieszczono sto czterdzieści marmurowych figur świętych Kościoła zachodniego. XVII statua po lewej stronie przedstawia świętego starca z kielichem, którego zawistni ludzie wielokrotnie próbowali otruć – św. Benedykta z Nursji, ogłoszonego w 1964 roku patronem Europy.

Z książki Święta szopka przez Taxila Leo

BENEDYKT DZIEWIĄTY - NA ZAWSZE... Zatem Benedykt IX miał nadzieję na coś innego, odgrywając scenę pokuty i wyrzeczenia. Podły komik, zachowując się jak skruszony grzesznik, trafnie obliczył: Rzymianie nie ścigali go, wierząc, że wyrzekł się

Z książki Historia filozofii zachodniej przez Russella Bertranda

Z książki „Dwa życia” (część I, t. 1-2) autor Antarowa Kora Evgenievna

Rozdział 3. PAN BENEDYKT I WYCIECZKA DO Chaty ALIEGO Pamiętam doskonale, że przystojny olbrzym obiecał mnie odwiedzić po południu. Kiedy podszedłem do domu, zobaczyłem sanitariusza rozmawiającego z jakimś handlarzem melonami przy bramie ogrodu. Wszystko wydało mi się teraz podejrzane. Spojrzałem

Z książki Księga Biblii autor Krywielew Józef Aronowicz

Benedykt Spinoza Po raz pierwszy spotykamy się z systematyczną i wnikliwą analizą szeregu ksiąg biblijnych w celu wyjaśnienia ich pochodzenia u wielkiego filozofa materialistycznego XVII wieku, Benedykta Spinozy, w jego książce „Traktat teologiczny i polityczny”, opublikowanej w 1670 r. Spinoza

Z książki Katolicyzm autor Rashkova Raisa Timofeevna

Św. Benedykt z Nursji – Ojciec Europy Szczególną rolę w ustanowieniu katolicyzmu na Zachodzie odgrywają klasztory benedyktyńskie. W roku 529 Benedykt z Nursji (ok. 480-550) założył klasztor Montecassino niedaleko Neapolu, na miejscu dawnego klasztoru. święty gaj Apolla. Tak się złożyło, że w tym

Z książki Rosyjscy święci. Czerwiec sierpień autor Autor nieznany

Benedykt XV – „Papa Bosch”? Podczas I wojny światowej 1914–1918 i wywołany przez to zryw rewolucyjny, głową Kościoła musiała zostać osoba posiadająca doświadczenie polityczne i zdolności dyplomatyczne. Kierując się tymi względami, kardynałowie wybrali

Z książki Rosyjscy święci. Marzec maj autor Autor nieznany

Benedykt XVI: Profesor na Stolicy Piotrowej Jan Paweł II został zastąpiony 20 kwietnia 2005 roku przez 75-letniego Bawarczyka, surowego prefekta Kongregacji Nauki Wiary Josepha Ratzingera, często nazywanego jego „ Szara eminencja. Nowy papież wybrał imię tronu na cześć św. Benedykta -

Z książki Chrześcijaństwo nicejskie i postnicejskie. Od Konstantyna Wielkiego do Grzegorza Wielkiego (311 - 590 n.e.) przez Schaffa Philipa

Hiob Uszczelski, Czcigodny Czcigodny Hiob Uszczelski był mnichem z klasztoru Sołowieckiego (jego ojciec nazywał się Patrik Mazowski). 10 listopada 1608 roku otrzymał święcenia kapłańskie do stopnia hieromnicha z rąk metropolity nowogrodzkiego Izydora. W 1614 roku mnich Hiob udał się do regionu Mezen, gdzie

Z książki Filokalia. Tom III autor Koryncki święty Makary

Wielebny Job Wielebny Job jest założycielem klasztoru Gorge na Mezen. Życie tego ascety jest mało znane. Pierwszą informację biograficzną zaczerpnięto z błogosławionego listu z 1608 r., przekazanego Hiobowi z Nowogrodu przez metropolitę Izydora, z którego pochodzi notatka:

Z książki Teologiczny słownik encyklopedyczny przez Elwella Waltera

Shio Mgvimsky, wielebny Shio (Simeon) Mgvimsky urodził się w Antiochii Sira. Jego rodzice byli chrześcijanami i wychowali syna jako jedynego następcę tronu. Młody człowiek otrzymał dobre wykształcenie i studiował Pismo Święte. Miłość do Słowa Bożego tak głęboka

Z księgi modlitewników w języku rosyjskim autora

Z książki SŁOWNIK HISTORYCZNY O ŚWIĘTYCH UWIELBIONYCH W KOŚCIOLE ROSYJSKIM autor Zespół autorów

Czcigodny Teodor. Obecne słowo spekulatywne zasługuje na swoje miejsce wśród innych pism ascetycznych ze względu na mądrą interpretację zjawisk wewnętrznych w naszym życiu duchowym i wyciągnięcie z niego odpowiednich lekcji dla tych, którzy się starają. Nie wiadomo, kto był autorem tego słowa. W

Z książki autora

Spinoza, Benedykt de, 16321677. Spinoza, holenderski filozof, urodził się w Amsterdamie w zamożnej rodzinie żydowskich imigrantów z Portugalii, którzy uciekli przed prześladowaniami religijnymi. Uczył się w szkole gminy żydowskiej w Amsterdamie, gdzie wykazał się wybitnie

Z książki autora

Czcigodny Nifon (+V) Św. Nifon, biskup Cypru (ur. IV), urodził się w Paflagonii, a kształcił się w Konstantynopolu. Został nagrodzony przez Boga za swoje wyczyny duchowej ascezy, dar jasnowidzenia, a zasłynął ze zwycięstwa nad

Z książki autora

ADRIAN, wielebny (patrz Zosima i Adrian).

Z książki autora

LEWKIJ, czcigodny założyciel klasztoru nazwanego jego imieniem Lewkijew, w obwodzie wołokołamskim nad rzeką Ruzą. Klasztor kasowano w 1764 roku. W dawnym klasztorze, a obecnie kościele parafialnym, relikwie św. Leucja jest ukryta. Tworzy się dla niego lokalna pamięć 15 sierpnia (192). Tam