بلاد ما بين النهرين لفترة وجيزة عن الشيء الرئيسي. الملامح والخصائص الرئيسية لبلاد ما بين النهرين

ترجمت كلمة "Mesopotamia" من اليونانية القديمة وتعني بلاد ما بين النهرين. في أراضي بلاد ما بين النهرين ولدت حضارات قديمة مثل سومر.

هذه أرض ضخمة تقع بين نهرين - يشكل مصب نهري دجلة والفرات واديًا واسعًا قبل أن يصب في الخليج الفارسي. لكن هذه المنطقة كانت مستنقعات للغاية وكانت صحراء.

ظهور المستوطنين الأوائل: معالم المنطقة

لقد استغرق الناس الكثير من الجهد والوقت لجعل هذه الأرض مناسبة للحياة. وتعلموا تجفيف الأماكن التي توجد بها مستنقعات باستخدام السدود والقنوات وري الصحراء. لكن الماء كان هو المعيل الرئيسي للأشخاص الذين سكنوا بلاد ما بين النهرين.

الشيء الوحيد الذي كان ينقصنا بشدة في بلاد ما بين النهرين هو الخامات المعدنية. ولكن لا يزال من المعروف أنهم استخدموا أدوات مصنوعة من النحاس، لذلك يعتقد أنهم حصلوا على المعادن من مناطق أخرى أو تبادلوها مع حضارات أخرى.

وكانت المشكلة أيضًا هي ملوحة التربة، والتي غالبًا ما ترتبط بالتدهور اللاحق لحضارات بلاد ما بين النهرين. في بلاد ما بين النهرين كان هناك نقص في رطوبة الأمطار ورياح رملية جافة مستمرة.

واستقرت الحضارة السومرية في الروافد السفلى لنهر دجلة والفرات. ولا يزال من غير المعروف من أي أرض جاء السومريون إلى بلاد ما بين النهرين، ومن غير المعروف كيف ظهرت لغتهم. وهم الذين تعلموا زراعة الأرض حتى تكون صالحة للزراعة واستمرار الحياة.

بنى السومريون قنوات لتصريف المنطقة التي غمرتها الأنهار، وقاموا بتخزين المياه في خزانات مبنية خصيصًا. يمكنهم استخدامه إذا كان هناك جفاف.

وهكذا نشأ أول نظام للري الاصطناعي في أراضي بلاد ما بين النهرين. تم اختراعه منذ حوالي 6 آلاف عام. يُعرف السومريون أيضًا بحقيقة أننا مدينون لهم بظهور الكتابة - وكانت هذه الحضارة أول من اخترعتها.

ملامح الحضارة

كانت مستوطنات السومريين القدماء عبارة عن دول مدن تقع على التلال، وتحيط بها جدران واقية.

من الجدير بالذكر أن المدن في البداية كان يرأسها كهنة - وكان لديهم قوة أكبر وأنواع متعددة من الممتلكات والأراضي الشاسعة والثروة. في وقت لاحق فقط بدأ اعتبار الملوك حكامًا. كانت هذه سلالات ملوك كاملة انتقلت إلى السلطة عن طريق الميراث.

تختلف حضارة بلاد ما بين النهرين عن غيرها من الحضارات المبكرة. على سبيل المثال، كانت مصر القديمة دولة معزولة إلى حد كبير. ولكن في بلاد ما بين النهرين كان كل شيء مختلفا تماما، في المراكز الأولى للحضارة التي ظهرت، بدأت القبائل الأكادية من الشمال في الاستقرار في هذه المنطقة.

قريبا، بجانب حضارة بلاد ما بين النهرين، تم تشكيل دولة أخرى - عيلام، والتي استخدمت باستمرار أراضي ومحاصيل بلاد ما بين النهرين.

بحلول الألفية الرابعة قبل الميلاد. وتشمل تشكيل دول المدن كاملة، وكانت أسمائها أور، نيبور، ولجش. هذا هو المثال الأول للمستوطنات التي كان لها هيكل سلطة، ومنطقة وحدود محددة، وجيش وحتى قوانين.

وبفضل تطور حضارة بلاد ما بين النهرين ظهرت الدول التي أصبحت تعرف فيما بعد بالدول.

أين تقع بلاد ما بين النهرين؟

نحن نتحدث عن منطقة الشرق الأوسط، المنطقة الواقعة بين نهري دجلة والفرات. وفي أوقات مختلفة، كانت ممالك آشور وسومر وبابل العظيمة تقع في بلاد ما بين النهرين. أكبر مدن الحضارة القديمة هي بابل وبغداد وكيش وأوروك. كانت بلاد ما بين النهرين التاريخية موجودة لمدة 25 قرنا قبل أن يغزو الفرس المنطقة.

الآن على أراضي بلاد ما بين النهرين هناك عدة دول في وقت واحد - العراق وسوريا وتركيا.

دول المدن السومرية

وكان على رأس المدن السومرية حكام. في البداية كانوا رؤساء كهنة، ثم ملوكًا. وكان الملك يسمى الرجل الكبير. أسس الملوك سلالات. الأسرة الحاكمة - سلسلة من الحكام من نفس العائلة، يستبدلون بعضهم البعض على التوالي بحق الميراث.

أكبر وأقوى دول المدن في سومر كانت أور وأوروك ولجش. وضع حكام دول المدن القوانين. وكانت هذه القوانين الأولى في التاريخ. وأعلنوا أن الملك هو منفذ إرادة الإله الأعلى لدولة المدينة. تم تحديد حدود الدولة. وكان تنفيذ القوانين وأوامر الحكام يتم من خلال مسؤولين يعينونهم.

كان للدولة المدينة خزينة خاصة بها، والتي كانت تحت تصرف الحاكم. تقاتلت دول المدن فيما بينها، لذلك كانت بحاجة إلى قوات. خلال الحروب، توسعت حدود دول المدن. يمكن توحيد عدة مدن تحت حكم ملك واحد. السومريون حولوا السجناء إلى عبيد.

المصادر: agmr.ru، www.nado5.ru، www.bolshoyvopros.ru، www.kinel-gazeta.ru، murzim.ru

أسوراس - من الخير إلى الشر

في بداية الخليقة، عندما لم تكن هناك كائنات حية غير الآلهة، لم يكن هناك سوى إنسان أول واحد، بوروشا. ...

دهوت - مأساة الساحرة

داغو، في رواية ميريت، يُدعى "داهوت" - ساحرة شريرة ولكنها جميلة عاشت أكثر من ألفي عام...

لوحة من العصور الوسطى

ما هي اللوحة؟ الرسم هو أحد أنواع الفنون الجميلة، وهو الاستنساخ بالدهانات على القماش، والخشب، والطائرة...

كيف تم بناء الأهرامات

وتبقى تقنية بناء هذه الجبال الاصطناعية لغزا للعلماء حتى يومنا هذا. لكن الباحثين لا يستسلمون..

اينيس على الأراضي الإيطالية

تجول الطرواديون في البحر لفترة طويلة، ثم في أحد الأيام وقعوا في عاصفة شديدة وأجبروا على التوقف...

كانت المستوطنات الأولى على أراضي بلاد ما بين النهرين موجودة في العصر الحجري القديم. خلال العصر الحجري الحديث، في الألفية السابعة إلى السادسة قبل الميلاد، استقرت وديان الأنهار، أولاً في الشمال، ثم في الألفية الخامسة قبل الميلاد. وجنوب بلاد ما بين النهرين. التركيب العرقي للسكان غير معروف. في بداية الألفية الرابعة قبل الميلاد. وفي الجنوب ظهر السومريون، الذين احتلوا الأراضي تدريجيًا حتى نقطة التقاء نهري دجلة والفرات الأقرب.

في مطلع الألفية الرابعة والثالثة قبل الميلاد. نشأت دول المدن الأولى - أور، لجش، أوروك، لارسا، نيبور، إلخ. إنهم يقاتلون فيما بينهم من أجل المركز المهيمن في سومر، لكن لم يتمكن أي من حكامهم من توحيد البلاد.

منذ بداية الألفية الثالثة قبل الميلاد. عاشت القبائل السامية في شمال بلاد ما بين النهرين (لغتهم تسمى الأكادية). خلال الألفية الثالثة قبل الميلاد. انتقلوا تدريجياً إلى الجنوب واحتلوا بلاد ما بين النهرين بأكملها. حوالي عام 2334، أصبح سرجون القديم (باللغة الأكادية - شوروكن، والتي تعني "الملك الحقيقي") ملكًا على أكاد، أقدم مدينة سامية في بلاد ما بين النهرين. وفقًا للأسطورة ، لم يكن من أصل نبيل ، وقال هو نفسه عن نفسه: "كانت والدتي فقيرة ، ولم أكن أعرف والدي ... حبلت بي أمي ، وأنجبتني سراً ، ووضعتني في سلة من القصب". وأرسلني إلى أسفل النهر." وتحت حكمه وخلفائه، امتدت السلطة الأكادية إلى معظم بلاد ما بين النهرين. اندمج السومريون مع الساميين، مما كان له تأثير كبير على كل الثقافة اللاحقة لهذه المنطقة. لكن الصراع على السلطة بين مختلف دول المدن استمر.

في نهاية الألفية الثالثة قبل الميلاد. بدأ تغلغل البدو في البلاد - القبائل السامية الغربية (الأموريون) وعدد من الشعوب الأخرى. الأموريون في حوالي القرن التاسع عشر. قبل الميلاد. وأنشأوا العديد من دولهم، أشهرها وعاصمتها بابل التي لعبت دوراً حيوياً في تاريخ بلاد ما بين النهرين. ارتبطت ذروة الدولة البابلية (بابل القديمة) بنشاط الملك حمورابي (1792-1750 قبل الميلاد). في القرن السادس عشر قبل الميلاد. تم الاستيلاء على بابل من قبل الحيثيين، ثم من قبل الكيشيين، الذين استمرت سلطتهم على البلاد لمدة أربعة قرون تقريبًا.

منذ بداية الألفية الثالثة قبل الميلاد. في شمال بلاد ما بين النهرين كانت هناك مدينة آشور، وبعد ذلك بدأت البلاد بأكملها تسمى آشور. في نهاية الثاني - بداية الألفية الأولى قبل الميلاد. أصبحت آشور تدريجياً أكبر وأقوى دولة في الشرق الأوسط.

منذ القرن التاسع. قبل الميلاد. بدأ الكلدانيون بلعب دور مهم في حياة بابل. في القرن السابع قبل الميلاد. هناك صعود جديد لبابل (بابل الجديدة)، التي تمكنت مع حلفائها (وخاصة الميديين) من هزيمة آشور. استولى الميديون على معظم أراضي آشور الأصلية وأنشأوا دولتهم الخاصة هناك (ميديا).

في عام 539 قبل الميلاد. استولى الفرس، الذين هزموا الميديين سابقًا، على بابل وفقدت استقلالها إلى الأبد.

مساهمة السومريين في تطوير العلوم والثقافة العالمية

تشهد العديد من المصادر على الإنجازات الفلكية والرياضية العالية للسومريين وفنون البناء الخاصة بهم (كان السومريون هم من بنوا الهرم المدرج الأول في العالم). إنهم مؤلفو التقويم القديم وكتاب الوصفات وكتالوج المكتبة. ومع ذلك، ربما تكون المساهمة الأكثر أهمية للسومر القديم في الثقافة العالمية هي "حكاية جلجامش" ("الذي رأى كل شيء") - أقدم قصيدة ملحمية على وجه الأرض. بطل القصيدة، نصف إنسان ونصف إله، يحارب العديد من الأخطار والأعداء، ويهزمهم، ويتعلم معنى الحياة ومتعة الوجود، ويتعلم (لأول مرة في العالم!) مرارة الخسارة الصديق وحتمية الموت. تعتبر قصيدة جلجامش، المكتوبة بالخط المسماري، وهو نظام الكتابة الشائع لشعوب بلاد ما بين النهرين المتعددة اللغات، نصبًا ثقافيًا عظيمًا لبابل القديمة. المملكة البابلية (بتعبير أدق، البابلية القديمة) وحدت الشمال والجنوب - منطقتي سومر وأكاد، لتصبح وريثة ثقافة السومريين القدماء. وصلت مدينة بابل إلى قمة العظمة عندما جعلها الملك حمورابي (حكم 1792-1750 ق.م.) عاصمة لمملكته. أصبح حمورابي مشهورا باعتباره مؤلف أول مجموعة من القوانين في العالم (والتي منها، على سبيل المثال، جاءت إلينا عبارة "العين بالعين والسن بالسن"). ويقدم تاريخ ثقافات بلاد ما بين النهرين مثالاً على النوع المعاكس للعملية الثقافية، ألا وهو: التأثير المتبادل المكثف، والوراثة الثقافية، والاقتراض والاستمرارية.

أدخل البابليون نظام الأعداد الموضعية، وهو نظام دقيق لقياس الوقت، إلى الثقافة العالمية، حيث كانوا أول من قسم الساعة إلى 60 دقيقة والدقيقة إلى 60 ثانية، وتعلموا قياس مساحة الأشكال الهندسية، وتمييز النجوم من الكواكب، وخصصوا كل يوم من أيام الأسبوع المكون من سبعة أيام هم أنفسهم اخترعوا لإله منفصل (يتم الحفاظ على آثار هذا التقليد في أسماء أيام الأسبوع باللغات الرومانسية). كما ترك البابليون لأحفادهم علم التنجيم، وهو علم الارتباط المفترض لمصائر الإنسان بموقع الأجرام السماوية. كل هذا بعيد عن القائمة الكاملة لتراث الثقافة البابلية.

الثقافة السومرية الأكادية

بشكل عام، تم تصنيف الثقافة المبكرة لبلاد ما بين النهرين على أنها ثقافة سومرية-أكادية. ويعود الاسم المزدوج إلى أن السومريين وسكان المملكة الأكادية كانوا يتحدثون لغات مختلفة وكان لديهم أنظمة كتابة مختلفة. تم تعزيز التواصل الثقافي بين القبائل المختلفة بشكل نشط من خلال اختراع الكتابة من قبل السومريين، والتصوير التصويري الأول (الذي كان أساسه الكتابة المصورة)، ومن ثم الكتابة المسمارية. تم عمل السجلات على بلاط طيني أو ألواح بعصي حادة وإحراقها بالنار. يعود تاريخ الألواح المسمارية السومرية الأولى إلى منتصف الألفية الرابعة قبل الميلاد. هذه هي أقدم الآثار المكتوبة. وبعد ذلك، بدأ استبدال مبدأ الكتابة المصورة بمبدأ نقل الجانب الصوتي للكلمة. ظهرت مئات العلامات التي تمثل المقاطع والعديد من العلامات الأبجدية المقابلة لحروف العلة. كانت الكتابة إنجازا عظيما للثقافة السومرية الأكادية. تم استعارتها وتطويرها من قبل البابليين وانتشرت على نطاق واسع في جميع أنحاء غرب آسيا: تم استخدام الكتابة المسمارية في سوريا وبلاد فارس القديمة ودول أخرى. في منتصف ألفي قبل الميلاد. أصبحت الكتابة المسمارية نظامًا عالميًا للكتابة: حتى أن الفراعنة المصريين عرفوها واستخدموها. في منتصف الألفية الأولى قبل الميلاد. المسمارية تصبح نصًا أبجديًا. أنشأ السومريون أول قصيدة في تاريخ البشرية - "العصر الذهبي"؛ كتب المرثيات الأولى، وقام بتجميع أول كتالوج للمكتبة في العالم. السومريون هم مؤلفو أقدم الكتب الطبية - مجموعات الوصفات. لقد قاموا بتطوير وتسجيل تقويم المزارع وتركوا المعلومات الأولى حول المزارع الواقية. الآلهة السومرية المبكرة 4-3 آلاف قبل الميلاد. لقد تصرفوا كمقدمين لبركات الحياة والوفرة - ولهذا كانوا يوقرون من قبل البشر البسيطين، فقد بنوا لهم المعابد وقدموا التضحيات. وكان أقوى الآلهة آن - إله السماء وأب الآلهة الأخرى، وإنليل - إله الريح والهواء وكل الفضاء من الأرض إلى السماء (اخترع المعزقة وأعطاها للبشرية) وإنكي - إله المحيطات والمياه الجوفية العذبة. وكانت الآلهة المهمة الأخرى هي إله القمر - نانا، إله الشمس - أوتو، إلهة الخصوبة - إنانا، إلخ. وقد انعكس تعزيز الدولة في بلاد ما بين النهرين في الأفكار الدينية لسكان بلاد ما بين النهرين القدامى ككل. بدأ يُنظر إلى الآلهة، التي كانت في السابق تجسد القوى الكونية والطبيعية فقط، في المقام الأول على أنها "قادة سماويون" عظماء، وعندها فقط كعناصر طبيعية و"مانحي البركات". في النصف الثاني من الألفية الرابعة قبل الميلاد. ه. في السهول الخصبة في جنوب بلاد ما بين النهرين، نشأت أولى دول المدن، والتي بحلول الألفية الثالثة قبل الميلاد. ه. وملأ وادي دجلة والفرات كاملا. وكانت المدن الرئيسية من بينها أور وأوروك أكد وغيرها. وأصغر هذه المدن كانت بابل. نمت فيها الآثار الأولى للهندسة المعمارية الضخمة، وازدهرت أنواع الفن المرتبطة بها - النحت، والإغاثة، والفسيفساء، وأنواع مختلفة من الحرف الزخرفية. في بلد الأنهار المضطربة والسهول المستنقعية، كان من الضروري رفع المعبد على منصة جسر عالية. لذلك، أصبح جزءا مهما من المجموعة المعمارية طويلة، وأحيانا وضعت حول التل والسلالم والمنحدرات التي صعد سكان المدينة على طولها إلى الحرم. جعل الصعود البطيء من الممكن رؤية المعبد من نقاط مختلفة. تظهر الآثار الباقية أن هذه المباني كانت متقنة ومهيبة. مستطيلة الشكل، خالية من النوافذ، مع تشريح الجدران بواسطة منافذ ضيقة رأسية أو أنصاف أعمدة قوية، بسيطة في أحجامها المكعبة، وقد برزت الهياكل بوضوح على قمة الجبل السائب.

في الألفية الثالثة قبل الميلاد. ه. ظهرت أنواع أكثر تنوعًا من الهندسة المعمارية في المراكز السومرية في أور وأوروك ولجش وأداب وأوما وإريدو وإشنون وكيش. احتلت القصور والمعابد مكانًا مهمًا في مجموعة كل مدينة، وأظهر تصميمها الزخرفي تنوعًا كبيرًا. وبسبب المناخ الرطب، لم يتم الحفاظ على اللوحات الجدارية بشكل جيد، لذلك بدأت الفسيفساء والمطعمة المصنوعة من الأحجار الكريمة وعرق اللؤلؤ والأصداف تلعب دورًا خاصًا في تزيين الجدران والأعمدة والتماثيل. كما تم استخدام تشطيب الأعمدة بصفائح النحاس ودمج تركيبات الإغاثة. ولم يكن لتلوين الجدران أهمية كبيرة أيضًا. كل هذه التفاصيل أحيت الأشكال الصارمة والبسيطة للمعابد وجعلتها أكثر إثارة. على مدى قرون عديدة، ظهرت تدريجيا أنواع وأشكال مختلفة من النحت. كان النحت على شكل تماثيل ونقوش بارزة جزءًا لا يتجزأ من المعابد منذ العصور القديمة. تم تزيين الأواني الحجرية والآلات الموسيقية بأشكال نحتية. صُنعت التماثيل الضخمة الأولى لحكام ولايات بلاد ما بين النهرين من المعدن والحجر، وتم تصوير أعمالهم وانتصاراتهم في النقوش البارزة.

اكتسبت الصور النحتية لبلاد ما بين النهرين قوة داخلية خاصة في النصف الثاني من الألفية الثالثة قبل الميلاد، عندما انتصر العقاد نتيجة الصراع على السلطة بين دول المدن. ظهرت اتجاهات وصور وموضوعات جديدة في أدب وفن العقاد. وكان أهم أثر في الأدب السومري هو سلسلة الحكايات عن جلجامش، الملك الأسطوري لمدينة أوروك، الذي حكم في القرن الثامن عشر. قبل الميلاد. في هذه الحكايات يتم تقديم البطل جلجامش على أنه ابن مجرد بشر والإلهة نينسون، ويتم وصف تجواله حول العالم بحثًا عن سر الخلود بالتفصيل. كان لأساطير جلجامش وأساطير الطوفان تأثير قوي جدًا على الأدب والثقافة العالمية وعلى ثقافة الشعوب المجاورة، التي قبلت الأساطير وتكيفتها مع حياتها الوطنية.

ثقافة المملكة البابلية القديمة

وكانت بابل وريثة الحضارة السومرية الأكادية، وكان مركزها مدينة بابل (باب الله) التي ملوكها في الألف الثاني قبل الميلاد. واستطاعوا توحيد كافة مناطق سومر وأكاد تحت قيادتهم. ابتكار مهم في الحياة الدينية لبلاد الرافدين 2 ألف ق.م. كان هناك تقدم تدريجي بين جميع الآلهة السومرية البابلية لإله مدينة بابل - مردوخ. بدأ يُنظر إليه في كل مكان على أنه ملك الآلهة. وبحسب تعاليم الكهنة البابليين فإن الآلهة هي التي تحدد مصائر الناس والكهنة فقط هم الذين يستطيعون معرفة هذه الإرادة - فهم وحدهم يعرفون كيفية استدعاء الأرواح واستحضارها والتحدث مع الآلهة وتحديد المستقبل عن طريق الحركة. من الأجرام السماوية. أصبحت عبادة الأجرام السماوية ذات أهمية كبيرة في بابل. ساهم الاهتمام بالنجوم والكواكب في التطور السريع لعلم الفلك والرياضيات. تم إنشاء النظام الستيني الموجود حتى يومنا هذا في حساب الوقت. قام علماء الفلك البابليون بحساب قوانين ثورة الشمس والقمر وتكرار الكسوف. انعكست المعتقدات الدينية لسكان بلاد ما بين النهرين في فنهم الضخم. كان الشكل الكلاسيكي لمعابد بابل عبارة عن برج مرتفع متدرج - زقورة، محاطة بمدرجات بارزة وتخلق انطباعًا بوجود عدة أبراج، والتي انخفض حجمها من الحافة إلى الحافة. يمكن أن يكون هناك من أربعة إلى سبعة شرفات من هذا القبيل. تم رسم الزقورات، وتم تنسيق المدرجات. أشهر زقورة في التاريخ هي معبد الإله مردوخ في بابل - برج بابل الشهير الذي ورد ذكر بنائه في الكتاب المقدس. تُعرف المدرجات الخضراء لبرج بابل بأنها الأعجوبة السابعة في العالم - حدائق بابل المعلقة. لم تصل إلينا الكثير من الآثار المعمارية للفن البابلي، وهو ما يفسر عدم وجود مواد بناء متينة، ولكن نمط المباني - الشكل المستطيل، والجدران الضخمة، والعناصر المعمارية المستخدمة - القباب والأقواس والأسقف المقببة - كانت الأشكال المعمارية التي أصبحت أساس فن البناء في روما القديمة، ومن ثم أوروبا في العصور الوسطى. بالنسبة للفنون الجميلة البابلية، كانت صورة الحيوانات نموذجية - في أغلب الأحيان أسد أو ثور.

تأثير الثقافة البابلية على الآشوريين

تم استعارة ثقافة ودين وفن بابل وتطويرها من قبل الآشوريين الذين أخضعوا المملكة البابلية في القرن الثامن. قبل الميلاد. وفي أنقاض أحد القصور في نينوى، تم اكتشاف مكتبة تحتوي على عشرات الآلاف من النصوص المسمارية. تحتوي هذه المكتبة على أهم أعمال الأدب البابلي وكذلك الأدب السومري القديم. جامع هذه المكتبة، الملك الآشوري آشور بانيبال، دخل التاريخ كشخص متعلم وجيد القراءة. إلا أن هذه السمات لم تكن متأصلة في جميع الحكام الآشوريين. كانت السمة الأكثر شيوعًا وثباتًا للحكام هي الرغبة في السلطة والسيطرة على الشعوب المجاورة. الفن الآشوري مليء برثاء القوة، وكان يمجّد قوة الغزاة وانتصارهم. إن صورة الثيران الفخمة والمتغطرسة ذات الوجوه البشرية المتعجرفة والعيون البراقة هي صورة نموذجية. من سمات الفن الآشوري تصوير القسوة الملكية: مشاهد الخازوق وتمزيق ألسنة الأسرى وتمزيق جلد المذنب. كانت هذه حقائق من الحياة اليومية الآشورية وتم نقل هذه المشاهد دون مشاعر الشفقة أو الرحمة. وارتبطت قسوة أخلاق المجتمع بانخفاض تدينه. في آشور، لم تكن المباني الدينية هي السائدة، بل القصور والمباني العلمانية، بالإضافة إلى الموضوعات العلمانية في النقوش واللوحات. ومن السمات المميزة صور الحيوانات المنفذة بشكل رائع، وخاصة الأسود والجمال والخيول. في الفن الآشوري في الألفية الأولى قبل الميلاد. ه. يظهر قانون جامد. وهذا القانون ليس دينياً، كما أن كل الفن الآشوري الرسمي لم يكن دينياً، وهذا هو الفرق الأساسي بين الآثار الآشورية وآثار العصور السابقة. إنها ليست قياسات بشرية، مثل الشريعة القديمة، التي انطلقت من جسم الإنسان كوحدة قياس. بل يمكن تسميتها بالشريعة الإيديولوجية المثالية، لأنها كانت مبنية على فكرة الحاكم المثالي، المتجسد في صورة الزوج القوي. إن المحاولات لخلق صورة مثالية لحاكم عظيم قد تمت مواجهتها من قبل، في الفن الأكادي وخلال فترة سلالة أور الثالثة، لكنها لم تتجسد بشكل متسق وكامل ولم تكن منفصلة عن الدين كما هو الحال في آشور. كان الفن الآشوري فنًا ملكيًا بحتًا، وعندما انتهت القوة الآشورية اختفت. لقد كان القانون هو المبدأ التنظيمي الذي بفضله حقق الفن الآشوري مثل هذا الكمال غير المسبوق. تصبح صورة الملك فيه نموذجًا وقدوة، ويتم إنشاؤها بكل الوسائل الممكنة: تصويرية بحتة - ظهور رجل قوي جسديًا مثاليًا في زخرفة رائعة بشكل مؤكد - ومن هنا الطبيعة الثابتة الضخمة للشخصيات والاهتمام بها. التفاصيل الصغيرة للزخرفة. السرد التصويري - عندما يسلط كل من الفن والأدب الضوء على موضوعات تمدح القوة العسكرية للبلاد ومبدعها "حاكم جميع البلدان"؛ وصفي - على شكل سجلات للملوك الآشوريين تمجد مآثرهم. بعض الأوصاف في الحوليات الآشورية تعطي انطباعًا بالتوقيعات تحت الصور، علاوة على ذلك، فإن نصوص النقوش الملكية مع قصص عن المآثر العسكرية الملكية موضوعة مباشرة على النقوش البارزة، التي تتقاطع مع صورة الحاكم، والتي مع صورة موحدة كان خاليًا من أي فردية، وكان مهمًا جدًا وكان عبارة عن زخرفة إضافية تشبه الزخرفة للنقش البارز. ساهم تشكيل الشريعة وتطوير القواعد الصارمة عند تصوير الشخص الملكي، فضلاً عن التحيز الأيديولوجي لجميع فنون البلاط، في الحفاظ على معايير فنية عالية في الاستنساخ الحرفي للعينات ولم يعيق الإمكانات الإبداعية الفنانين الرئيسيين عندما لم يكن الأمر يتعلق بالشخص الملكي. ويمكن ملاحظة ذلك في الحرية التي جرب بها الفنانون الآشوريون في مجال التشكيل وتصوير الحيوانات.

فن إيران 6-4 قرون. قبل الميلاد. بل إنه أكثر علمانية ولطفًا من فن أسلافه. وهو أكثر هدوءاً: فهو لا يتمتع بالقسوة التي كانت تميز فن الآشوريين، ولكنه في الوقت نفسه يحافظ على استمرارية الثقافات. يبقى العنصر الأكثر أهمية في الفنون الجميلة هو تصوير الحيوانات - في المقام الأول الثيران المجنحة والأسود والنسور. في القرن الرابع. قبل الميلاد. تم غزو إيران من قبل الإسكندر الأكبر وإدراجها في دائرة تأثير الثقافة الهلنستية.

الدين والأساطير في بلاد ما بين النهرين القديمة

من السمات المميزة لديانة بلاد ما بين النهرين القديمة شرك الآلهة وتجسيم الآلهة (الشبه البشري). بالنسبة لسومر، فإن عبادة الآلهة المحلية، وقبل كل شيء، إله المدينة الراعي، هي عبادة نموذجية. وهكذا، في نيبور، كانوا يعبدون إنليل (إليل) - إله الهواء، الذي سيحصل فيما بعد على مكانة الإله الأعلى في البانتيون السومري؛ في إريدو - إنكي (إله المياه العذبة الجوفية وإله الحكمة)؛ في لارس - أوتو (إله الشمس)؛ في أوروك، تم عبادة آن وإنانا (إلهة الحب والحرب)، وما إلى ذلك. وكانت إريشكيجال تعتبر إلهة العالم السفلي الموجود تحت الأرض، وكان زوجها إله الحرب نيرجال. لقد خلقت الآلهة البشر لخدمتهم. بعد وفاة الإنسان، وجدت روحه نفسه إلى الأبد في الحياة الآخرة، حيث كانت تنتظره حياة "تعيسة" للغاية: الخبز من مياه الصرف الصحي، والمياه المالحة، وما إلى ذلك. فقط أولئك الذين أدى لهم الكهنة على الأرض طقوسًا خاصة، حصلوا على حياة مقبولة، والاستثناء الوحيد كان للمحاربين وأمهات العديد من الأطفال.

كان يُنظر عمومًا إلى الإله على أنه حاضر في صورته إذا كان يمتلك بعض السمات والصفات المحددة، وكان يُعبد بطريقة ثابتة ومقدسة من خلال تقليد معبد معين. وإذا أُخرجت الصورة من الهيكل، خرج الإله معها أيضًا، وبذلك يعبر عن غضبه على المدينة أو البلد. كانت الآلهة ترتدي ملابس رائعة ذات طراز خاص، تكملها التيجان وزخارف الصدر (الصدريات). تم تغيير الملابس خلال احتفالات خاصة وفقًا لمتطلبات الطقوس.

نعلم من مصادر بلاد ما بين النهرين والمصرية أن صور الآلهة تم نحتها وإصلاحها في ورش خاصة بالمعبد؛ بعد ذلك، تعرضوا لطقوس تكريس معقدة وسرية تمامًا، والتي كان من المفترض أن تحول المادة الميتة إلى وعاء للحضور الإلهي. خلال الطقوس الليلية، تم منحهم "الحياة"، و"فتحت" أعينهم وأفواههم حتى تتمكن الأصنام من الرؤية والسمع والأكل؛ ثم أجريت عليهم طقوس "غسل الفم" التي يعتقد أنها تمنحهم قداسة خاصة. تم تبني عادات مماثلة في مصر، حيث تم منح أصنام الآلهة صفات ضرورية تقليديًا من خلال الأعمال والصيغ السحرية. ومع ذلك، فإن عملية صنع الأصنام يدويًا، كما يبدو في جميع الأديان التي كان لهذه الصور فيها عبادة أو وظيفة مقدسة، كانت تبدو وكأنها نوع من الإحراج، كما تشير الأساطير والحكايات الدينية المتكررة التي تؤكد على الأصل الإعجازي لمعظم الأصنام. الصور الشهيرة للآلهة.

على سبيل المثال، كان يتم تقديم الطعام للآلهة في معبد أوروك مرتين في اليوم. تم تناول الوجبة الأولى والرئيسية في الصباح، عندما تم افتتاح الهيكل، والثانية - في المساء، كما هو واضح، في الوقت الذي سبق إغلاق أبواب الهيكل مباشرة... وكانت كل وجبة تتكون من طبقين، يسمى "" الرئيسي" و"الثاني". تختلف الأطباق عن بعضها البعض، على ما يبدو، في الكمية أكثر من تكوين المنتجات. إن الحفل والشخصية وعدد الأطباق المتضمنة في الوجبة الإلهية تقترب من المعايير البشرية، وهي سمة عامة لآلهة بلاد ما بين النهرين.

الكتابة والكتب

تظهر الكتابة في بلاد ما بين النهرين في أقدم أشكالها التصويرية في مطلع الألفية الرابعة والثالثة قبل الميلاد. ويبدو أنها تطورت على أساس نظام "الرقائق المحاسبية"، الذي حل محله واستبدله. في الألفية السادسة إلى الرابعة قبل الميلاد. استخدم سكان مستوطنات الشرق الأوسط من غرب سوريا إلى وسط إيران رموزًا ثلاثية الأبعاد - كرات طينية صغيرة، وأقماع، وما إلى ذلك - لتسجيل المنتجات والسلع المختلفة. في الألفية الرابعة قبل الميلاد. بدأت مجموعات من هذه الرقائق، التي سجلت بعض أعمال نقل منتجات معينة، في وضعها في قذائف طينية بحجم قبضة اليد. جميع الرقائق الموجودة بداخله كانت تُطبع أحيانًا على الجدار الخارجي لـ "الظرف" حتى نتمكن من إجراء حسابات دقيقة دون الاعتماد على الذاكرة ودون كسر الأغلفة المختومة. ومن ثم، لم تكن هناك حاجة للرقائق نفسها، إذ كانت المطبوعات وحدها كافية. في وقت لاحق، تم استبدال المطبوعات بأيقونات مخدوشة بالعصا - الرسومات. تشرح هذه النظرية حول أصل الكتابة في بلاد ما بين النهرين القديمة اختيار الطين كمادة للكتابة والشكل المحدد على شكل وسادة أو عدسة لأقدم الألواح.

يُعتقد أنه في الكتابة التصويرية المبكرة كان هناك أكثر من ألف ونصف رسم رمزي. كل علامة تعني كلمة أو عدة كلمات. لقد سار تحسين نظام الكتابة في بلاد ما بين النهرين القديم على غرار توحيد الأيقونات، وتقليل عددها (في الفترة البابلية الجديدة، كان هناك ما يزيد قليلاً عن 300 منها)، وتخطيط وتبسيط الخطوط العريضة، ونتيجة لذلك ظهرت الكتابة المسمارية ظهرت علامات (تتكون من مجموعات من الانطباعات على شكل إسفين تركتها نهاية عصا مثلثة)، حيث يكاد يكون من المستحيل التعرف على رسم اللافتة الأصلي. في الوقت نفسه، حدث نطق الكتابة، أي. بدأ استخدام الأيقونات ليس فقط بمعناها اللفظي الأصلي، ولكن أيضًا بمعزل عنها، كرموز مقطعية بحتة. هذا جعل من الممكن نقل الأشكال النحوية الدقيقة، وكتابة الأسماء الصحيحة، وما إلى ذلك؛ أصبحت الكتابة المسمارية كتابة حقيقية، مسجلة بالكلام الحي.

نطاق تطبيق الكتابة المسمارية آخذ في التوسع: بالإضافة إلى وثائق التقارير الاقتصادية وفواتير البيع، تظهر نقوش واسعة النطاق للبناء أو الرهن العقاري، والنصوص الدينية، ومجموعات الأمثال، والعديد من النصوص "المدرسية" أو "العلمية" - قوائم العلامات والقوائم أسماء الجبال والبلدان والمعادن والنباتات والأسماك والمهن والمناصب، وأخيراً أول قواميس ثنائية اللغة.

انتشرت الكتابة المسمارية السومرية على نطاق واسع: بعد أن قامت بتكييفها مع احتياجات لغاتهم، تم استخدامها منذ منتصف الألفية الثالثة قبل الميلاد. استخدمها الأكاديون، والسكان الناطقون بالسامية في وسط وشمال بلاد ما بين النهرين، والإبليون في غرب سوريا. في بداية الألفية الثانية قبل الميلاد. تم استعارة الكتابة المسمارية من قبل الحثيين، وحوالي عام 1500. قبل الميلاد. وعلى أساسها، قام سكان أوغاريت بإنشاء الكتابة المسمارية المبسطة الخاصة بهم، والتي ربما أثرت على تكوين النص الفينيقي. من الأخير تنشأ الحروف الهجائية اليونانية، وبالتالي، في وقت لاحق.

وفي أكاديميات المدارس (الدبا)، تم إنشاء مكتبات في العديد من فروع المعرفة، وكانت هناك أيضًا مجموعات خاصة من "الكتب الطينية". غالبًا ما كانت المعابد الكبيرة وقصور الحكام تحتوي على مكتبات كبيرة بالإضافة إلى المحفوظات الاقتصادية والإدارية. وأشهرها مكتبة الملك الآشوري آشور بانيبال في نينوى، التي اكتشفت عام 1853 أثناء أعمال التنقيب في تل بالقرب من قرية كويونجيك على الضفة اليسرى لنهر دجلة. ولم يكن لقاء آشوربانيبال هو الأكبر في وقته فحسب؛ ربما تكون هذه أول مكتبة حقيقية ومجمعة بشكل منهجي في العالم. وأشرف القيصر شخصيا على تجنيدهم. بناءً على أوامره، قام الكتبة في جميع أنحاء البلاد بنسخ الألواح القديمة أو النادرة المحفوظة في المعابد أو المجموعات الخاصة، أو قاموا بتسليم النسخ الأصلية إلى نينوى.

تتألف النصوص المطولة من "سلسلة" كاملة، تتضمن أحيانًا ما يصل إلى 150 لوحًا. وكان لكل لوحة "تسلسلية" رقمها التسلسلي؛ كان العنوان هو الكلمات الأولى للوح الأول. على الرفوف، تم وضع "الكتب" في فروع معينة من المعرفة. تم هنا جمع نصوص المحتوى "التاريخي" ("حوليات"، "سجلات"، وما إلى ذلك)، والكتب القانونية، والتراتيل، والصلوات، والتعاويذ والتعاويذ، والقصائد الملحمية، والنصوص "العلمية" (مجموعات العلامات والتنبؤات، الطبية والفلكية). النصوص والوصفات والقواميس السومرية الأكادية، وما إلى ذلك)، مئات الكتب التي تم فيها "إيداع" كل المعرفة وكل تجربة حضارة بلاد ما بين النهرين القديمة. الكثير مما نعرفه عن ثقافة السومريين والبابليين والآشوريين يأتي من دراسة هذه الألواح والأجزاء البالغ عددها 25000 والتي تم انتشالها من أنقاض مكتبة القصر التي دمرت في تدمير نينوى. كانت المدرسة تسمى في بلاد ما بين النهرين "إدوبا" وتعني "بيت الألواح"، وكان مديرها يسمى "أبو بيت الألواح"، وكان المعلمون يطلق عليهم "الإخوة الأكبر"؛ كما كان هناك حراس في المدارس يُطلق عليهم اسم "حاملي السوط"، وهو ما يوضح بعض ملامح طريقة التدريس. أتقن الطلاب الكتابة عن طريق نسخ الأحرف الفردية أولاً ثم النصوص بأكملها. تم التدريب من الصباح الباكر حتى وقت متأخر من المساء واستمر لسنوات عديدة. كانت الدراسة صعبة، لكن مهنة الكاتب كانت مربحة ومشرفة.

"بلاد ما بين النهرين" تعني "أرض ما بين النهرين" (بين الفرات ودجلة). الآن تُفهم بلاد ما بين النهرين بشكل رئيسي على أنها الوادي الذي يقع في المجرى السفلي لهذه الأنهار، وتضاف إليها الأراضي الواقعة شرق دجلة وغرب الفرات. وبشكل عام، تتوافق هذه المنطقة مع أراضي العراق الحديث، باستثناء المناطق الجبلية على طول حدود ذلك البلد مع إيران وتركيا.

تمت تغطية معظم الوادي الممتد، وخاصة منطقة بلاد ما بين النهرين السفلى، لفترة طويلة بالرواسب التي جلبها كلا النهرين من المرتفعات الأرمنية. مع مرور الوقت، بدأت التربة الغرينية الخصبة في جذب الناس من مناطق أخرى. منذ العصور القديمة، تعلم المزارعون التعويض عن قلة هطول الأمطار من خلال إنشاء هياكل للري. أعطى نقص الحجر والخشب زخما لتطوير التجارة مع الأراضي الغنية بهذه الموارد الطبيعية. وتبين أن نهري دجلة والفرات هما ممران مائيان مناسبان يربطان منطقة الخليج الفارسي بالأناضول والبحر الأبيض المتوسط. سمح الموقع الجغرافي والظروف الطبيعية للوادي بأن يصبح مركز جذب للشعوب ومنطقة لتنمية التجارة.

المواقع الأثرية.

تعود المعلومات الأولى التي يمتلكها الأوروبيون عن بلاد ما بين النهرين إلى مؤلفين كلاسيكيين من العصور القديمة مثل المؤرخ هيرودوت (القرن الخامس قبل الميلاد) والجغرافي سترابو (في مطلع القرن الميلادي). ولاحقاً، ساهم الكتاب المقدس في الاهتمام بموقع جنة عدن، وبرج بابل، وأشهر مدن بلاد ما بين النهرين. وفي العصور الوسطى، ظهرت مذكرات عن رحلة بنيامين التطيلي (القرن الثاني عشر)، تحتوي على وصف لموقع نينوى القديمة على ضفاف نهر دجلة مقابل الموصل، التي كانت مزدهرة في تلك الأيام. في القرن السابع عشر تجري المحاولات الأولى لنسخ الألواح التي تحتوي على نصوص (كما تبين لاحقًا، من أور وبابل) مكتوبة بأحرف إسفينية الشكل، والتي أصبحت تُعرف فيما بعد بالكتابة المسمارية. لكن الدراسات المنهجية واسعة النطاق مع قياسات وأوصاف دقيقة لأجزاء الآثار الباقية حدثت في بداية القرن التاسع عشر؛ وعلى وجه الخصوص، قام بهذا العمل الرحالة والسياسي الإنجليزي كلوديوس جيمس ريتش. وسرعان ما أفسح الفحص البصري لسطح الآثار الطريق للحفريات الحضرية.

خلال الحفريات التي أجريت في منتصف القرن التاسع عشر. بالقرب من الموصل تم اكتشاف آثار آشورية مذهلة. واصلت البعثة الفرنسية بقيادة بول إميل بوت، بعد عمليات التنقيب الفاشلة في عام 1842 على تل كويونجيك (جزء من نينوى القديمة)، العمل في عام 1843 في خورسباد (دور شاروكين القديمة)، عاصمة آشور المهيبة ولكن قصيرة العمر في عهد سرجون الثاني. . حققت البعثة البريطانية بقيادة السير أوستن هنري لايارد نجاحًا كبيرًا، والتي قامت منذ عام 1845 بالتنقيب في عاصمتين آشوريتين أخريين - نينوى وكالح (نمرود الحديثة).

أدت الحفريات إلى زيادة الاهتمام بعلم الآثار في بلاد ما بين النهرين، والأهم من ذلك، أدت إلى فك رموز الكتابة المسمارية الأكادية (البابلية والآشورية). البداية كانت عام 1802 على يد العالم الألماني جورج فريدريش جروتفيند، الذي حاول قراءة النص الإيراني القديم على نقش ثلاثي اللغات من إيران. وكانت عبارة عن كتابة مسمارية أبجدية تحتوي على عدد قليل نسبيًا من الأحرف، وكانت اللغة إحدى لهجات اللغة الفارسية القديمة المعروفة. تمت كتابة العمود الثاني من النص بالخط العيلامي المقطعي، ويحتوي على 111 حرفًا. كان نظام الكتابة في العمود الثالث أكثر صعوبة في الفهم، لأنه يحتوي على عدة مئات من الأحرف التي تمثل المقاطع والكلمات. وتزامنت اللغة مع لغة النقوش المكتشفة في بلاد الرافدين، أي: مع الآشورية البابلية (الأكادية). الصعوبات العديدة التي نشأت عند محاولة قراءة هذه النقوش لم تمنع الدبلوماسي البريطاني السير هنري رولينسون من محاولة فك رموز العلامات. إن اكتشاف نقوش جديدة في دور شاروكين ونينوى وأماكن أخرى ضمن نجاح بحثه. في عام 1857، تلقى أربعة علماء آشوريين مجتمعين في لندن (بما في ذلك رولينسون) نسخًا من نص أكادي تم اكتشافه مؤخرًا. وعندما تمت مقارنة ترجماتهم، تبين أنهم متطابقون في جميع المناصب الرئيسية.

أدى النجاح الأول في فك رموز نظام الكتابة الأكادية - وهو النظام الأكثر انتشارًا والذي يبلغ عمره قرونًا وتعقيدًا بين جميع أنظمة الكتابة المسمارية - إلى ظهور افتراض بأن هذه النصوص يمكن أن تتحقق من صحة النصوص الكتابية. ولهذا السبب، زاد الاهتمام بالعلامات بشكل كبير. ولم يكن الهدف الرئيسي هو اكتشاف الأشياء والآثار الفنية أو المكتوبة، بل استعادة مظهر الحضارات الغابرة بكل ارتباطاتها وتفاصيلها. لقد تم القيام بالكثير في هذا الصدد من قبل المدرسة الأثرية الألمانية، التي كانت إنجازاتها الرئيسية هي الحفريات التي قادها روبرت كولدوي في بابل (1899-1917) ووالتر أندريه في آشور (1903-1914). وفي هذه الأثناء، قام الفرنسيون بأعمال مماثلة في الجنوب، أبرزها في تيلو (لكش القديمة)، في قلب سومر القديمة، والأمريكيون في نيبور.

في القرن العشرين، خلال الفترة ما بين الحربين العالميتين، تم استكشاف العديد من الآثار الجديدة. من بين الاكتشافات الرئيسية في هذه الفترة هي الحفريات الأنجلو أمريكية في أور، والتي ربما اشتهرت بشكل خاص بالاكتشافات في ما يسمى بالمقبرة الملكية، مع أدلة غنية بشكل لا يصدق، وإن كانت وحشية في كثير من الأحيان، على الحياة السومرية في الألفية الثالثة قبل الميلاد؛ الحفريات الألمانية في فاركا (أوروك القديمة، إريك التوراتية)؛ بداية الحفريات الفرنسية في ماري على الفرات الأوسط؛ أعمال المعهد الشرقي التابع لجامعة شيكاغو في تل أسمرة (إشنونة القديمة)، وكذلك في خفاجا وخورسباد، حيث بدأ الفرنسيون أعمال التنقيب قبل قرن من الزمان تقريبًا؛ تنقيبات المدرسة الأمريكية للأبحاث الشرقية (بغداد) في نوزي (بالتعاون مع جامعة هارفارد)، وكذلك في تيبي غافر (بالتعاون مع جامعة بنسلفانيا). بعد الحرب العالمية الثانية، بدأت الحكومة العراقية عمليات تنقيب مستقلة، خاصة في جنوب البلاد.

الخلفية والتاريخ

جماعات عرقية.

منذ العصور القديمة، لا بد أن بلاد ما بين النهرين اجتذبت مستوطنين مؤقتين ودائمين على حد سواء - من الجبال في الشمال الشرقي والشمال، ومن السهوب في الغرب والجنوب، ومن البحر في الجنوب الشرقي.

قبل ظهور الكتابة كاليفورنيا. 3000 قبل الميلاد من الصعب الحكم على الخريطة العرقية للمنطقة، على الرغم من أن علم الآثار يقدم أدلة وفيرة على أن بلاد ما بين النهرين بأكملها، بما في ذلك الوادي الغريني في الجنوب، كانت مأهولة بالسكان قبل فترة طويلة من ظهور الكتابة. الأدلة على المراحل الثقافية المبكرة مجزأة، وتصبح أدلتها مشكوك فيها بشكل متزايد عندما نتعمق في العصور القديمة. لا تسمح لنا الاكتشافات الأثرية بتحديد انتمائهم إلى مجموعة عرقية أو أخرى. لا يمكن لبقايا الهياكل العظمية أو المنحوتات أو اللوحات أن تكون بمثابة مصادر موثوقة لتحديد سكان بلاد ما بين النهرين في عصر ما قبل الكتابة.

نحن نعلم أنه في العصور التاريخية كانت بلاد ما بين النهرين كلها مأهولة بشعوب تتحدث لغات العائلة السامية. تكلم بهذه اللغات الأكاديون في الألفية الثالثة قبل الميلاد، ومن بعدهم البابليون (مجموعتان عاشتا في الأصل في بلاد ما بين النهرين السفلى)، وكذلك الآشوريون في وسط بلاد ما بين النهرين. كل هذه الشعوب الثلاثة متحدة وفق المبدأ اللغوي (الذي تبين أنه الأكثر قبولا) تحت اسم “الأكاديين”. لعب العنصر الأكادي دورًا مهمًا طوال تاريخ بلاد ما بين النهرين الطويل.

ومن الشعوب السامية الأخرى التي تركت بصمة ملحوظة على هذا البلد هم الأموريون، الذين بدأوا تدريجياً في اختراق بلاد ما بين النهرين في بداية الألفية الثالثة قبل الميلاد. وسرعان ما أنشأوا عدة سلالات قوية، من بينها الأسرة البابلية الأولى، التي كان حاكمها الأكثر شهرة حمورابي. في نهاية الألفية الثانية قبل الميلاد. وظهر شعب سامي آخر، وهو الآراميون، الذين شكلوا لمدة خمسة قرون تهديدًا مستمرًا للحدود الغربية لآشور. وقد لعب أحد فروع الآراميين، الكلدانيين، دورًا مهمًا في الجنوب لدرجة أن الكلدانيين أصبحوا مرادفًا لبابل لاحقًا. انتشرت الآرامية في نهاية المطاف كلغة مشتركة في جميع أنحاء الشرق الأدنى القديم، من بلاد فارس والأناضول إلى سوريا وفلسطين وحتى مصر. وكانت الآرامية هي التي أصبحت لغة الإدارة والتجارة.

الآراميون، مثل الأموريين، جاءوا إلى بلاد ما بين النهرين عبر سوريا، لكنهم على الأرجح نشأوا من شمال شبه الجزيرة العربية. ومن الممكن أيضًا أن يكون هذا الطريق قد استخدم سابقًا من قبل الأكاديين، وهم أول شعب معروف في بلاد ما بين النهرين. لم يكن هناك ساميون بين السكان الأصليين للوادي الذي أقيم لبلاد ما بين النهرين السفلى، حيث كان أسلاف الأكاديين هم السومريون . خارج سومر، في وسط بلاد ما بين النهرين وإلى الشمال، تم العثور على آثار لمجموعات عرقية أخرى.

يمثل السومريون في كثير من النواحي أحد أهم الشعوب الغامضة في تاريخ البشرية. لقد وضعوا الأساس لحضارة بلاد ما بين النهرين. ترك السومريون بصمة مهمة على ثقافة بلاد ما بين النهرين - في الدين والأدب والتشريع والحكومة والعلوم والتكنولوجيا. يدين العالم باختراع الكتابة للسومريين. بحلول نهاية الألفية الثالثة قبل الميلاد. فقد السومريون أهميتهم العرقية والسياسية.

من بين أشهر الشعوب التي لعبت دورًا مهمًا في تاريخ بلاد ما بين النهرين القديم، كان العيلاميون هم أقدم جيران السومريين وأقدمهم في نفس الوقت. . كانوا يعيشون في جنوب غرب إيران، وكانت مدينتهم الرئيسية سوسة. منذ زمن السومريين الأوائل وحتى سقوط آشور، احتل العيلاميون مكانة سياسية واقتصادية بارزة في تاريخ بلاد ما بين النهرين. العمود الأوسط من النقش ثلاثي اللغات من بلاد فارس مكتوب بلغتهم. ومع ذلك، فمن غير المرجح أنهم كانوا قادرين على اختراق بلاد ما بين النهرين، حيث لم يتم العثور على علامات موطنهم حتى في وسط بلاد ما بين النهرين.

الكيشيون هم المجموعة العرقية المهمة التالية، المهاجرين من إيران، مؤسسو السلالة التي حلت محل السلالة البابلية الأولى. وعاشوا في الجنوب حتى الربع الأخير من الألف الثاني قبل الميلاد، ولكن في نصوص الألفية الثالثة قبل الميلاد. لم يتم ذكرها. يذكرهم المؤلفون الكلاسيكيون باسم القوسيين، وكانوا في ذلك الوقت يعيشون بالفعل في إيران، ومن حيث أتوا على ما يبدو إلى بابل. إن الآثار الباقية من اللغة الكاشية ضئيلة جدًا بحيث لا يمكن تخصيصها لأي عائلة لغوية.

لعب الحوريون دورًا مهمًا في العلاقات الأقاليمية. يعود تاريخ ظهورهم في شمال بلاد ما بين النهرين الوسطى إلى نهاية الألفية الثالثة قبل الميلاد. بحلول منتصف الألفية الثانية قبل الميلاد. لقد سكنوا منطقة كركوك الحديثة بكثافة (هنا تم العثور على معلومات عنهم في مدينتي عرفة ونوزي) ووادي الفرات الأوسط والجزء الشرقي من الأناضول ؛ نشأت المستعمرات الحورية في سوريا وفلسطين. في البداية، من المحتمل أن هذه المجموعة العرقية عاشت في منطقة بحيرة فان بالقرب من سكان أرمينيا قبل الهندو أوروبية، المرتبطة بالحوريين والأورارتيين. من الجزء الأوسط من بلاد ما بين النهرين العليا، كان بإمكان الحوريين في العصور القديمة اختراق المناطق المجاورة للوادي بسهولة. ولعل الحوريين هم العنصر الرئيسي، ومن الممكن أن يكونوا العنصر العرقي الأصلي لآشور ما قبل السامية.

ثقافات ما قبل التاريخ.

الميزة الأكثر أهمية للمعلومات حول بلاد ما بين النهرين في عصور ما قبل التاريخ والأراضي المحيطة بها هي أنها مبنية على سلسلة متواصلة من الأدلة التي تؤدي، طبقة بعد طبقة، إلى بداية التاريخ المكتوب. لا توضح بلاد ما بين النهرين كيف ولماذا نشأت الفترة التاريخية نفسها فحسب، بل توضح أيضًا ما حدث في الفترة الحرجة التي سبقتها. اكتشف الإنسان وجود علاقة مباشرة بين البذر والحصاد كاليفورنيا. منذ 12 ألف سنة. تم استبدال فترة الصيد والتجمع بإنتاج الغذاء المنتظم. وتم استبدال المستوطنات المؤقتة، وخاصة في الوديان الخصبة، بمستوطنات طويلة الأمد عاش فيها سكانها لأجيال. مثل هذه المستوطنات، التي يمكن التنقيب فيها طبقة بعد طبقة، تجعل من الممكن إعادة بناء ديناميكيات التنمية في عصور ما قبل التاريخ وتتبع التقدم خطوة بخطوة في مجال الثقافة المادية.

يمتلئ الشرق الأوسط بآثار المستوطنات الزراعية المبكرة. من أقدم القرى المكتشفة في سفوح كردستان. وتعتبر مستوطنة جارمو شرق كركوك مثالاً على تطبيق أساليب الزراعة البدائية. أما المرحلة التالية فتتمثل في حسون قرب الموصل بالهياكل المعمارية والفخارية.

تم استبدال مرحلة حسونان بمرحلة حلف سريعة التطور، والتي أخذت اسمها من المستوطنة الواقعة على كبور، أحد أكبر روافد نهر الفرات. لقد وصل فن صناعة الفخار إلى مستوى عالٍ من التطور من حيث تنوع الأشكال، وجودة حرق الأواني، ودقة التشطيب، وتطور الزخارف متعددة الألوان. كما اتخذت تكنولوجيا البناء خطوة إلى الأمام. تم صنع تماثيل الأشخاص والحيوانات من الطين والحجر. لم يكن الناس يرتدون الخرز والمعلقات فحسب، بل كانوا يرتدون أيضًا أختام الطوابع. تحظى ثقافة حلف بأهمية خاصة بسبب المساحة الشاسعة التي تم توزيعها عليها - من بحيرة وان وشمال سوريا إلى الجزء الأوسط من بلاد ما بين النهرين، محيط كركوك الحديثة.

قرب نهاية مرحلة خلف، ربما من الشرق، ظهر حاملو ثقافة أخرى، والتي انتشرت بمرور الوقت عبر الجزء الغربي من آسيا من داخل إيران إلى ساحل البحر الأبيض المتوسط. هذه الثقافة هي عبيد (عبيد)، حصلت على اسمها من تلة صغيرة في بلاد ما بين النهرين السفلى بالقرب من مدينة أور القديمة. شهدت هذه الفترة تغيرات كبيرة في العديد من المجالات، وخاصة في الهندسة المعمارية، كما يتضح من المباني في أريدو في جنوب بلاد ما بين النهرين وفي تيبي غافر في الشمال. ومنذ ذلك الوقت أصبح الجنوب مركز تطور علم المعادن، وظهور وتطور الأختام الأسطوانية، وظهور الأسواق وخلق الكتابة. كل هذه كانت إرهاصات بداية حقبة تاريخية جديدة.

تشكلت المفردات التقليدية لبلاد ما بين النهرين التاريخية من حيث الأسماء الجغرافية والمصطلحات الثقافية على أساس لغات مختلفة. لقد نجت العديد من الأسماء الجغرافية حتى يومنا هذا. ومن بينها أسماء نهري دجلة والفرات ومعظم المدن القديمة. ولا تزال كلمتا "النجار" و"الكرسي" اللتين استخدمتا في اللغتين السومرية والأكدية، تُستخدمان في اللغات السامية حتى اليوم. تعود أسماء بعض النباتات - القرفة، والكراوية، والزعفران، والزوفا، والآس، والسبينارد، والزعفران وغيرها - إلى مرحلة ما قبل التاريخ وتظهر استمرارية ثقافية مذهلة.

حقبة تاريخية.

ولعل أهم ما في تاريخ بلاد ما بين النهرين هو أن بدايته تتزامن مع بداية تاريخ العالم. تعود الوثائق المكتوبة الأولى إلى السومريين. ويترتب على ذلك أن التاريخ بالمعنى الصحيح بدأ في سومر وربما تم إنشاؤه على يد السومريين.

لكن الكتابة لم تصبح العامل الحاسم الوحيد في بداية عصر جديد. كان الإنجاز الأكثر أهمية هو تطور علم المعادن إلى درجة اضطر فيها المجتمع إلى إنشاء تقنيات جديدة لمواصلة وجوده. كانت رواسب خام النحاس موجودة في مكان بعيد، لذا أدت الحاجة إلى الحصول على هذا المعدن الحيوي إلى توسيع الآفاق الجغرافية وتغيير وتيرة الحياة.

لقد استمرت بلاد ما بين النهرين التاريخية لمدة خمسة وعشرين قرنا تقريبا، منذ ظهور الكتابة وحتى غزو الفرس لبابل. ولكن حتى بعد ذلك، لم تتمكن الهيمنة الأجنبية من تدمير الاستقلال الثقافي للبلاد.

عصر الهيمنة السومرية.

خلال الأرباع الثلاثة الأولى من الألفية الثالثة قبل الميلاد. احتل الجنوب مكانة رائدة في تاريخ بلاد ما بين النهرين. في الجزء الأحدث جيولوجيًا من الوادي، على ساحل الخليج الفارسي وفي المناطق المجاورة، سيطر السومريون، وفي أعلى النهر في أكد اللاحقة، سيطر الساميون، على الرغم من وجود آثار لمستوطنين سابقين هنا أيضًا. وكانت المدن الرئيسية في سومر هي أريدو وأور وأوروك ولجش وأمة ونيبور. أصبحت مدينة كيش مركزًا لمدينة أكاد. واتخذ الصراع على الهيمنة شكل التنافس بين كيش والمدن السومرية الأخرى. إن انتصار أوروك الحاسم على كيش، وهو الإنجاز المنسوب إلى الحاكم شبه الأسطوري جلجامش، يمثل تأسيس السومريين كقوة سياسية رئيسية وعامل ثقافي حاسم في المنطقة.

وبعد ذلك انتقل مركز القوة إلى أور ولجش وأماكن أخرى. خلال هذه الفترة، والتي تسمى بعصر الأسرات المبكرة، تشكلت العناصر الرئيسية لحضارة بلاد ما بين النهرين.

سلالة العقاد.

على الرغم من أن كيش قد خضع سابقًا لتوسع الثقافة السومرية، إلا أن مقاومته السياسية وضعت حدًا للهيمنة السومرية في البلاد. كان النواة العرقية للمعارضة مكونة من الساميين المحليين بقيادة سرجون (حوالي 2300 قبل الميلاد)، الذي كان اسم عرشه، شاروكين، يعني "الملك الشرعي" باللغة الأكادية. وللقطيعة مع الماضي، نقل سرجون عاصمته من كيش إلى أكد. ومنذ ذلك الحين بدأت تسمية البلاد كلها بالأكدية، وكانت لغة المنتصرين تسمى الأكدية؛ واستمرت في الوجود على شكل اللهجات البابلية والآشورية باعتبارها لهجة الدولة طوال تاريخ بلاد ما بين النهرين اللاحق.

وبعد أن عززوا سلطتهم على سومر وأكاد، تحول الحكام الجدد إلى المناطق المجاورة. تم إخضاع عيلام وآشور ونينوى وحتى المناطق المجاورة في سوريا وشرق الأناضول. لقد أفسح النظام القديم المتمثل في كونفدرالية الدول المستقلة الطريق أمام إمبراطورية ذات نظام سلطة مركزية. ومع جيوش سرجون وحفيده الشهير نارام سوين، انتشرت الكتابة المسمارية واللغة الأكادية وعناصر أخرى من الحضارة السومرية الأكادية.

دور الأموريين.

توقفت الإمبراطورية الأكادية عن الوجود بحلول نهاية الألفية الثالثة قبل الميلاد، وأصبحت ضحية للتوسع الجامح وغزوات البرابرة من الشمال والغرب. وبعد نحو قرن من الزمان، امتلأ الفراغ، وفي عهد كوديا ملك لكش وحكام أسرة أور الثالثة، بدأت النهضة. لكن محاولة استعادة عظمة سومر السابقة كان محكوم عليها بالفشل. وفي الوقت نفسه، ظهرت مجموعات جديدة في الأفق، والتي سرعان ما اختلطت مع السكان المحليين لإنشاء بابل بدلاً من سومر وأكاد، وفي الشمال - كيان دولة جديد، آشور. يُعرف هؤلاء الوافدون الجدد على نطاق واسع باسم الأموريين.

أينما استقر الأموريون، أصبحوا أتباعًا مخلصين ومدافعين عن التقاليد المحلية. بعد أن وضع العيلاميون حدًا لسلالة أور الثالثة (القرن العشرين قبل الميلاد)، بدأ الأموريون يكتسبون القوة تدريجيًا في ولايات إيسين ولارسا وإشنونة. لقد تمكنوا من تأسيس سلالتهم الخاصة في وسط العقاد، وعاصمتها مدينة بابل التي لم تكن معروفة سابقًا. أصبحت هذه العاصمة المركز الثقافي للمنطقة طوال وجود حضارة بلاد ما بين النهرين. السلالة الأولى في بابل، والتي تُعرف لسبب وجيه باسم الأموريين، حكمت لمدة ثلاثمائة عام بالضبط، من القرن التاسع عشر إلى القرن السادس عشر. قبل الميلاد. وكان الملك السادس هو حمورابي الشهير، الذي سيطر تدريجياً على كامل أراضي بلاد ما بين النهرين.

الغزو الأجنبي.

فقدت سلالة الأموريين السلطة على بابل، التي احتفظت بها لفترة طويلة، بعد العاصمة حوالي منتصف الألفية الثانية قبل الميلاد. تم نهبها من قبل الملك الحثي مورسيليس الأول. وكان هذا بمثابة إشارة للغزاة الآخرين، الكاشيين. في هذا الوقت، سقطت آشور تحت حكم ميتاني، وهي دولة أسسها الآريون ولكن يسكنها الحوريون بشكل رئيسي. وكانت الغزوات الأجنبية نتيجة لحركات عرقية واسعة النطاق حدثت في الأناضول وسوريا وفلسطين. بلاد ما بين النهرين عانت أقل منهم. احتفظ الكيشيون بالسلطة لعدة قرون، لكنهم سرعان ما اعتمدوا اللغة والتقاليد البابلية. كان إحياء آشور أكثر سرعة واكتمالاً. من القرن الرابع عشر قبل الميلاد. كانت آشور في تراجع. لفترة طويلة، شعر آشور بالقوة للدخول في منافسة مع بابل. كان الحدث الأكثر لفتاً للانتباه في العهد الدرامي للملك الآشوري توكولتي نينورتا الأول (أواخر القرن الثالث عشر قبل الميلاد) هو غزوه للعاصمة الجنوبية.

وهذا يعني بداية صراع وحشي وطويل بين الدولتين القويتين في بلاد ما بين النهرين. ولم تكن بابل قادرة على منافسة آشور في المجال العسكري، ولكنها شعرت بتفوقها الثقافي على "المغرورين الشماليين". من جانبها، كانت آشور غاضبة بشدة من هذه الاتهامات بالهمجية. ليس هناك شك في أن التقاليد التاريخية والثقافية لبابل كانت دائما احتياطيا قويا في النضال الذي تخوضه هذه الدولة. وهكذا، بعد الاستيلاء على بابل، اتخذ توكولتي نينورتا على الفور اللقب القديم لملك سومر وأكاد - بعد ألف عام من تأسيسها. كان القصد من ذلك إضفاء اللمعان على اللقب التقليدي لملك آشور.

صعود وسقوط آشور.

كان مركز ثقل التطور التاريخي الإضافي لبلاد ما بين النهرين، باستثناء العقود الأخيرة من تاريخها المستقل، في آشور. كانت العلامة الأولى لهذه العملية هي التوسع، أولاً في إيران وأرمينيا، ثم في الأناضول وسوريا وفلسطين، وأخيراً في مصر. انتقلت العاصمة الآشورية من آشور إلى قلعة، ثم إلى دور شروكين (خورس آباد الحديثة)، وأخيراً إلى نينوى. من بين الحكام الآشوريين البارزين آشورنصربال الثاني (حوالي 883-859 قبل الميلاد)، وتيغلبالاسر الثالث (حوالي 745-727 قبل الميلاد)، وربما كان أقوىهم جميعًا، والحكام المتعاقبين المجيدين سرجون الثاني (حوالي 721-705 قبل الميلاد). وسنحاريب (حوالي 704–681 قبل الميلاد)، وأسارجادون (حوالي 680–669 قبل الميلاد) وآشور بانيبال (حوالي 668–626 قبل الميلاد). تأثرت حياة الملوك الثلاثة الأخيرين بشكل كبير بزوجة سنحاريب، ناكيا زاكوتو، التي ربما تكون واحدة من أكثر الملكات تأثيرًا في التاريخ.

نشأت دولة سياسية وعسكرية قوية نتيجة للحملات العسكرية في المناطق الجبلية النائية في إيران وأرمينيا ونتيجة للنضال ضد المدن المقاومة العنيدة للآراميين والفينيقيين والإسرائيليين واليهود والمصريين والعديد من الشعوب الأخرى. ولم يتطلب كل هذا جهودًا عسكرية كبيرة فحسب، بل تطلب أيضًا تنظيمًا اقتصاديًا وسياسيًا، وأخيرًا، القدرة على السيطرة على عدد متزايد من الموضوعات غير المتجانسة. ولتحقيق هذه الغاية مارس الآشوريون ترحيل السكان المهزومين. وهكذا بعد احتلال مدينة السامرة الإسرائيلية عام 722-721 ق.م. تم إعادة توطين سكانها في المحافظات النائية في آشور، وحل مكانها أشخاص تم إحضارهم أيضًا من مناطق مختلفة وليس لديهم جذور عرقية هنا.

لقد عانت بابل لفترة طويلة تحت نير الآشوريين، غير قادرة على التخلص منه، لكنها لم تفقد الأمل في التحرير. وكانت مدينة عيلام المجاورة في نفس الوضع. في هذا الوقت، غزا الميديون، بعد فترة طويلة من تشكيل دولتهم، عيلام وأقاموا سلطتهم على إيران. عرضوا مساعدة بابل في الحرب ضد آشور، التي أضعفتها الهجمات المستمرة من الشمال. سقطت نينوى عام 612 قبل الميلاد، وقسم المنتصرون الإمبراطورية المهزومة. ذهبت المقاطعات الشمالية إلى الميديين، والجنوبية إلى البابليين، الذين بدأوا في ذلك الوقت يطلق عليهم اسم الكلدانيين.

حقق الكلدانيون، ورثة تقاليد الجنوب، ازدهارًا قصيرًا، خاصة في عهد نبوخذنصر الثاني (حوالي 605-562 قبل الميلاد). الخطر الرئيسي جاء من مصر، التي رأت الكلدان، الذين عززوا أنفسهم في سوريا وفلسطين، يشكلون تهديدًا دائمًا لحدودهم. في سياق التنافس بين إمبراطوريتين قويتين، اكتسبت يهودا الصغيرة المستقلة (مملكة اليهود الجنوبية) بشكل غير متوقع أهمية استراتيجية مهمة. وتبين أن نتيجة المعركة كانت في صالح نبوخذنصر الذي استولى على القدس للمرة الثانية عام 587 قبل الميلاد.

ومع ذلك، لم يكن مقدرا لمملكة الكلدانيين أن تعيش طويلا. انتزعت الجيوش الفارسية كورش الكبير في ذلك الوقت السلطة على إيران من الميديين واستولت على بابل في عام 539 قبل الميلاد. وبذلك فتح فصلاً جديداً في تاريخ العالم. كان كورش نفسه مدركًا تمامًا للديون غير القابلة للسداد المستحقة على بلاده لبلاد ما بين النهرين. وفيما بعد، عندما تم استبدال عصر الحكم الفارسي بالعصر الهلنستي، أراد الإسكندر الأكبر قائد الفاتحين المقدونيين أن يجعل من بابل عاصمة لإمبراطوريته الجديدة.

ثقافة

الثقافة الساخرة.

تحسن الخزف تدريجياً من حيث تقنيات التصنيع وتنوع الأشكال والزخارف، ويمكن تتبع ذلك من ثقافة الجرمو القديمة مروراً بثقافات ما قبل التاريخ الأخرى حتى ظهور تقنية موحدة لإنتاج الأواني الحجرية والمعدنية. من المستحيل الآن تحديد الاكتشافات المهمة في مجال الخزف التي تم جلبها إلى بلاد ما بين النهرين من الخارج. كان التقدم الكبير هو إدخال الفرن المغلق، والذي سمح للحرفي بتحقيق درجات حرارة أعلى والتحكم فيها بسهولة أكبر، مما أدى إلى إنتاج أدوات عالية الجودة من حيث الشكل واللمسة النهائية. تم اكتشاف هذه الأفران لأول مرة في تيبي جاوري شمال الموصل الحديثة. تم العثور على أقدم الأمثلة المعروفة لأختام الطوابع المصنوعة بعناية في نفس المستوطنة.

أنشأت بلاد ما بين النهرين أقدم الهياكل المعروفة للهندسة المعمارية الضخمة في الشمال - في تيبي غافر، في الجنوب - في أريدو. يمكن الحكم على المستوى الفني العالي في هذا الوقت من خلال القناة المائية في جيرفان تقريبًا. 50 كم تدفقت من خلالها المياه إلى نينوى.

جلب الحرفيون في بلاد ما بين النهرين صناعة المعادن إلى مستوى الفن الرفيع. يمكن الحكم على ذلك من خلال العناصر المصنوعة من المعادن الثمينة، والتي تم العثور على أمثلة رائعة لها، والتي يعود تاريخها إلى فترة الأسرات المبكرة، في مدافن في أور، ومن المعروف أيضًا مزهرية فضية لحاكم لجش إنتيمينا.

وصل النحت في بلاد ما بين النهرين إلى مستوى عال من التطور في عصور ما قبل التاريخ. هناك أختام أسطوانية معروفة بصور مضغوطة، والتي أتاح دحرجتها على الطين الحصول على مطبوعات محدبة. من الأمثلة على الأشكال الكبيرة من العصر القديم النقوش البارزة على شاهدة نارام سوين، والمنحوتات الشخصية المنفذة بعناية لحاكم لكش كوديا وغيرها من المعالم الأثرية. وصل النحت في بلاد ما بين النهرين إلى أعلى مستوياته في الألفية الأولى قبل الميلاد. في آشور، عندما تم إنشاء شخصيات ضخمة ونقوش رائعة بصور الحيوانات، على وجه الخصوص، الخيول الراكضة، والحمير البرية التي يقتلها الصيادون، واللبوات المحتضرة. خلال نفس الفترة، تم نحت النقوش الرائعة التي تصور حلقات فردية من العمليات العسكرية.

لا يُعرف سوى القليل عن تطور الرسم. لم تتمكن اللوحة الجدارية من البقاء على قيد الحياة بسبب ظروف الرطوبة والتربة، لكن الأمثلة الباقية من عصور مختلفة تظهر أن هذا النوع من الفن كان منتشرًا على نطاق واسع. وقد تم العثور على أمثلة رائعة للخزف الملون، على وجه الخصوص، في آشور. تشير إلى أن المبدعين يفضلون الألوان الزاهية.

اقتصاد.

تم تحديد اقتصاد بلاد ما بين النهرين من خلال الظروف الطبيعية للمنطقة. أنتجت التربة الخصبة للوادي محاصيل غنية. أما الجنوب فقد تخصص في زراعة نخيل التمر. مكنت المراعي الواسعة في الجبال القريبة من إعالة قطعان كبيرة من الأغنام والماعز. ومن ناحية أخرى، تعاني البلاد من نقص في الحجر والمعادن والخشب والمواد الأولية لإنتاج الأصباغ وغيرها من المواد الحيوية. أدى فائض بعض السلع ونقص البعض الآخر إلى تطور العلاقات التجارية.

دِين.

تم إنشاء ديانة بلاد ما بين النهرين بجميع جوانبها الرئيسية على يد السومريين. بمرور الوقت، بدأت أسماء الآلهة الأكادية تحل محل الأسماء السومرية، وأفسحت تجسيدات العناصر المجال لآلهة النجوم. يمكن للآلهة المحلية أيضًا أن تقود آلهة منطقة معينة، كما حدث مع مردوخ في بابل أو آشور في العاصمة الآشورية. لكن النظام الديني ككل، ونظرة العالم والتغيرات التي تحدث فيه لم تكن مختلفة كثيرًا عن الأفكار الأصلية للسومريين.

لم يكن أي من آلهة بلاد ما بين النهرين هو المصدر الحصري للسلطة، ولم يكن لأي منهم السلطة العليا. تنتمي السلطة الكاملة إلى مجلس الآلهة، الذي، وفقا للتقاليد، انتخب زعيما ووافق على جميع القرارات المهمة. لم يتم وضع أي شيء في الحجر أو اعتباره أمرا مفروغا منه. لكن عدم استقرار الفضاء أدى إلى مكائد بين الآلهة، مما يعني أنه يعد بالخطر ويخلق القلق بين البشر.

وفي الوقت نفسه، كان هناك دائمًا احتمال أن تتحول الأحداث إلى الأفضل إذا تصرف الشخص بشكل صحيح. وكان برج المعبد (الزقورة) هو المكان الذي تقيم فيه الكائنات السماوية. إنه يرمز إلى رغبة الإنسان في إقامة اتصال بين السماء والأرض. كقاعدة عامة، اعتمد سكان بلاد ما بين النهرين قليلاً على صالح الآلهة. لقد حاولوا استرضائهم من خلال أداء طقوس معقدة بشكل متزايد.

سلطة الدولة وتشريعاتها.

وبما أن المجتمع السومري ومجتمعات بلاد ما بين النهرين اللاحقة اعتبرت نفسها نوعًا من مجتمع الآلهة الذي يحكم نفسه ذاتيًا، فلا يمكن أن تكون السلطة مطلقة. كان لا بد من الموافقة على القرارات الملكية من قبل الهيئات الجماعية واجتماع الشيوخ والمحاربين. بالإضافة إلى ذلك، كان الحاكم الفاني خادمًا للآلهة وكان مسؤولاً عن إدارة قوانينها.

كان الملك الفاني أقرب إلى المقربين منه، لكنه لم يكن مستبدًا. كان هناك قانون غير شخصي عليه، أنشأته الآلهة، ويحد من الحاكم بما لا يقل عن الرعايا الأكثر تواضعا

الأدلة على فعالية القوانين في بلاد ما بين النهرين كثيرة وتعود إلى عصور مختلفة. وبما أن الملك كان خادمًا للقانون، وليس خالقه أو مصدره، فقد كان عليه أن يسترشد بمدونات القوانين التي تحتوي على اللوائح التقليدية وتعديلات القوانين. تشير المجموعات الواسعة، التي تسمى عادةً بالرموز، إلى أن مثل هذا النظام قد تم تطويره بالفعل بحلول الألفية الثالثة قبل الميلاد، بشكل عام. من بين القوانين الباقية قوانين مؤسس سلالة أور نمو الثالثة والقوانين السومرية وقوانين إشنونا (الجزء الشمالي الشرقي من العقاد). وكلها تسبق قوانين حمورابي الشهيرة. تشمل الفترات اللاحقة المجموعات الآشورية والبابلية الجديدة.

الكتابة والعلم.

كانت السلطة العليا للقانون سمة مميزة لفترة بلاد ما بين النهرين التاريخية وربما سبقتها، ولكن فعالية التشريع ترتبط باستخدام الأدلة والوثائق المكتوبة. هناك سبب للاعتقاد بأن اختراع الكتابة من قبل السومريين القدماء كان مدفوعا في المقام الأول بالاهتمام بالحقوق الخاصة والمجتمعية. بالفعل، تشهد أقدم النصوص المعروفة لنا على الحاجة إلى تسجيل كل شيء، سواء كانت أشياء ضرورية لتبادل المعبد أو الهدايا المخصصة للإله. وقد تم التصديق على هذه الوثائق بختم أسطواني.

كانت أقدم الكتابة تصويرية، وكانت علاماتها تصور أشياء من العالم المحيط - الحيوانات والنباتات وما إلى ذلك. شكلت العلامات مجموعات، تتكون كل منها، على سبيل المثال، من صور الحيوانات أو النباتات أو الأشياء، وتم تشكيلها في تسلسل معين. بمرور الوقت، اكتسبت القوائم طابع نوع من الكتب المرجعية في علم الحيوان وعلم النبات وعلم المعادن وما إلى ذلك. نظرًا لأن المساهمة السومرية في تطوير الحضارة المحلية كانت مهمة جدًا، وبعد إنشاء السلالة الأكادية، أصبحت اللغة السومرية المنطوقة نادرًا ما تستخدم، بذل الأكاديون كل ما في وسعهم للحفاظ على اللغة السومرية. ولم تتوقف الجهود في هذا الاتجاه مع سقوط أسرة أور الثالثة واستمرت حتى العصر الأموري. وكانت النتيجة إنشاء قوائم الكلمات، والعديد من القواميس السومرية الأكادية، ودراسات النحو.

وكانت هناك العديد من الظواهر الثقافية الأخرى التي تم تنظيمها بفضل الكتابة. ومن بينها، تحتل البشائر مكانة خاصة، يحاول الناس من خلالها معرفة مستقبلهم من خلال علامات مختلفة، مثل شكل كبد الخروف المضحى أو موقع النجوم. ساعدت قائمة البشائر الكاهن على التنبؤ بعواقب بعض الظواهر. وكان من الشائع أيضًا تجميع قوائم بالمصطلحات والصيغ القانونية الأكثر استخدامًا. حقق سكان بلاد ما بين النهرين القدماء أيضًا نجاحًا كبيرًا في الرياضيات وعلم الفلك. وفقا للباحثين المعاصرين، كان نظام الرياضيات المصري خاما وبدائيا مقارنة بالنظام البابلي؛ يُعتقد أنه حتى الرياضيات اليونانية تعلمت الكثير من إنجازات رياضيات بلاد ما بين النهرين السابقة. كانت ما يسمى أيضًا منطقة متطورة للغاية. “علم الفلك الكلداني (أي البابلي)”.

الأدب.

أشهر عمل شعري هو الملحمة البابلية عن خلق العالم. لكن أقدم عمل، حكاية جلجامش، يبدو أكثر جاذبية.

تأثير حضارة بلاد ما بين النهرين.

يعود أول دليل مهم على تغلغل الإنجازات الثقافية لبلاد ما بين النهرين إلى مناطق أخرى إلى الألفية الثالثة قبل الميلاد، في وقت ظهور الإمبراطورية الأكادية. والدليل الآخر هو أنهم في عاصمة الدولة العيلامية سوسة (جنوب غرب إيران) لم يستخدموا الكتابة المسمارية فحسب، بل أيضا اللغة الأكادية والنظام الإداري المعتمد في بلاد ما بين النهرين. وفي نفس الوقت قام زعيم البرابرة لولوبي بنصب شاهدة عليها نقش باللغة الأكادية إلى الشمال الشرقي من أكد. قام الحاكم الحوري لوسط بلاد ما بين النهرين بتكييف الكتابة المسمارية لكتابة النصوص بلغته الأم. تم الحفاظ على النصوص التي اعتمدها الحوريون، والكثير من المعلومات التي تحتوي عليها، وتم نقلها إلى الحثيين الأناضوليين.

وقد تطور وضع مماثل في عهد حمورابي. ومن هذا الوقت جاءت النصوص القانونية والتاريخية باللغة الأكادية، والتي تم استنساخها في المركز العموري-الحوري في آلالاخ، شمال سوريا؛ وهذا يدل على النفوذ البابلي في منطقة لم تكن تحت سيطرة بلاد ما بين النهرين. حدثت نفس الوحدة الثقافية، ولكن على نطاق أوسع، في ظروف التشرذم السياسي في منتصف الألفية الثانية قبل الميلاد. بحلول هذا الوقت، في الأناضول وسوريا وفلسطين وقبرص وحتى مصر، تم استخدام المسمارية والأكادية كوسيلة للاتصال الدولي. علاوة على ذلك، فإن لغات مختلفة، من بينها الحورية والحيثية، تبنت بسهولة الكتابة المسمارية. في الألفية الأولى قبل الميلاد. بدأ استخدام الكتابة المسمارية في الكتابة باللغات الأخرى، خاصة باللغة الفارسية الأورارتية القديمة.

جنبا إلى جنب مع الكتابة، انتشرت الأفكار أيضا كوسيلة. يتعلق هذا في المقام الأول بمفاهيم الفقه والإدارة العامة والفكر الديني وأنواع الأدب مثل الأمثال والخرافات والأساطير والملاحم. وصلت الأجزاء الأكادية من حكاية جلجامش إلى أماكن بعيدة مثل العاصمة الحثية حاتوسا (بوغازكوي الحديثة) في شمال وسط تركيا أو مجدو (في إسرائيل). هناك ترجمات معروفة للملحمة إلى اللغات الحورية والحيثية.

لم يرتبط انتشار أدب بلاد ما بين النهرين باستعارة الكتابة المسمارية فحسب. وصلت عيناتها إلى اليونان، حيث كانت هناك خرافات عن الحيوانات التي أعادت إنتاج النماذج الأكادية حرفيًا تقريبًا. بعض الأجزاء ثيوجونيتعود أعمال هسيود إلى الأصول الحثية والحورية والبابلية في نهاية المطاف. ولا التشابه بين البداية ملحمةوالسطور الأولى من ملحمة جلجامش.

تم العثور على العديد من الروابط الوثيقة بين الفصول الأولى من سفر التكوين الكتابي ونصوص بلاد ما بين النهرين المبكرة. ومن أبرز الأمثلة على هذه الارتباطات، على وجه الخصوص، ترتيب أحداث خلق العالم، وملامح جغرافية عدن، وقصة برج بابل، وخاصة قصة الطوفان، الذي كان نذيرًا به. موجود في اللوح الحادي عشر من حكاية جلجامش.

استخدم الحيثيون، منذ وصولهم إلى الأناضول، الكتابة المسمارية على نطاق واسع، حيث استخدموها لكتابة النصوص ليس فقط بلغتهم الخاصة، ولكن أيضًا باللغة الأكادية. بالإضافة إلى ذلك، فإنهم مدينون لسكان بلاد ما بين النهرين بأساس التشريع، ونتيجة لذلك تم إنشاء مجموعة القوانين الخاصة بهم. وبالمثل، في مدينة أوغاريت السورية، تم استخدام اللهجة السامية المحلية الغربية والحروف الأبجدية لتسجيل الأعمال الأدبية المختلفة، بما في ذلك الأعمال الملحمية والدينية. أما فيما يتعلق بالتشريع والحكومة، فقد لجأ الكتبة الأوغاريتيون إلى اللغة الأكادية والكتابة المقطعية التقليدية. لم يتم العثور على لوحة حمورابي الشهيرة في أنقاض بابل، ولكن في العاصمة العيلامية البعيدة، سوسة، حيث تم تسليم هذه القطعة الثقيلة ككأس ثمينة. لا يوجد دليل أقل وضوحا على تأثير بلاد ما بين النهرين في الكتاب المقدس. كانت الديانتان اليهودية والمسيحية تعارضان دائمًا الاتجاه الروحي الذي ظهر في بلاد ما بين النهرين، لكن التشريعات وأشكال الحكم التي تمت مناقشتها في الكتاب المقدس تدين بتأثيرها إلى نماذج بلاد ما بين النهرين. مثل العديد من جيرانهم، كان اليهود خاضعين لمواقف قانونية واجتماعية كانت بشكل عام من سمات بلدان الهلال الخصيب ومشتقة إلى حد كبير من تلك الموجودة في بلاد ما بين النهرين.

حكام بلاد ما بين النهرين

وفيما يلي ملخص لأهم حكام بلاد ما بين النهرين.

أوروكاجينا

(ج. 2500 قبل الميلاد)، حاكم مدينة-دولة لكش السومرية. قبل أن يحكم في لجش، عانى الناس من الضرائب المفرطة التي يفرضها مسؤولو القصر الجشعون. وأصبحت المصادرة غير القانونية للملكية الخاصة ممارسة. كان إصلاح أوروكاجينا هو إلغاء كل هذه الانتهاكات واستعادة العدالة ومنح الحرية لشعب لكش.

لوغالزاجيسي

(ج. 2500 قبل الميلاد)، ابن حاكم مدينة أوما السومرية، الذي أنشأ الإمبراطورية السومرية قصيرة العمر. لقد هزم حاكم لجش أوروكاجينا وأخضع بقية دول المدن السومرية. وفي حملاته غزا الأراضي الواقعة شمال وغرب سومر ووصل إلى سواحل سوريا. استمر حكم لوغال زاغيسي 25 عامًا، وكانت عاصمته مدينة أوروك السومرية. في النهاية هُزم على يد سرجون الأول ملك أكاد. ولم يستعيد السومريون سلطتهم السياسية على بلادهم إلا بعد قرنين من الزمان في عهد أسرة أور الثالثة.

سرجون آي

(حوالي 2400 قبل الميلاد)، مؤسس أول إمبراطورية طويلة الأمد معروفة في تاريخ العالم، والتي حكمها بنفسه لمدة 56 عامًا. عاش الساميون والسومريون جنبًا إلى جنب لفترة طويلة، لكن الهيمنة السياسية كانت مملوكة بشكل أساسي للسومريين. كان انضمام سرجون بمثابة أول اختراق كبير للأكاديين في الساحة السياسية في بلاد ما بين النهرين. أصبح سرجون، أحد مسؤولي البلاط في كيش، حاكمًا لتلك المدينة في البداية، ثم غزا جنوب بلاد ما بين النهرين وهزم لوغالزاجيسي. وحد سرجون دويلات المدن السومرية، وبعد ذلك حول نظره إلى الشرق واستولى على عيلام. بالإضافة إلى ذلك، قام بحملات غزو في بلاد الأموريين (شمال سوريا)، وآسيا الصغرى، وربما قبرص.

نارام سوين

(حوالي 2320 قبل الميلاد)، حفيد سرجون الأول الأكدي، الذي حقق نفس شهرة جده الشهير تقريبًا. حكم الإمبراطورية لمدة 37 عاما. في بداية حكمه، قمع انتفاضة قوية، وكان مركزها في كيش. قاد نارام سوين حملات عسكرية في سوريا وبلاد ما بين النهرين العليا وآشور وجبال زاغروس شمال شرق بابل (تمجد مسلة نارام سوين الشهيرة انتصاره على سكان الجبال المحليين) وعيلام. ربما حارب مع أحد الفراعنة المصريين من الأسرة السادسة.

جوديا

(حوالي 2200 ق.م.)، حاكم مدينة-دولة لكش السومرية، المعاصر لأور-نمو وشولجي، أول ملكين من أسرة أور الثالثة. كوديا، أحد أشهر الحكام السومريين، ترك وراءه العديد من النصوص. وأكثرها إثارة للاهتمام هي الترنيمة التي تصف بناء معبد الإله نينجيرسو. لهذا البناء الكبير، جلب جوديا المواد من سوريا والأناضول. تصوره العديد من المنحوتات جالسًا وعلى حجره مخطط للمعبد. وفي عهد خلفاء كوديا، انتقلت السلطة على لجش إلى أور.

ريم سين

(حكم في الفترة من 1878 إلى 1817 قبل الميلاد)، ملك مدينة لارسا الجنوبية البابلية، وأحد أقوى معارضي حمورابي. أخضع ريم سين العيلامية مدن جنوب بابل، بما في ذلك إيسين، مقر سلالة منافسة. بعد 61 عامًا من الحكم، هُزم حمورابي، الذي كان في ذلك الوقت على العرش لمدة 31 عامًا، وتم أسره.

شمشي أدد آي

(حكم حوالي 1868-1836 قبل الميلاد)، ملك آشور، أحد كبار معاصري حمورابي. المعلومات عن هذا الملك مستمدة بشكل رئيسي من الأرشيف الملكي في ماري، وهي مركز إقليمي على نهر الفرات، كان تابعاً للآشوريين. إن وفاة شمشي أداد، أحد المنافسين الرئيسيين لحمورابي في الصراع على السلطة في بلاد ما بين النهرين، سهلت بشكل كبير انتشار القوة البابلية إلى المناطق الشمالية.

حمورابي

(حكم 1848-1806 ق.م. حسب أحد أنظمة التسلسل الزمني)، أشهر ملوك الأسرة البابلية الأولى. بالإضافة إلى مدونة القوانين الشهيرة، فقد تم الحفاظ على العديد من الرسائل الخاصة والرسمية، وكذلك الوثائق التجارية والقانونية. تحتوي النقوش على معلومات حول الأحداث السياسية والعمليات العسكرية. ونعلم منهم أنه في السنة السابعة من حكمه، استولى حمورابي على أوروك وإيسين من ريم سين، منافسه الرئيسي وحاكم مدينة لارسا القوية. بين العامين الحادي عشر والثالث عشر من حكمه، تعززت قوة حمورابي أخيرًا. وبعد ذلك قام بحملات غزو شرقًا وغربًا وشمالًا وجنوبًا وهزم جميع المعارضين. ونتيجة لذلك، بحلول السنة الأربعين من حكمه، كان يرأس إمبراطورية امتدت من الخليج الفارسي إلى منابع نهر الفرات.

توكولتي نينورتا آي

(حكم من 1243 إلى 1207 قبل الميلاد)، ملك آشور، فاتح بابل. حوالي عام 1350 قبل الميلاد تم تحرير آشور من ميتاني على يد آشوروباليت وبدأت تكتسب قوة سياسية وعسكرية متزايدة. كان توكولتي نينورتا آخر الملوك (بما في ذلك إيريبا أدد، وآشورباليت، وأدادنيراري الأول، وشلمنصر الأول)، الذي استمرت قوة آشور في التزايد في ظله. هزم توكولتي نينورتا حاكم بابل الكيشي، كشتيلاش الرابع، وأخضع المركز القديم للثقافة السومرية البابلية لآشور لأول مرة. عند محاولتها الاستيلاء على ميتاني، وهي دولة تقع بين الجبال الشرقية وأعالي الفرات، واجهت معارضة من الحيثيين.

تغلث فلاسر الأول

(حكم من 1112 إلى 1074 قبل الميلاد)، ملك آشوري حاول استعادة قوة البلاد التي كانت تتمتع بها في عهد توكولتي نينورتا وأسلافه. خلال فترة حكمه، كان التهديد الرئيسي لآشور هو الآراميين، الذين كانوا يغزون الأراضي الواقعة في أعالي الفرات. كما قام تغلث فلاصر بعدة حملات على بلاد نايري الواقعة شمال آشور بالقرب من بحيرة وان. وفي الجنوب، هزم بابل، المنافس التقليدي لآشور.

آشورنصربال الثاني

(حكم من 883 إلى 859 قبل الميلاد)، وهو ملك نشيط وقاسٍ أعاد قوة آشور. ووجه ضربات مدمرة للدول الآرامية الواقعة في المنطقة الواقعة بين نهري دجلة والفرات. أصبح آشور ناصربال الملك الآشوري التالي بعد تغلث فلاصر الأول، الذي وصل إلى ساحل البحر الأبيض المتوسط. في عهده، بدأت الإمبراطورية الآشورية في التبلور. تم تقسيم الأراضي المحتلة إلى مقاطعات، وتلك إلى وحدات إدارية أصغر. ونقل آشورنصربال العاصمة من آشور إلى الشمال إلى قلعة (نمرود).

شلمنصر الثالث

(حكم 858-824 ق.م.؛ اعتبر 858 سنة بداية حكمه، على الرغم من أنه في الواقع ربما يكون قد اعتلى العرش قبل عدة أيام أو أشهر من حلول العام الجديد. وكانت هذه الأيام أو الأشهر تعتبر من عهد سلفه) . واصل شلمنصر الثالث، ابن آشورنصربال الثاني، تهدئة القبائل الآرامية في غرب آشور، ولا سيما قبيلة بيت أديني الحربية. باستخدام عاصمتهم التي تم الاستيلاء عليها تل برسيب كمعقل، تقدم شلمنصر غربًا إلى شمال سوريا وكيليقيا وحاول احتلالهما عدة مرات. في 854 قبل الميلاد. وفي كاراكر على نهر العاصي، صدت القوات المشتركة المؤلفة من اثني عشر قائدًا، من بينهم بنهدد ملك دمشق وأخاب ملك إسرائيل، هجوم قوات شلمنصر الثالث. إن تقوية مملكة أورارتو شمال آشور بالقرب من بحيرة فان لم يجعل من الممكن مواصلة التوسع في هذا الاتجاه.

تغلث فلاسر الثالث

(حكم حوالي 745-727 قبل الميلاد)، أحد أعظم الملوك الآشوريين والباني الحقيقي للإمبراطورية الآشورية. لقد أزال ثلاث عقبات كانت تقف في طريق الهيمنة الآشورية في المنطقة. أولاً، هزم ساردوري الثاني وضم معظم أراضي أورارتو؛ ثانياً، أعلن نفسه ملكاً على بابل (تحت اسم بولو)، وأخضع الزعماء الآراميين الذين حكموا بابل بالفعل؛ وأخيراً، قمع بشكل حاسم مقاومة الدولتين السورية والفلسطينية، وخفض معظمها إلى مستوى المقاطعات أو الروافد. استخدم على نطاق واسع ترحيل الشعوب كوسيلة للسيطرة.

سرجون الثاني

(حكم 721-705 قبل الميلاد)، ملك آشور. على الرغم من أن سرجون لم يكن ينتمي إلى العائلة المالكة، إلا أنه أصبح خليفة جديرًا للعظيم تغلث فلاصر الثالث (حكم ابنه شلمنصر الخامس لفترة وجيزة جدًا، في 726-722 قبل الميلاد). المشاكل التي كان على سرجون أن يحلها كانت في الأساس نفس المشاكل التي واجهت تغلث فلاسر: أورارتو القوية في الشمال، والروح المستقلة التي سادت الولايات السورية في الغرب، وإحجام بابل الآرامية عن الخضوع للآشوريين. بدأ سرجون في حل هذه المشاكل من خلال الاستيلاء على عاصمة أورارتو، توشبا، في عام 714 قبل الميلاد. ثم في 721 ق. احتل مدينة السامرة السورية المحصنة وقام بترحيل سكانها. في 717 قبل الميلاد استولى على موقع استيطاني سوري آخر، كركميش. في عام 709 قبل الميلاد، وبعد إقامة قصيرة في أسر مردوخ أبال إدينا، أعلن سرجون نفسه ملكًا على بابل. في عهد سرجون الثاني، ظهر الكيميريون والميديون على ساحة تاريخ الشرق الأوسط.

سنحاريب

(حكم 704-681 قبل الميلاد)، ابن سرجون الثاني، ملك آشور الذي دمر بابل. وكانت حملاته العسكرية تهدف إلى فتح سوريا وفلسطين، وكذلك فتح بابل. وكان معاصرا لملك يهوذا حزقيا والنبي إشعياء. وحاصر أورشليم ولم يستطع أن يأخذها. وبعد عدة حملات على بابل وعيلام، والأهم من ذلك، بعد مقتل أحد أبنائه الذي عينه حاكما على بابل، دمر سنحاريب هذه المدينة وأخذ تمثال إلهها الرئيسي مردوخ إلى آشور.

أسرحدون

(حكم 680-669 قبل الميلاد)، ابن سنحاريب، ملك آشور. لم يشارك والده كراهية بابل وقام بترميم المدينة وحتى معبد مردوخ. كان العمل الرئيسي لأسرحدون هو فتح مصر. في عام 671 قبل الميلاد. هزم فرعون مصر النوبي طهارقة ودمر ممفيس. ومع ذلك، فإن الخطر الرئيسي جاء من الشمال الشرقي، حيث كان الميديون يتعززون، ويمكن للسيميريين والسكيثيين اقتحام أراضي أورارتو الضعيفة إلى آشور. ولم يتمكن أسرحدون من احتواء هذا الهجوم، الذي سرعان ما غير وجه الشرق الأوسط بأكمله.

اشوربانيبال

(حكم من 668 إلى 626 قبل الميلاد)، ابن أسرحدون وآخر ملوك آشور العظماء. وعلى الرغم من نجاحات الحملات العسكرية ضد مصر وبابل وعيلام، إلا أنه لم يتمكن من الصمود في وجه القوة المتنامية للقوة الفارسية. أصبحت الحدود الشمالية للإمبراطورية الآشورية بأكملها تحت حكم السيمريين والميديين والفرس. ولعل أهم مساهمة آشوربانيبال في التاريخ هي إنشاء مكتبة جمع فيها وثائق لا تقدر بثمن من جميع فترات تاريخ بلاد ما بين النهرين. في عام 614 قبل الميلاد. تم الاستيلاء على آشور ونهبها من قبل الميديين، وفي عام 612 قبل الميلاد. ودمر الميديون والبابليون نينوى.

نبوبولاسر

(حكم من 625 إلى 605 قبل الميلاد)، أول ملك للسلالة البابلية الحديثة (الكلدانية). بالتحالف مع الملك الميدي سيخاريس، شارك في تدمير الإمبراطورية الآشورية. كان أحد أعماله الرئيسية هو ترميم المعابد البابلية وعبادة الإله الرئيسي لبابل مردوخ.

نبوخذنصر الثاني

(حكم من 604 إلى 562 قبل الميلاد)، ثاني ملوك الأسرة البابلية الحديثة. لقد مجد نفسه بانتصاره على المصريين في معركة كركميش (في جنوب تركيا الحديثة) في العام الأخير من حكم والده. في عام 596 قبل الميلاد. استولى على القدس وأسر الملك اليهودي حزقيا. في عام 586 قبل الميلاد استعاد القدس ووضع حدًا لوجود مملكة يهوذا المستقلة. على عكس الملوك الآشوريين، ترك حكام الإمبراطورية البابلية الجديدة القليل من الوثائق التي تشير إلى الأحداث السياسية والمؤسسات العسكرية. تتناول نصوصهم بشكل أساسي أنشطة البناء أو تمجيد الآلهة.

نابونيدوس

(حكم من 555 إلى 538 قبل الميلاد)، آخر ملوك المملكة البابلية الحديثة. ربما، لإنشاء تحالف ضد الفرس مع القبائل الآرامية، نقل عاصمته إلى الصحراء العربية، إلى تيماء. وترك ابنه بيلشاصر ليحكم بابل. تسبب تبجيل نابونيدوس لإله القمر سين في معارضة كهنة مردوخ في بابل. في عام 538 قبل الميلاد كورش الثاني احتل بابل. واستسلم له نبونيد في مدينة بورسيبا القريبة من بابل.

آلهة بلاد ما بين النهرين والمخلوقات الأسطورية

أدد،

إله العواصف عند السومريين كان يعرف بإشكور، وقد أطلق عليه الآراميون هدد. باعتباره إله الرعد، كان يُصوَّر عادةً بالبرق في يده. وبما أن الزراعة في بلاد ما بين النهرين كانت مروية، فقد احتل أدد، الذي كان يسيطر على الأمطار والفيضانات السنوية، مكانة مهمة في البانثيون السومري الأكادي. كان هو وزوجته شالا يحظى باحترام خاص في آشور. كانت معابد أدد موجودة في العديد من المدن الكبرى في بابل.

ادابا,

الشخصية الرئيسية للأسطورة حول الوفيات البشرية. أدابا هو نصف إله ونصف إنسان، وهو من خلق الإله إيا، أحد "الحكماء السبعة" (أبجالي). وفقا للأسطورة. حكم أدابا، ابن الإله إيا (إنكي)، مدينة إريدو (ز) وكان يصطاد الأسماك، ويزود مسقط رأسه ومعبد والده بالأسماك.

آنو (م)،

الصيغة الأكادية لاسم الإله السومري آن وتعني "السماء". الإله الأعلى للآلهة السومرية الأكادية. إنه "أبو الآلهة"، ومجاله هو السماء. بحسب ترنيمة الخلق البابلية إينوما إليش، جاء آنو من أبسو (المياه العذبة البدائية) وتيامات (البحر). على الرغم من أن آنو كان يعبد في جميع أنحاء بلاد ما بين النهرين، إلا أنه كان يحظى بالتبجيل بشكل خاص في أوروك (إيريك الكتاب المقدس) وديرا. وكانت زوجة آنو هي الإلهة آنتو. رقمه المقدس هو 6.

عاشور،

الإله الرئيسي لآشور، كما أن مردوخ هو الإله الرئيسي لبابل. آشور هو إله المدينة التي حملت اسمه منذ القدم، ويعتبر الإله الرئيسي للإمبراطورية الآشورية. كانت معابد آشور تسمى، على وجه الخصوص، إي-شارا ("بيت القدرة المطلقة") وإي-هورساج-جال-كوركورا ("بيت جبل الأرض العظيم"). "الجبل العظيم" هو أحد ألقاب إنليل، انتقل إلى آشور عندما أصبح الإله الرئيسي لآشور.

داغان،

إله الساميين الغربيين (الكنعانيين-العموريين، ولاحقًا الفلسطيني أيضًا)؛ راعي الزراعة أو صيد الأسماك؛ من الواضح أن الله كان في البداية هو واهب الطعام. أنظر أيضاداغان.

إيا،

أحد الآلهة السومرية الثلاثة العظماء "سيد الأرض" وإله السحر والحكمة. أنظر أيضاعصام.

إنليل,

مع آنو وإنكي، أحد آلهة الثالوث الرئيسي للبانثيون السومري. أنظر أيضاإنليل.

إنميركار،

ملك أوروك الأسطوري وبطل الأسطورة السومرية. أنظر أيضاإنميركار.

إيتانا,

الملك الأسطوري الثالث عشر لمدينة كيش. أنظر أيضاإيتانا.

جلجامش،

الحاكم الأسطوري لمدينة أوروك وأحد أشهر أبطال فولكلور بلاد ما بين النهرين، وهو ابن الإلهة نينسون وشيطان. أنظر أيضاجلجامش.

عشتار،

إلهة الحب والحرب، أهم آلهة البانثيون السومري الأكادي. اسمها السومري إنانا ("سيدة السماء"). وهي أخت إله الشمس شمش وابنة إله القمر سين. تم تحديدها مع كوكب الزهرة. رمزها نجمة في دائرة. باعتبارها إلهة الحرب، غالبًا ما كانت تُصوَّر جالسة على أسد. باعتبارها إلهة الحب الجسدي، كانت راعية عاهرات المعبد. كما أنها كانت تُعتبر أماً رحيمة، تشفع للناس أمام الآلهة. طوال تاريخ بلاد ما بين النهرين، كانت تحظى بالتبجيل تحت أسماء مختلفة في مدن مختلفة. كان أحد المراكز الرئيسية لعبادة عشتار هو أوروك.

مردوخ,

الإله الرئيسي لبابل. كان معبد مردوخ يسمى E-sag-il. كان برج المعبد، الزقورة، بمثابة الأساس لإنشاء الأسطورة التوراتية لبرج بابل. كان يُطلق عليه في الواقع اسم E-temen-an-ki ("بيت أساس السماء والأرض"). كان مردوخ إله كوكب المشتري والإله الرئيسي لبابل، ولذلك استوعب علامات ووظائف آلهة أخرى من آلهة الآلهة السومرية الأكدية. في العصر البابلي الجديد، فيما يتعلق بتطور الأفكار التوحيدية، بدأ يُنظر إلى الآلهة الأخرى على أنها مظاهر لجوانب مختلفة من "شخصية" مردوخ. زوجة مردوخ هي تساربانيتو. أنظر أيضامردوخ.

نابو،

إله كوكب عطارد، ابن مردوخ والراعي الإلهي للكتبة. كان رمزها هو "النمط"، وهو عبارة عن قضيب من القصب يستخدم لوضع العلامات المسمارية على ألواح الطين غير المحروقة لكتابة النصوص. وفي العصر البابلي القديم كانت تعرف باسم نابيوم. وقد وصل تبجيله إلى أعلى مستوياته في الإمبراطورية البابلية الحديثة (الكلدانية). وأسماء نبوبلاصر (نابو أبلا عششور) ونبوخذ نصر (نابو كودوري عاشور) ونبونيد (نابو نعيد) تحتوي على اسم الإله نابو، وكانت المدينة الرئيسية لعبادته هي بورسيبا بالقرب من بابل، حيث يوجد معبده. كان موقع إيزيدا ("بيت الحزم") وكانت زوجته الإلهة تشميتوم. أنظر أيضانابو.

نرجال،

في الأساطير السومرية الأكادية، الله هو حاكم العالم السفلي، زوج إلهة العالم السفلي إريشكيجال. حسب التقليد السومري، ابن إنليل ونينليل، حسب الأكادية - إنليل والإلهة الأم بيليت-إيلي. أنظر أيضانرجال.

نينجيرسو،

إله مدينة لكش السومرية "سيد الزراعة". يحافظ على النظام في الحقول والقنوات. أنظر أيضانينجيرسو.

نينهورساج,

الإلهة الأم في الأساطير السومرية، والمعروفة أيضًا باسم نينماه ("السيدة العظيمة") ونينتو ("السيدة التي تلد"). أنظر أيضانينهورساج.

نينورتا،

إله الإعصار السومري، وكذلك الحرب والصيد. باعتباره إله الحرب، كان يحظى باحترام كبير في آشور. ازدهرت طائفته بشكل خاص في مدينة كالهو. أنظر أيضانينورتا.

شمش،

إله الشمس السومري الأكادي. الاسم السومري - أوتو، ابن إله القمر ناينا (الخطيئة الأكادية)، شقيق عشتار؛ أحيانًا يُدعى شقيقه مردوخ. أنظر أيضاشمش.

سين,

إله القمر السومري الأكادي. كان المركز الرئيسي لعبادة الخطيئة هو مدينة أور. أنظر أيضاأزرق

تموز،

إله الغطاء النباتي السومري الأكادي. اسمه السومري هو Dumuzi-abzu ("ابن أبسو الحقيقي") أو Dumuzi، ومنه اشتق الشكل العبري لاسم تموز. كانت عبادة تموز، التي تُعبد تحت الاسم السامي الغربي أدوناي ("سيدي") أو تحت الاسم اليوناني أدونيس، منتشرة على نطاق واسع في البحر الأبيض المتوسط. وفقًا للأساطير الباقية، مات تموز، ونزل إلى عالم الموتى، وقام وصعد إلى الأرض، ثم صعد إلى السماء. وفي غيابه ظلت الأرض قاحلة وماتت القطعان. وبسبب قرب هذا الإله من عالم الطبيعة والحقول والحيوانات، فقد أطلق عليه أيضاً لقب "الراعي". أنظر أيضاتموز.

ظهور المستوطنين الأوائل: معالم المنطقة

ظهور الحضارة

ملامح حضارة بلاد ما بين النهرين

كانت مستوطنات السومريين القدماء عبارة عن دول مدن تقع على التلال، وتحيط بها جدران واقية.

أطلق اليونانيون على الوادي الواقع بين نهري دجلة والفرات اسم بلاد ما بين النهرين، والتي ترجمتها تعني بلاد ما بين النهرين أو بلاد ما بين النهرين. استقر الناس في بلاد ما بين النهرين في العصور القديمة.

من حيث الظروف الطبيعية، تشبه بلاد ما بين النهرين مصر - فيضانات الأنهار المستمرة، والحرارة، والأراضي الخصبة، والملائمة للزراعة، وغياب الغابات والمستنقعات. وفي الشتاء بدأت الأمطار الغزيرة وفيضانات الأنهار.

نشأت إحدى أقدم الأساطير في بلاد ما بين النهرين - حول الفيضان العالمي.

كان سكان بلاد ما بين النهرين يطلقون على نخلة التمر اسم "شجرة الحياة".أنتجت شجرة واحدة ما يصل إلى 50 كيلوغراما من التمر. تم عصر عصير مشابه للعسل من التوت. كما تم استخدام جذع الشجرة كوقود. تم استخدام نواة التمر لصنع الدقيق لتغذية الماشية. تم استخدام هذه العظام نفسها في الصياغة كوقود.

في بلاد ما بين النهرين، تم بناء المباني السكنية من الطين والطوب اللبن

في الألفية الرابعة قبل الميلاد. نشأت المستوطنات السومرية في بلاد ما بين النهرين. واستوطنوا جنوب بلاد ما بين النهرين، والتي أصبحت تعرف باسم سومر. الجزء الشمالي من الإقليم، المسمى العقاد، كان يسكنه الرعاة الرحل - الأكاديون. بحلول نهاية الألفية الثالثة قبل الميلاد. احتلوا بلاد ما بين النهرين بأكملها، واختلطوا مع السومريين.

مهن بلاد ما بين النهرين

كان الاحتلال الرئيسي لبلاد ما بين النهرين هو الزراعة. وأثناء الفيضانات السنوية لنهر دجلة والفرات، انتشرت التربة الخصبة في الحقول.

في بلاد ما بين النهرين، كان هناك عدد قليل من المواد اللازمة للزراعة - الأخشاب والمعادن، ولكن تم زراعة الكثير من الحبوب والماشية. لذلك، شارك سكان بلاد ما بين النهرين في التجارة. في مقابل الحبوب، تم تسليم الفضة والنحاس والقصدير والأحجار الكريمة إلى سومر من المناطق المجاورة في منطقة القوقاز وإيران. تم جلب الأرز من سوريا.

تم تداول الحرف اليدوية المختلفة في بلاد ما بين النهرين. وكانت المنتجات المعدنية والمجوهرات والأسلحة والفخار ذات قيمة خاصة. وفي التجارة، تم استخدام النقود المعدنية الموزونة على شكل سبائك فضية. وكان مقياس الوزن في بلاد ما بين النهرين يسمى مينا وكان يساوي 550 جرامًا من الفضة.

في الألفية الرابعة قبل الميلاد. ه. اخترع السومريون أحد أقدم أنظمة الكتابة في العالم - الكتابة المسمارية. لقد كتبوا بالعصي المدببة على الطين الرطب. وكان السومريون أيضًا بناة وحرفيين ماهرين

دول المدن القديمة في بلاد ما بين النهرين

تدريجيا، توسعت مستوطنات المزارعين، وفي نهاية الألفية الرابعة قبل الميلاد ظهرت مدن يو روك وإريدو لجش وأور وغيرها في بلاد ما بين النهرين. يطلق عليهم دول المدن. وهي تتألف من المدينة نفسها والمنطقة الزراعية المحيطة بها. نيابة عن الإله الأعلى، كان الكهنة يحكمون المدن، وكانت المعابد أماكن لعبادة الآلهة. كانت أقدم معابد بلاد ما بين النهرين عبارة عن هياكل ضخمة متعددة المراحل مصنوعة من الطوب اللبن - الزقورات.

كان إله الشمس شمش يحظى بالتبجيل بشكل خاص. كان يعتبر القاضي الأعلى ويحكم على الناس على الأفعال الشريرة. كما تم تبجيل إله القمر سينا، وإله الماء إيا، وإلهة الخصوبة والحب والحرب عشتار.

في الألفية الثالثة قبل الميلاد. أقوى مدينة سومرية كانت أور. تحكي النتائج التي اكتشفها علماء الآثار من مقابر الملوك عن قوته. هذه عناصر ذهبية وأسلحة فاخرة وأطباق فضية.

كانت ممتلكات الأراضي الشاسعة في بلاد ما بين النهرين مملوكة للحكام والمعابد. تمت زراعة الحقول من قبل العبيد والعمال المأجورين الأحرار. كان للسكان الذين يعيشون حول المدن قطع صغيرة من الأرض خاصة بهم. كان الفقراء يعملون في المزارع الملكية ومزارع المعبد لإطعام أسرهم.

في منتصف الألفية الثالثة قبل الميلاد. يبدأ صعود لجش. وضمت إليها العديد من مدن سومر وأكاد.

كانت مدن سومر محاطة بأسوار دفاعية. ومن البوابة الرئيسية تبدأ الشوارع المؤدية إلى الساحة المركزية والمعبد وقصر الحاكم. تم البناء من الحجر والطين والطوب المحروق. تم تزيين معبد لكش بشكل غني بتماثيل آلهة وأبطال سومر.

وفي الحروب ازداد نفوذ القادة. تدريجيا أصبحوا حكام دائمين. وكانوا يطلق عليهم الملوك. حكم الملك الدولة المدينة بمساعدة المسؤولين، معتمداً على النبلاء والكهنة والجيش.

حكاية جلجامش

البطل المحبوب في أساطير بلاد ما بين النهرين كان جلجامش. لقد كان ملكًا لمدينة أوروك، لكن حياته كانت مليئة بعد ذلك بالعديد من الأساطير.

وكما تقول الأسطورة، بعد ولادة جلجامش، أمر جده حاكم البلاد بإلقاء الطفل في الهاوية، إذ كان يخشى أن يأخذ حفيده منه العرش. لكن جلجامش التقطه نسر وحمله إلى البستاني الذي قام بتربية الصبي. كشخص بالغ، حرم جلجامش جده من السلطة وأصبح هو نفسه حاكم أوروك. يصادق جلجامش بطلًا اسمه إنكيدو. لقد حاربوا معًا الوحوش الشريرة، وعاقبت الآلهة إنكيدو، ومات.

قيام العقاد

كانت دول المدن في حالة حرب مستمرة مع بعضها البعض. ونتيجة لهذه الحروب أصبح الملك سرجون الأول حاكماً على بلاد ما بين النهرين بأكملها، في النصف الثاني من الألفية الثالثة قبل الميلاد. فوحد أكد ومدن سومر تحت حكمه. ومن أجل تطوير التجارة، أدخل مقاييس موحدة للطول والمساحة والوزن لجميع المدن. ولأول مرة في تاريخ العالم، قام بإنشاء جيش دائم. كانت تتألف من 5400 محارب وأصبحت بعد ذلك أساسًا لجيش كبير ساعد سرجون في احتلال العديد من المدن والدول المجاورة. استولى على طرق التجارة البحرية المؤدية من بلاد ما بين النهرين إلى شبه الجزيرة العربية وإيران والهند. وبنهاية حكمه، حصل سرجون الأول على لقب "ملك أركان العالم الأربعة".

ومع ذلك، فإن الدولة الموحدة لم تدم طويلا. بعد وفاة سرجون الأول، انقسمت إلى العديد من دويلات المدن، التي استمرت في قتال بعضها البعض. في الألفية الثانية قبل الميلاد. انهارت الدولة السومرية الأكادية تحت ضربات القبائل البدوية.