الوقت من موقف المادية الجدلية. المادية الجدلية تعني معرفة العالم

وبحدته المميزة، عبَّر عن ذلك في عمله «الإيديولوجية الألمانية» بالكلمات: «الفلسفة ودراسة العالم الحقيقي يرتبطان ببعضهما البعض، مثل العادة السرية والحب الجنسي». في الوقت نفسه، لم يكن ماركس يعرف جيدًا فحسب، بل طبق أيضًا مناهج جدلية بمهارة في أعماله، بما في ذلك "رأس المال". تحدث ماركس عن "الديالكتيك المادي" و"الفهم المادي للتاريخ"، وهو ما أشار إليه فريدريك إنجلز فيما بعد بـ "المادية التاريخية". تم إدخال مصطلح "المادية الديالكتيكية" في الأدب الماركسي على يد الماركسي الروسي جورجي بليخانوف. استخدم فلاديمير لينين هذا المصطلح بنشاط في أعماله.

كانت المرحلة التالية في تطور الديالكتيك المادي هي أعمال ج. لوكاش، التاريخ والوعي الطبقي، حيث حدد عقيدة الماركسية على أساس الولاء للطريقة الماركسية، وليس للعقائد. ولهذا السبب، أصبح الكتاب، إلى جانب أعمال كارل كورش، والماركسية والفلسفة، موضوع إدانة في المؤتمر الخامس للكومنترن من قبل غريغوري زينوفييف. وفي مجال علم الأحياء والعلوم الأخرى، كان المروجون للمادية الجدلية هم ستيفن جاي جولد وريتشارد ليونتن.

ويشير بوبر إلى أن غموض المفاهيم الأساسية للديالكتيك («التناقض»، «النضال»، «الإنكار») يؤدي إلى انحطاط المادية الديالكتيكية إلى سفسطة خالصة، مما يجعل أي نقد بلا معنى بحجة «سوء الفهم» من قبل نقاد الديالكتيك. الطريقة الديالكتيكية، والتي تعد فيما بعد بمثابة شرط أساسي لتطوير الدوغمائية "الجدلية" ووقف كل تطور للفكر الفلسفي.

- بوبر ك.المنطق ونمو المعرفة العلمية. - م، 1983. - ص 246.

في نفس الوقت دكتور في الفلسفة V. I. ميتلوف يرى أن انتقادات بوبر للديالكتيك لا يمكن الدفاع عنها، ويبررها على النحو التالي:

من المستحيل عدم الانتباه إلى حقيقة أن تناقض النظام الجدلي نفسه ينشأ عند هيجل في الواقع في سياق وعلى أساس العلاقة المتبادلة بين المستويين الذاتي والموضوعي كشكل من أشكال تطور العلاقة بين " أنا" و"الشيء" وبالتالي فإن احتمال حدوث تصادم من هذا النوع من التناقض مع التفكير العقلاني، على المستوى الذي يوصف فيه النشاط اللغوي والمنطقي، يخضع لعمل قانون المنطق الرسمي المعروف - المنطق، كما أشرنا سابقًا، على مستوى واحد، تم استبعاده تمامًا هنا، ونقد بوبر للديالكتيك يخطئ الهدف. ...إن التناقض الجدلي هو في نهاية المطاف نوع معين من العلاقة بين الذات والموضوع، علاوة على ذلك، بين المادة والمثال الأعلى؛ وهو لا يمثل شيئا مكتملا مرة واحدة وإلى الأبد، بل له تاريخه الخاص، الذي يتكشف من الأشكال الأولية، التناقض، إلى أشكال أكثر تطورًا، حيث يتم إزالة التناقضات، يكتسب الموضوع شيئًا في حد ذاته، ويتغلب على الاغتراب، المعرفي (آي كانط) والاجتماعي (أ. سميث). هذه الطبيعة ذات المستويين للتناقض الديالكتيكي، والتي تتحقق في العلاقة المتبادلة بين المستويات المذكورة، تستبعد إمكانية ربطها بتناقض منطقي شكلي، وبالتالي تجعل انتقاد الديالكتيك البوبري غير ذي صلة.

الدوغمائية

كان التأكيد الواضح على كلمات بوبر هو مصير المادية الجدلية في الاتحاد السوفييتي والدول الاشتراكية الأخرى. أدى الصراع القاسي والوحشي على السلطة، والرغبة في تقديم الإجماع وقمع كل المنافسة الفكرية إلى حقيقة أن المادية الجدلية أصبحت عبادة شبه دينية لها "كتابها المقدس" - أعمال "كلاسيكيات الماركسية اللينينية" التي كانت تعتبر معصومة من الخطأ، وكانت الاقتباسات منها بمثابة حجج مطلقة في أي مناقشة. وجدت دوغمائية المادية الديالكتيكية تعبيرها المتطرف في "الدورة القصيرة حول تاريخ الحزب الشيوعي لعموم الاتحاد (البلاشفة)،" والتي أصبحت التعليم المسيحي لهذه الطائفة.

أنظر أيضا

ملحوظات

روابط

• الكتاب المدرسي الأكثر سهولة، أو بالأحرى مجرد كتاب عن هذه الفلسفة، هو راكيتوف "الفلسفة الماركسية اللينينية".
• ماركس ك.، إنجلز ف.، لينين ف.آي.
• ستالين الرابع: حول المادية الجدلية والتاريخية
• لوسيو كوليتي هيجل والماركسية
• إيلينكوف إي. القمة والنهاية والحياة الجديدة للديالكتيك
• إيلينكوف إي. تزييف الديالكتيك الماركسي من أجل السياسة الماوية
• ألتوسير ل. التناقض والإفراط في التحديد
• لورين جراهام"العلوم الطبيعية والفلسفة وعلوم السلوك الإنساني في الاتحاد السوفييتي" - كتاب عن تفاعل العلوم السوفييتية مع الحركة الفلسفية السائدة في ذلك الوقت - المادية الجدلية
• رقصة بيرتل ألمان للديالكتيك: خطوات في طريقة ماركس
• يوري سيميونوف"المادية الجدلية (البراغمو-الجدلية): مكانتها في تاريخ الفكر الفلسفي والأهمية الحديثة"

الأدب

• آي سي تشي. محاضرات في المادية الجدلية. م، 1959.
• كاسيدي إف إتش هيراقليطس والمادية الجدلية // أسئلة الفلسفة. 2009. رقم 3. ص142-146.
• أويزرمان تي آي المادية الجدلية وتاريخ الفلسفة (مقالات تاريخية وفلسفية). موسكو: ميسل، 1979 (الطبعة الثانية – 1982، باللغة الإنجليزية – المادية الجدلية وتاريخ الفلسفة: مقالات عن تاريخ الفلسفة، موسكو: التقدم، 1984).
• Rutkevich M. N. المادية الجدلية. م، 1973.

الماركسية
علم الاجتماع	دكتاتورية البروليتاريا نظرية الاغتراب الاستغلال الصراع الطبقي البرجوازية البروليتاريا الثورة الاشتراكية العلمية الشيوعية
اقتصاد	قانون فائض القيمة الاقتصاد السياسي القوى المنتجة العلاقات الصناعية قوة العمل التراكم الأولي لرأس المال
قصة	الشيوعية البدائية النظرية المادية لأصل الدولة نمط الإنتاج الآسيوي نظام العبودية الإقطاعية الرأسمالية الاشتراكية الشيوعية
فلسفة	المادية الجدليةالمادية التاريخية
الاتجاهات	الماركسية النمساوية الماركسية الغربية اللينينية البلشفية اللوكسمبورغية مجلس العمال الشيوعية الماركسية الأثرية الماركسية اللينينية الستالينية التروتسكية الماوية التيتوية زوتشيه الشيوعية الأوروبية الماركسية الجديدة التشغيلية الماركسية التحليلية الماركسية الهيكلية الوضعية ما بعد الماركسية Hoxhaism
المدارس	مدرسة فرانكفورت مدرسة بودابست مدرسة التطبيق العملي

مؤسسة ويكيميديا. 2010.

انظر ما هي "المادية الجدلية" في القواميس الأخرى:

المادية الجدلية. المحتويات: I. موضوع المادية الجدلية 479 II. ظهور المادية الجدلية....480 III. مرحلة لينين في تطور المادية الجدلية 481 IV. المادة والوعي 483 ف.… ... الموسوعة الفلسفية

فلسفة الماركسية اللينينية. بحسب خصائص يو بوهنسكي دي إم الذي كان فيلسوفًا. عقيدة المجتمع الشيوعي، هي توحيد الفلسفة الأرسطية مع الديالكتيك الهيغلي: "المادية الجدلية في جوهرها... ... الموسوعة الفلسفية

- (المادية الجدلية) نظرية تطور الطبيعة، التي صيغت بشكل رئيسي من قبل الأيديولوجيين السوفييت بناءً على أعمال إنجلز؛ تنطلق المادية الديالكتيكية من حقيقة أن جميع الظواهر هي حركات للمادة. الحركة نفسها... العلوم السياسية. قاموس.

المادية الجدلية- المادية الديالكتيكية هي المفهوم الذي يدل على الجزء النظري من الماركسية في الفلسفة والأيديولوجية السوفيتية. في الأدبيات الفلسفية السوفييتية، يعود ظهور النظرية الديناميكية إلى عام 1840. إلا أن ماركس وإنجلز لم يكن لديهما هذا المصطلح... موسوعة نظرية المعرفة وفلسفة العلوم

المادية الديالكتيكية، المذهب الفلسفي للماركسية. تمت صياغة المبادئ الأساسية للمادية الديالكتيكية في الأربعينيات. القرن ال 19 K. Marx و F. Engels، وفي بداية القرن العشرين. تم تطويرها بواسطة V.I. لينين. في ظل وجود الاتحاد السوفييتي.... الموسوعة الحديثة

العقيدة الفلسفية للماركسية. تمت صياغة المبادئ الأساسية للمادية الديالكتيكية في الأربعينيات. القرن ال 19 K. Marx و F. Engels، وفي القرن العشرين. تم تطويره بواسطة V. I. لينين. خلال وجود الاتحاد السوفييتي، كانت الجدلية العقائدية... ... القاموس الموسوعي الكبير

انظر المادية الديالكتيكية. حوار (من الحوار اليوناني محادثة بين شخصين) الإنجليزية. الحوار؛ ألمانية الحوار. شكل من أشكال التفاعل اللفظي المباشر بين شخصين أو أكثر، يتكون من تناوب متسلسل للتحفيز والاستجابة... موسوعة علم الاجتماع

المادية الجدلية- المادية الجدلية، المذهب الفلسفي للماركسية. تمت صياغة المبادئ الأساسية للمادية الديالكتيكية في الأربعينيات. القرن ال 19 K. Marx و F. Engels، وفي بداية القرن العشرين. تم تطويرها بواسطة V.I. لينين. في ظل وجود الاتحاد السوفييتي.... القاموس الموسوعي المصور

التصنيف الذاتي للفلسفة الديالكتيكية من النوع الموضوعي، والتي صاغ أحكامها الرئيسية إنجلز («ضد دوهرينغ») وج. ستالين («حول المادية الجدلية والتاريخية»). د.م. يمثل السوفييت الرسمي ... ... تاريخ الفلسفة: الموسوعة

التعيين الذاتي للفلسفة الديالكتيكية من النوع الموضوعي، والتي صاغ إنجلز ("مكافحة دوهرينغ") وستالين ("حول المادية الجدلية والتاريخية") الأحكام الرئيسية لها. د.م. تمثل الفلسفة السوفيتية الرسمية... أحدث القاموس الفلسفي إقرأ المزيد

المادية الجدلية في فلسفة الماركسية هي رؤية علمية للعالم، وطريقة عالمية لفهم العالم، وعلم القوانين الأكثر عمومية للحركة وتطوير الطبيعة والمجتمع والتفكير. تقوم المادية الجدلية على إنجازات العلم والممارسة الاجتماعية المتقدمة، وتتطور وتثري باستمرار مع تقدمها. إن الفلسفة الماركسية مادية، إذ تنطلق من الاعتراف بالمادة باعتبارها الأساس الوحيد للعالم، وتعتبر الوعي خاصية لشكل عالي التنظيم للمادة، ووظيفة للدماغ، وانعكاسًا للعالم الموضوعي. تسمى هذه الفلسفة جدلية لأنها تعترف بالترابط العالمي بين الأشياء والظواهر في العالم، وحركة العالم وتطوره نتيجة التناقضات الداخلية التي تعمل داخله. المادية الجدلية هي شكل من أشكال المادية التي تمثل نتيجة كامل التاريخ السابق لتطور الفكر الفلسفي.

ظهور هذا الشكل الجديد من الفلسفة المادية في منتصف القرن التاسع عشر. المرتبطة باسم K. Marx و F. Engels. إن الفلسفة الماركسية، التي تحافظ على تقاليد وإنجازات المادية السابقة، تتغلب على قيودها التاريخية. يتعلق هذا في المقام الأول بالمشاكل الأساسية للأنطولوجيا.

تعتمد المادية الجدلية على نتائج العلم وهي تعميم نظري لتجربة تطور الحضارة والثقافة الإنسانية. في هذه الفلسفة، يتم دمج الجدلية والمادية في رؤية عالمية واحدة، والتي اكتسبت التكامل اللازم من خلال توسيعها لفهم تاريخ المجتمع.

لذلك، دعونا نلقي نظرة على بعض جوانب مفهوم الديالكتيك في أعمال ماركس وإنجلز. كان ماركس، مثل فيورباخ، ينتقد الديالكتيك الهيغلي. كان فيورباخ أول طلاب هيجل الذين أصيبوا بخيبة أمل من طريقته وانتقدوها. وكانت هذه إحدى أهم اللحظات في انتقال فويرباخ من المثالية إلى المادية. لكنه انتقد الأساس المثالي، أساس الديالكتيك الهيجلي، لكنه لم يستكشف المنهج الديالكتيكي نفسه.

كان السؤال الرئيسي للتحليل النقدي لماركس هو مسألة فعالية البحث في المنهجية الجدلية التي اكتشفها هيغل. جنبا إلى جنب مع اكتساب النظرة الشيوعية للعالم، تحول ماركس بشكل متزايد إلى دراسة الظواهر الحقيقية وعمليات التاريخ الماضي والحاضر. لفهم المشاكل العملية - الإنتاج، والأحداث السياسية، وما إلى ذلك. - تبين أن المنهجية الهيغلية غير مناسبة.

وكما أشار ماركس، اكتشف هيغل في الوقت نفسه الديالكتيك وحيره، وقدمه كمجال مستقل عن الواقع، وقوانين خالصة للعقل المطلق. لقد أطلق ماركس على اتجاهه في استخدام أسس الديالكتيك الهيغلي "المنقلب" على قدميه، بينما عند هيغل "يقف على رأسه". لفت ماركس، ومن ثم إنجلز، الانتباه إلى حقيقة أن التبعيات والعلاقات الجدلية الأساسية (التي أشار إليها هيجل وحللها منطقيًا) موجودة أيضًا في عمليات الحياة الحقيقية للطبيعة والمجتمع وفي الواقع العملي اليومي. لقد صاغ ماركس هذا الاستنتاج على النحو التالي: «إن أسلوبي الديالكتيكي لا يختلف بشكل أساسي عن الأسلوب الهيغلي فحسب، بل هو نقيضه المباشر. بالنسبة لهيجل، فإن عملية التفكير، التي يحولها حتى تحت اسم الفكرة إلى ذات مستقلة، هي خالق الواقع، الذي يشكل فقط مظهره الخارجي. أما بالنسبة لي، على العكس من ذلك، فإن المثال الأعلى ليس سوى المادة المزروعة في رأس الإنسان والمتحولة فيه.

في كتابه "ضد دوهرينغ" (1876-1878)، شرح ف. إنجلز بشكل منهجي وشعبي كيف تظهر قوانين وفئات الديالكتيك نفسها في الطبيعة غير الحية والحية، والتنمية الاجتماعية، والإبداع الروحي، وأظهر مدى الأهمية الكبيرة التي تتمتع بها. للرؤية الماركسية للعالم. وأشار على وجه الخصوص إلى الأهمية الكبرى للفهم الجدلي للعالم باعتباره مناهضًا للدوغمائية، والرفض الأساسي لأي نتائج للمعرفة والممارسة باعتبارها تاريخًا مطلقًا.

ويعرّف إنجلز الديالكتيك أيضًا بأنه العلم "الذي يدور حول القوانين العالمية للحركة وتطور الطبيعة والمجتمع البشري والفكر". يؤكد إنجلز على هذه الفكرة في ملاحظاته عن جدلية الطبيعة، مشيرًا إلى أن قوانين الديالكتيك "يجب أن تكون صالحة لكل من الحركة في الطبيعة والتاريخ البشري، ولحركة الفكر". الفلسفة الماركسية هي وحدة جدلية للنظرة العالمية والمنهجية كمذهب للقوانين العالمية للوجود والإدراك على أساس الحل المادي للمسألة الأساسية للفلسفة. ولذلك فهو ضروري للعلوم، لأنه. يزودهم بالمفاهيم والفئات العامة للتقييمات الأيديولوجية والمنهجية الصحيحة للفرضيات والنظريات العلمية، ويطور التفكير النظري للعلماء ويمنحهم طريقة علمية فلسفية للمعرفة.

كتب ف. إنجلز أنه فقط عندما يتسلح بالمنهج الديالكتيكي، يستطيع العلم الطبيعي أن يتخلص من، “من ناحية، أي فلسفة طبيعية خاصة تقف خارجه وفوقه، ومن ناحية أخرى، من أسلوبه المحدود في التفكير”. ، موروثة من التجريبية الإنجليزية. لقد قام إنجلز بتطوير الأفكار حول العلاقة بين المادية الجدلية والعلوم الطبيعية في كتابه “ديالكتيك الطبيعة”، والذي توقف العمل فيه فيما يتعلق بكتابة عمل فلسفي آخر بعنوان “ضد دوهرينغ”، ثم واصل العمل فيه لاحقًا.

كانت المهمة الرئيسية التي حددها إنجلز لنفسه عند عمله في "ديالكتيك الطبيعة" هي "الاقتناع بالحقيقة... أنه في الطبيعة، من خلال فوضى التغيرات التي لا حصر لها، تشق نفس قوانين الحركة الجدلية طريقها، والتي فالتاريخ يهيمن على المصادفة الظاهرية للأحداث..." كانت هذه المهمة النظرية مبتكرة، لأنه في الفلسفة الهيغلية كان يُفهم أن الطبيعة لا تتطور بمرور الوقت، ولكنها تمر بدورات لا حصر لها من نفس التغييرات.

في "ديالكتيك الطبيعة"، يؤيد إنجلز فكرة أن تطور العلوم الطبيعية، بدءًا من عصر النهضة، سار بطريقة أنه بحلول منتصف القرن التاسع عشر، اقترب العلم نفسه، دون أن يدرك ذلك، من فهم جدلي للطبيعة . واعتبر إنجلز ثلاثة اكتشافات عظيمة في العلوم الطبيعية في القرن التاسع عشر كدليل وإثبات على ذلك - اكتشاف الخلية العضوية وقانون حفظ وتحويل الطاقة ونظرية التطور لتشارلز داروين. يرى إنجلز فيها دليلا علميا على جدلية الطبيعة نفسها (الديالكتيك الموضوعي)، والتي تتكون من العلاقة المتبادلة بين جميع مستويات العالم المادي، في تقلب الطبيعة وعدم اتساقها.

حاول إنجلز تصنيف أشكال حركة المادة (وبالتالي العلوم التي تدرس أشكال معينة من الحركة). في جوهرها، افترض العلاقة العامة وتطوير العالم المادي وحاول رسم رسم تخطيطي للصورة العامة للطبيعة. لقد حصل على نظام هرمي يحتوي فيه كل "أعلى" في ذاته، كلحظة تابعة وخاصة، على "أدنى" منه، لكنه لم يعد مختزلًا إليه. (استخدم ماركس وإنجلز نفس التسلسل الفكري الديالكتيكي لإعادة إنتاج الحركة التاريخية للتشكيلات الاجتماعية). إن أعلى شكل لحركة المادة، حسب إنجلز، هو شكل اجتماعي. الأدنى هو الحركة المكانية البسيطة. الأشكال الرئيسية، التي يدرس كل منها علم طبيعي محدد، هي الميكانيكية والفيزيائية والكيميائية والبيولوجية. يشرح إنجلز الانتقال من الشكل البيولوجي لحركة المادة إلى الشكل الاجتماعي، أي من الطبيعة إلى المجتمع الإنساني، في نظرية العمل حول أصل الإنسان.

ينتقد إنجلز دوهرينغ فيما يتعلق بمشكلة العلاقة بين المادة والحركة. لم يتقدم دوهرينغ هنا مقارنة بالماديين الميتافيزيقيين في القرن الثامن عشر فحسب، بل بقي أيضًا خلفهم، متخذًا في البداية موقف المادية المبتذلة. لقد اختزل الحركة إلى "شكلها الأساسي" المفترض، أي الحركة الميكانيكية التي تنتج عن حالة أولية من التوازن. يشرح إنجلز أيضًا أن الراحة المطلقة هي حالة مثالية، لأن "كل الراحة وكل التوازن نسبي فقط، ولا يكون له معنى إلا فيما يتعلق بشكل أو آخر من أشكال الحركة المحددة". الحركة هي "طريقة وجود (DASEINSWEISE) للمادة"، وليست بعض "القوة" الميكانيكية (الحركة الميكانيكية) المقدمة من الخارج، كما يعتقد الماديون في القرنين السابع عشر والثامن عشر. .

لقد قدم تطور العلوم الطبيعية بالفعل في القرنين التاسع عشر والعشرين الكثير من الأشياء الجديدة، حتى أن أفكار إنجلز حول أشكال معينة من حركة المادة أصبحت قديمة. لكن النهج الجدلي العام لفهم نتائج تطور العلم وتفسير الطبيعة يحتفظ بأهميته في عصرنا.

إن الجوهر والسمات الرئيسية للثورة الثورية التي قام بها ماركس وإنجلز في الفلسفة هي انتشار المادية لفهم تاريخ المجتمع، وإثبات دور الممارسة الاجتماعية في المعرفة، والجمع العضوي والتطوير الإبداعي للمادية والديالكتيك. ولذلك تسمى الفلسفة الماركسية بالمادية الجدلية والتاريخية.

تم تطوير الأسس الفلسفية للماركسية في الظروف التاريخية المتغيرة جذريًا في أوائل القرن العشرين بواسطة V.I. لينين (1870-1924).

بالفعل في الأعمال المبكرة لـ V.I. لينين، في جدالات مع الشعبويين، والماركسيين القانونيين، وما إلى ذلك. يتم تطوير بعض الأسئلة الفلسفية العامة. ومع ذلك، فإنه يبدأ في إجراء بحث خاص في مجال الفلسفة في وقت لاحق إلى حد ما. كانت أول مساهمة مهمة في النظرية الفلسفية للماركسية هي أفكار عمله “المادية والنقد التجريبي”.

يقدم لينين في هذا الكتاب التعريف التالي للمادة: “المادة فئة فلسفية لتعيين الواقع الموضوعي، الذي يُعطى للإنسان في أحاسيسه، والتي تُنسَخ، وتُصوَّر، وتعرضها أحاسيسنا، الموجودة بشكل مستقل عنها”. في هذا التعريف، تم الانتهاء من الفكرة التي ظهرت بالفعل في Holbach وتم تطويرها من قبل بعض المفكرين الآخرين (على وجه الخصوص، N. G. Chernyshevsky و G. V. Plekhanov).

يتم تعريف المادة هنا من خلال المقارنة بين الروحي والمادي. المادة أبدية، وهي موجودة خارج الوعي البشري وهي غير مبالية تمامًا بما نفكر فيه. إن مفهوم المادة ما هو إلا انعكاس تقريبي لهذا الواقع الموضوعي. وهذا يعني أن مفهوم المادة بشكل عام ليس تسمية رسمية، وليس رمزا تقليديا للعديد من الأشياء، ولكنه انعكاس لجوهر كل منها ومجملها، أساس الوجود الموجود في كل شيء ويؤدي إلى كل ما هو موجود. هذا التعريف للمادة يعبر عن جوهر المادية كعقيدة. إنه تطور إضافي للسؤال الرئيسي للفلسفة، وهذه هي أهميتها الأيديولوجية.

المادية التاريخية هي جزء لا يتجزأ من الفلسفة الماركسية اللينينية وفي نفس الوقت نظرية اجتماعية عامة، علم القوانين العامة والخاصة لعمل وتطوير التكوينات الاجتماعية والاقتصادية.

تمثل المادية التاريخية، باعتبارها مفهوما فلسفيا للعملية التاريخية، امتدادا لمبادئ المادية الجدلية إلى مجال الظواهر الاجتماعية. كان تطور المادية "إلى القمة" يعني خلق شكل جديد أساسي من المادية وكان بمثابة علامة على ظهور علم الاجتماع العلمي. ووفقا للينين، فإن “الوعي بعدم الاتساق وعدم الاكتمال والتحيز في المادية القديمة قاد ماركس إلى الاقتناع بضرورة “مواءمة علم المجتمع مع الأساس المادي وإعادة بنائه وفقا لهذا الأساس”.

يتجسد المبدأ المعرفي الرئيسي للفلسفة الماركسية حول أولوية المادة والطبيعة الثانوية للوعي في المادية التاريخية كاعتراف بأولوية الوجود الاجتماعي والطبيعة الثانوية للوعي الاجتماعي. يعمل الوجود الاجتماعي كمجموعة من العمليات الاجتماعية المادية التي توجد بشكل مستقل عن إرادة ووعي الفرد أو المجتمع ككل، والوعي الاجتماعي هو انعكاس للوجود الاجتماعي.

لقد تجسدت المادية التاريخية وتطورت، وتحولت إلى نظرية علمية صارمة في سياق التحليل التفصيلي للواقع الاجتماعي. لقد قدم ماركس صياغة موجزة وشاملة للمبادئ الأساسية للمادية التاريخية في مقدمة "نقد الاقتصاد السياسي": "في الإنتاج الاجتماعي لحياتهم، يدخل الناس في علاقات معينة وضرورية مستقلة". إرادتهم - علاقات الإنتاج التي تتوافق مع مرحلة معينة من تطور قواهم الإنتاجية المادية.تشكل مجمل علاقات الإنتاج هذه البنية الاقتصادية للمجتمع، الأساس الحقيقي الذي يقوم عليه البناء الفوقي القانوني والسياسي والذي تقوم عليه بعض أشكال الإنتاج. "يتوافق الوعي الاجتماعي. إن طريقة إنتاج الحياة المادية تحدد العمليات الاجتماعية والسياسية والروحية للحياة بشكل عام. ليس وعي الناس هو الذي يحدد وجودهم، بل على العكس من ذلك، وجودهم الاجتماعي يحدد وعيهم ".

المادية التاريخية هي مفهوم واقعي للمجتمع يمكن أن يكون بمثابة دليل لفهم المجتمع وتحويله.

المادية المثالية معرفة ديكارت

المادية الجدلية- اتجاه فلسفي مستمد من الأفكار المادية لـ K. Marx و F. Engels، وهو نظام من وجهات النظر الفلسفية لـ K. Marx و F. Engels، والذي عارضه إنجلز ليس فقط بالمثالية، ولكن أيضًا مع كل المادية السابقة، مما ينكر الفلسفة باعتبارها علم من العلوم، يعارض، من ناحية، جميع العلوم الخاصة، ومن ناحية أخرى، الممارسة.

في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، كان هذا المفهوم يشير إلى الجانب النظري للماركسية، واستخدمه الحزب الشيوعي السوفييتي لتسمية الفلسفة السوفييتية رسميًا في ثلاثينيات وثمانينيات القرن العشرين.

يوتيوب الموسوعي

1 / 5

ك. ماركس ف. إنجلز ف. لينين "حول المادية الجدلية"

الفلسفة: الجدلية. المثالية والمادية

ميخائيل فاسيليفيتش بوبوف حول مفهوم الحقيقة

من أين تبدأ دراسة الماركسية؟

فلسفة الماركسية. الجزء 1.

ترجمات

أصل الاسم

لم يستخدم ك. ماركس مصطلح "المادية الديالكتيكية". في عام 1887، استخدم جوزيف ديتزجين هذا المصطلح لأول مرة في عمله “رحلات اشتراكي في مجال نظرية المعرفة”، لكن هذا المفهوم لم يبدأ في لعب دور مهم في الماركسية إلا بعد استخدامه من قبل بليخانوف في عمله عام 1891. مخصص للذكرى الستين لوفاة هيجل. ومن وجهة نظر لينين، استخدم جوزيف ديتزجين هذا المصطلح لفصل المادية "الحديثة" للديالكتيك عن المادية الميكانيكية "القديمة"، كما أسماها إنجلز.

كتب إنجلز في كتابه «ضد دوهرينغ» أن المادية «الحديثة» تختلف عن المادية «القديمة» باعتبارها نفيًا للنفي، أي أنها تكمل المادية بأفكار تطورت خلال التطور الطويل للفلسفة المثالية والعلوم الطبيعية والتاريخ نفسه، ولكن وفي الوقت نفسه الحفاظ على أساسها الدائم هو أولوية الوجود المادي. ومن وجهة نظر إنجلز، توقفت المادية "الحديثة" عن كونها فلسفة وأصبحت رؤية عالمية:

1. عدم الحاجة إلى علم فلسفي خاص من علوم مثل الهيغلية.
2. التغلب على الفلسفة في الشكل - كفلسفة تقف فوق العلوم، ولكن مع الحفاظ عليها في محتوى مفيد - كطريقة للمعرفة.
3. تأكيد تفوقه على سائر وجهات النظر العالمية في إنجازات العلوم الخاصة.

من وجهة نظر الباحث الحديث بول توماس، فإن الدور الرئيسي في خلق مفهوم المادية الجدلية يعود إلى إنجلز، الذي حاول ربط الفلسفة بالعلم والجمع بين آراء ماركس ونظرية التطور لداروين. وفقًا لتوماس، وجد إنجلز، مثل كثيرين في العصر الفيكتوري، صعوبة في قبول الطبيعة العرضية وغير اللاهوتية لمبدأ داروين في الانتقاء الطبيعي. اعتبر إنجلز التطور الاجتماعي أو التاريخي أحد جوانب التطور البيولوجي، وبالتالي فإن التغيرات الاجتماعية التاريخية والبيولوجية تخضع لنفس "القوانين الجدلية" في فهمه.

تم تقديم مصطلح "المادية الديالكتيكية" في الأدب الروسي على يد ج. في. بليخانوف. V. I. استخدم لينين هذا المصطلح بنشاط، واصفا المادية الديالكتيكية بأنها "فلسفة الماركسية" وقال إن هذا البيان ينتمي إلى إنجلز.

1. هل يعترف المرجع بأن الفلسفة الماركسية هي المادية الجدلية؟
إذا لم يكن الأمر كذلك، فلماذا لم يفحص تصريحات إنجلز التي لا تعد ولا تحصى حول هذا الموضوع؟

لينين "عشرة أسئلة للمرجع"، 1908

الأحكام الأساسية للمادية الجدلية

وفقا للمادية الديالكتيكية:

المادة في حد ذاتها هي خلق فكري خالص وتجريد. نحن نجرد الاختلافات النوعية للأشياء عندما نوحدها على أنها موجودة جسديًا تحت مفهوم المادة. المادة في حد ذاتها، على النقيض من مادة معينة موجودة، ليست شيئًا موجودًا حسيًا. عندما يضع العلم الطبيعي لنفسه هدف العثور على مادة موحدة في حد ذاتها وتقليص الاختلافات النوعية إلى اختلافات كمية بحتة تتشكل من مجموعات من الجسيمات الأصغر المتطابقة، فإنه يتصرف بنفس الطريقة كما لو أنه بدلاً من الكرز والكمثرى والتفاح، أراد أن يرى الفاكهة في حد ذاتها بدلاً من القطط والكلاب والأغنام وما إلى ذلك. - حيوان ثديي في حد ذاته، غاز في حد ذاته، معدن في حد ذاته، حجر في حد ذاته، مركب كيميائي في حد ذاته، حركة في حد ذاته.

إنجلز ف. جدلية الطبيعة.

الخلود في الزمان، واللانهاية في الفضاء - كما هو واضح للوهلة الأولى ويتوافق مع المعنى المباشر لهذه الكلمات - هو أنه لا نهاية في أي اتجاه - لا إلى الأمام، ولا إلى الخلف، ولا إلى الأعلى، ولا إلى الأسفل، لا إلى اليمين ولا إلى اليسار . هذه اللانهاية تختلف تمامًا عن تلك المتأصلة في سلسلة لا نهائية، لأن الأخيرة تبدأ دائمًا مباشرة من واحد، من الحد الأول للسلسلة.

إنجلز ف. ضد دوهرينغ. – ماركس ك، إنجلز ف.سوك، المجلد 20، ص. 49

الإلكترون لا ينضب مثل الذرة، والطبيعة لا نهاية لها...

لينين السادس: المادية والنقد التجريبي. -PSS، المجلد 18، ص. 278.

• الحركة هي تجريد عقلي، للدلالة على الجودة العامة لأنواع الحركة الجسدية الموجودة؛

لقد قيل لنا أننا أيضًا لا نعرف ما هي المادة والحركة! بالطبع، لا نعرف، لأنه لم يسبق لأحد أن رأى المادة على هذا النحو والحركة على هذا النحو، ولم يختبرها بأي طريقة حسية أخرى؛ يتعامل الناس فقط مع مختلف المواد وأشكال الحركة الموجودة بالفعل. المادة، المادة، ليست أكثر من مجموعة من المواد التي يتم تجريد هذا المفهوم منها؛ الحركة في حد ذاتها ليست أكثر من مجمل جميع أشكال الحركة المُدركة حسيًا؛ فكلمات مثل «المادة» و«الحركة» ليست إلا اختصارات نغطي فيها، بحسب خصائصها العامة، الكثير من الأشياء المحسوسة المختلفة. ولذلك، لا يمكن معرفة المادة والحركة إلا من خلال دراسة المواد الفردية وأشكال الحركة الفردية؛ وبقدر ما نعرف الأخير، فإننا نعرف أيضًا المادة والحركة على هذا النحو.

إنجلز ف. جدلية الطبيعة

الحركة هي جوهر الزمان والمكان. ويعبر مفهومان أساسيان عن هذا الجوهر: الاستمرارية (اللانهائية) (Continuitat) و"الالتزام بالمواعيد" (= نفي الاستمرارية، الانقطاع). الحركة هي وحدة الاستمرارية (الزمان والمكان) والانقطاع (الزمان والمكان). الحركة تناقض، هناك وحدة التناقضات.

لينين ف. دفاتر فلسفية. - ممتلىء. كول. المرجع السابق، المجلد 29، ص. 231.

• طبيعة الحركة جدليةأي بسبب التعايش المادي الحقيقي بين طرفين متناقضين لهذه الحركة.

إن تعايش طرفين متناقضين وصراعهما واندماجهما في فئة جديدة يشكل جوهر الحركة الجدلية. إن كل من يضع على نفسه مهمة إزالة الجانب السيئ يضع حدا للحركة الديالكتيكية على الفور.

ماركس ك. فقر الفلسفة. – ماركس ك.، إنجلز ف. سوش، ر، ٤، ص. 136.

لا يمكننا أن نتخيل الحركات، أو نعبر عنها، أو نقيسها، أو نصورها دون مقاطعة المستمر، دون تبسيط، أو تخشين، أو تقسيم، أو إماتة الأحياء. إن صورة الحركة بالفكر دائمًا ما تكون خشنة ومميتة، وليس فقط بالفكر، بل أيضًا بالإحساس، وليس بالحركة فقط، بل أيضًا بكل مفهوم. وهذا هو جوهر الديالكتيك. يتم التعبير عن هذا الجوهر بالصيغة: الوحدة وهوية الأضداد.

لينين ف. دفاتر فلسفية. - ممتلىء. كول. المرجع السابق، المجلد 29، ص. 232-233.

• العلاقة بين الأشياء والظواهر عالمية - كل كائن وظاهرة لها علاقة متبادلة مع كل كائن وظاهرة أخرى؛

إن أي شيء، حتى أكثر الأشياء تافهة و"تافهة"، له في الواقع عدد لا حصر له من الجوانب والصلات والوساطات مع العالم بأكمله من حوله. كل قطرة ماء تعكس كل ثراء الكون. حتى نبات البلسان الموجود في الحديقة مرتبط من خلال مليارات الروابط الوسيطة مع الرجل الموجود في كييف، وحتى سيلان أنف نابليون كان "عاملاً" في معركة بورودينو...

• أعلى أشكال الحركة هو التفكير(وليس العملية العقلية للتفكير المتأصلة في الحيوانات)؛

تعتبر الحركة بالمعنى العام للكلمة، أي. يُفهم على أنه طريقة لوجود المادة، باعتبارها صفة متأصلة في المادة، فهي تشمل جميع التغيرات والعمليات التي تحدث في الكون، بدءًا من الحركة البسيطة وانتهاءً بالتفكير؛

إنجلز ف. ديالكتيك الطبيعة، – ماركس ك، إنجلز ف.سوك، المجلد 20، ص. 391

• والتعارض بين المادة والتفكير لا يوجد إلا في حدود تأملات التفكير الإنساني المجرد؛

إن التعارض بين المادة والوعي ليس له أهمية مطلقة إلا في منطقة محدودة للغاية: في هذه الحالة، حصريًا في إطار السؤال المعرفي الأساسي حول ما هو أولي وما هو ثانوي. وخارج هذه الحدود، لا يمكن إنكار نسبية هذا التعارض.

لينين، "المادية والنقد التجريبي"، اقتباس من PSS المجلد 18، ص. 151

• المادة لا تنفصل عن الفكر;

لكن حركة المادة ليست مجرد حركة ميكانيكية خشنة، وليست مجرد إزاحة؛ هذه هي الحرارة والضوء، والتوتر الكهربائي والمغناطيسي، والتركيب الكيميائي والتحلل، والحياة، وأخيرا الوعي. والقول بأن المادة، طوال فترة وجودها الذي لا نهاية له، لم يكن لديها سوى وقت واحد فقط - ثم للحظة واحدة فقط مقارنة بأبدية وجودها - الفرصة لتمييز حركتها وبالتالي الكشف عن ثراء هذه الحركة. وذلك قبل ذلك وبعده يقتصر إلى الأبد على حركة واحدة بسيطة - وهذا يعني التأكيد على أن المادة فانية وأن الحركة عابرة. يجب أن نفهم عدم قابلية الحركة للتدمير ليس فقط بالمعنى الكمي، ولكن أيضًا بالمعنى النوعي.

إنجلز ف. جدلية الطبيعة. – ماركس ك، إنجلز ف.سوك، المجلد 20، ص. 360

• لقد كان التفكير موجودًا دائمًا;

لقد كان العقل موجودًا دائمًا، ولكن ليس دائمًا في شكل ذكي.

ماركس ك. رسالة إلى روج. كروزناخ، سبتمبر 1843.

• الانعكاس هو خاصية للمادةوهي عملية مادية وطبيعية وموضوعية تعكس فيها المادة نفسها.

استدلال بوجدانوف في عام 1899 حول "الجوهر الثابت للأشياء"، واستدلال فالنتينوف ويوشكيفيتش حول "الجوهر"، وما إلى ذلك - كل هذه هي نفس ثمار جهل الديالكتيك. من وجهة نظر إنجلز، يبقى شيء واحد فقط دون تغيير: وهو انعكاس الوعي البشري (عندما يوجد الوعي البشري) للعالم الخارجي الموجود والمتطور، بشكل مستقل عنه. بالنسبة لماركس وإنجلز، لا يوجد «ثبات» آخر، ولا «جوهر» آخر، ولا «جوهر مطلق» بالمعنى الذي رسمت به الفلسفة الأستاذية الخاملة هذه المفاهيم.

لينين السادس، PSS، الطبعة الخامسة، المجلد 18، ص. 277

ومن المنطقي أن نفترض أن كل مادة لها خاصية تتعلق أساسًا بالإحساس، وهي خاصية الانعكاس.

لينين السادس، الأعمال الكاملة، الطبعة الخامسة، المجلد 18، ص. 91

• الوعي والإدراك والوعي الذاتي هي أشكال متطورة للغاية من المادة التي تعكس نفسها بواسطة عضو مفكر - الدماغ.

كتب آي ديتزغين: "إن النظرية المادية للمعرفة تختزل إلى حد الاعتراف بأن عضو المعرفة البشري لا يبعث أي ضوء ميتافيزيقي، بل هو جزء من الطبيعة يعكس أجزاء أخرى من الطبيعة".

لينين ف. في الذكرى الخامسة والعشرين لوفاة جوزيف ديتزجين. - ممتلىء. كول. هكذا، المجلد 23، ص. 119

• أعلى شكل من أشكال التفكير هو تفكير الفرد(التفكير المجرد للإنسان، وليس العملية العقلية للتفكير، وهي متأصلة أيضًا في الحيوانات). كل فكر إنساني حول الواقع المادي يكون دائمًا وفقط في شكل فكرة علاقة معبرة عن الواقع المادي بذاته؛

ليس الإنسان من يعكس الواقع، بل الواقع نفسه ينعكس في الإنسان.

إن ما يسمى بالجدل الموضوعي يسود في جميع أنحاء الطبيعة، وما يسمى بالجدل الذاتي، التفكير الجدلي، ما هو إلا انعكاس للحركة السائدة في جميع أنحاء الطبيعة من خلال الأضداد، التي تحدد حياة الطبيعة من خلال صراعها المستمر و انتقالهم النهائي إلى بعضهم البعض، resp.1 إلى أشكال أكثر ارتفاعا.

إنجلز ف. جدلية الطبيعة. – ماركس ك، إنجلز ف.سوك، المجلد 20، ص. 526

إن جدلية الفكرة المطلقة في فلسفة هيجل هي جدلية المقولات العقلية المحضة التي تسبق ظهور العالم المادي وتكمن في أساسه.

وفقا لهيجل، فإن هذا الجدل يتجسد بالضرورة في أي شيء مادي، وبالتالي، في أي بحث علمي حقيقي، وجدلية التفكير العلمي والنظري البشري هي حالته الخاصة.

وفقا للفهم المادي الديالكتيكي لهذا الأساس الذي يقوم عليه نظام هيجل الفلسفي بأكمله، فإن جدلية الفكرة المطلقة هي غموض لديالكتيك الواقع المادي نفسه.

وينعكس هذا الجدل، من بين أمور أخرى، في شكل أفكار الإنسان العامل. وهو لا ينفصل عنها بشكل أساسي ومنهجي، ويجب بالضرورة إظهاره في أي بحث علمي حقيقي.

إن الفهم المادي لديالكتيك تطور الفكرة المطلقة باعتباره غموضًا للديالكتيك المادي الموضوعي يعني ضمناً أنها لا تنعكس فقط وليس في الأشكال العلمية والمنطقية للتفكير الإنساني، بل في أشكال الواقع المحيط. : سياسية اقتصادية، قانونية، جمالية، أدبية، نفسية، جنسية، فكاهية، بيولوجية، كيميائية، فيزيائية.

ومثل هذا الفهم يلغي الفهم الفلسفي لديالكتيك التفكير النظري الإنساني منفصلا عن العلوم، فيصبح بالتالي «فلسفة» تنكر الفلسفة. سخر ماركس علنًا من الفلاسفة الذين اقتصر اهتمامهم النظري بالديالكتيك على الفلسفة حصريًا.

أنت بحاجة إلى "ترك الفلسفة جانبًا"، وتحتاج إلى القفز منها والبدء كشخص عادي في دراسة الواقع. لهذا الغرض، هناك كمية هائلة من المواد في الأدب، غير معروفة، بالطبع، للفلاسفة. عندما تجد نفسك بعد ذلك مرة أخرى وجهاً لوجه مع أشخاص مثل كروماخر أو "شتيرنر"، تجد أنهم قد تُركوا "خلفهم" منذ زمن طويل، على مستوى أدنى. ترتبط الفلسفة ودراسة العالم الحقيقي ببعضهما البعض، مثل العادة السرية والحب الجنسي.

ماركس ك، الأيديولوجية الألمانية

تاريخ المادية الجدلية

لقد ظهرت المادية الديالكتيكية لكي تنأى بنفسها عن المادية الفلسفية والوضعية الأولى (ضد دوهرينغ)، وقد مرت فيما بعد بعدة مراحل في تطورها.

نقد الوضعية الثانية

في بداية القرن العشرين، حاول بعض الماركسيين الروس الجمع بين التعاليم الماركسية ونظرية المعرفة لدى الكانطيين الجدد، إي. ماخ، ر. أفيناريوس. تم انتقاد هذه المحاولات بشدة من قبل لينين في عمله "المادية والنقد التجريبي" باعتبارها انحرافًا عن المنهج. يعتقد بول توماس أن لينين اعتبر مقاربات إنجلز وبليخانوف إضافة إلى نظريته الخاصة في التفكير. وكما كتب مؤرخ الماركسية السوفييتية جورج ليشتايم، نظرية لينين في التفكير

... انحرفت عن منهج إنجلز، لأن المادية الأخيرة لم تكن متطابقة مع الواقعية المعرفية... لقد احتفظ لينين بخليطه من المادية الميتافيزيقية والديالكتيك الهيغلي، لكن نظرية لينين عن المعرفة - الشيء الوحيد الذي كان يهمه لينين - بالمعنى الدقيق للكلمة، لم يعتمد على إنجلز. إن العقيدة التي تفترض ببساطة أن الفكر قادر على استخلاص استنتاجات صحيحة عالميًا حول العالم الخارجي المعطى حسيًا، لم تكن بحاجة إلى المادة باعتبارها المادة المطلقة أو العنصر التأسيسي للكون.

جدل بين «الدبورينيين» و«الميكانيكيين»

في عشرينيات القرن العشرين، نشأ تنافس شديد بين «الديالكتيك» و«الميكانيكيين» في الاتحاد السوفييتي، وانتهى بانتصار «الديالكتيكيين» بقيادة إيه إم ديبورين عام 1929.

الدليل الفلسفي الجديد

وفق [ أين؟] باحثون مثل P. Tillich، C. S. Lewis، V. V. Schmidt، V. M. Storchak، على أساس المادية الجدلية، تم إنشاء نموذج تفكير عقائدي وشبه ديني، والذي كان له حتى "الكتاب المقدس" الخاص به - أعمال "كلاسيكيات "الماركسية اللينينية"، التي كانت الاقتباسات منها بمثابة حجج عالمية لا يمكن دحضها في أي مناقشة علمية، وتقريبا كل منشور علمي جاد (أطروحة، دراسة، وما إلى ذلك) في المقدمة يحتوي على إشارات إلى أعمال "الكلاسيكيات" و/أو قرارات المؤتمرات أو الجلسات العامة التالية للحزب الحاكم. وتكثف هذا الاتجاه في الصين الماوية وكوريا الديمقراطية.

في الخمسينيات، بدأ انهيار المادية الجدلية. حدث هذا بسبب مقاومة العلماء السوفييت الذين ناضلوا ضد التدخل الأيديولوجي في العلوم، وكذلك بفضل جهود عدد من الفلاسفة السوفييت (E. V. Ilyenkov، A. A. Zinoviev، M. K. Mamardashvili، وما إلى ذلك)، الذين قرروا الانخراط في إحياء "الماركسية الحقيقية".

الجدل مع الوضعية الثالثة

يقول بوبر: «الديالكتيك بالمعنى الحديث للكلمة، وخاصة بالمعنى الذي استخدم به هيغل هذا المصطلح». "هي نظرية تنص على أن شيئًا ما، وخاصة الفكر الإنساني، يتطور بطريقة تتميز بما يسمى بالثالوث الجدلي: الأطروحة، والنقيض، والتركيب." وبطبيعة الحال، ليس من الصعب التعامل مع الديالكتيك المفهوم بهذه الطريقة. علاوة على ذلك، فإن هذا التفسير للديالكتيك طرحه بوبر، على الرغم من الانتقادات المعروفة لثلاثيات هيغل من قبل ماركس وإنجلز، وعلى الرغم من حقيقة أن لينين حذر على وجه التحديد من أنه في الديالكتيك المادي "ليس هناك شك في ثلاثيات هيجل، والمسألة برمتها يتلخص في اعتبار التطور الاجتماعي عملية تاريخية طبيعية لتطور التكوينات الاجتماعية والاقتصادية. وبالتالي، فإن الأهمية العلمية لتزييف بوبر للديالكتيك هي صفر. لا يوجد شيء أسهل من إعطاء المفهوم المدحض طابعًا كاذبًا عمدًا ثم تزييفه بنجاح. عند تحليل العلوم الطبيعية، لم يتصرف بوبر نفسه بهذه الطريقة أبدًا.

في هذا الصدد، يبدو أنه ليس من قبيل الصدفة على الإطلاق أن بوبر في وقت لاحق، ولا سيما في أعماله "المعرفة الموضوعية" و "الشخصية وعقلها"، انتقل إلى موقف أكثر منطقية؛ هذه الأعمال لها مخططها الخاص لنمو المعرفة العلمية وفقًا للصيغة: مشكلة معينة (Pi) - حل مؤقت (أو تجريبي) (TT) - انتقاد هذا الحل وإزالة الأخطاء (EE) - مشكلة متغيرة أو موقف إشكالي جديد أعمق (P2) - بوبر على استعداد لاعتباره "تحسينًا وترشيدًا للمخطط الجدلي الهيغلي"، على الرغم من أنه ليس في تفسيره الهيجلي الأصيل وخاصة الماركسي، ولكن في تفسيره البوبري. ومع ذلك، فإن الحقيقة نفسها مهمة: الديالكتيك، الذي تعرض لجميع أنواع السخرية في الثلاثينيات والأربعينيات، أصبح الآن - في مناخ فكري واجتماعي متغير - معترف به، وإن كان مع العديد من التحفظات، كأداة للتفكير العقلاني. في هذه الحالة، التخلي عن الإعجابات والكراهية الذاتية ليس بالأمر الصعب.

ومع ذلك، في عام 2016، تعد معرفة أسس فلسفة ماركس، وعلى وجه الخصوص، المادية الجدلية ضرورية لطلاب الدراسات العليا الذين يجتازون الحد الأدنى من درجة المرشح في التاريخ وفلسفة العلوم، وفقًا للبرنامج المعتمد بأمر من وزارة التعليم والعلوم روسيا، ولا تزال الأعمال العلمية حول المادية الجدلية تُنشر.

أنظر أيضا

ملحوظات

1. جدلية المادية في بريتانيكا .
2. أويزرمان، تي. المادية الجدلية// الموسوعة الفلسفية الجديدة / ممثل مجلس التحرير العلمي ف.س. ستيبين. - موسكو: "الفكر"، 2000. - ISBN 978-5-244-01115-9.
3. فيلاتوف، ف.ب. المادية الجدلية// موسوعة نظرية المعرفة وفلسفة العلوم / التجميع والتحرير العام. آي تي ​​كاسافين. - موسكو: "كانون+" ROOI "إعادة التأهيل"، 2009. - ص 188-189. - 1248 ص. - 800 نسخة. -ردمك 978-5-88373-089-3.
4. توماس، بول.مادة جدلية // ويليام أ. داريتي الابن، رئيس التحرير.الموسوعة الدولية للعلوم الاجتماعية. الطبعة الثانية. - ديترويت، وما إلى ذلك: مرجع ماكميلان الولايات المتحدة الأمريكية، 2008. - المجلد. 5. - ص21-23. -ردمك 978-0-02-866117-9.
5. جريتسانوف إيه.المادية الجدلية // شركات. والفصل. علمي إد. أ. أ. جريتسانوف.تاريخ الفلسفة: الموسوعة. - مينسك: خدمة إنتربريس؛ دار الكتب، 2002. - ص 315-316. - رقم ISBN 985-6656-20-6.
6. توني بيرنز.جوزيف ديتزجن و تاريخ الماركسية // العلم والمجتمع. - 2002. - المجلد. 66، رقم 2. - ص202-227.
7. روب بيميش. المادية الجدلية// موسوعة بلاكويل لعلم الاجتماع / تحرير جورج ريتزر. - مالدن، ماساتشوستس: بلاكويل بوب.، 2007. - رقم ISBN 9781405124331.
8. ، مع. 100.
9. ، مع. 274-276.
10. جي لوكاشالتاريخ   والوعي الطبقي
11. كورش ك.الماركسية والفلسفة
12. غراهام L. R العلوم في روسيا والاتحاد السوفياتي. تاريخ قصير. السلسلة: دراسات كامبريدج في تاريخ العلوم. كامبريدج الجامعة الصحافة، 2004 ISBN 978-0-521-28789-0
13. ألكساندروف ف.سنوات صعبة من علم الأحياء السوفييتي
14. بوبر K. R.ما هي الديالكتيك؟ // أسئلة الفلسفة: مجلة. - م.: , 1995. - العدد. 1 . - ص 118 - 138. - ISSN 0042-8744.
15. بليخانوف جي في حول مسألة تطور النظرة الأحادية للتاريخ. م، 1949. ص 84.
16. Graham L. R. التاريخ الطبيعي والفلسفة وعلوم السلوك البشري في الاتحاد السوفيتي. م، 1991. ص 51.
17. لينين V. I. الأعمال الكاملة. م.، 1967. ت. أنا، ص. 175.
18. لجنة الشهادات العليا (HAC) التابعة لوزارة التربية والتعليم والعلوم في الاتحاد الروسي. البرامج  امتحانات المرشح   في التاريخ   والفلسفة   العلوم،   اللغات الأجنبية   و   التخصصات   المعتمدة   الأمر   وزارة التعليم   روسيا   8   أكتوبر   200 7  ز. رقم 274(8 أكتوبر 2007).
19. لوبوفيكوف.جدلية المادية في   “الشكل الرقمي” // المجتمع والسلطة. - م.، 2014. - ص127-138. - ISSN 1996-0522.

الأدب

أعمال أساسية

• لينين، V. I.ملخص "علم المنطق". عقيدة المفهوم // الأعمال الكاملة: في 55 مجلدا / معهد الماركسية اللينينية التابع للجنة المركزية للحزب الشيوعي. - الطبعة الخامسة. - م: بوليتيزدات، 1965-1975. - ت 29.
• لينين، ف.المادية والنقد التجريبي // الأعمال الكاملة: في 55 مجلدا / معهد الماركسية اللينينية التابع للجنة المركزية للحزب الشيوعي. - الطبعة الخامسة. - م: بوليتيزدات، 1965-1975. - ت 18.
• لينين، ف.الماركسية والتحريفية // الأعمال الكاملة: في 55 مجلدا / معهد الماركسية اللينينية التابع للجنة المركزية للحزب الشيوعي. - الطبعة الخامسة. - م: بوليتيزدات، 1965-1975. - ت 17.
• لينين، ف.مراجعة. كارل كاوتسكي. برنامج برنشتاين والديمقراطية الاجتماعية. Eine Antikritik // الأعمال الكاملة: في 55 مجلدًا / معهد الماركسية اللينينية التابع للجنة المركزية للحزب الشيوعي. - الطبعة الخامسة. - م: بوليتيزدات، 1965-1975. - ت 23.
• لينين، ف.الدفاتر الفلسفية // الأعمال الكاملة: في 55 مجلدا / معهد الماركسية اللينينية التابع للجنة المركزية للحزب الشيوعي. - الطبعة الخامسة. - م: بوليتيزدات، 1965-1975. - ت 29.
• لينين، ف.فريدريش إنجلز // الأعمال الكاملة: في 55 مجلدًا / معهد الماركسية اللينينية التابع للجنة المركزية للحزب الشيوعي. - الطبعة الخامسة. - م: بوليتيزدات، 1965-1975. - ت 2.
• لينين، ف.

بالمعنى الدقيق للكلمة، الوعي هو موضوع الدراسة ليس الفلسفة، ولكن علم النفس، وهو علم خاص بالنفس والوعي الإنساني. لذلك، من الضروري في البداية تقديم وصف موجز للوعي من وجهة نظر علم النفس العلمي.

من وجهة نظر علم النفس الوعي هو أعلى شكل من أشكال النشاط العقلي المرتبط بالعمل والكلام(لسان). النفس (الغرائز والارتباطات، الأحاسيس، التصورات، الأفكار، المشاعر، وما إلى ذلك) هي مفهوم واسع يغطي كلا من نفسية الحيوانات، أو نفسية بيولوجية، لذا والنفسية البشرية. هذا الأخير هو نشاط أكثر تعقيدا من نفسية الحيوانات، ويرتبط بطريقة الحياة الاجتماعية البشرية على وجه التحديد.

كما أنها من سمات الإنسان نفسية الحيوان الإنسانيةوالتي تمثل أعلى مرحلة من تطور النفس الحيوية التي تحددها طريقة حياة الإنسان. إن الغرائز البشرية التي تم إدراجها سابقًا، رغم أنها تظل ظواهر بيولوجية، فهي في نفس الوقت أكثر تعقيدًا من الناحية النوعية من الغرائز الفعلية للحيوانات، أو بشكل أكثر دقة، "الحيوانات الأخرى"، لأن الإنسان حيوان بيولوجيًا.

أقرب أساس طبيعي (القاعدة، الأساس) للنفسية هو النشاط الفسيولوجيالحيوانات والبشر، وأعلى مستوى منها هو ارتفاع النشاط العصبي. يمكن تمثيل العلاقة بين المفاهيم المذكورة في المخططات التالية.

في النفس البشرية يمكننا التمييز في الواقع الإنساننفسية، أي. تلك "الزيادة" في النشاط العقلي التي تحدث مع ظهور الإنسان، "مطروحًا منها" النفس الحيوية المتوافقة مع البشر.

يشكل الوعي أعلى شكل أو مستوى للنفسية البشرية نفسها. ويمكن تمثيل علاقتها بالنفسية بشكل عام وبنيتها الأساسية على النحو التالي:

الوعي هو ثالوث سبب(ص)، مشاعر(يُسلِّم سوف(في). ويسمى العقل أيضا ذكاءأو التفكير المجرد. هناك سبب فهم ضروري(على عكس الانعكاس الحسي) لجوانب العالم الخارجي والشخص نفسه. يعتمد العقل على القوانين المنطقية، والتي هي في نهاية المطاف انعكاس لروابط العالم الموضوعي. تشمل المشاعر المتضمنة في الوعي (على عكس المشاعر الأولية) ما يسمى ب مشاعر أعلى- الحرية والمسؤولية، الخير والإنسانية، الصداقة والحب، الوطنية، إلخ. الإرادة هي الجانب الحتمي للوعي الإنساني، مما يشجع الشخص على التصرف.

يعود الدور الرائد في نظام الوعي إلى العقل، حيث يتم تحديد الوعي والسلوك البشري في المقام الأول من خلال الفهم (الحقيقي أو الوهمي) لجوهر الأشياء والأحداث والاحتياجات البشرية، وما إلى ذلك. أولوية المنطق والتفكير العقلاني في إن الوعي والسلوك البشري هو تعبير عن أسبقية النهج الموضوعي للواقع والسلوك البشري.

ومع ذلك، يمكن للعقل أن يوجد ويتطور فقط فيما يتعلق بالحواس، والتطور الحسي للعالم، والذي يعكس ويقيم العالم والظواهر الاجتماعية والحياة البشرية في نوع من الشكل الإنساني. بعيدًا عن مشاعر الحرية والمسؤولية، والإنسانية، والحب، والرغبة في فهم الحقيقة، ومعرفة جوهر العالم ونفسه، يفقد العقل معنى ودوافع وجوده وحركته. يعتمد الذكاء أيضًا على المبدأ الطوفي الذي يؤدي إضعافه إلى التدهور ويحرم العقل من العزيمة اللازمة.

يتلقى الوعي تطورًا مجانيًا فقط من خلال مزيج متناغم من العقل والمشاعر والإرادة. لذلك، هناك ثلاث مواهب بشرية - العقل والمشاعر والإرادة، والتي تتطور في الوحدة، مع الدور القيادي للعقل.

إن موهبة العقل، غير المدعومة بتنمية كافية للشعور والإرادة، كما تشهد تجربة البشرية، لم تؤد إلى أي نتائج مهمة وتم حلها في شؤون الحياة اليومية. ومن المعروف أيضًا أن الذكاء، غير المرتبط بإحساس عميق بالمسؤولية والمثل الإنسانية، غالبًا ما يستخدم لأغراض غير إنسانية أو رجعية أو حتى إجرامية.

في أي جانب يستكشف العلم الفلسفي الوعي؟ إذا كان علم النفس مهتمًا بالوعي عقلية محددةالظاهرة، ثم تشرحها الفلسفة العلمية الطبيعة الأكثر عمومية(جوهر) الوعي، والذي يتم الكشف عنه من خلال مقارنة الوعي بالطبيعة الأكثر عمومية للعالم المادي. في الوقت نفسه، يقوم العلم الفلسفي بإنشاء وتطوير مفهومه للوعي بناءً على بيانات من نظام العلوم الطبيعية والاجتماعية والتقنية بأكمله. تلعب بيانات العلوم التي ترتبط ارتباطًا مباشرًا بدراسة الوعي كظاهرة محددة وحدوثها وآليات عملها دورًا خاصًا في الدراسة الفلسفية للوعي: علم الأحياء التطوري، والأنثروبولوجيا، وعلم الأحياء البشري، وعلم وظائف الأعضاء للنشاط العصبي العالي، وعلم النفس. وعلم التربية وعلم التحكم الآلي.

إن الطبيعة الأكثر عمومية للوعي يتم التقاطها من حيث المبدأ من خلال المادية الجدلية. لقد اكتشفنا سابقًا أن الكيانات الأكثر عمومية والأساسية - المادة والوعي، والعالم والإنسان - لا يمكن توضيحها إلا من خلال المعارضة المتبادلة. إن التناقض بين المادة والوعي هو إجراء منطقي ونظري معقد يتم تطبيقه على مجموعتين كبيرتين من الحقائق التي حصلت عليها البشرية - تلك المرتبطة بالعالم الخارجي وبالوعي. يجب علينا أن نتتبع مسار الفكر الفلسفي هذا، والانغماس في الجواهر العميقة، فيما يتعلق بالدراسة الفلسفية للوعي.

للمفهوم الفلسفي للوعي عدد من المستويات، سنكشف عنها تدريجيًا، بدءًا من المستوى الأكثر عمومية وتجريدًا. في صورته الأكثر عمومية وتركيزًا، يعمل الوعي ثانوي، مشتقمن المادة ظاهرة، وليست البداية الأولية والأصلية والمطلقة أو المبدأ الأساسي للعالم. المطلق، المستقل، الموجود باعتباره "علة لذاته" ليس سوى مادة، جوهر مادي. الوعي يعتمد، مشتق من المادة، نسبيا.

ومن خلال الكشف عن معنى مفهوم الثانوية، ننتقل إلى مستوى جديد من وصف جوهر الوعي. كما سبق أن بينا، فإن الوعي يرتبط بثلاث علاقات رئيسية بالعالم المادي: بالعالم النامي اللامتناهي ككل، بالمادة الأكثر تنظيمًا باعتبارها الناقل المباشر للوعي - الإنسان، بالعالم اللامتناهي ككل ككائن. كائن العرض. وبالنظر إلى هذه العلاقات، يمكن تعريف الوعي بأنه أعلى شكل من أشكال انعكاس العالم المادي، والذي ينشأ نتيجة للتطور اللامتناهي للمادة ويتم تنفيذه بواسطة المادة الأكثر تنظيمًا.

على عكس التعريف الأول، النفسي، فإن الأخير تمت صياغته بمصطلحات فلسفية وهو تعريف فلسفي للوعي. هذا التعريف له طبيعة ثلاثية الأجزاء، والتي تحدد الجوانب الرئيسية للدراسة الفلسفية للوعي وبنية هذا القسم من الدليل.

في الوقت نفسه، فإن التعريف الثلاثي "يفصل" بطريقته الخاصة الطبيعة الموحدة للوعي، وبالتالي من التعريف المتعدد أو متعدد الجوانب، يجب أن ننتقل إلى علامة عامة وموحدة أعمق للوعي، معبرة عن طبيعته المحددة. ، اختلافها الأساسي عن المادة. نحن نعرف بالفعل العلامة الأكثر عمومية وتركيزًا للوعي - فهي ثانوية، وهي مشتقة من الوعي من المادة. ولكن بعد أن أوضحنا الجوانب الثلاثة الأكثر أهمية في علاقة الأجيال هذه، نعود إلى السمة الوحيدة للخليقة

المعرفة، وتغوص في مستواها الأعمق.

ممتاز

يكمن الجوهر المحدد للوعي (العقلي بشكل عام) في المثالية. المثالية هي المشكلة الرئيسية والغموض في نظرية الوعي. في تحليل هذه الميزة للوعي، سنتخذ خطوتين: أولا، سنكتشف لماذا لا يمكن تعريف الوعي كظاهرة مادية، ثم سنحدد مما تتكون هذه الخاصية المثالية.

ينشأ مفهوم مثالية الوعي في الفلسفة في معارضة مفهوم المادة والمادة (ما ينتمي فعليًا إلى المادة نفسها على عكس الوعي).

من وجهة نظر المادية المبسطة، التي لا تزال تستخدم على نطاق واسع في "التفكير اليومي" وفي كثير من الأحيان حتى بين العلماء، فإن الوعي، بما أنه ثانوي، ينتمي إلى أحد أشكال المادة ويتولد من المادة، يجب اعتباره مادة. هناك عدد من الأشكال المختلفة لهذه المادية “الرخيصة”، كما قال إنجلز. وهكذا، يُقال أحيانًا أنه بما أن العالم ككل مادي، فإن كل ما فيه، بما في ذلك الوعي، هو مادي. إن القياس المنطقي الذي يبدو مقنعًا والذي تم بناؤه هنا هو في الواقع مغالطة. وفي حالات أخرى يقال أنه بما أن الفكر يتم تنفيذه بواسطة دماغ مادي، فهو مادي، لأن المادة لا يمكنها أن تتصرف بطريقة أخرى غير مادية. أخيرًا، غالبًا ما يتم الإعلان عن الوعي باعتباره مادة، مما يربط الوجود بالوجود الحقيقي الموضوعي، أي المادية.

تم ارتكاب خطأ المعنى الأخير، على سبيل المثال، جوزيف ديتزجين (1828-1888) - عامل جلود ألماني، بشكل مستقل، بشكل مستقل عن هيجل وماركس وإنجلز، الذي خلق المادية الجدلية. نظرًا لعدم امتلاكه معرفة واسعة ولا عبقرية ماركس وإنجلز، ابتكر ديتزجن المادية الجدلية في أحد أشكالها البسيطة نسبيًا، بينما ارتكب عددًا من الأخطاء النظرية الجسيمة. كتب ديتزجين: "لكنه ليس تمثيلًا حسيًا أيضًا، إنه حسي، مادي، أي حقًا... الروح لا تختلف عن الطاولة، أو الضوء، أو الصوت أكثر من اختلاف هذه الأشياء عن بعضها البعض". ". وتابع ديتزجن: «يجب توسيع مفهوم المادة. وهذا يشمل جميع ظواهر الواقع، وبالتالي قدرتنا على الإدراك والتفسير" 1.

كما نرى، حدد ديتزجن، أولاً، الواقع، أو الواقع، بالمادية؛ ثانيًا، كان يعتقد أن الوعي لا يختلف عن الأشياء المادية بقدر اختلافها عن بعضها البعض.

العيب الرئيسي لفكرة مادية الوعي، مهما كان الشكل الذي تم طرحه، هو أنها... هراء! إن مفاهيم المادة والوعي والمواد والمثالية لا معنى لها إلا في معارضة بعضها البعض (على الرغم من أن هذه المعارضة تحتوي أيضًا على تشابهها ووحدتها). إذا تم إدراج الوعي تحت مفهوم المادة، الذي تم الحصول عليه على النقيض من العالم الخارجي مع الوعي، فسيتم تدمير أساس التمييز بين المادة والوعي، وبالتالي يتم تدمير كلا المفهومين، المادة والوعي.

لمزيد من الوضوح، سنقوم بإجراء أبسط عملية "استبدال". بالوضع الحالي: الوعي مادي- استبدال فك المفهوم الأخير: المادة - موجودة قبل الوعي وخارجه ومستقل عنه. ونتيجة لهذا الاستبدال نصل إلى العبارة السخيفة: الوعي - موجود قبل الوعي وخارجه ومستقل عنه.

الهراء المنطقي والنظري، بسبب طبيعة التفكير النظري، مليء دائمًا بمحتوى معين. في هذه الحالة، يكمن في حقيقة أن الوعي قريب بشكل مفرط ومحدد بالظواهر المادية، مما يعني إنكار طبيعته المحددة، وابتذال النظرية الفلسفية. في جوهرها، فإن هراء "الوعي المادي" يدمر المفهوم الفلسفي العلمي للعالم والإنسان، ويدمر تلك الآليات الأساسية للتجريد، والتي بدونها لا يمكن للتفكير الفلسفي أن يوجد.

إن تحديد الوعي بالمادة يؤدي إلى إلغاء السؤال الرئيسي للفلسفة ومعه التعارض بين المادية والمثالية. غالبًا ما استخدمت المثالية هذا الخطأ المتمثل في المادية المبتذلة. غالبًا ما حدد الأخير المادية بالمادية المبتذلة، وانتقد الأخيرة، وأعلن دحض النظرية المادية بشكل عام. وفي حالات أخرى، تم استخدام تحديد المادة والوعي لإعلان العالم الخارجي مثاليًا وروحيًا. تم استخدام هذه التقنية من قبل ماخ وأفيناريوس.

في و. لينين في فقرة “كيف يمكنني أن أسعد ديتزجن الفلاسفة الرجعيين؟” انتقد كتاب "المادية والنقد التجريبي" بحق I. ديتزجين (مع الاعتراف بجميع وجهات النظر الإيجابية لهذا المفكر الاستثنائي) لحقيقة أنه من خلال تعريف الوعي كمواد، اتخذ خطوة نحو الخلط بين المادية والمثالية، والقضاء على السؤال الرئيسي الفلسفة التي لم تفشل الماكية في الاستفادة منها. أعلن الماخيون أن السؤال الأساسي للفلسفة وتقسيم الفلسفة إلى مادية ومثالية عفا عليه الزمن، لكنهم بعد ذلك فسروا المادة والوعي كمجموعة من "عناصر العالم" المحايدة المفترضة، والتي كانت في الأساس أحاسيس إنسانية. "إن فكرة ضرورة تضمين الأفكار أيضًا في مفهوم المادة، كما يكرر ديتزجن في "رحلات"، هو ارتباك، لأنه مع هذا التضمين، فإن المعارضة المعرفية للمادة للروح، والمادية للمثالية، والتي يصر عليها ديتزجين نفسه، تفقد معناها. " 1 .

لذلك، فإن تعريف الوعي (النفس بشكل عام) باعتباره مثاليا يعبر عن الفرق النوعي بين الوعي والظواهر المادية، والطبيعة المحددة للوعي. والآن نأتي إلى الشيء الرئيسي: ما هي مثالية الوعي؟

ماهو الفرق الصورة الذهنيةالموضوع من جدا موضوع؟ هل صورة الحجر من الحجر صورة النار من نار حقيقية؟ أو، لاستخدام مقارنة كانط، مائة طالر في العقل تساوي مائة طالر في الجيب؟

ومن ناحية، الصورة الذهنيةيحتوي الكائن على جميع العلامات الحقيقية للكائن، فنحن نعرف حجم الحجر ووزنه وتركيبه الكيميائي وما إلى ذلك. صورة الكائن في هذا الصدد مشابهمع الموضوع. فيه، إلى حد معين (والذي لا ينبغي أن يثير اهتمامنا في الوقت الحالي)، يوجد كل ما هو متأصل في الكائن.

من ناحية أخرى، في صورة الشيء لا توجد إشارة حقيقية مباشرة واحدة للموضوع في حد ذاته: الحجر له حجم - صورة الحجر لا تشغل أي حجم في الدماغ، الحجر له وزن - حجمه. الصورة لا "تضغط" على أنسجة المخ، فالحجر له تركيبة كيميائية معينة - ولا يدخل جزيء واحد من الحجر إلى الدماغ، والنار تدمر مواد معينة - صورة النار لا تحرق أنسجة المخ. وبالتالي، فإن مثالية الوعي (النفس بشكل عام) تكمن في حقيقة أن الأشياء المادية تتلقى وجودها في الوعي الوجود الثاني. كتب ماركس: «... إن المثال المثالي ليس أكثر من مادة زرعت في رأس الإنسان وتحولت فيه» 1 .

تثبت الممارسة الاجتماعية التاريخية بشكل لا يقبل الجدل أن الأحاسيس والأفكار والمفاهيم الإنسانية تعكس وتمثل في نهاية المطاف الخصائص الفعلية للأشياء. ما هم حقا، خارج الوعي البشري. لكن، من ناحية أخرى، فإن الصورة المثالية للكائن "متعارضة تماما" مع الكائن، لأنها لا تحتوي على إشارة واحدة للكائن في شكله الحسي الملموس المباشر. ممتازفمن الممكن لذلك يُعرف بأنه كائن خالٍ من الركيزة المادية المباشرة، والوجود الحسي الملموس المباشر والموجود على أساس ركيزة مادية خاصة - الإنسان.

المثالي هو الشكل الذي تظهر به الأشياء الحقيقية، وينعكس ذلك في الوعي (النفس بشكل عام). وأهم وظيفة لهذا النموذج هو استبدال أي ركائز ماديةمع الحفاظ على خصائص وصفات وجوهر الأشياء. إذا كانت الكتلة والطاقة أو الخصائص الكيميائية أو البيولوجية مرتبطة في العالم الموضوعي ببعض الركائز المادية، فهي موجودة في الفكر على أساس ركيزة مادية جديدة بشكل أساسي - الرجل، الشكل الاجتماعي للأمهات.

السمة الرائعة للشكل المثالي هي براعه- القدرة على استبدال أي ركائز مادية، لتكون بمثابة وسيلة للتعبير عن مجموعة لا حصر لها من خصائص وصفات العالم الموضوعي. إن قدرة الإنسان على المعرفة اللامحدودة بالعالم ترجع إلى الثروة اللامتناهية، والطبيعة العالمية للمثل الأعلى كشكل من أشكال التعبير عن التنوع المادي اللامتناهي.

من خلال امتلاك إمكانيات لا حصر لها للتعبير عن صفات العالم الحقيقي، من الواضح أن المثل الأعلى لا ينبغي أن ينتمي إلى أي شكل من أشكال المادة، بل إلى الشكل الأكثر تعقيدًا للمادة، الذي يمتلك ثروة لا حصر لها من المحتوى. ولا بد أن هذا الشكل من المادة قد نشأ نتيجة لعملية تطور المادة.

كيف ينبغي أن تكون التنمية؟

نأتي إذن إلى السؤال: ما هي عملية التطور التي يجب أن تكون، واتجاهها، وقوانينها وآلياتها، حتى تتمكن من ظهور شكل عالمي للمادة له القدرة الشاملة على عكس العالم المادي؟

وهكذا أوضحت الفلسفة الماركسية، التي تعتمد على بيانات واسعة النطاق من العلوم الخاصة، السمات الأكثر عمومية للمثل الأعلى. ومع ذلك، فقد تم الكشف للتو عن الجوهر العميق للمثل الأعلى: فنحن فقط في بداية الطريق. وفي الوقت نفسه لا ينبغي أن ننسى أن "بداية الطريق" في المعرفة العلمية والفلسفية للعالم والإنسان تكمن في وعي الإنسان. بعضالأطراف أو تفاصيل، أ الاكثر انتشارا والجوهر الأساسيالعالم والرجل. يتبع هذا الوعي عملية لا نهاية لها من استكشاف مستويات أعمق وأكثر تعقيدًا من هذا الجوهر، أو، وفقًا للينين، جواهر ذات مستويات أعلى من أي وقت مضى. نحن في بداية الرحلة، ولكننا نعرف في أي اتجاه يجب أن نسير.

المثالي، كما لوحظ بالفعل، هو الشكل المتأصل في الوعي البشري، والنفسية بشكل عام، والذي يميز الوعي بوضوح عن الظواهر المادية. لكن الوعي والنفس لهما أيضًا جانب آخر أكثر أهمية - محتوى موضوعيالتي تكون وسيلة وجودها هي الشكل المثالي. في هذا المستوى من التحليل، يظهر الوعي على أنه صورة ذاتية للعالم الموضوعي. ويظهر الوعي (العقلي بشكل عام) في هذا الجانب كوحدة من جانبين: الشكل الذاتي والمحتوى الموضوعي. المحتوى الموضوعي هو كل ما يتم استعارته ونقله عن طريق الوعي من العالم الخارجي، أي. . مماثلة، متطابقةمع العالم الموضوعي. في ميل، في وقت لا نهاية له، يمكن للمحتوى الموضوعي للوعي إعادة إنتاج أي صفات للعالم الحقيقي، والتنوع النوعي اللانهائي.

إن مشكلة الجانب الذاتي للوعي ذات أهمية نظرية خاصة، لأنها تؤثر بشكل مباشر على تفاصيل الوعي، دون فهم المفهوم العلمي للعالم والوعي الإنساني مستحيل. دون شرح الطبيعة العميقة للذاتية، لا يمكننا استكشاف طبيعة المحتوى الموضوعي للوعي، وإمكانية تعميق الوعي في العالم الحقيقي اللامتناهي.

في الأدبيات الفلسفية السوفيتية، لم تتلق مشكلة الذاتية بعد تطورا مرضيا يلبي احتياجات تطوير العلوم الخاصة، وخاصة علم النفس، وعلم وظائف الأعضاء للنشاط العصبي العالي، وعلم التحكم الآلي.

في المصطلحات الأكثر عمومية، يمكن تعريف الذاتية على هذا النحو جانب من الوعي(النفسية) التي يميز الأخير عن العالم الخارجيأو، بخلاف ذلك، ما يبقى في الوعي "مطروحًا منه" كل المحتوى الموضوعي المقترض من الخارج. إن مثالية الوعي تندرج بالكامل تحت مفهوم الذاتية: الذاتية مثالية، والمثالية ذاتية.

وللذاتية أيضًا عدد من الجوانب والجوانب. جانب مهم جدا من الذاتية هو الواقع الفوريظواهر الوعي (النفسية) لصاحبها. الأحاسيس والتصورات والمفاهيم والتجارب والمشاعر وما إلى ذلك، في حد ذاتها، تُعطى مباشرة لمالكها فقط ("الحديقة المغلقة") ولا يمكن لمراقب خارجي أن يدركها مباشرة. لم يسبق لأحد أن رأى مشاعر شخص آخر، أو أدرك مشاعره ومفاهيمه بشكل مباشر. "بالطبع، لن نعرف أبدًا،" كتب إنجلز، " بأي شكل كانينظر النمل إلى الأشعة الكيميائية. ومن ينزعج من هذا لا يمكن مساعدته بشيء." 1

مباشرة نظرا للموضوع و الانغلاقوهي بالنسبة للمراقب الخارجي إحدى الخصائص الأساسية للنفسية، والتي تحدد أهم سماتها. بفضل هذه الخاصية، ينشأ العالم الداخلي للشخص، وهو عالم روحي، يكتسب قدرًا أكبر من الاستقلالية، وبالتالي القدرة على الإبداع الحر. التعيين المباشر للموضوع يجعل من الممكن ظهور جديد الفرديةالذي يميز بشكل أساسي الكائنات الحية التي تتمتع بنفسية، وخاصة البشر، عن الأفراد الكيميائيين والجسديين (الأشياء الفردية). تعد الذاتية أيضًا أحد المتطلبات الأساسية لحرية الإنسان، والتي يتم التعبير عنها، في مرحلة عالية إلى حد ما من التطور الاجتماعي، في حرية الضمير والديمقراطية بشكل عام.

ماذا يعكس ذاتي؟

يظهر الذاتي في أشكال مختلفة متأصلة في كل شكل فردي من أشكال النفس - العواطف والأحاسيس والأفكار والمفاهيم والمعتقدات والمثل العليا، وما إلى ذلك.

بما أن الذاتي هو الجانب الحقيقي من عملية الوعي وتجربة الواقع، والمحتوى الموضوعي للوعي هو عملية معرفة العالم الموضوعي، فإن السؤال الذي يطرح نفسه: ماذايعكس ذاتي؟ هناك كل الأسباب التي تجعلنا نستنتج أن الذات هي انعكاس الشخص ومعرفته لنفسه. من خلال إدراك العالم الموضوعي في شكل المحتوى الموضوعي لوعيه، يتعرف الشخص على نفسه في نفس الوقت - في شكل الجانب الذاتي لمشاعره ومفاهيمه ونظرياته، وما إلى ذلك. كل شكل من أشكال انعكاس العالم الخارجي في النفس و يحتوي الوعي - سواء كنا ندرك ذلك أم لا - على معرفة ماذا - جوانب كياننا وجوهرنا.

المهام

شخصي

إن الذات ليست إضافة بسيطة إلى المحتوى الموضوعي للوعي، أو "دفعة مقابل المعرفة" البسيطة التي تثقل كاهل الوعي. وينفذ سلسلة إيجابيو سلبيوظائف في معرفة العالم والإنسان نفسه. غالبًا ما ترتبط بمفهوم الذاتية فكرة الأخطاء الحتمية والمزعجة وتشويه الواقع في العقل البشري. في الواقع، إحدى وظائف الذاتية هي سلبية. والموضوعية في أحد معانيها تعني عدم الاكتمال وعدم الدقةاو حتى زيفالمعرفة الإنسانية حول العالم. هذه الوظيفة السلبية للذاتية لها عدد من التدرجات: من عدم اكتمال وعدم دقة انعكاس الواقع إلى الأخطاء والأكاذيب، كتشويه واعي للواقع. أعلى كذبة الماكرة هي أنها تأخذ شكل موضوعي، وهو مزيج كاذب من عناصر المحتوى الموضوعي للوعي.

تكمن الوظائف الإيجابية للذاتية في حقيقة أنها بمثابة وسيلة ضرورية لتعكس العالم الحقيقي فعليًا. في هذا الصدد، فإن عدم الاكتمال وعدم الدقة وحتى الأخطاء في تمثيل العالم بمثابة وسيلة لمعرفته الفعلية. كتب لينين: "لا يمكننا أن نتخيل الحركة، أو نعبر عنها، أو نقيسها، أو نصورها دون مقاطعة الاستمرار، دون تبسيط، أو تخشين، أو تقسيم، أو إماتة الأحياء". "إن صورة الحركة بالفكر تكون دائمًا خشنة ومميتة، وليس فقط بالفكر، بل أيضًا بالإحساس، وليس بالحركة فقط..." 1.

إن أهم قدرة ذاتية، والتي بدونها يكون الإبداع العقلي مستحيلا، هي أن الفكر يفصل اللحظات المرتبطة بالواقع، ويمنحها وجودا مستقلا، وبالتالي يتلقى حرية غير محدودة للعمل مع هذه اللحظات الموضوعية. ترجع هذه الحرية إلى حقيقة أن الشكل الذاتي نفسه يمكن تقسيمه إلى أي عناصر عن طريق الفكر. ومع ذلك، فإن حرية الإبداع العقلي تصبح حقيقية، وليست زائفة ووهمية، فقط عندما يتم إنشاء اتصال موضوعي موجود بالفعل أو يمكن أن ينشأ بالفعل، وذلك بفضل حرية العمل مع المحتوى الموضوعي للوعي. إن حرية الفكر الحقيقية ممكنة فقط عندما يتطابق الموضوع مع الموضوع. ترتبط أعلى الذاتية بأعلى موضوعية.

وأخيرا، يعمل الوعي ظاهرة اجتماعية معينة، نأخذ الطبيعة الاجتماعية، اعتمادا علي الحالات الإجتماعيةوأداء الوظائف الاجتماعية. إن تفسير الوعي كظاهرة اجتماعية هو الخطة الأكثر تحديدًا لتوصيف الوعي، بما في ذلك جميع علامات الوعي أو جوانبه التي تمت مناقشتها مسبقًا.

في هذا الصدد، جنبا إلى جنب مع الوعي بشكل عامكمفهوم أكثر عمومية، يميز أيضا بين وعي المجتمع كمجموعة من الناس، أو الوعي العامو الوعي الفردي، الوعي الفردي. يظهر الوعي عمومًا في أشكال الوعي الاجتماعي والفردي.

كونه انعكاسًا للوجود الطبيعي والاجتماعي، يؤدي الوعي في نفس الوقت وظائف اجتماعية: فهو بمثابة وسيلة أنظمةالحياة الاجتماعية والفردية. إن الوجود الاجتماعي، بحكم تعقيده، على عكس وجود الطبيعة، يتم بمساعدة الوعي. يكشف هذا الجانب عن الطبيعة النشطة للوعي (العقلي بشكل عام). كونه ثانويًا، مشتقًا من المادة، الوجود المادي، فإن الوعي له تأثير عكسي فعال على هذا الوجود.

يظهر نشاط الوعي في شكلين يمكن تسميتهما تقليديًا بالداخلي والخارجي. يكمن نشاط الوعي في المقام الأول في قدرته على التعرف على العالم الحقيقي. إن عملية المعرفة ليست تسجيلا سلبيا للتأثيرات الخارجية، ولكنها عملية إبداعية معقدة لاختراق الوعي في جوهر الأشياء والظواهر في العالم الحقيقي. يتم التعبير عن هذا النشاط الداخلي للوعي في نشاطه الخارجي - تنظيم السلوك الاجتماعي والفردي، والمشاركة في الإنتاج الحقيقي للوجود الاجتماعي والفردي.

وينمو نشاط الوعي بشكل مستمر مع تطور المجتمع البشري وتعقد وجوده ومعرفته. إن العامل الحاسم في نمو نشاط الوعي هو في نهاية المطاف نمو القوة المادية للإنسانية، وتطوير القوى الإنتاجية المادية للمجتمع. على أساس هذا التطور، يتطور الوعي البشري، وينمو حجم وعمق فهم العالم المحيط والمجتمع نفسه.

أعلى مظهر من مظاهر نشاط الوعي هو البصيرة. إن القدرة على التنبؤ بمستقبل بعيد إلى حد ما متأصلة في طبيعة الإنسان ذاتها، وجوهره المادي كشكل من أشكال المادة التي تنتج وجوده، وبالتالي، في طبيعة وعيه. وبما أن الإنسان يعيش بما يجب أن يخلقه، فإن عنصر توقع الواقع هو بالضرورة متأصل في جوهر الإنسان ذاته. إن التنبؤ بالنتائج المستقبلية موجود بالفعل في الفعل السلوكي الأولي للشخص. أعلى أشكال الاستبصار هو الاستبصار العلمي، المبني على فهم الخصائص الأساسية للواقع واتجاهاته وقوانينه. ومع ذلك، فإن البصيرة البشرية ليست مطلقة أبدا. للوجود المادي بنية معقدة وتتضمن ثلاثة عناصر رئيسية: عنصر من الماضي, وجود، أي. في الواقع، وجود "اليوم"، الاتجاهات المستقبلية. الوعي قادر على المضي قدمًا فقط في الحاضر، الوجود الحالي، لكنه غير قادر على المضي قدمًا في اتجاهات المستقبل. إن معرفة الاتجاهات المؤدية إلى المستقبل هي الشرط الأساسي للتبصر. ومع ذلك، قبل أن يكون الاستبصار ممكنا، يجب أن تكون هذه الاتجاهات موجودة بالفعل. لقد تنبأ ماركس ببراعة بظهور الاشتراكية قبل عقود من بدء التحولات الاشتراكية في المجتمع. ومع ذلك، أصبح مثل هذا التنبؤ ممكنًا فقط لأنه كان قادرًا على الفهم العلمي للاتجاهات الموضوعية للتنمية الاجتماعية التي نشأت بالفعل في المجتمع الرأسمالي.

لقد تطرقنا قليلاً إلى مشكلة البصيرة. لا يمكن توضيح الفهم الأعمق للطبيعة الأساسية وآليات الاستبصار وقدراته وحدوده إلا على أساس دراسة الطبيعة الحميمة لعملية التنمية، وعملية التكوين الجديد. كيف يمكنك التنبؤ بشيء غير موجود بعد؟ إن الإشارة إلى الاتجاهات المستقبلية كأساس للاستشراف لا تزال بحاجة إلى بحث متعمق.

ولذلك، فإن المادية العلمية ترتبط بالاعتراف ليس فقط بالطبيعة الثانوية، واشتقاق الوعي من المادة، ولكن أيضًا بالنشاط الهائل للوعي، الذي بدونه يكون الوجود الإنساني مستحيلًا. إن المادية العلمية لا تتوافق مع أي استخفاف بدور الروح الإنسانية والفكر الإنساني. على العكس من ذلك، فإن المفهوم المادي العلمي للمادة والوعي هو وحده القادر على شرح إمكانيات وآفاق تطور الإنسان والوعي الإنساني بشكل صحيح. وفي الوقت نفسه، ترفض المادية العلمية أيضًا الأفكار الوهمية حول حرية الفكر المطلقة، التي لا تقتصر على أي عوامل موضوعية. لفهم القوة الحقيقية وأهمية الفكر الإنساني، يتم لعب الدور الأكثر أهمية من خلال مراعاة حقيقة أن نشاط الفكر هو في النهاية نشاط كائن مادي ينفذ التفكير - الإنسان باعتباره أعلى لون للمادة. يعبر نشاط الروح الإنسانية في النهاية عن مستوى تطور الجوهر البشري.

هذه الحقيقة الحاسمة تم تجاهلها، على سبيل المثال، من قبل الكاتب ف. راسبوتين، الذي قال إن القيم الروحية أعلى من القيم المادية. في هذه المعارضة، كما حدث في الماضي، يتم اختزال المادة إلى أشكالها البسيطة - أشياء ومصالح مادية ضيقة. لكن، من وجهة نظر المادية العلمية، فإن المادة في الوجود الإنساني هي، قبل كل شيء، الوجود الإنساني نفسه، الإنسان نفسه الذي يفكر. إن وضع الفكر فوق صاحبه الحقيقي، أي الإنسان المفكر، هو هراء نظري ومنطقي وأخلاقي.

الروح البشرية لها خاصيتها قوانين محددة، لا يمكن اختزالها إلى قوانين موضوعية، ولكنها تابعة ومشتقة من الأخيرة. لا تزال قوانين العالم الذاتي مدروسة بشكل سيء للغاية. يتم تفسير ذلك من خلال عدم الاهتمام الكافي بأبحاثهم، والأهم من ذلك، من خلال حقيقة أنه في المستوى الحالي لتطور المجتمع، مع استمرار الانقسام والتعارض بين العمل الجسدي والعقلي، فإن قوانين الحياة الروحية للبشرية قد تغيرت. لم يظهروا أو يعبروا عن أنفسهم بشكل كافٍ بعد. إن الازدهار الحقيقي للثقافة الروحية للمجتمع، وبالتالي معرفة قوانينه، هو مسألة مستقبل.

في الوقت الحاضر، تعتبر قوانين التفكير هي الأكثر دراسة - المنطق الرسمي والجدلي، لأن الحاجة إلى دراستها تحددها ممارسة تطور التكنولوجيا والقوى الإنتاجية والبنية الاجتماعية للمجتمع خلال فترة ما قبل التاريخ. تمت دراسة قوانين التطور التاريخي للروح الإنسانية بشكل أقل شمولاً. ليس هناك شك في أن العالم الروحي له طابع طبيعي ومنطقه الخاص وآليات تطوره. ومع ذلك، في بعض الأحيان يحاولون التعبير عن هذه الفكرة دون جدوى، ويزعمون أن تطور الوعي البشري يخضع لقوانين موضوعية. وبالإضافة إلى النقل غير الصحيح (الذي يحول القول إلى هراء) لمفهوم الموضوع إلى ظواهر العالم الذاتي، فإن مثل هذا البيان يكشف بوضوح عدم الثقة في الفكرالعالم الذاتي: يعتقدون أن الفكر لن يُفهم على أنه شيء قانوني إلا إذا انتقل إليه مفهوم الشرعية الموضوعية. وفي الوقت نفسه، يتم التعبير عن المادية العلمية بشكل كامل وصحيح في الاعتراف بالقوانين المحددة للعالم الروحي واعتمادها، في نهاية المطاف، على القوانين الموضوعية للوجود الإنساني. وبالتالي، فإن قوانين المنطق الرسمي تعمل فقط في التفكير، ولكنها انعكاس فريد لبنية وقوانين العالم الموضوعي.

أي أنها تكمل المادية بالأفكار التي تم تطويرها خلال التطور الطويل للفلسفة المثالية والعلوم الطبيعية والتاريخ نفسه، ولكنها في الوقت نفسه تحافظ على أساسها الدائم - أولوية الوجود المادي. ومن وجهة نظر إنجلز، توقفت المادية "الحديثة" عن كونها فلسفة وأصبحت رؤية عالمية:

1. عدم الحاجة إلى علم فلسفي خاص من علوم مثل الهيغلية.
2. التغلب على الفلسفة في الشكل - كفلسفة تقف فوق العلوم، ولكن مع الحفاظ عليها في محتوى مفيد - كطريقة للمعرفة.
3. تأكيد تفوقه على سائر وجهات النظر العالمية في إنجازات العلوم الخاصة.

من وجهة نظر الباحث الحديث بول توماس، فإن الدور الرئيسي في خلق مفهوم المادية الجدلية يعود إلى إنجلز، الذي حاول ربط الفلسفة بالعلم والجمع بين آراء ماركس ونظرية التطور لداروين. وفقًا لتوماس، وجد إنجلز، مثل كثيرين في العصر الفيكتوري، صعوبة في قبول الطبيعة العرضية وغير اللاهوتية لمبدأ داروين في الانتقاء الطبيعي. اعتبر إنجلز التطور الاجتماعي أو التاريخي أحد جوانب التطور البيولوجي، وبالتالي فإن التغيرات الاجتماعية التاريخية والبيولوجية تخضع لنفس "القوانين الجدلية" في فهمه.

تم تقديم مصطلح "المادية الديالكتيكية" في الأدب الروسي على يد ج. في. بليخانوف. V. I. استخدم لينين هذا المصطلح بنشاط، واصفا المادية الديالكتيكية بأنها "فلسفة الماركسية" ونسب المصطلح إلى إنجلز.

الأحكام الأساسية

وفقا للمادية الديالكتيكية:

المادة في حد ذاتها هي خلق فكري خالص وتجريد. نحن نجرد الاختلافات النوعية للأشياء عندما نوحدها على أنها موجودة جسديًا تحت مفهوم المادة. المادة في حد ذاتها، على عكس الأمور المحددة والموجودة، ليست شيئًا موجودًا حسيًا. عندما يضع العلم الطبيعي لنفسه هدف العثور على مادة موحدة في حد ذاتها وتقليص الاختلافات النوعية إلى اختلافات كمية بحتة تتشكل من مجموعات من الجسيمات الأصغر المتطابقة، فإنه يتصرف بنفس الطريقة كما لو أنه بدلاً من الكرز والكمثرى والتفاح، أراد أن يرى الفاكهة في حد ذاتها، بدلاً من القطط، والكلاب، والأغنام، وما إلى ذلك - حيوان ثديي في حد ذاته، وغاز في حد ذاته، ومعدن في حد ذاته، وحجر في حد ذاته، ومركب كيميائي في حد ذاته، وحركة في حد ذاته.

إنجلز ف. جدلية الطبيعة.

الخلود في الزمان، واللانهاية في الفضاء - كما هو واضح للوهلة الأولى ويتوافق مع المعنى المباشر لهذه الكلمات - هو أنه لا نهاية في أي اتجاه - لا إلى الأمام، ولا إلى الخلف، ولا إلى الأعلى، ولا إلى الأسفل، لا إلى اليمين ولا إلى اليسار . هذه اللانهاية تختلف تمامًا عن تلك المتأصلة في سلسلة لا نهائية، لأن الأخيرة تبدأ دائمًا مباشرة من واحد، من الحد الأول للسلسلة.

إنجلز ف. ضد دوهرينغ. – ماركس ك، إنجلز ف.سوك، المجلد 20، ص. 49

الإلكترون لا ينضب مثل الذرة، والطبيعة لا نهاية لها...

لينين السادس: المادية والنقد التجريبي. -PSS، المجلد 18، ص. 278.

• الحركة هي تجريد عقلي، للدلالة على الجودة العامة لأنواع الحركة الجسدية الموجودة؛

لقد قيل لنا أننا أيضًا لا نعرف ما هي المادة والحركة! بالطبع، لا نعرف، لأنه لم يسبق لأحد أن رأى المادة على هذا النحو والحركة على هذا النحو، ولم يختبرها بأي طريقة حسية أخرى؛ يتعامل الناس فقط مع مختلف المواد وأشكال الحركة الموجودة بالفعل. المادة، المادة، ليست أكثر من مجموعة من المواد التي يتم تجريد هذا المفهوم منها؛ الحركة في حد ذاتها ليست أكثر من مجمل جميع أشكال الحركة المُدركة حسيًا؛ فكلمات مثل «المادة» و«الحركة» ليست إلا اختصارات نغطي فيها، بحسب خصائصها العامة، الكثير من الأشياء المحسوسة المختلفة. ولذلك، لا يمكن معرفة المادة والحركة إلا من خلال دراسة المواد الفردية وأشكال الحركة الفردية؛ وبقدر ما نعرف الأخير، فإننا نعرف أيضًا المادة والحركة على هذا النحو.

إنجلز ف. جدلية الطبيعة

الحركة هي جوهر الزمان والمكان. ويعبر مفهومان أساسيان عن هذا الجوهر: الاستمرارية (اللانهائية) (Continuitat) و"الالتزام بالمواعيد" (= نفي الاستمرارية، الانقطاع). الحركة هي وحدة الاستمرارية (الزمان والمكان) والانقطاع (الزمان والمكان). الحركة تناقض، هناك وحدة التناقضات.

لينين ف. دفاتر فلسفية. - ممتلىء. كول. المرجع السابق، المجلد 29، ص. 231.

• طبيعة الحركة جدليةأي بسبب التعايش المادي الحقيقي بين طرفين متناقضين لهذه الحركة.

إن تعايش طرفين متناقضين وصراعهما واندماجهما في فئة جديدة يشكل جوهر الحركة الجدلية. إن كل من يضع على نفسه مهمة إزالة الجانب السيئ يضع حدا للحركة الديالكتيكية على الفور.

ماركس ك. فقر الفلسفة. – ماركس ك.، إنجلز ف. سوش، ر، ٤، ص. 136.

لا يمكننا أن نتخيل الحركات، أو نعبر عنها، أو نقيسها، أو نصورها دون مقاطعة المستمر، دون تبسيط، أو تخشين، أو تقسيم، أو إماتة الأحياء. إن صورة الحركة بالفكر دائمًا ما تكون خشنة ومميتة، وليس فقط بالفكر، بل أيضًا بالإحساس، وليس بالحركة فقط، بل أيضًا بكل مفهوم. وهذا هو جوهر الديالكتيك. يتم التعبير عن هذا الجوهر بالصيغة: الوحدة وهوية الأضداد.

لينين ف. دفاتر فلسفية. - ممتلىء. كول. المرجع السابق، المجلد 29، ص. 232-233.

• العلاقة بين الأشياء والظواهر عالمية - كل كائن وظاهرة لها علاقة متبادلة مع كل كائن وظاهرة أخرى؛

...إن أي شيء "تافه" و"تافه" له في الواقع عدد لا حصر له من الجوانب والصلات والوساطات مع العالم بأكمله من حوله. كل قطرة ماء تعكس كل ثراء الكون. حتى نبات البلسان الموجود في الحديقة مرتبط من خلال مليارات الروابط الوسيطة مع الرجل الموجود في كييف، وحتى سيلان أنف نابليون كان "عاملاً" في معركة بورودينو...

• أعلى أشكال الحركة هو التفكير(وليست عملية التفكير العقلية المتأصلة في الحيوانات)؛

الحركة، بالمعنى العام للكلمة، أي تُفهم على أنها طريقة لوجود المادة، باعتبارها صفة متأصلة في المادة، تشمل جميع التغيرات والعمليات التي تحدث في الكون، بدءًا من الحركة البسيطة وانتهاءً بالتفكير؛

إنجلز ف. ديالكتيك الطبيعة، – ماركس ك، إنجلز ف.سوك، المجلد 20، ص. 391

• والتعارض بين المادة والتفكير لا يوجد إلا في حدود تأملات التفكير الإنساني المجرد؛

...إن التعارض بين المادة والوعي ليس له أهمية مطلقة إلا في منطقة محدودة للغاية: في هذه الحالة، حصريًا في إطار السؤال المعرفي الأساسي حول ما هو أولي وما هو ثانوي. وخارج هذه الحدود، لا يمكن إنكار نسبية هذا التعارض.

لينين، "المادية والنقد التجريبي"، اقتباس من PSS المجلد 18، ص. 151

• المادة لا تنفصل عن الفكر;

لكن حركة المادة ليست مجرد حركة ميكانيكية خشنة، وليست مجرد إزاحة؛ هذه هي الحرارة والضوء، والتوتر الكهربائي والمغناطيسي، والتركيب الكيميائي والتحلل، والحياة، وأخيرا الوعي. والقول بأن المادة، طوال فترة وجودها الذي لا نهاية له، لم يكن لديها سوى وقت واحد فقط - ثم للحظة واحدة فقط مقارنة بأبدية وجودها - الفرصة لتمييز حركتها وبالتالي الكشف عن ثراء هذه الحركة. وذلك قبل ذلك وبعده يقتصر إلى الأبد على حركة واحدة بسيطة - وهذا يعني التأكيد على أن المادة فانية وأن الحركة عابرة. يجب أن نفهم عدم قابلية الحركة للتدمير ليس فقط بالمعنى الكمي، ولكن أيضًا بالمعنى النوعي.

إنجلز ف. جدلية الطبيعة. – ماركس ك، إنجلز ف.سوك، المجلد 20، ص. 360

* لقد كان التفكير موجودًا دائمًا; في هذه المسألة، ترث الماركسية مباشرة تقاليد هيجل وسبينوزا، التي يفكر فيها الكون نفسه. [ ]

• الانعكاس هو خاصية للمادةوهي عملية مادية وطبيعية وموضوعية تعكس فيها المادة نفسها.

استدلال بوجدانوف في عام 1899 حول "الجوهر الثابت للأشياء"، واستدلال فالنتينوف ويوشكيفيتش حول "الجوهر"، وما إلى ذلك - كل هذه هي نفس ثمار جهل الديالكتيك. من وجهة نظر إنجلز، يبقى شيء واحد فقط دون تغيير: وهو انعكاس الوعي البشري (عندما يوجد الوعي البشري) للعالم الخارجي الموجود والمتطور، بشكل مستقل عنه. بالنسبة لماركس وإنجلز، لا يوجد «ثبات» آخر، ولا «جوهر» آخر، ولا «جوهر مطلق» بالمعنى الذي رسمت به الفلسفة الأستاذية الخاملة هذه المفاهيم.

لينين السادس، PSS، الطبعة الخامسة، المجلد 18، ص. 277

...من المنطقي أن نفترض أن كل المادة لها خاصية تتعلق بشكل أساسي بالإحساس، وهي خاصية الانعكاس.

لينين السادس، الأعمال الكاملة، الطبعة الخامسة، المجلد 18، ص. 91

• الوعي والإدراك والوعي الذاتي هي أشكال متطورة للغاية من المادة التي تعكس نفسها بواسطة عضو مفكر - الدماغ.

كتب آي ديتزغين: "إن النظرية المادية للمعرفة تختزل إلى حد الاعتراف بأن عضو المعرفة البشري لا يبعث أي ضوء ميتافيزيقي، بل هو جزء من الطبيعة يعكس أجزاء أخرى من الطبيعة".

لينين ف. في الذكرى الخامسة والعشرين لوفاة جوزيف ديتزجين. - ممتلىء. كول. هكذا، المجلد 23، ص. 119

• أعلى شكل من أشكال التفكير هو تفكير الفرد(التفكير البشري المجرد، وليس عملية التفكير العقلية المتأصلة في الحيوانات). كل فكر إنساني حول الواقع المادي يكون دائمًا وفقط في شكل فكرة علاقة معبرة عن الواقع المادي بذاته؛

...ليس الإنسان من يعكس الواقع، بل الواقع نفسه ينعكس في الإنسان.

ليس وعي الناس هو الذي يحدد وجودهم، بل على العكس من ذلك، وجودهم الاجتماعي هو الذي يحدد وعيهم.

ماركس ك.، نحو نقد الاقتصاد السياسي

• الأشكال العالمية للوعي: الحركة والمكان والوقت متأصلة في المادة نفسها وليست متأصلة في الوعي البشري فقط؛

إن فكرة أن المعرفة يمكنها "خلق" أشكال عالمية، واستبدال الفوضى الأولية بالنظام، وما إلى ذلك، هي فكرة فلسفية مثالية. إن العالم عبارة عن حركة منتظمة للمادة، ومعرفتنا، كونها أعلى نتاج للطبيعة، لا يمكنها إلا أن تعكس هذا النمط.

لينين ف. المادية والنقد التجريبي. - ممتلىء. كول. المرجع السابق، المجلد 18، ص. 174

• والحرية في حد ذاتها هي معرفة الضرورة;
• والحرية في حد ذاتها هي التفكير بالضرورة؛
• والحرية في حد ذاتها هي انعكاس للضرورة من خلال التفكير؛

وبهذا ترث المادية الديالكتيكية الخط الفلسفي الكلاسيكي: هيجل، كانط، سبينوزا، إلخ. [ ]

كان هيغل أول من عرض بشكل صحيح العلاقة بين الحرية والضرورة. فالحرية بالنسبة له هي معرفة الضرورة.

إنجلز ف. ضد دوهرينغ.

• الإرادة الحرة موجودة قدرةلتطبيق المعرفة;
• الإرادة الحرة هي القدرة على وضع تفكير الضرورة في الواقع؛
• الإرادة الحرة هي القدرة على تنفيذ انعكاس شخصي للعالم من خلال التفكير؛

المثال الكلاسيكي للفهم الجدلي للإرادة الحرة هو مثال كانط لحصان السيرك والحصان البري. [ ] الحصان البري ليس حرا، لأن أفعاله تحددها بالكامل عناصر خارجية وداخلية. هذا الحصان غير قادر على أي شيء سوى الخضوع للطبيعة المحيطة. إن حصان السيرك أكثر حرية على وجه التحديد لأنه تم تدريبه، وهو الآن قادر، يعرف كيفية القيام بأكثر من إطاعة الدافع التلقائي.

وبالتالي فإن الإرادة الحرة لا تعني شيئا أكثر من القدرة على اتخاذ القرارات مع العلم بالأمر. وبالتالي، كلما كان حكم الشخص أكثر حرية فيما يتعلق بمسألة معينة، كلما زادت ضرورة تحديد محتوى هذا الحكم؛ في حين أن عدم اليقين، الذي يقوم على الجهل ويختار بشكل تعسفي بين العديد من الحلول الممكنة المختلفة والمتناقضة، يثبت بذلك عدم حريته، وخضوعه للموضوع الذي كان يجب أن يخضعه لنفسه.

إنجلز ف. ضد دوهرينغ.

• حرية الفرد لها الاحتمالاتتطبيق علمك;
• حرية الفرد هي قدرته على التنفيذ الشخصي لتفكير الضرورة؛
• حرية الفرد هي قدرته على القيام فعليًا بالتفكير الشخصي للعالم من خلال التفكير؛

والمثال الكلاسيكي على الافتقار الشخصي إلى الحرية في المادية الجدلية هو مثال الشخص العاطل عن العمل الذي لا يجد أي فرصة لتطبيق قدراته، وبالتالي يعتمد بشكل كامل على حوادث العالم المحيط به. [ ]

لا تكمن الحرية في الاستقلال الخيالي عن قوانين الطبيعة، بل في معرفة هذه القوانين وفي القدرة، بناءً على هذه المعرفة، على إجبار قوانين الطبيعة بشكل منهجي على العمل لتحقيق أغراض معينة. وينطبق هذا على قوانين الطبيعة الخارجية وعلى القوانين التي تحكم الوجود الجسدي والروحي للإنسان نفسه - وهما فئتان من القوانين التي يمكننا فصلها عن بعضها البعض على الأكثر في خيالنا، وليس على الإطلاق في الواقع.

إنجلز ف. ضد دوهرينغ.

الإنسان حر ليس بسبب قوة سلبية تجعله يتجنب هذا أو ذاك، بل بسبب قوة إيجابية تظهر فرديته الحقيقية..

ماركس ك. العائلة المقدسة

الحرية متأصلة في الإنسان لدرجة أن معارضيها يدركونها من خلال النضال ضد تنفيذها ...

ماركس ك. مناقشات ولاية راينلاند السادسة.

لا يوجد إنسان يحارب الحرية، بل على الأكثر، الإنسان يحارب حرية الآخرين.

ماركس ك. كابيتال، الإصدار الأول

تستمر المادية الديالكتيكية في تقليد السبينوزية والهيغلية، حيث وعكس الحرية هو الخضوع للعنف، بما في ذلك العنف الناتج عن الضرورة الطبيعية، ولكن ليس الضرورة الطبيعية نفسها. الضرورة الطبيعية التي يدركها التفكير هي الحرية. [ ]

إن رغبة الإنسان في الحياة والحب وما إلى ذلك لا تُفرض عليه بالقوة بأي حال من الأحوال، ومع ذلك فهي ضرورية.

باروخ سبينوزا

بمجرد أن يستحوذ المجتمع على وسائل الإنتاج، سيتم القضاء على الإنتاج السلعي، وفي الوقت نفسه سيتم القضاء على هيمنة المنتج على المنتجين. يتم استبدال الفوضى داخل الإنتاج الاجتماعي بتنظيم واعي ومخطط. النضال من أجل وجود منفصل يتوقف. وهكذا فإن الإنسان الآن -بمعنى ما- منفصل أخيرًا عن المملكة الحيوانية، وينتقل من ظروف الوجود الحيواني إلى الظروف الإنسانية الحقيقية. إن ظروف الحياة التي تحيط بالناس والتي سيطرت عليهم حتى الآن أصبحت الآن تحت سلطة وسيطرة الأشخاص الذين ولأول مرة يصبحون أسيادًا فعليين وواعيين للطبيعة، لأنهم يصبحون أسيادًا على ارتباطهم بالمجتمع. إن قوانين أفعالهم الاجتماعية، التي كانت حتى الآن تعارض الناس باعتبارهم قوانين طبيعية غريبة تهيمن عليهم، سيتم تطبيقها من قبل أشخاص لديهم معرفة كاملة بالأمر، وبالتالي سيخضعون لسيطرتهم. إن توحيد الناس في المجتمع، الذي كان حتى الآن يعارضهم كما تفرضه الطبيعة والتاريخ من فوق، أصبح الآن عملهم الحر. إن القوى الموضوعية الغريبة التي سيطرت حتى الآن على التاريخ أصبحت تحت سيطرة الناس أنفسهم.. وفقط من هذه اللحظة سوف يبدأ الناس في خلق تاريخهم الخاص بوعي تام، وعندها فقط سوف يكون للقضايا الاجتماعية التي أطلقوها، إلى حد سائد ومتزايد باستمرار، العواقب التي يرغبون فيها. هذه قفزة إنسانية من مملكة الضرورة إلى مملكة الحرية.

إن إنجاز هذا العمل الفذ لتحرير العالم هو الدعوة التاريخية للبروليتاريا الحديثة. إن فحص الظروف التاريخية، وفي الوقت نفسه طبيعة هذه الثورة، وبالتالي التوضيح للطبقة المضطهدة الآن، المدعوة لإنجاز هذا العمل الفذ، ظروف وطبيعة قضيتها - هذه هي مهمة البحث العلمي. الاشتراكية هي التعبير النظري للحركة البروليتارية.

فريدريك إنجلز، ضد دوهرينغ، قسم. 3، الفصل. 2

المنهج العلمي والمادية الجدلية

أساس النظرة العالمية للمادية الديالكتيكية هو المنهج العلمي، الذي انبثق من الفهم المادي للاغتراب والفهم المقابل لمنهج هيغل المنطقي.

يسمي هيجل الفكرة المطلقة المخطط العالمي للنشاط الإبداعي لـ “الروح العالمية”، ويسمي “الوعي الذاتي” العلمي النظري لمنطق الفكرة المطلق هذا و”علم المنطق”. والنتيجة هي أن منهج “فينومينولوجيا الروح” هو حالة خاصة من منطق الفكرة المطلقة، التي يستكشفها هيجل أكثر في “علم المنطق”.

في "علم المنطق" يقوم هيجل بتحويل نقدي للمنطق المعاصر، ويتم الكشف عن "الفكرة المطلقة" في المحتوى كنظام من الفئات. يعلن هيغل أن هذا التفكير العالمي هو "الذات"، خالق كل شيء طوره التاريخ، وفهمه كمخطط أبدي خالد للنشاط الإبداعي بشكل عام، مما يجعل مفهوم الفكرة أقرب إلى مفهوم الله، ولكن على عكس الله فالفكرة ليس لها وعي وإرادة وشخصية إلا في الإنسان وهي موجودة كضرورة منطقية داخلية.

أثار هيجل مرة أخرى مسألة الحاجة إلى التغلب على الفجوة بين المادة والموضوع، معتقدًا أنه مع تطور الوعي إلى مستوى العلم، يجب فهم المادة على قدم المساواة كموضوع. ولكن على عكس فلسفة العصور الوسطى، فإن الذات تظهر هنا في الشكل الموضوعي للروح المطلقة، وللجوهر القدرة على التوسع الذاتي والتأمل الذاتي (مفهوم الذات الجوهرية).

في رأيي، الذي يجب تبريره فقط من خلال عرض النظام نفسه، فإن بيت القصيد هو فهم الحقيقة والتعبير عنها ليس فقط كمادة، ولكن أيضًا كموضوع.

هيجل ج.ف.ف. ظواهر الروح. سانت بطرسبرغ: "العلم"، 1992

تشغل فئة التناقض المكانة المركزية في جدلية هيجل كوحدة من الأضداد المتنافية وفي نفس الوقت تفترض بعضها بعضًا (المفاهيم القطبية). يُفهم التناقض هنا على أنه دافع داخلي للتنمية.

وفقا لهيجل، فإن منطق الفكرة المطلقة يكمن في أساس العالم المادي، ويسبق ظهوره في الزمن ويتجسد بالضرورة في أي كائن مادي، بما في ذلك التفكير العلمي والنظري البشري. في الهيغلية منطق الفكرة المطلقة هو في الأصلفهو مادة وموضوع للعملية التاريخية العالمية، ويعرف نفسه من خلال الديالكتيك الذاتي للتفكير الإنساني، الذي يجد اكتماله الكامل في طريقة هيجل. يعتقد هيغل أن الجوهر الحقيقي لأي بحث علمي حقيقي يجب أن يكون تحديد وإظهار الفكرة المطلقة وشكل تجسيدها في موضوع محدد للدراسة.

في النظرة العالمية للمادية الديالكتيكية، جوهر الطبيعة المادية يصبحموضوع العملية التاريخية في شكل ممارسة (العمل)مما أدى إلى ظهور التفكير العقلاني، والتفكير بالضرورة. إن المادية الديالكتيكية ترث مباشرة السبينوزية والهيغلية.

"الجسد" الوحيد الذي يفكر بالضرورة، الموجود في "طبيعته" الخاصة (أي في بنيته المحددة)، ليس دماغًا منفصلاً على الإطلاق ولا حتى شخصًا كاملاً له دماغ وقلب ويدين، بكل السمات التشريحية المتأصلة فيه. . وفقا لسبينوزا، الجوهر وحده هو الذي يملك التفكير بالضرورة. إن التفكير شرط أساسي وشرط لا غنى عنه (شرط لا غنى عنه) كل الطبيعة ككل.

وأضاف ماركس: لكن حتى هذا ليس كافيا. وفقا لماركس، فإن الطبيعة وحدها تفكر بالضرورة، بعد أن وصلت إلى مرحلة أن الشخص ينتج حياته اجتماعيا، وطبيعته، وتتغير وتحقق نفسها في شخص شخص أو آخر يشبهه في الاحترام المشار إليه (وليس في الشكل). الأنف أو الجمجمة)...

العمل - عملية تغيير الطبيعة من خلال عمل شخص اجتماعي - هو "الموضوع" الذي ينتمي إليه "التفكير" باعتباره "المسند". والطبيعة - المادة الكونية للطبيعة - هي جوهرها. المادة التي أصبحت موضوعا في الإنسانبكل تغيراته (causa sui)، السبب في حد ذاته.

لقد كان العقل موجودًا دائمًا، ولكن ليس دائمًا في شكل ذكي.

ماركس ك. رسالة إلى روج. كروزناخ، سبتمبر 1843.

وفي هذا الصدد ينشأ اختلاف في أساليب البحث العلمي عند ماركس وهيغل، واختلاف موقفهما من الديالكتيك الموضوعي للواقع (ديالكتيك الفكرة المطلقة عند هيغل).

إن أسلوبي الديالكتيكي لا يختلف جوهريا عن أسلوب هيغل فحسب، بل هو نقيضه المباشر. بالنسبة لهيجل، فإن عملية التفكير، التي يحولها حتى تحت اسم الفكرة إلى ذات مستقلة، هي خالق الواقع، الذي يشكل فقط مظهره الخارجي. بالنسبة لي، على العكس من ذلك، المثالي ليس أكثر من مادة مزروعة في رأس الإنسان ومتحولة فيه.

...إن قوانين المنطق ليست أكثر من القوانين العالمية للتطور الطبيعي والاجتماعي والتاريخي المنعكس في رأس الإنسان (والتي تم التحقق منها من خلال آلاف السنين من الممارسة الإنسانية).

وفقًا للفهم المادي لهذا الأساس الذي يقوم عليه نظام هيجل الفلسفي بأكمله، فإن منطق الفكرة المطلقة هو لغز غامض. في المنطق، يؤله هيغل التفكير الإنساني الحقيقي، الذي يستكشفه في جانب الأشكال والقوانين المنطقية العالمية، التي تظهر من خلال العملية التاريخية الشاملة. إن ما هو متأصل في الواقع المادي نفسه محير ويكتسب بشكل غامض وجودًا مستقلاً.

إن الغموض الذي خضع له الديالكتيك في يد هيجل لم يمنع على الإطلاق حقيقة أن هيغل هو أول من أعطى صورة شاملة وواعية لأشكال حركته العالمية. هيغل لديه جدلية على رأسه. نحن بحاجة إلى وضعها على قدميها من أجل الكشف عن الحبوب العقلانية تحت القشرة الغامضة

ماركس ك. خاتمة الطبعة الألمانية الثانية للمجلد الأول من “رأس المال”

ينعكس جدل الواقع المادي الموضوعي، من بين أمور أخرى، في شكل جدلية الأفكار الذاتية في دماغ الإنسان العامل.

إن ما يسمى بالجدل الموضوعي يسود في جميع أنحاء الطبيعة، وما يسمى بالجدل الذاتي، التفكير الجدلي، ما هو إلا انعكاس للحركة السائدة في جميع أنحاء الطبيعة من خلال الأضداد، التي تحدد حياة الطبيعة من خلال صراعها المستمر و انتقالهم النهائي إلى بعضهم البعض، resp.1 إلى أشكال أكثر ارتفاعا.

إنجلز ف. جدلية الطبيعة. – ماركس ك، إنجلز ف.سوك، المجلد 20، ص. 526

وتصبح المادية الجدلية "فلسفة" تنكر الفلسفة. في المادية الجدلية، هدف هذا البحث العلمي هو تقديم جدلية الواقع المادي بتفاصيله، في تطوره التاريخي التفصيلي من البسيط إلى المعقد. يصبح الموضوع السابق للفلسفة (التفكير العلمي النظري) موضوعًا لأحد العلوم الملموسة العديدة الخاصة - المنطق الجدلي.

خلف الفلسفة، المطرودة من الطبيعة ومن التاريخ، لم يبق إذن سوى مملكة الفكر الخالص، بقدر ما تبقى: عقيدة قوانين عملية التفكير والمنطق والجدل ذاتها.

إنجلز ف. لودفيغ فيورباخ ونهاية الفلسفة الألمانية الكلاسيكية. - ماركس ك، إنجلز ف. سوش، المجلد 21، ص. 316.

سخر ماركس علنًا من الفلاسفة الذين اقتصر اهتمامهم العلمي على الفلسفة حصريًا.

أنت بحاجة إلى "ترك الفلسفة جانبًا"، وتحتاج إلى القفز منها والبدء كشخص عادي في دراسة الواقع. لهذا الغرض، هناك كمية هائلة من المواد في الأدب، غير معروفة، بالطبع، للفلاسفة. عندما تجد نفسك بعد ذلك مرة أخرى وجهاً لوجه مع أشخاص مثل كروماخر أو "شتيرنر"، تجد أنهم قد تُركوا "خلفهم" منذ زمن طويل، على مستوى أدنى. ترتبط الفلسفة ودراسة العالم الحقيقي ببعضهما البعض، مثل العادة السرية والحب الجنسي.

ماركس ك، الأيديولوجية الألمانية

المادية الجدلية كإنكار للفلسفة

إن المادية الديالكتيكية، عند إنجلز، ليست فلسفة منفصلة عن العلوم الخاصة وتعلو عليها، بل هي الرؤية الكونية. تتكون هذه النظرة للعالم من إلغاء أي فلسفة تعلو على العلوم المحددة لأي شيء.

...من بين جميع الفلسفات السابقة، لا يزال الوجود المستقل محفوظًا من خلال عقيدة التفكير وقوانينه - المنطق الرسمي والديالكتيك. كل شيء آخر يتم تضمينه في العلم الإيجابي للطبيعة والتاريخ.

إنجلز ف. ضد دوهرينغ.

وشدد إيفالد إيلينكوف على هذه النقطة بالطريقة التالية.

إن كلاسيكيات الماركسية اللينينية لم تكلف الفلسفة قط أو في أي مكان بمسؤولية البناء من نتائج "العلوم الإيجابية" على نوع من نظام الصور المعمم "للعالم ككل". بل إن هناك سببًا أقل لأن ننسب إليهم وجهة النظر القائلة بأن مثل هذه "الفلسفة" - وهي وحدها - يجب أن تزود الناس بـ "نظرة عالمية" ... وأي محاولة لإقامة فوق (أو "بجوار") العلوم الإيجابية هي محاولة فاشلة. وهو أيضًا علم خاص عن الارتباط "العالمي" للأشياء. يعتبره إنجلز دون تحفظ بمثابة مشروع، في أحسن الأحوال، لا لزوم له وعديم الفائدة...

المادية الجدلية هي وجهة نظر عالمية، علاوة على ذلك، وجهة نظر علمية للعالم، أي مجموعة من الأفكار العلمية حول الطبيعة والمجتمع والتفكير البشري؛ وعلى هذا النحو، لا يمكن بأي حال من الأحوال أن يتم بناؤها بواسطة قوى "الفلسفة" وحدها، ولكن فقط من خلال الجهود الموحدة لجميع العلوم "الحقيقية"، بما في ذلك الفلسفة العلمية بالطبع. إن النظرة العالمية التي تسمى المادية الجدلية ليست فلسفة بالمعنى القديم للكلمة، والتي تحملت على عاتقها مهمة لا يمكن تحقيقها إلا لجميع المعرفة العلمية، وفقط في المستقبل. وإذا كانت "الفلسفة السابقة" قد وضعت لنفسها هذه المهمة الطوباوية، فإن المبرر الوحيد لادعائها هو التخلف التاريخي للعلوم الأخرى. ولكن "بمجرد أن يواجه كل علم فردي مطلب توضيح مكانه في الارتباط العالمي للأشياء والمعرفة بالأشياء، فإن أي علم خاص حول هذا الارتباط العالمي يصبح غير ضروري،" 6، يكرر ف. إنجلز بلا كلل، ويربط هذا مباشرة التفاهم مع جوهر المادية .

رفض ف. إنجلز إنشاء صورة فلسفية للعالم، ولكن ليس فكرة إنشاء صورة تخطيطية معممة للعالم بناءً على المجموعة المتغيرة الكاملة للعلوم الإيجابية "الحقيقية".

إذا لم تكن مخططات العالم مستمدة من الرأس، ولكن فقط بمساعدة الرأس من العالم الحقيقي، وإذا كانت مبادئ الوجود مستمدة مما هو موجود، فلن نحتاج لهذا إلى فلسفة، بل إلى معرفة إيجابية حول العالم. العالم وما يحدث فيه. وما ينتج عن مثل هذا العمل أيضًا ليس فلسفة، بل علمًا إيجابيًا.

ف. إنجلز، ك. ماركس، ف. إنجلز المؤلفات، المجلد 20، ص. 35.

V. Lenin أيضًا لم يقبل إنشاء صورة فلسفية للعالم.

لذا. لذا. أعاد س. سوفوروف اكتشاف "نظرية الوجود العالمية" بعد أن تم اكتشافها عدة مرات بأشكال مختلفة من قبل العديد من ممثلي المدرسة الفلسفية. تهانينا للميكانيكيين الروس على "نظرية الوجود العالمية" الجديدة! دعونا نأمل أن يكرسون عملهم الجماعي القادم بالكامل لتبرير وتطوير هذا الاكتشاف العظيم!

انظر: لينين ف. الأعمال الكاملة، المجلد 18، ص. 355

إن النظرة العالمية للمادية الجدلية تتطور باستمرار ويتم تحسينها مع كل بحث واكتشاف ملموس جديد في أي مجال من مجالات الطبيعة والتاريخ.

تاريخ المادية الجدلية

لقد ظهرت المادية الديالكتيكية لكي تنأى بنفسها عن المادية الفلسفية والوضعية الأولى (ضد دوهرينغ)، وقد مرت فيما بعد بعدة مراحل في تطورها.

نقد الوضعية الثانية

في بداية القرن العشرين، حاول بعض الماركسيين الروس الجمع بين التعاليم الماركسية ونظرية المعرفة لدى الكانطيين الجدد، إي. ماخ، ر. أفيناريوس. وقد انتقد لينين هذه المحاولات بشدة في كتابه "المادية والنقد التجريبي" باعتبارها انحرافًا عن المنهج. يقترح بول توماس أن لينين اعتبر مقاربات إنجلز وبليخانوف مكملة لنظريته في التفكير. وكما كتب مؤرخ الماركسية السوفييتية جورج ليشتايم، نظرية لينين في التفكير

... انحرفت عن منهج إنجلز، لأن المادية الأخيرة لم تكن متطابقة مع الواقعية المعرفية... لقد احتفظ لينين بخليطه من المادية الميتافيزيقية والديالكتيك الهيغلي، لكن نظرية لينين عن المعرفة - الشيء الوحيد الذي كان يهمه لينين - بالمعنى الدقيق للكلمة، لم يعتمد على إنجلز. إن العقيدة التي تفترض ببساطة أن الفكر قادر على استخلاص استنتاجات صحيحة عالميًا حول العالم الخارجي المعطى حسيًا، لم تكن بحاجة إلى المادة باعتبارها المادة المطلقة أو العنصر التأسيسي للكون.

جدل بين «الدبورينيين» و«الميكانيكيين»

في عشرينيات القرن العشرين، نشأ تنافس شديد بين «الديالكتيك» و«الميكانيكيين» في الاتحاد السوفييتي، والذي انتهى بانتصار «الديالكتيكيين» بقيادة أ.م.ديبورين عام 1929.

الدليل الفلسفي الجديد

وفق [ أين؟] باحثون مثل P. Tillich، C. S. Lewis، V. V. Schmidt، V. M. Storchak، على أساس المادية الجدلية، تم إنشاء نموذج تفكير عقائدي وشبه ديني، والذي كان له حتى "الكتاب المقدس" الخاص به - أعمال "كلاسيكيات "الماركسية اللينينية"، التي كانت الاقتباسات منها بمثابة حجج عالمية لا يمكن دحضها في أي مناقشة علمية، وتقريبا كل منشور علمي جاد (أطروحة، دراسة، وما إلى ذلك) في المقدمة يحتوي على إشارات إلى أعمال "الكلاسيكيات" و/أو قرارات المؤتمرات أو الجلسات العامة التالية للحزب الحاكم. وتكثف هذا الاتجاه في الصين الماوية وكوريا الديمقراطية.

في الخمسينيات، بدأ انهيار المادية الجدلية. حدث هذا بسبب مقاومة العلماء السوفييت الذين ناضلوا ضد التدخل الأيديولوجي في العلوم، وكذلك بفضل جهود عدد من الفلاسفة السوفييت (إي. في. إيلينكوف، أ. أ. زينوفييف، م. ك. مامارداشفيلي، وما إلى ذلك)، الذين قرروا الانخراط في إحياء «الماركسية الحقيقية»

الجدل مع الوضعية الثالثة

ومع ذلك، فإن "برنامج امتحانات المرشحين في تاريخ وفلسفة العلوم..." الحالي بتاريخ 8 أكتوبر 2007 يتطلب من طلاب الدراسات العليا معرفة أساسيات الفلسفة الماركسية، ولا سيما المادية الجدلية، والأعمال العلمية حول المادية الجدلية. لا تزال منشورة.

أنظر أيضا

ملحوظات

1. المادية الجدلية في بريتانيكا (غير معرف) .
2. Filosofskiĭ slovarʹ. - إزد. 7. بيرر. أنا dop. - موسكو: Izd-vo "Respublika"، 2001. - 719 صفحة ص. - ردمك 5250027423، 9785250027427.
3. فريدريك إنجلز"ضد دوهرينغ" // ماركس ك، إنجلز ف.سوخ، المجلد 20، ص. 142
4. فيلاتوف، ف.ب. المادية الجدلية// موسوعة نظرية المعرفة وفلسفة العلوم / التجميع والتحرير العام. آي تي ​​كاسافين. - موسكو: "كانون+" ROOI "إعادة التأهيل"، 2009. - ص 188-189. - 1248 ص. - 800 نسخة. - ردمك 978-5-88373-089-3.
5. توماس، بول.المادية الجدلية // ويليام أ. داريتي الابن، رئيس التحرير.الموسوعة الدولية للعلوم الاجتماعية. الطبعة الثانية. - ديترويت، وما إلى ذلك: مرجع ماكميلان الولايات المتحدة الأمريكية، 2008. - المجلد. 5. - ص21-23. - ردمك 978-0-02-866117-9.
6. جريتسانوف إيه.المادية الجدلية // شركات. والفصل. علمي إد. أ.أ.جريتسانوف.تاريخ الفلسفة: الموسوعة. - مينسك: خدمة إنتربريس؛ دار الكتب، 2002. - ص 315-316. - ردمك 985-6656-20-6.
7. توني بيرنز.جوزيف ديتزجين وتاريخ الماركسية // العلوم والمجتمع. - 2002. - المجلد. 66، رقم 2. - ص202-227.
8. روب بيميش. المادية الجدلية// موسوعة بلاكويل لعلم الاجتماع / تحرير جورج ريتزر. - مالدن، MA: بلاكويل بوب.، 2007. - ISBN 9781405124331.
9. لينين "عشرة أسئلة للمرجع"، 1908

   1. هل يعترف المرجع بأن الفلسفة الماركسية هي المادية الجدلية؟

   إذا لم يكن الأمر كذلك، فلماذا لم يفحص تصريحات إنجلز التي لا تعد ولا تحصى حول هذا الموضوع؟

10. ، المجلد 18، ص. 149..
11. ، مع. 100.
12. ، مع. 274-276.
13. ، المجلد 20، ص. 631-632.
14. ، المجلد 20، ص. 560-561..
15. هيغل (القاموس الموسوعي الفلسفي) (الروسية). caute.ru. تم الاسترجاع في 18 نوفمبر 2018.
16. إي في إيلينكوف، الديالكتيك والنظرة العالمية، “الديالكتيك المادي كمنطق”، ألما آتا، 1979، ص. 103-113
17. تاريخ لوكاش والوعي الطبقي (غير معرف) . أرشفة 10 نوفمبر 2008.
18. كورش ك.الماركسية والفلسفة
19. جراهام إل آر العلوم في روسيا والاتحاد السوفيتي. تاريخ قصير. السلسلة: دراسات كامبريدج في تاريخ العلوم. مطبعة جامعة كامبريدج، 2004 ISBN 978-0-521-28789-0
20. ألكساندروف ف.السنوات الصعبة للبيولوجيا السوفيتية
21. كارل ر. بوبر.ما هي الديالكتيك؟ // أسئلة الفلسفة: مجلة. - م.، 1995. - العدد. 1 . - ص 118 - 138. - ISSN 0042-8744. مؤرشفة من الأصلي في 22 حزيران (يونيو) 2012.
22. برامج امتحانات المرشحين في تاريخ وفلسفة العلوم واللغات الأجنبية والتخصصات الخاصة، تمت الموافقة عليها بأمر من وزارة التربية والتعليم والعلوم في روسيا بتاريخ 8 أكتوبر 2007 رقم 274 (غير معرف) . لجنة الشهادات العليا (HAC) التابعة لوزارة التربية والتعليم والعلوم في الاتحاد الروسي(8 أكتوبر 2007).
23. لوبوفيكوف ف.المادية الجدلية في "الشكل الرقمي" // المجتمع والسلطة. - م.، 2014. - ص127-138. - ISSN 1996-0522.