परोपकारिता: एक सामाजिक-मनोवैज्ञानिक विश्लेषण। प्रश्न - परोपकारी अंतःक्रिया की अवधारणा और सिद्धांत

दूसरों के लिए जीना, अच्छे और निःस्वार्थ कर्म करना परोपकार कहलाता है।

परोपकारिता - यह क्या है?

यह क्या है? काल्पनिक परोपकारिता से इसके अंतर और अहंकार के साथ इसके संबंध पर विचार किया गया है।

एक व्यक्ति अन्य लोगों के बीच रहता है। वह उनके साथ बातचीत करता है जैसे वे उसके साथ बातचीत करते हैं। सहभागिता के रूपों में से एक उद्देश्यपूर्ण गतिविधि है। यदि कोई व्यक्ति केवल अपने स्वार्थ से कार्य करता है, तो उसे अहंकारी कहा जाता है। यदि कोई व्यक्ति दूसरों की मदद करता है, उनके लिए सब कुछ करता है, अपनी जरूरतों और इच्छाओं को त्याग देता है, तो उसे परोपकारी कहा जाता है। दार्शनिक ओ. कॉम्टे ने इन अवधारणाओं की तुलना की। हालाँकि, इस बात के प्रमाण बढ़ रहे हैं कि स्वार्थ और परोपकारिता समान लक्षण हैं। लेख में विचार करें कि परोपकारिता क्या है।

समाज स्वार्थ से अधिक परोपकारिता को प्रोत्साहित करता है। यह क्या है? यह मानवीय व्यवहार है जिसका उद्देश्य अन्य लोगों की देखभाल करना है। इसी समय, दूसरों की मदद करने वाले व्यक्ति के हितों और इच्छाओं का कुछ हद तक या पूरी तरह से उल्लंघन किया जाता है।

मनोविज्ञान में, दो प्रकार के परोपकारी हैं:

  1. "पारस्परिक" - वे लोग जो केवल उनके खिलाफ समान कार्य करने वालों के लिए खुद को बलिदान करते हैं।
  2. "सार्वभौमिक" - अच्छे इरादों के आधार पर सभी की मदद करने वाले लोग।

परोपकार लैटिन अवधारणा "परिवर्तन" से आता है, जिसका अनुवाद है: "अन्य", "अन्य"। परोपकारिता निम्न प्रकार की होती है:

  • माता-पिता - अपने बच्चों के संबंध में वयस्कों का बलिदान। वे नि:स्वार्थ भाव से उनका पालन-पोषण करते हैं, उन्हें शिक्षित करते हैं, सभी आशीर्वाद देते हैं और अपने प्राणों की आहुति देने के लिए भी तैयार रहते हैं।
  • नैतिक - दूसरों की मदद करके आंतरिक सुख प्राप्त करना। उदाहरण के लिए, स्वयंसेवा, सहानुभूति।
  • सामाजिक करीबी लोगों, रिश्तेदारों, दोस्तों, प्रियजनों आदि के प्रति बलिदान है। इस प्रकार की परोपकारिता लोगों को मजबूत और स्थायी संपर्क स्थापित करने में मदद करती है, कभी-कभी एक-दूसरे को हेरफेर भी करती है: "मैंने आपकी मदद की, अब आप मुझ पर एहसानमंद हैं।"
  • सहानुभूति - सहानुभूति, अन्य लोगों के अनुभवों के प्रति सहानुभूति। एक व्यक्ति भावनाओं को महसूस करता है कि वह खुद को एक समान स्थिति में अनुभव करेगा। मदद करने की इच्छा का एक उद्देश्यपूर्ण और ठोस परिणाम होता है।
  • सांकेतिक - शिक्षा के फलस्वरूप त्याग। "ऐसा करने का यही तरीका है!" - अपने आप को अवहेलना करके बलिदान करने वालों का मुख्य नारा।

सबसे दिलचस्प बात यह है कि एक व्यक्ति तब भी पूर्ण और संतुष्ट रहता है, जब वह दूसरों की भलाई के लिए अपने हितों का त्याग कर देता है। अक्सर इस गुण की तुलना वीरता से की जाती है - जब कोई व्यक्ति केवल कृतज्ञता के शब्दों से संतुष्ट रहते हुए, अन्य लोगों के लाभ के लिए खुद को (और यहां तक ​​​​कि अपने जीवन को भी) बलिदान कर देता है।

तीन पूरक सिद्धांत परोपकारिता की प्रकृति की व्याख्या करने का प्रयास करते हैं:

  1. विकासवादी - परिवार के संरक्षण के लिए कार्य। ऐसा माना जाता है कि यह अनुवांशिक है, जब कोई व्यक्ति सभी मानव जाति के जीनोटाइप को संरक्षित करने के लिए खुद को बलिदान देता है।
  2. सामाजिक मानदंड - जब कोई व्यक्ति समाज के नियमों से आगे बढ़ता है, जो एक दूसरे की मदद करने के बारे में कहते हैं। परोपकार उन लोगों की मदद करने में प्रकट होता है जो सामाजिक रूप से समान या किसी व्यक्ति से कम हैं: बच्चे, गरीब, जरूरतमंद, बीमार आदि।
  3. सामाजिक आदान-प्रदान - जब प्राप्त परिणामों के साथ बिताए गए प्रयास और समय का गलत अनुमान लगाया जाता है। अक्सर यह दृष्टिकोण स्वार्थ पर आधारित होता है, जब कोई व्यक्ति कुछ लाभ प्राप्त करने के लिए अपना बलिदान कर देता है।

परोपकारिता का कारण

सिद्धांत तार्किक दृष्टिकोण से परोपकारिता पर पूरी तरह से विचार नहीं कर सकता है। फिर भी, किसी व्यक्ति की यह अभिव्यक्ति उन आध्यात्मिक गुणों से आती है जो कुछ लोगों में दिखाई देते हैं। परोपकारिता के कुछ कारण हैं:

  • क्या दूसरे लोग देखेंगे? यदि अन्य लोग उसे देखते हैं तो एक व्यक्ति परोपकारी रूप से कार्य करने के लिए अधिक तैयार होता है। खासकर अगर कार्रवाई करीबी लोगों से घिरी हुई है, तो व्यक्ति खुद को अच्छे पक्ष में दिखाने के लिए अपने हितों को छोड़ने के लिए तैयार है (भले ही एक अलग स्थिति में, जब कोई उसकी तरफ नहीं देखेगा, तो वह बलिदान नहीं करेगा वह स्वयं)।
  • सजा क्या होगी? यदि कोई व्यक्ति ऐसी स्थिति में है जहाँ उसकी निष्क्रियता को दण्डित किया जायेगा तो वह भी आत्म-संरक्षण की भावना के आधार पर कार्य करेगा।
  • माता-पिता कैसे कर रहे हैं? यह मत भूलो कि माता-पिता की नकल के स्तर पर परोपकारिता की डिग्री प्रसारित होती है। यदि माता-पिता अपना बलिदान करते हैं, तो बच्चा उनके कार्यों की नकल करता है।
  • क्या मुझे किसी व्यक्ति में दिलचस्पी है? व्यक्ति अक्सर उन लोगों के प्रति सहानुभूति दिखाता है जो उसके समान हैं या किसी चीज में रुचि रखते हैं। अगर लोगों के बीच सकारात्मक भावनाएं हैं, तो वे खुद को कुर्बान करने के लिए तैयार हैं।
  • बलवानों को निर्बलों की सहायता करनी चाहिए। इसे आप जन-प्रचार कह सकते हैं। जब शारीरिक शक्ति के व्यायाम की बात आती है तो पुरुषों को महिलाओं की मदद करनी चाहिए। महिलाओं को बुजुर्गों की मदद करनी चाहिए।

परोपकारी कर्म दिखाने वाले व्यक्ति की परवरिश और विश्वदृष्टि पर बहुत कुछ निर्भर करता है। यदि कोई व्यक्ति ऐसे समाज में रहता है जहाँ बलिदान को प्रोत्साहित किया जाता है, तो वह परोपकारी कर्मों का प्रदर्शन करने के लिए तैयार होगा, भले ही वह खुद ऐसा न करना चाहे। यहां फटकार और सजा बहुत महत्वपूर्ण हो जाती है। हर कोई समाज में स्वीकार्य होना चाहता है। यदि इसके लिए स्वयं का बलिदान करना आवश्यक हो, तो व्यक्ति उसी के अनुसार कार्य करेगा।

दूसरों का उपकार करने का सिद्धान्त

परोपकारिता एक व्यक्ति का उदासीन व्यवहार है जो किसी अन्य व्यक्ति के स्वयं के लाभ की उपलब्धि का पीछा करता है। सबसे महत्वपूर्ण उदाहरण मदद करना है, जब कोई व्यक्ति ऐसे काम करता है जिससे केवल उन्हीं को लाभ होता है जिनकी वह मदद करता है। इस अवधारणा के विपरीत, अहंकार रखा जाता है - व्यवहार का एक मॉडल जहां एक व्यक्ति विशेष रूप से अपने लक्ष्यों को प्राप्त करता है, उन्हें दूसरों से ऊपर रखता है। हालांकि, कुछ मनोवैज्ञानिक स्वार्थ और परोपकारिता को पूरक घटना मानते हैं: एक व्यक्ति कुछ लाभ प्राप्त करने के लिए खुद को बलिदान करता है - कृतज्ञता, पारस्परिक सहायता, एक सकारात्मक दृष्टिकोण आदि।

यदि, फिर भी, हम "अन्य" के अर्थ में परोपकारिता पर विचार करते हैं, तो यह व्यवहार है जब ऐसे गुण प्रकट होते हैं:

  • आत्म-इनकार।
  • देखभाल।
  • दया।

अपनी शुद्धतम अभिव्यक्ति में परोपकारिता इस तथ्य से जुड़ी है कि एक व्यक्ति उन लोगों से बिल्कुल भी पारस्परिक कार्यों की अपेक्षा नहीं करता है जिनकी उसने मदद की है। वह अपने बलिदान कर्मों के जवाब में "धन्यवाद" शब्द की अपेक्षा भी नहीं करता है। इस प्रकार, परोपकारी बेहतर, मजबूत महसूस करता है।

परोपकारी व्यवहार में निम्नलिखित विशेषताएं हैं:

  1. कृतज्ञता - एक व्यक्ति कृतज्ञता की अपेक्षा नहीं करता है और किसी भी लाभ का पीछा नहीं करता है।
  2. बलिदान - एक व्यक्ति अपने संसाधनों को खर्च करता है, भले ही बाद में उनकी भरपाई न की जा सके।
  3. उत्तरदायित्व - एक व्यक्ति प्रतिबद्ध कार्यों और प्राप्त परिणामों के लिए जिम्मेदार होने के लिए तैयार है।
  4. प्राथमिकता - दूसरों के हितों को अपनी इच्छाओं से ऊपर रखा जाता है।
  5. पसंद की स्वतंत्रता - एक व्यक्ति केवल अपनी इच्छा के अनुसार कार्य करता है।
  6. संतुष्टि - किए गए कार्यों के बाद एक व्यक्ति पूर्ण और खुश महसूस करता है। यह उसका प्रतिफल है।

जब कोई व्यक्ति दूसरों की मदद करता है तो उसे अपनी आंतरिक क्षमता का एहसास होता है। प्राय: ऐसे लोग बड़े हो जाते हैं जो अपने लिए बहुत कम करते हैं, लेकिन दूसरों के लिए बहुत कुछ करने में सक्षम होते हैं - यह भी परोपकार का एक रूप है।

परोपकार का एक अन्य रूप परोपकार है - उन लोगों के प्रति बलिदान जो परिचित नहीं हैं, मित्र या रिश्तेदार नहीं हैं।

परोपकारिता का नकारात्मक पक्ष

वे कहते हैं: "दूसरे व्यक्ति की मदद करें, फिर जब उसे फिर से कोई समस्या होगी तो वह निश्चित रूप से आपकी ओर मुड़ेगा।" इस मामले में परोपकारी का लाभ उन लोगों के साथ संपर्क स्थापित करना हो सकता है जो उसकी सहायता स्वीकार करने के लिए तैयार हैं। इस घटना का नकारात्मक पक्ष यह हो सकता है कि परोपकारी केवल उन्हीं लोगों से घिरा होगा जो उसका उपयोग करेंगे।

यदि आप परोपकारी रूप से कार्य कर रहे हैं, यह देखते हुए कि लोग स्वार्थी रूप से आपकी सहायता का उपयोग कर रहे हैं, तो आपको इस समस्या का समाधान करना चाहिए। साइट पर एक मनोवैज्ञानिक से मदद लें, क्योंकि इस मामले में, आप अपने परोपकारी कार्यों से उन लोगों को भी नुकसान पहुँचाते हैं जिनकी आप मदद करते हैं। आप लोगों में अपने कार्यों के प्रति उपभोक्ता दृष्टिकोण का पोषण करते हैं।

हर किसी को खुश करने की कोशिश मत करो। किसी से मत मिलो। यही कारण है कि आप "अपने नहीं" लोगों को अपनी ओर आकर्षित करते हैं, क्योंकि आप स्वयं आप नहीं हैं।

समझें कि आप कौन हैं, आप क्या चाहते हैं, दूसरे लोगों के विचारों की परवाह किए बिना आप किस तरह का जीवन जीना चाहते हैं। दूसरों की संतुष्टि के लिए न जिएं। खुद को समझें, खुद बनें, वही करें जो आप चाहते हैं, दूसरे लोग नहीं।

अपने आप को समझो और स्वयं बन जाओ - तब तुम अपनी इच्छाओं का निर्धारण करोगे और अच्छे लोगों को आकर्षित करोगे! आप देखेंगे, व्यवहार करेंगे और उन जगहों पर जाएँगे जहाँ आपकी रुचि होगी। वहां आपको दोस्त और प्रियजन मिलेंगे।

हर किसी को खुश मत करो। यह व्यवहार एक हवादार महिला के व्यवहार के समान है, जो खुद के लिए अरुचिकर है, बिना किसी अपवाद के सभी को खुश करना चाहती है, क्योंकि अगर कोई उसे पसंद नहीं करता है, तो वह इससे नाखुश महसूस करेगी। आपको अपना जीवन जीना चाहिए और दूसरों की इच्छाओं को पूरा करने में समय बर्बाद नहीं करना चाहिए। यदि आपका बलिदान तृप्ति की भावना नहीं लाता है, तो आपको अपने कार्यों को रोक देना चाहिए। यदि आप स्वयं को पसंद करते हैं और अपनी इच्छाओं के लिए जीते हैं, तो आपके आस-पास के लोग या तो आपका सम्मान करते हैं या आपसे संवाद नहीं करते; लेकिन अगर आप दूसरों की सनक को पूरा करने के लिए जीते हैं, तो आपको एक गुलाम के रूप में माना जाता है, जो आपकी इच्छाओं को पूरा करने और अपनी राय व्यक्त करने के लायक नहीं है।

किसी व्यक्ति के त्याग का परिणाम उसके प्रति लोगों का नकारात्मक दृष्टिकोण हो सकता है। किसी ऐसे व्यक्ति का उपयोग करना जो मदद करने को तैयार है, मित्रता या परोपकार का प्रतीक नहीं है।

नतीजा

परोपकारिता का समाज में स्वागत है। हालाँकि, परोपकारी होने या न होने का निर्णय प्रत्येक व्यक्ति को व्यक्तिगत रूप से करना चाहिए। घटनाएँ नकारात्मक रूप से विकसित होती हैं यदि व्यक्ति वास्तव में निस्वार्थ कार्य नहीं करता है या केवल इस तथ्य से संतुष्टि प्राप्त नहीं करता है कि उसने मदद की। ऐसे कार्यों का परिणाम सहायता प्राप्त करने वालों के साथ संबंधों का विनाश हो सकता है।

जब एक माँ बच्चों के बड़े होने पर उनकी मदद करने के लिए उनका पालन-पोषण करती है, तो यह माता-पिता की परोपकारिता का प्रकटीकरण नहीं है। यहाँ पर परोपकारिता के उपदेशों में से एक का उल्लंघन है: निःस्वार्थ व्यवहार। एक माँ अपने फायदे के लिए बच्चों का पालन-पोषण करती है, जिसकी माँग वह उनसे तब करेगी जब वे बड़े हो जाएँगे। ऐसी स्थिति का परिणाम अक्सर बच्चों की अपनी माँ के प्रति घृणा होती है, जो उनका भला नहीं करती, बल्कि बाद में उनसे मदद माँगने के लिए कार्य करती है।

परोपकारिता का परिणाम, जब किसी व्यक्ति को उसकी मदद से संतुष्टि नहीं मिलती है, निराशा या नाराजगी होती है। बहुत से लोग दूसरों की मदद करते हैं, उनसे भी ऐसा ही करने की उम्मीद करते हैं। कितनी निराशा होती है जब लोग सिर्फ "धन्यवाद" कहते हैं और उन लोगों की मदद करने से इनकार करते हैं जिन्होंने कभी उनकी मदद की थी।

ये उदाहरण गैर-परोपकारी व्यवहार दिखाते हैं। इस तरह के कार्यों का पूर्वानुमान दुखद है, क्योंकि ऐसी स्थितियों में लोगों के बीच मैत्रीपूर्ण संबंध नष्ट हो जाते हैं।

सच्ची परोपकारिता का पूर्वानुमान स्पष्ट है: एक व्यक्ति तब विकसित होता है जब वह दूसरों की मदद करने की व्यक्तिगत इच्छा से शुरू करता है। मुख्य लक्ष्य विकास है, जो परोपकारी को मजबूत, अधिक अनुभवी, समझदार बनाता है, जो कि कहीं अधिक मूल्यवान है।

मदद का मनोविज्ञान [परोपकारिता, अहंकार, सहानुभूति] इलिन एवगेनी पावलोविच

4.6। परोपकारिता की अभिव्यक्ति के लिए मकसद

परोपकारिता की अभिव्यक्ति दो उद्देश्यों से जुड़ी है: नैतिक कर्तव्य (एमडी) और नैतिक सहानुभूति (एमएस)। एमडी वाला व्यक्ति वस्तु का इलाज करते समय नैतिक संतुष्टि, आत्म-सम्मान, गर्व, नैतिक आत्म-सम्मान वृद्धि (आत्म-छवि की आत्म-अवधारणा के नैतिक पहलुओं के विरूपण से बचने या समाप्त करने) के लिए परोपकारी क्रियाएं करता है। पूरी तरह से अलग तरीकों से मदद की (और कभी-कभी नकारात्मक रूप से भी)। मदद प्रकृति में बलिदान है ("स्वयं से आँसू")। एमडी वाले लोग (और ये ज्यादातर एक सत्तावादी प्रकार के लोग हैं) को व्यक्तिगत जिम्मेदारी में वृद्धि की विशेषता है।

एमएस वाला व्यक्ति पहचान-सहानुभूति संलयन, पहचान, सहानुभूति के संबंध में परोपकारिता दिखाता है, लेकिन कभी-कभी कार्रवाई के बिंदु तक नहीं पहुंचता है। उनकी मदद एक बलिदान प्रकृति की नहीं है, पहचान में संभावित कमी और व्यक्तिगत जिम्मेदारी में वृद्धि के कारण परोपकारी अभिव्यक्तियाँ अस्थिर हैं।

यह स्थापित किया गया है कि 15% लोगों के पास ये मकसद बिल्कुल नहीं हैं, बाकी लगभग समान रूप से उन लोगों में विभाजित हैं जिनके पास दोनों उद्देश्यों की समान ताकत है, और जिनके पास कोई एक मकसद है।

असंबंधित व्यक्तियों को निःस्वार्थ सहायता अत्यंत दुर्लभ है। कई वैज्ञानिक मानते हैं कि यह संपत्ति केवल मनुष्यों में निहित है, और जानवरों में यह पूरी तरह से अनुपस्थित है। हालांकि, विकासवादी नृविज्ञान संस्थान के कर्मचारी। प्रयोगों की एक श्रृंखला में मैक्स प्लैंक (लीपज़िग, जर्मनी) ने दिखाया कि न केवल छोटे बच्चे जो अभी भी बोल नहीं सकते हैं, बल्कि युवा चिंपांज़ी भी एक कठिन परिस्थिति में किसी व्यक्ति की स्वेच्छा से मदद करते हैं, और वे इसे पूरी तरह से निःस्वार्थ रूप से करते हैं।

प्रयोगों में 18 महीने की उम्र के 24 बच्चे और तीन युवा चिंपांज़ी (तीन और चार साल की उम्र) शामिल थे। बच्चे और बंदर एक वयस्क को किसी कार्य से निपटने के लिए व्यर्थ की कोशिश करते हुए देखते थे, और अगर उनकी ऐसी इच्छा होती तो वे उनकी मदद कर सकते थे (लेकिन किसी ने उन्हें ऐसा करने के लिए विशेष रूप से धक्का नहीं दिया)। उनकी मदद के लिए उन्हें कोई इनाम नहीं मिला।

परोपकारी मकसद की एक विशिष्ट विशेषता इसकी उदासीनता है। हालाँकि, परोपकारी मकसद की उदासीनता पर कई लोगों ने सवाल उठाया है। उदाहरण के लिए, एन. नरित्सिन लिखते हैं: “एक वास्तविक समाज में, जहाँ वे अपने स्वयं के श्रम से जीते हैं, न कि हैंडआउट्स से, जहाँ एक व्यस्त, कामकाजी व्यक्ति का समय पैसा खर्च करता है, परोपकारिता व्यावहारिक रूप से असंभव है। और यदि संभव हो, तो अधिक से अधिक संदिग्ध। यही कारण है कि अधिक से अधिक लोग हर चीज के लिए भुगतान करना पसंद करते हैं: उधार के पैसे के लिए - ब्याज के साथ, किराए या सेवाओं के लिए - पैसे के साथ, आदि क्योंकि वे "बाध्य महसूस" नहीं करना चाहते हैं। इस तरह के "कर्तव्य" के लिए "परोपकारिता, जो मौजूद नहीं है" के मुख्य खतरों में से एक है। इसलिए, आपको हमेशा सावधान रहना चाहिए जब कोई (यहां तक ​​\u200b\u200bकि एक करीबी रिश्तेदार भी प्रतीत होता है) आपको "कुछ भी नहीं" के लिए मदद की पेशकश करता है, और जितना अधिक सावधान, यह मदद उतनी ही महत्वपूर्ण है, जो देने वाले के लिए कम सुखद है। यह आपको कुछ भी प्रदान नहीं करता है। आखिरकार, अक्सर ऐसा होता है कि कोई व्यक्ति सेवाओं के लिए मुआवजा लेने से इंकार कर देता है, क्योंकि उसी पैसे के बजाय, वह आप पर अधिकार हासिल करना चाहता है या आपको किसी भी समय काम करने का मौका देता है। और अक्सर आपके द्वारा प्राप्त सेवा की तुलना में बहुत अधिक कीमत पर। आखिरकार, जब वह आपके लिए "शुद्ध परोपकारिता से बाहर" कुछ करता है, तो स्थिति नाटकीय रूप से बदल जाती है: आप एक अपमानित याचिकाकर्ता हैं, और वह आपका दाता है। कभी-कभी यह "कुछ पैसे" से कहीं अधिक महंगा होता है!"

वास्तव में, यदि आप इसके बारे में सोचते हैं, तो माता-पिता द्वारा अपने बच्चों की देखभाल को भी उदासीन नहीं माना जा सकता है। माता-पिता, उनकी देखभाल के लिए, कम से कम अपने लिए सम्मान की आवश्यकता रखते हैं, और जब वे वृद्धावस्था में पहुँचते हैं तो अक्सर स्वयं की देखभाल करते हैं। इसलिए बच्चों पर "अश्वेत कृतघ्नता" का आरोप: "मैंने आपके लिए संस्थान छोड़ दिया, और आप ...", आदि।

वापस दे रहे हैं सभी,आप बदले में कुछ चाहते थे। बहुधा अनजाने में, लेकिन चाहता था। एक नियम के रूप में, वे इस मामले में भी चाहते हैं सभी- दूसरे शब्दों में, दूसरे व्यक्ति की संपत्ति। और जब वे इसे प्राप्त नहीं करते हैं, तो वे नाराज हो जाते हैं, दावा करते हैं, घोटाले करते हैं। नाराज होने के बारे में क्या? जब आपने अपना "सब कुछ" किसी को दे दिया, तो आपने उस व्यक्ति से पूछा जिसे आपने दिया था: क्या उसे इसकी आवश्यकता है? और यदि आवश्यक हो, तो क्या वह इसके लिए भुगतान करने को तैयार है? आपका अपनाशायद उसके लिए बहुत महंगा कीमत?

नरित्सिन एन.

ई. एल. डब्को (2003), गुप्त अच्छे कर्मों को प्रेरित करने की समस्या के लिए समर्पित एक लेख में, मानते हैं कि ये कार्य गुमनामी के आधार पर उदासीन उद्देश्यों के अस्तित्व को इंगित करते हैं, हम आभार की उम्मीद नहीं करते हैं), जिसकी प्रयोगात्मक रूप से पुष्टि की गई है (शॉटलैंड और स्टेबिन्स, 1983) ). शायद ऐसा है, सिवाय स्वार्थ के, किसी के कार्य से संतुष्टि, किसी के विवेक को शांत करना, आत्म-सम्मान में वृद्धि और अन्य अमूर्त लाभांश। जाहिर है, पूरी बात यह है कि नैरात्म्य को कैसे समझा जाए।

डी मायर्स (2004) लिखते हैं कि "अनुसंधान के परिणाम बताते हैं कि वास्तविक परोपकारिता मौजूद है":

सहानुभूति प्रतिद्वंद्वी समूहों के सदस्यों को भी मदद करने के लिए मजबूर करती है, लेकिन केवल तभी जब सहायक को यकीन हो कि उसकी मदद को अस्वीकार नहीं किया जाएगा (बैट्सन एट अल।, 1997; डोविडियो एट अल।, 1990);

जिन लोगों ने करुणा जगाई है वे बचाव में आएंगे, भले ही इसके बारे में कभी किसी को पता न चले। उनका प्रयास तब तक जारी रहेगा जब तक कि किसी जरूरतमंद व्यक्ति को सहायता प्राप्त नहीं हो जाती (फुल एट अल., 1986)। और अगर ये प्रयास उनकी अपनी गलती के बिना असफल होते हैं, तब भी वे चिंता करेंगे (बैट्सन, वीक्स, 1996);

कुछ मामलों में, लोग पीड़ित व्यक्ति की मदद करने की अपनी इच्छा पर तब भी कायम रहते हैं जब उन्हें लगता है कि उनका खराब मूड एक विशेष साइकोट्रोपिक दवा की कार्रवाई का एक अस्थायी परिणाम है (श्रोएडर एट अल।, 1988);

यदि कोई व्यक्ति पीड़ित के प्रति सहानुभूति रखता है, तो उसके लिए वह करने के लिए जो उसे चाहिए, वह शालीनता और न्याय के बारे में अपने स्वयं के नियमों और विचारों का उल्लंघन करता है (बैट्सन एट अल।, 1997, 1999)।

मनोविज्ञान I और रक्षा तंत्र पुस्तक से लेखक फ्रायड अन्ना

X. परमार्थ का एक रूप प्रक्षेपण का तंत्र खतरनाक सहज आवेगों और अहंकार के वैचारिक प्रतिनिधित्व के बीच संबंध को तोड़ता है। इसमें यह दमन की प्रक्रिया के समान है। अन्य रक्षात्मक प्रक्रियाएं, जैसे कि विस्थापन, रूपांतरण, या स्वयं के विरुद्ध लड़ना, प्रभावित करती हैं

नैतिक पशु पुस्तक से लेखक राइट रॉबर्ट

नीड्स, मोटिव्स एंड इमोशन्स पुस्तक से लेखक लियोन्टीव एलेक्सी निकोलाइविच

द्वितीय। उद्देश्य परिवर्तन और जरूरतों का विकास उन वस्तुओं के परिवर्तन और विकास के माध्यम से होता है जो उनके अनुरूप होते हैं और जिसमें वे "ऑब्जेक्टिफाइड" और ठोस होते हैं। आवश्यकता की उपस्थिति किसी भी गतिविधि के लिए एक आवश्यक शर्त है, लेकिन स्वयं आवश्यकता

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सफलता के उद्देश्य यह लंबे समय से देखा गया है कि समान कार्य करने वाले विभिन्न लोगों को अलग-अलग उद्देश्यों द्वारा निर्देशित किया जा सकता है। उदाहरण के लिए, एक ज्ञान की प्यास को संतुष्ट करने के लिए एक विश्वविद्यालय में प्रवेश करता है, दूसरा - भविष्य में एक प्रतिष्ठित नौकरी पाने के लिए, और तीसरा - सिर्फ इसलिए नहीं कि

हनी एंड पॉइज़न ऑफ़ लव किताब से लेखक रयुरिकोव यूरी बोरिसोविच

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4.2। परोपकारिता की उत्पत्ति परोपकारिता की उत्पत्ति के प्रश्न पर विभिन्न दृष्टिकोण हैं। कुछ लोग परोपकारिता को एक विशेष रूप से मानव, सामाजिक रूप से गठित गुणवत्ता (एरोनफ्रीड, 1968) मानते हैं, जबकि अन्य इसे प्राकृतिक चयन का एक सहज, आनुवंशिक रूप से निश्चित परिणाम मानते हैं।

मनोविज्ञान पुस्तक से। हाई स्कूल के लिए पाठ्यपुस्तक। लेखक टेपलोव बी.एम.

4.3। परोपकारिता के प्रकार आत्म-बलिदान। आत्म-बलिदान के रूप में इस प्रकार की परोपकारिता को अलग करना विशेष रूप से आवश्यक है। आत्म-बलिदान दूसरों की भलाई के लिए स्वयं का बलिदान है। आइए एम। गोर्की की इसी नाम की कहानी से युवा सुंदर डैंको के पराक्रम के बारे में बूढ़ी महिला इज़ेरगिल की कहानी को याद करें,

द लूसिफ़ेर इफ़ेक्ट किताब से [अच्छे लोग खलनायक क्यों बनते हैं] लेखक जोम्बार्डो फिलिप जॉर्ज

इंटरपर्सनल डायग्नोसिस प्रश्नावली से परोपकारिता स्केल लेखक: टी. लेरी, आर.एल. लाफोर्ज, आर.एफ. सुचेक। इस पैमाने में आरोही तीव्रता में व्यवस्थित कई मूल्यांकन विशेषण शामिल हैं। डायग्नोस्टिक्स के लिए, आपको इसके साथ सहमति व्यक्त करने वाले उत्तरों को जोड़ना होगा

युद्धों और तबाही के मनश्चिकित्सा पुस्तक से [ट्यूटोरियल] लेखक शाम्रे व्लादिस्लाव काज़िमिरोविच

प्रेरक-मांग वाले क्षेत्र में किसी व्यक्ति के सामाजिक-मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण के निदान के लिए पद्धति (परोपकारिता और अहंकार के पैमाने) लेखक: पोटेमकिना उद्देश्य। सामाजिक-मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण की गंभीरता की डिग्री की पहचान। निर्देश। हर प्रश्न का उत्तर दें

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§62। उद्देश्य और लक्ष्य शब्द "इच्छा" मानसिक जीवन के उस पक्ष को दर्शाता है, जो किसी व्यक्ति के सचेत उद्देश्यपूर्ण कार्यों में व्यक्त किया जाता है। मानव क्रियाएं कुछ उद्देश्यों से आती हैं और कुछ लक्ष्यों के लिए लक्षित होती हैं। मकसद क्या है

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जटिल प्रेरणाएँ और सामाजिक प्रेरणाएँ मानव व्यवहार जटिल होता है, और किसी भी क्रिया में आमतौर पर एक से अधिक प्रेरणाएँ होती हैं। मेरा मानना ​​है कि अबू ग़रीब जेल से डिजिटल छवियां भी कई उद्देश्यों और जटिल पारस्परिक संबंधों का उत्पाद थीं, बजाय इसके कि

लेखक की किताब से

9.2.4। आतंकवाद के उद्देश्य आतंकवाद के उद्देश्य, कई शोधकर्ताओं के अनुसार, हैं: आत्म-पुष्टि, आत्म-पहचान, युवा रोमांस और वीरता, किसी की गतिविधियों को विशेष महत्व देना, अलगाव, अनुरूपता, प्रतिरूपण, मानकीकरण पर काबू पाना,

परोपकारिता अपनी सबसे संक्षिप्त और सटीक परिभाषा में लोगों की मदद करने का निःस्वार्थ कार्य है। एक परोपकारी हमेशा अन्य लोगों की मदद करता है, जिसमें बदले में उसे कुछ भी नहीं मिलता है और लोगों की मदद करने के कारण वह स्वयं भी पीड़ित हो सकता है। लोगों के लिए करुणा की भावना से भरा हुआ, वह बिना किसी कृतज्ञता या पुरस्कार की अपेक्षा के एक पूर्ण अजनबी को अपना दे सकता है।

सामाजिक मनोवैज्ञानिकों ने लंबे समय से इस सवाल का जवाब देकर परोपकारी व्यवहार की प्रकृति को समझने की कोशिश की है कि लोगों को अलग-अलग तरीकों से परोपकारी व्यवहार करने के लिए क्या प्रेरित करता है। इस प्रश्न का एक या दूसरा विशिष्ट उत्तर, जैसा कि अभ्यास से पता चलता है, इस उत्तर की पेशकश करने वाले वैज्ञानिक की व्यक्तिगत मनोवैज्ञानिक विशेषताओं पर निर्भर करता है। यदि वह स्वयं, एक व्यक्ति के रूप में, आश्वस्त है कि लोग कभी भी मुफ्त में कुछ भी नहीं करते हैं या ऐसा ही करते हैं, एक निश्चित लाभ पर भरोसा किए बिना (इसे अलग-अलग तरीकों से भी समझा जा सकता है, दोनों आदर्शवादी और भौतिक रूप से), तो परोपकारी व्यवहार की व्याख्या करने में एक वैज्ञानिक आवश्यक रूप से किसी प्रकार का "लाभ" खोजता है और पाता है। यदि वह स्वयं वास्तव में एक परोपकारी व्यक्ति है, तो वह अन्य लोगों के समान व्यवहार को उसी के अनुसार समझाता है, उसमें और उसकी प्रेरणा में किसी भी लाभ की अनुपस्थिति पर बल देता है।

परोपकारिता के संबंध में, जिसे सामाजिक व्यवहार के लिए एक मकसद के रूप में समझा जाता है, दो विरोधी दृष्टिकोण विकसित हुए हैं: जैविक और सामाजिक। परोपकारिता की उत्पत्ति पर जैविक दृष्टिकोण यह है कि यह व्यवहार की आवश्यकता और रूप के रूप में जन्मजात माना जाता है, जो मनुष्यों द्वारा जानवरों से विरासत में मिला है। इस दृष्टिकोण की पुष्टि इस तथ्य से होती है कि न केवल मनुष्यों में, बल्कि जानवरों में भी, विशेष रूप से उच्चतर लोगों में, एक-दूसरे की देखभाल करने और एक-दूसरे की मदद करने के मामले देखे जा सकते हैं। इसके अलावा, व्यवहार में परोपकारी प्रवृत्ति बच्चों में काफी पहले देखी जा सकती है, और इस तथ्य को परोपकारिता की जन्मजात उत्पत्ति की अप्रत्यक्ष पुष्टि के रूप में भी माना जाता है।

हालाँकि, इस मकसद की सामाजिक उत्पत्ति और इसके अनुरूप व्यवहार के रूप के प्रमाण भी कम विश्वसनीय नहीं हैं। वे निम्नलिखित को उबालते हैं। यदि, उदाहरण के लिए, बच्चों के साथ व्यवहार करने वाले वयस्क अक्सर परोपकारिता दिखाते हैं, तो बच्चे उनकी नकल करते हुए इसका प्रदर्शन करना शुरू कर देते हैं। यह देखा गया है कि माता-पिता की परोपकारिता को अक्सर उनके बच्चों में परोपकारिता की अभिव्यक्तियों के साथ जोड़ा जाता है, और इसके विपरीत, माता-पिता में परोपकारी व्यवहार की अनुपस्थिति अक्सर बच्चों में इसकी अनुपस्थिति के साथ होती है।

परोपकारिता की सामाजिक उत्पत्ति के सभी सिद्धांतों को दो मुख्य समूहों में विभाजित किया गया है: "स्वार्थी" और "उदासीन"। पहला कहता है कि किसी भी परोपकारी व्यवहार के पीछे एक खुला या छिपा हुआ लाभ होता है, जिसे लोगों द्वारा महसूस किया जाता है या महसूस नहीं किया जाता है, जिसे वे इससे निकालना चाहते हैं। दूसरे सिद्धांतों में यह विचार शामिल है कि परोपकारी व्यवहार में किसी व्यक्ति के लिए कोई व्यक्तिगत लाभ नहीं होता है, यह हमेशा उदासीन होता है। परोपकारी व्यवहार के "स्वार्थी" स्पष्टीकरण के निम्नलिखित संस्करण प्रस्तावित हैं।

  • 1. सामाजिक विनिमय का सिद्धांत। इस सिद्धांत के अनुसार, समाज में लोगों के बीच कोई भी बातचीत और कोई भी संबंध तथाकथित "सामाजिक अर्थव्यवस्था" द्वारा नियंत्रित होता है। परोपकारिता, इस सिद्धांत के समर्थकों के अनुसार, लोगों के बीच मनोवैज्ञानिक "सेवाओं" का आदान-प्रदान है: मान्यता, प्रेम, सम्मान, स्थान आदि। हालाँकि, वह अपने परोपकारी कार्यों को इस तरह व्यवस्थित करता है कि वह "कम भुगतान" कर सके और "बदले में अधिक प्राप्त कर सके।"
  • 2. प्रच्छन्न अहंकार का सिद्धांत। इस सिद्धांत का तर्क है कि लोग आत्म-संतुष्टि हासिल करने के लिए, खुद पर गर्व करने के लिए, जिनकी वे मदद करते हैं, उनका पक्ष लेने के लिए, आत्म-सम्मान बढ़ाने के लिए, आत्म-सम्मान बढ़ाने के लिए, या अन्य विशुद्ध रूप से व्यक्तिगत जरूरतों को पूरा करने के लिए परोपकारी रूप से कार्य करते हैं।

इन सिद्धांतों का एक विकल्प स्पष्टीकरण है जो उस लाभ पर जोर नहीं देता है जो परोपकारी स्वयं के लिए प्राप्त करता है, या ऐसे मामलों पर विचार करता है जहां कोई व्यक्ति किसी भी तरह से अपने परोपकारी व्यवहार की व्याख्या नहीं कर सकता है। ऐसे "अनिच्छुक" सिद्धांतों के उदाहरण इस प्रकार हैं।

  • 1. सहानुभूति का सिद्धांत। इस सिद्धांत में यह विचार शामिल है कि परोपकारी व्यवहार लोगों की सहानुभूति और लोगों के साथ सहानुभूति रखने की प्राकृतिक क्षमता द्वारा निर्देशित होता है। एक व्यक्ति में ऐसी भावना हमेशा उत्पन्न होती है यदि वह देखता है कि अन्य लोग कैसे पीड़ित हैं, और यह परोपकारी व्यवहार के प्रकटीकरण के लिए काफी है।
  • 2. सामाजिक-मानक सिद्धांत। इस सिद्धांत के अनुसार, लोग परोपकारी व्यवहार करते हैं क्योंकि उन्होंने एक सामाजिक मानदंड को आत्मसात कर लिया है जिसके लिए सभी लोगों को हमेशा इस तरह से व्यवहार करने की आवश्यकता होती है। ऐसा मानदंड, उदाहरण के लिए, किसी विशेष धार्मिक सिद्धांत में निहित विश्वासियों के लिए नुस्खे, या सामाजिक उत्तरदायित्व का मानदंड हो सकता है, जो संबंधित समाज के मूल्यों का हिस्सा है।

ऊपर वर्णित स्पष्टीकरणों के साथ, परोपकारिता के लिए एक विकासवादी-जैविक व्याख्या भी है। यह इस धारणा से आगे बढ़ता है कि परोपकारी व्यवहार की प्रवृत्ति विकास के अनुवांशिक कार्यक्रम में न केवल मनुष्यों के लिए निहित है, बल्कि कई, विशेष रूप से उच्च, जानवरों के लिए भी है। इस सिद्धांत के समर्थक, अपनी तरह की मदद करने के उद्देश्य से जानवरों के व्यवहार को देखते हुए निष्कर्ष निकालते हैं कि परोपकारी व्यवहार का एक जैविक आधार है, कि यह प्रजातियों को बनाए रखने और संरक्षित करने की सहज इच्छा पर आधारित है: "हमारे जीन हमें उनकी देखभाल करते हैं जिनसे हमारा खून का रिश्ता है।"

तदनुसार, परोपकारिता की एक स्थितिजन्य व्याख्या है, अर्थात् परोपकारिता का स्थितिजन्य सिद्धांत। परोपकारिता की अभिव्यक्ति पर स्थितिजन्य प्रभावों के मुद्दे पर चर्चा करते हुए, वैज्ञानिक निम्नलिखित कारकों की पहचान करते हैं:

  • परोपकारी व्यवहार की प्राप्ति के समय अन्य लोगों की उपस्थिति या अनुपस्थिति;
  • उनके व्यवहार के लिए महत्वपूर्ण लोगों की प्रतिक्रियाएँ;
  • किसी अन्य व्यक्ति को सहायता प्रदान करने से इंकार करने की स्थिति में जिम्मेदारी के व्यक्ति द्वारा स्वीकृति;
  • अन्य लोगों की नकल करना;
  • किसी व्यक्ति की उन लोगों से समानता या अंतर जिन्हें वह सहायता प्रदान करता है;
  • निविदा कारक;
  • आयु कारक;
  • एक निश्चित समय में किसी व्यक्ति की अपनी मनोवैज्ञानिक स्थिति;
  • किसी व्यक्ति की व्यक्तिगत विशेषताएं;
  • धर्म से मानवीय संबंध।

अन्य लोगों की उपस्थिति में जो उसके कृत्य के गवाह हैं, एक व्यक्ति एक गुमनाम स्थिति की तुलना में परोपकारी व्यवहार करने के लिए अधिक इच्छुक होगा जहां कोई उसे नहीं देख रहा हो। ऐसा इंसान की अपने आसपास के लोगों की नजरों में अच्छा दिखने की चाहत के कारण होता है। यदि कोई व्यक्ति उसके लिए महत्वपूर्ण लोगों द्वारा देखा जाता है, जिनके व्यक्तिगत स्वभाव को वह विशेष रूप से महत्व देता है और जो स्वयं परोपकारिता की सराहना करता है, तो व्यक्ति ऊपर वर्णित मामले की तुलना में परोपकारिता प्रदर्शित करने के लिए और भी अधिक इच्छुक होगा। यदि कोई खतरा है कि किसी अन्य व्यक्ति की मदद करने से इनकार करने पर, व्यक्ति इसके लिए व्यक्तिगत जिम्मेदारी वहन करेगा, उदाहरण के लिए, कानून के तहत जिम्मेदारी, तो वह स्वाभाविक रूप से परोपकारिता दिखाने के लिए इच्छुक होगा, हालांकि उसकी अपनी इच्छा या दृढ़ विश्वास से नहीं।

छोटे बच्चे आमतौर पर केवल नकल करके परोपकारिता दिखाते हैं वयस्कों लोग और अन्य बच्चे, और यह उस समय से बहुत पहले होता है जब उन्हें समान व्यवहार करने की आवश्यकता का एहसास होता है, भले ही अन्य लोग अलग व्यवहार करते हों। परोपकारिता एक समूह या भीड़ में सरल अनुकरण का परिणाम हो सकती है, जब इस व्यक्ति के आसपास के अन्य लोग परोपकारी व्यवहार करते हैं।

यह देखा गया है कि हम न केवल अपने जैसे लोगों के प्रति सहानुभूति दिखाते हैं, बल्कि ऐसे लोगों की अधिक से अधिक मदद करने का प्रयास भी करते हैं। इस मामले में, परोपकारी व्यवहार उन लोगों के बीच समानता या अंतर से नियंत्रित होता है जिनकी हम मदद करते हैं और हम स्वयं।

अधिकांश आधुनिक संस्कृतियों में, पुरुषों को मजबूत और महिलाओं को कमजोर लिंग के रूप में मानने की प्रथा है। विभिन्न लिंगों के लोगों के प्रति इस तरह के रवैये के लिए एक पुरुष को सभी स्थितियों में एक महिला की मदद करने की आवश्यकता होती है, जहां यह शारीरिक प्रयास की कमी या विशुद्ध रूप से शारीरिक सहायता के प्रावधान का सवाल है। इसलिए, सांस्कृतिक मानदंड ऐसी सामाजिक स्थितियों में पुरुषों को एक महिला के प्रति परोपकारी व्यवहार करने के लिए कहते हैं। यदि स्थिति ऐसी हो कि पुरुष को स्त्री की सहायता की आवश्यकता हो, तो स्त्रियां भी वैसा ही व्यवहार करती हैं। यह लैंगिक अंतर पर आधारित एक परोपकारी प्रेरणा है।

स्थिति उन मामलों में समान होती है जब एक निश्चित आयु के व्यक्ति को सहायता प्रदान करना आवश्यक होता है। यह माना जाता है कि मध्यम आयु वर्ग के लोगों की तुलना में बच्चों और बुजुर्गों को अधिक मदद की आवश्यकता होती है। इसलिए, इन दो आयु वर्ग के लोगों के संबंध में, उन वयस्कों की तुलना में अधिक परोपकारिता प्रकट होती है जो स्वयं की सहायता करने में सक्षम हैं।

सभी तीन शेष कारक (समय पर एक व्यक्ति की अपनी मनोवैज्ञानिक स्थिति; एक व्यक्ति की व्यक्तिगत विशेषताएं; धर्म के प्रति एक व्यक्ति का दृष्टिकोण) उस व्यक्ति की व्यक्तिगत विशेषताओं से संबंधित हैं जो परोपकारिता प्रकट करता है। इसलिए, परोपकारी व्यवहार की व्याख्या करते समय, परोपकार दिखाने वाले और परोपकारी सहायता स्वीकार करने वाले दोनों की स्थिति (मनोदशा) को ध्यान में रखना आवश्यक है। ऐसे व्यक्तित्व लक्षण हैं जो परोपकारिता की अभिव्यक्तियों को बढ़ावा देते हैं या बाधा डालते हैं। सहानुभूति, दया, जिम्मेदारी, शालीनता, उदाहरण के लिए, इस तरह के व्यवहार में योगदान करते हैं, लेकिन लोगों के प्रति स्वार्थ, आक्रामकता, उदासीनता और उदासीनता हस्तक्षेप करती है।

ये सभी सिद्धांत, कड़ाई से बोलते हुए, वैकल्पिक नहीं हैं और एक दूसरे के पूरक हैं। अलग-अलग स्थितियों में लोग शायद अलग-अलग विचारों से निर्देशित होंगे, परोपकारिता दिखा रहा है और, सबसे अधिक संभावना है, एक से नहीं, बल्कि एक साथ कई विचारों से। परोपकारी व्यवहार के वे उद्देश्य जो एक व्यक्ति पसंद करता है, वह उसकी अपनी व्यक्तिगत विशेषताओं पर भी निर्भर करेगा। इसलिए, परोपकारिता के सिद्धांतों को विकसित करते समय, उनमें एक व्यक्तिगत घटक और उस स्थिति का विश्लेषण शामिल करना आवश्यक है जिसमें एक व्यक्ति परोपकारी व्यवहार प्रदर्शित करता है।

एक सामाजिक कार्यकर्ता की गतिविधि की बारीकियों के कारण, इसमें एक विशेष स्थान परोपकारिता जैसे व्यक्तित्व गुण द्वारा कब्जा कर लिया जाता है।

"परोपकारिता" शब्द पहली बार ओ कॉम्टे द्वारा पेश किया गया था, जिन्होंने "रिविल पोर आउट्रे" के सिद्धांत का गठन किया था - दूसरों के लिए जीने के लिए। वैज्ञानिक जानवरों में निहित सहज परोपकारिता के बीच अंतर करते हैं, जो व्यक्ति और जीनस को एकजुट करता है और फिर सभ्यता द्वारा नष्ट कर दिया जाता है, और परोपकारिता, जो पहले से ही इसके ढांचे के भीतर उत्पन्न होती है और विकसित होती है और अंततः एक सहज सहज संपत्ति में बदल जाती है जो सभी लोगों को एकजुट करती है।

परोपकारिता की समस्या पर जैविक दृष्टिकोण जी स्पेंसर में परिलक्षित हुआ, जिन्होंने परोपकारिता को एक अनुकूली गुणवत्ता के रूप में माना जो प्राकृतिक विकास के दौरान उत्पन्न होती है; जेड फ्रायड की मनोविश्लेषणात्मक अवधारणा में, जो मानते थे कि परोपकारी उद्देश्य विपरीत दिशा के उद्देश्यों के लिए विक्षिप्त क्षतिपूर्ति हैं - दमन के अधीन आदिम अहंकार; आनुवंशिकीविद् एफ.जी. डोबज़न्स्की, जो मानते थे कि परोपकारी भावनाएँ व्यक्ति में "आनुवांशिक रूप से क्रमादेशित" हैं और इस तरह अस्तित्व के संघर्ष में प्रजातियों के अस्तित्व में योगदान करती हैं; V. Efroimson, जो परोपकारिता से समझते हैं "भावनाओं का पूरा समूह जो एक व्यक्ति को उन चीजों को करने के लिए प्रेरित करता है जो व्यक्तिगत रूप से लाभहीन और उसके लिए खतरनाक भी हैं, लेकिन अन्य लोगों को लाभ पहुंचाते हैं"।

वी। एफ्रोइमसन के अनुसार, मानवता, दया, बच्चों के प्रति सम्मान, बुजुर्गों और महिलाओं की भावनाएं अनिवार्य रूप से प्राकृतिक चयन के प्रभाव में विकसित हुईं और वंशानुगत लक्षणों के कोष में शामिल की गईं।

जैविक दृष्टिकोण एक अलग स्थिति का विरोध करता है, जो पूरी तरह से आईपी पावलोव द्वारा कहा गया है, जो दूसरे सिग्नलिंग सिस्टम से जुड़े "वास्तविक परोपकारिता को संस्कृति का अधिग्रहण" मानते हैं, और यदि यह कमजोर है, तो "अपने स्वयं की देखभाल करें" skin निश्चित रूप से अग्रभूमि में होगी ”। शैक्षिक कार्य का अभ्यास महान शरीर विज्ञानी के विचारों की शुद्धता की पुष्टि करता है: भावनाओं की एक उच्च संस्कृति विरासत में नहीं मिली है, इसे बच्चे के जन्म के क्षण से बनना चाहिए। "परोपकारिता का आनुवंशिक आधार मौजूद है, वी. वाई. सेमके के अनुसार, एक जैविक पूर्वापेक्षा के रूप में, शिक्षा की क्षमता"।

आज तक, परोपकारिता की कोई आम तौर पर स्वीकृत परिभाषा नहीं है। विदेशी मनोविज्ञान में, इस घटना की परिभाषा व्यापक है, जो "जरूरत में दूसरे के लिए राहत या स्थिति में सुधार करने के इरादे" पर आधारित है, और परोपकारी व्यवहार को ऐसे व्यवहार के रूप में समझा जाता है जिसमें "एक व्यक्ति कार्य करता है, यह मानते हुए अपने कार्यों के कारण, प्राप्तकर्ता अवांछित स्थिति को समाप्त कर देगा"।

इस घटना की हमारी समझ के करीब परिभाषा है, जिसके लेखक व्यवहार को परोपकारी मानते हैं जब "दूसरों की मदद करना, इसके लिए कोई बाहरी इनाम पाने की उम्मीद नहीं करना"।

घरेलू मनोविज्ञान में, परोपकारिता का अध्ययन मुख्य रूप से सामूहिकता या व्यक्ति के सामूहिकवादी अभिविन्यास की समस्याओं के अनुरूप किया जाता है।

दूसरे शब्दों में, प्रासंगिक मनोवैज्ञानिक विकास में, परोपकारिता के पहलुओं को संपूर्ण या उसके व्यक्तिगत समूहों के रूप में समाज के हितों की रक्षा के लिए विषय के उन्मुखीकरण को प्रतिबिंबित करने के रूप में माना जाता है।

हम मानते हैं कि रूसी मनोवैज्ञानिकों द्वारा किए गए "परोपकारिता" और "सामूहिकता" की अवधारणाओं के बीच संबंध के काफी अच्छे कारण हैं। तो, एम। आई। बोबनेवा, एक व्यक्ति के नैतिक गुणों और उसके सामाजिक उद्देश्यों के गठन की प्रक्रिया के बारे में बोलते हुए, बाद के नामों में सामूहिकता और परोपकारिता के उद्देश्य हैं, अर्थात वह उन्हें साथ-साथ मानती है।

E. E. Nasinovskaya का मानना ​​​​है कि परोपकारी प्रेरणा का वाहक न केवल किसी भी सामाजिक संघ के संबंध में परोपकारिता दिखाने में सक्षम है, बल्कि अपरिचित व्यक्तियों और समुदायों के लिए भी जिसमें वह वास्तव में शामिल नहीं है। सामूहिकतावादी के विपरीत, परोपकारी अभिविन्यास एक सामान्य मानवतावादी प्रकृति का है, गहराई से व्यक्तिगत विशेषताओं को संदर्भित करता है, और विभिन्न प्रकार की जीवन स्थितियों में खुद को प्रकट कर सकता है।

इस प्रकार, "परोपकारिता" की अवधारणा, जाहिरा तौर पर, "सामूहिकतावाद" के साथ एक पूरक संबंध में है, कुछ मामलों में उत्तरार्द्ध को ठोस बनाना।

दार्शनिक और नैतिक साहित्य में, परोपकारिता को अन्य लोगों के लिए निःस्वार्थ सेवा के सिद्धांत के रूप में समझा जाता है, उनके लाभ के लिए व्यक्तिगत हितों का त्याग करने की इच्छा में। इस परिभाषा के दो अलग-अलग हिस्से हैं। और यदि पहला, जो परोपकारिता के सार को व्यक्त करता है (किसी अन्य व्यक्ति को उदासीन सहायता), आपत्ति नहीं करता है, तो दूसरे को कुछ स्पष्टीकरण की आवश्यकता होती है।

हम मानते हैं कि बलिदान के क्षण पर नहीं, बल्कि अभिनय विषय के लिए व्यावहारिक लाभ या इनाम की अनुपस्थिति के क्षण पर परोपकार की परिभाषा पर ध्यान देना अधिक सही होगा। सबसे पहले, जैसा कि मनोवैज्ञानिक साहित्य में ठीक ही उल्लेख किया गया है, वास्तव में परोपकारी व्यवहार को हमेशा दूसरे के लाभ के लिए बलिदान की विशेषता नहीं होती है। परोपकारी व्यवहार, एक नियम के रूप में, इस तथ्य की विशेषता है कि विषय अपने कार्य को आंतरिक आवश्यकता से निर्धारित करता है और उसके हितों के विपरीत नहीं है। दूसरे, जिस व्यवहार के लिए विषय से दूसरे की जरूरतों के लिए स्पष्ट रूप से ध्यान देने योग्य और स्पष्ट बलिदान की आवश्यकता होती है, वह अपेक्षाकृत कम ही किया जाता है, जबकि व्यवहार जो किसी व्यक्ति की व्यक्तिगत जरूरतों के साथ मेल नहीं खाता है और उसे इनाम का वादा नहीं करता है, अक्सर महसूस किया जाता है।

साहित्य का हमारा विश्लेषण हमें यह निष्कर्ष निकालने की अनुमति देता है कि परोपकारिता और इसकी उत्पत्ति के बारे में सैद्धांतिक विचारों की पर्याप्त विविधता है। इस अवधारणा के तीन व्याख्यात्मक सिद्धांत हैं, जो परस्पर अनन्य नहीं हैं। उनमें से पहले के अनुसार, परोपकारिता सहानुभूति की भावनात्मक प्रतिक्रिया का एक परिणाम है, जबकि बाद वाले को किसी अन्य व्यक्ति के साथ एक भावनात्मक संबंध के रूप में समझा जाता है, किसी अन्य व्यक्ति के भावनात्मक जीवन में शामिल होने की क्षमता, अपने अनुभवों को साझा करना।

दूसरे सिद्धांत के अनुसार, सामाजिक नैतिक मानदंडों के विषय पर प्रभाव के परिणामस्वरूप परोपकारिता उत्पन्न होती है। वे एक व्यक्ति को मुख्य रूप से उसके संभावित व्यवहार के बारे में अन्य लोगों की अपेक्षाओं के रूप में प्रस्तुत किए जाते हैं। समाज के साथ अटूट रूप से जुड़ा होने के कारण, विषय, पर्यवेक्षकों की अनुपस्थिति में भी, व्यवहार के स्वीकृत मानदंडों के अनुसार व्यवहार करेगा।

तीसरे सिद्धांत के अनुसार, परोपकार तथाकथित व्यक्तिगत मानदंडों से प्रेरित होता है, जिसे अपर्याप्त रूप से परिभाषित वास्तविकता के रूप में समझा जाता है, जो या तो विषय की आत्म-अपेक्षाओं के रूप में प्रकट होता है, या सामाजिक मानदंडों के रूप में सीखा और संसाधित होता है। उसके द्वारा, या मूल्य अभिविन्यास या सामाजिक दृष्टिकोण के रूप में।

आइए इन सिद्धांतों में से प्रत्येक को देखें। "परोपकारी व्यवहार के कार्यान्वयन में" भावनात्मक घटकों की भूमिका के लिए, यह निर्विवाद लगता है। इसी समय, दो अन्य सिद्धांत संदिग्ध हैं। सबसे पहले, नैतिक मानदंड अपने आप में शायद ही परोपकारी व्यवहार के उद्भव में योगदान दे सकते हैं। ऐसा करने के लिए, उन्हें आवश्यक रूप से विषय द्वारा स्वीकार और संसाधित किया जाना चाहिए। लेकिन इस मामले में, व्यक्तिगत मानदंडों का चयन, जिसे सामाजिक लोगों के रूप में समझा जाता है, परोपकारी व्यवहार के आंतरिक निर्धारकों को निर्धारित करने और विचार करने की समस्या का समाधान नहीं करता है। इसलिए, यह याद रखना उचित होगा कि तथाकथित व्यक्तिगत मानदंड अक्सर व्यक्ति के दृष्टिकोण के रूप में व्याख्या किए जाते हैं। इस तरह की व्याख्या एक निश्चित तरीके से कार्य करने की इच्छा के रूप में दृष्टिकोण के पारंपरिक विचार के अनुरूप है।

इस संबंध में, हम सुझाव देते हैं कि गतिविधि के सिद्धांत के आधार पर दृष्टिकोण की पदानुक्रमित प्रकृति के बारे में सैद्धांतिक विचारों के प्रकाश में परोपकारी व्यवहार को पर्याप्त रूप से समझा जा सकता है, जिसके अनुसार प्रत्येक गतिविधि एक विशिष्ट उद्देश्य का प्रतिनिधित्व करने वाले मकसद से प्रेरित और निर्देशित होती है। ज़रूरत।

मकसद किसी व्यक्ति के दिमाग में परिलक्षित होते हैं, लेकिन हमेशा पर्याप्त रूप से नहीं, और इस मामले में उन्हें केवल अप्रत्यक्ष रूप से जांचा जा सकता है - गतिविधि की सामग्री के मनोवैज्ञानिक विश्लेषण के माध्यम से। लेकिन विभिन्न स्थितियों में गतिविधि में, वास्तविकता के प्रतिबिंब के दो मध्यस्थ रूप अलग-अलग तरीकों से और अलग-अलग डिग्री - अर्थ और व्यक्तिगत अर्थ में प्रकट होते हैं। यदि "अर्थ वस्तुगत दुनिया के अस्तित्व के आदर्श रूप का प्रतिनिधित्व करते हैं, इसके गुण, कनेक्शन और संबंध संचयी सामाजिक अभ्यास से प्रकट होते हैं, भाषा के मामले में रूपांतरित और मुड़े हुए हैं", तो व्यक्तिगत अर्थ प्रतिबिंब का एक उत्पाद है एक विशिष्ट विषय द्वारा दुनिया की, उसकी व्यक्तिगत गतिविधि में गठित और विषय द्वारा कथित घटना के संबंध में उसकी (विषय की) अभिव्यक्ति।

व्यक्तिगत अर्थ के लिए धन्यवाद, वस्तुनिष्ठ अर्थ विषय के वास्तविक जीवन से जुड़ा होता है, उसकी गतिविधि के उद्देश्यों के साथ, और पक्षपात, मानव चेतना की विषय-वस्तु का निर्माण होता है। इस प्रकार, कोई भी स्थिति, वस्तु या घटना विषय को दिखाई देती है, उसके द्वारा दो तरह से परिलक्षित होती है। ऐसी स्थितियों में जब एक निश्चित अर्थ वाली स्थिति, वस्तु या घटना परिलक्षित होती है, और जब लक्ष्य निर्माण मुश्किल नहीं होता है, तो विषय उनके वस्तुनिष्ठ अर्थ के अनुसार उनकी व्याख्या करता है। लेकिन यदि स्थिति पर्याप्त रूप से अनिश्चित हो तो ऐसे मामलों में उनका व्यक्तिगत अर्थ, विषय के लिए उनका महत्व सामने आ जाता है। व्यक्तिगत अर्थ की इस मौलिकता पर A. N. Leontiev द्वारा जोर दिया गया है। इस अवसर पर, उन्होंने निम्नलिखित लिखा: "इस स्थिति में कि वर्तमान वस्तुगत स्थितियों में लक्ष्य-निर्धारण असंभव है और विषय की गतिविधि में एक भी कड़ी का एहसास नहीं हो सकता है, तब यह मकसद केवल संभावित - तत्परता के रूप में मौजूद रहता है।" , एक दृष्टिकोण के रूप में।

दूसरे शब्दों में, एक अनिश्चित स्थिति में, एक व्यक्तिगत अर्थ सक्रिय होता है, विषय को एक निश्चित तरीके से कार्य करने के लिए तैयार होने के लिए प्रेरित करता है, उसके मूल्य अभिविन्यास, प्रचलित प्रवृत्तियों, आदि के अनुसार, जो कि सबसे अधिक है "रवैया" की अवधारणा में पर्याप्त रूप से व्यक्त किया गया है, जो एजी असमोलोव के विचारों के अनुसार, गतिविधि का स्थिरीकरण है, जिसके बिना "गतिविधि स्थिरता, आंदोलन की दिशा को बनाए रखने में सक्षम एक स्वतंत्र प्रणाली के रूप में मौजूद नहीं हो सकती है"।

गतिविधि को स्थिर करने के लिए एक मनोवैज्ञानिक तंत्र के रूप में दृष्टिकोण के पदानुक्रमित स्तर की प्रकृति के बारे में एजी अस्मोलोव के सैद्धांतिक विचारों के प्रकाश में, गतिविधि की संरचना के अनुरूप, गतिविधि के दृष्टिकोण विनियमन के चार स्तर प्रतिष्ठित हैं: शब्दार्थ दृष्टिकोण का स्तर, का स्तर लक्षित दृष्टिकोण, परिचालन दृष्टिकोण का स्तर और साइकोफिजियोलॉजिकल तंत्र का स्तर - गतिविधि में दृष्टिकोण के नियामक। गतिविधि विनियमन की पदानुक्रमित संरचना में सिमेंटिक दृष्टिकोण का स्तर अग्रणी है।

सिमेंटिक दृष्टिकोण गतिविधि के मकसद के कारण होता है और समग्र रूप से गतिविधि की दिशा बनाए रखने के लिए तत्परता के रूप में इसमें व्यक्तिगत अर्थ व्यक्त करता है। उनकी आवश्यक विशेषता यह है कि उनके परिवर्तन के लिए विषय को एक नई गतिविधि में शामिल करना आवश्यक है।

गतिविधि के व्यवहार संबंधी नियमन के अगले स्तर को उजागर करने की कसौटी एक कार्रवाई लक्ष्य की उपस्थिति है। लक्ष्य, परिणाम की एक सचेत भविष्यवाणी की छवि के रूप में प्रस्तुत किया जा रहा है, इसे प्राप्त करने के लिए विषय की तत्परता का एहसास करता है और इस तरह कार्रवाई की दिशा निर्धारित करता है। लक्ष्य निर्धारण को विषय की तत्परता के रूप में समझा जाता है, सबसे पहले, उसके सामने आने वाले लक्ष्य के अनुरूप क्या है, जो एक निश्चित कार्य को स्वीकार करने के बाद उत्पन्न होता है। ऊपर से, यह स्पष्ट हो जाता है कि लक्ष्य के स्तर से सिमेंटिक दृष्टिकोण के स्तर को अलग करने के लिए विशिष्ट मानदंड बाद के लिए एक लक्ष्य की उपस्थिति है, जिसे "एक सचेत, पूर्वाभास परिणाम की छवि के रूप में" प्रस्तुत किया गया है।

लक्ष्य सेटिंग्स कार्रवाई के उद्देश्य से मेल खाती हैं और इसके स्थिरीकरण का कार्य करती हैं। कार्रवाई के कार्यान्वयन के लिए परिचालन सेटिंग्स शर्तों द्वारा निर्धारित की जाती हैं। उनके आधार पर व्यवहार की स्थिर रूढ़ियाँ बनती हैं।

हमारे विचारों के अनुसार, परोपकारी व्यवहार का बोध शब्दार्थ परोपकारी दृष्टिकोणों के माध्यम से किया जाता है, जो किसी व्यक्ति को दी गई अनिश्चित स्थितियों में सबसे स्पष्ट रूप से प्रकट होते हैं, जहाँ उसे प्रतिक्रिया देने के सबसे विशिष्ट तरीके चुनने का अवसर दिया जाता है। यह मान लेना तर्कसंगत है कि चूँकि एक अनिश्चित स्थिति विभिन्न दृष्टिकोणों के प्रक्षेपण के लिए प्रासंगिक है, तो इन स्थितियों के तहत एक परोपकारी मकसद के अनुरूप व्यवहारों का एक बोध होगा, अर्थात् एक परोपकारी शब्दार्थ दृष्टिकोण जो इसी परोपकारी में महसूस किया जाता है गतिविधि, जिसके द्वारा हमारा मतलब है कि जरूरतमंदों की मदद करने के लिए विषय की मानवीय रूप से उन्मुख गतिविधि। इसमें एक व्यक्ति को निस्वार्थ प्रेरणा से प्रेरित, अन्य लोगों (एक समूह, पूरे समाज) के हितों के अनुरूप और विशिष्ट परोपकारी अनुभवों के साथ .

हम इस तरह की गतिविधि को एक परोपकारी रवैया करने के लिए विषय की तत्परता कहते हैं। विषय में परोपकारी दृष्टिकोण का गठन उसकी नैतिक चेतना के उच्च स्तर के विकास का संकेत दे सकता है।

परोपकारिता के सार के बारे में विचारों की पूर्णता का ढोंग किए बिना, हम इसके विशिष्ट गुणों को उजागर करने का प्रयास करेंगे।

सबसे पहले, यह घटना लोगों द्वारा किए गए कार्यों और कर्मों की आंतरिक प्रेरक योजना को प्रकट करना संभव बनाती है। अलग-अलग अध्ययनों में, यह पाया गया कि परोपकारी, साथ ही सामान्य रूप से नैतिक व्यवहार की बाहरी अभिव्यक्तियों की विशिष्टता के पीछे, विभिन्न उद्देश्य हो सकते हैं: परोपकारी और नैतिक आत्म-सम्मान के उद्देश्य। "वास्तव में, शिक्षा के एक विशेष तरीके की शर्तों के तहत परोपकारी मकसद का गठन किया जाता है, जब विषय की भावनात्मक क्षमताओं के विकास को हर संभव तरीके से प्रोत्साहित किया जाता है, जबकि जरूरतमंद लोगों के संबंध में मदद के वास्तविक कार्यों का आयोजन किया जाता है। परोपकारी मकसद की उचित कार्रवाई के लिए शर्त सहायता की वस्तु की स्थिति और उसके प्रति सहानुभूतिपूर्ण रवैया है। इस मामले में, गतिविधि के उद्देश्य और उद्देश्य का संयोग होता है ... नैतिक स्वाभिमान का मकसद आदर्श शिक्षा का व्युत्पन्न है, जो व्यक्ति के आत्मसम्मान और आदर्शों से जुड़ा है। परोपकारी व्यवहार, इस उद्देश्य के अनुसार किया जाता है, नैतिक आत्म-सम्मान प्राप्त करने, आत्म-सम्मान बनाए रखने के साधनों में से एक है, और विषय या तो इस घटना में नैतिक आत्म-सम्मान के संभावित उल्लंघन से बचने का प्रयास करता है कि एक परोपकारी कार्रवाई नहीं किया जाता है (यह मकसद का निवारक कार्य है), या पहले से उभरती हुई नैतिक असंगति (मकसद का प्रतिपूरक कार्य) को खत्म करना चाहता है। उसी समय, व्यक्ति अपने कार्य के लिए एक प्रकार का आंतरिक "नैतिक इनाम" प्राप्त करने का प्रयास करते हुए, एक अहंकारी अभिविन्यास को बनाए रखता है।

दूसरे, इस घटना की मदद से, किसी व्यक्ति द्वारा किए गए कार्यों की दिशा निर्धारित करना संभव है, और इसके परिणामस्वरूप, उसकी नैतिक चेतना, ऐसे मामलों का परिसीमन करने के लिए जब किसी के स्वयं के संकीर्ण स्वार्थी लक्ष्यों की उपलब्धि प्रतीत होने वाली परोपकारिता के पीछे छिपी हो। कार्रवाई। बी। आई। डोडोनोव ने स्थापित किया कि, उदाहरण के लिए, एक व्यक्तित्व के एक ज्ञानवादी अभिविन्यास के साथ, इसके गुणों को निम्नलिखित क्रम में व्यवस्थित किया जाता है: बुद्धि, परिश्रम, जवाबदेही। एक परोपकारी अभिविन्यास के साथ, वे अलग-अलग स्थित हैं: जवाबदेही, परिश्रम, बुद्धिमत्ता। इसका मतलब यह नहीं है, जैसा कि टी.पी. गवरिलोवा ने ठीक ही कहा है, कि परोपकारी आकांक्षाओं वाला व्यक्ति काम नहीं करता है और सीखता नहीं है। वह अक्सर एक नौकरी पाता है जिसमें वह अपने परोपकारी झुकाव को महसूस करता है।

तीसरा, विचाराधीन घटना किसी व्यक्ति के कुछ परोपकारी अनुभवों से जुड़ी होती है, जो उसकी गतिविधि के एक प्रकार के नियमन में भाग लेता है, जिससे उसके पाठ्यक्रम में समायोजन होता है। कई कार्यों में, उद्देश्यों के पदानुक्रम में एक परोपकारी मकसद की उपस्थिति और भावनात्मक प्रतिक्रिया के एक स्थिर, विशिष्ट रूप के बीच एक अटूट लिंक स्थापित किया गया है। प्रमुख परोपकारी मकसद इसके अनुरूप विशिष्ट भावनात्मक अनुभवों को जन्म देता है, जो एक स्थिर भावनात्मक प्रतिक्रिया की प्रकृति में होते हैं। यह स्थिति L.I. Bozhovich, T.E. Konnikova, B.I. Dodonov, Ya.Z.Neverovich और अन्य लेखकों के अध्ययन में प्राप्त आंकड़ों के साथ अच्छी तरह से मेल खाती है। तो, बी। आई। डोडोनोव का तर्क है कि एक व्यक्ति की दूसरे की भलाई के लिए निरंतर आवश्यकता परोपकारी भावनाओं का अनुभव करने की प्रवृत्ति में परिलक्षित होती है। यदि यह आवश्यकता पूरी नहीं होती है, तो व्यक्ति एक दर्दनाक स्थिति का अनुभव करता है।

परोपकारिता की विशेषता बताने वाली मुख्य विशेषताओं को अलग करने के बाद, और यह ध्यान में रखते हुए कि परोपकारिता एक सामाजिक कार्यकर्ता की गतिविधि के उन्मुखीकरण का एक संकेतक है, हमने इसे मापने का प्रयास किया। इस प्रयोजन के लिए, हमने TAT का उपयोग किया, साथ ही R. Cattell द्वारा 16-कारक प्रश्नावली, O. F. पोटेमकिना और अन्य का परीक्षण, इस तथ्य से निर्देशित है कि यह घटना एक जटिल गठन है जिसमें परोपकारी आवश्यकताएं, दृष्टिकोण और उद्देश्य शामिल हैं, जिसके गठन से मानव गतिविधि की दिशा पर निर्भर करता है।

टीएटी की अपील इस तथ्य के कारण थी कि विषय को प्रस्तुत चित्रों में स्थितियों की अनिश्चितता उसके लिए उसके लिए व्यवहार के सबसे विशिष्ट तरीके चुनना संभव बनाती है, और शोधकर्ता, पात्रों द्वारा किए गए कार्यों के आधार पर जिन कहानियों या भावनाओं को वे व्यक्त करते हैं, वे विषय के वास्तविक उद्देश्यों को प्रकट करने की अनुमति देते हैं, जो सीधे प्रश्न पूछने पर उसके द्वारा छिपाया या विकृत किया जा सकता है।

परोपकारिता की अभिव्यक्ति के निदान के उद्देश्य से TAT के उपयोग के लिए हमें इसके कई संकेतकों की पहचान करने की आवश्यकता थी। हमने उनमें से निम्नलिखित को शामिल किया:

    एक व्यक्ति द्वारा दूसरे व्यक्ति के लिए सहानुभूति प्रकट करना;

    किसी ऐसे व्यक्ति की सहायता करने की आवश्यकता जो किसी कठिन परिस्थिति में है;

    गतिविधि में अन्य प्रतिभागियों के साथ संयुक्त कार्यों के लिए विषयों की तैयारी।

इन संकेतकों द्वारा निर्देशित और परोपकारिता की अभिव्यक्ति के स्तर को निर्धारित करने की कोशिश करते हुए, हमने उन विषयों की पेशकश की, जो शैक्षणिक विश्वविद्यालय (102 लोग) के छात्र (भविष्य के सामाजिक कार्यकर्ता) थे, क्लासिक टीएटी सेट से लिए गए दस तालिकाओं का एक नमूना। तालिकाओं की प्रस्तुति की संख्या और क्रम इस प्रकार थे: 1; 2; 3 एफजी; 7 वीएम; 10; 8 वीएम; 18एफजी; 15; 17एफजी; 18 वीएम।

तालिकाओं का चयन, मान्यताओं के अनुसार, अक्सर विषयों में परोपकारी प्रवृत्तियों को साकार करने के लिए, अनुभवजन्य सत्यापन के बाद एक विशेषज्ञ मूल्यांकन के माध्यम से किया गया था। TAT वेरिएंट का उपयोग करने वाली प्रायोगिक प्रक्रिया मानक थी।

TAT कहानियों को संसाधित करने के लिए, हमने सामग्री विश्लेषण की पद्धति का उपयोग किया, जिसके उपयोग की संभावना साहित्य में इन विधियों की व्याख्या में बार-बार नोट की गई है।

परोपकारिता के संकेतकों के आधार पर जिन्हें हमने पहचाना है, टीएटी के प्रक्षेपी उत्पादन में पाया गया, निम्नलिखित मुख्य श्रेणियों ने अध्ययन में पर्याप्त रूप से निर्धारित लक्ष्यों के रूप में कार्य किया: ए - विवरण का विषय (कहानी में संदर्भित); बी - तालिका में दर्शाई गई स्थिति का विवरण (स्थितियों की विशिष्ट धारणा); सी - वर्णित वर्णों के प्रति दृष्टिकोण (उनकी आंतरिक दुनिया में प्रवेश); डी - कहानी के पात्रों के बीच संबंधों की प्रकृति; ई - एक दूसरे को वर्णित वर्णों की सहायता (पारस्परिक सहायता के क्षण)।

इसके अलावा, सामग्री विश्लेषण का उपयोग करते हुए, हमने टीएटी कहानियों में विषयों द्वारा श्रेणियों के उपयोग की आवृत्ति का पता लगाया और इसके आधार पर, साथ ही परोपकारिता के पहले उल्लिखित संकेतकों के आधार पर, हमने परोपकारी दृष्टिकोणों की अलग-अलग डिग्री वाले विषयों के तीन समूहों की पहचान की। : उच्च, मध्यम और निम्न।

विश्लेषण से पता चला है कि औसत और कम गंभीरता वाले विषयों की तुलना में उच्च स्तर के परोपकारी दृष्टिकोण वाले विषयों में प्रतिशत के संदर्भ में श्रेणी की अभिव्यक्तियों की आवृत्ति काफी अधिक है।

पूर्व की कहानियों में, पात्रों की आंतरिक दुनिया में गहराई से प्रवेश करने, उनकी भावनाओं और अनुभवों को प्रकट करने के प्रयासों को अधिक बार नोट किया गया था। पात्रों के वर्णित संबंधों की प्रकृति पारस्परिक सहायता और पारस्परिक समर्थन से प्रतिष्ठित थी।

पहले समूह के विषयों ने अक्सर लोगों को लाभ पहुंचाने, सहायता और पारस्परिक सहायता प्रदान करने की आवश्यकता के बारे में विचार व्यक्त किए। ये कथन, एक नियम के रूप में, प्रकृति में घोषणात्मक नहीं थे, लेकिन भावनात्मक रूप से रंगीन थे, कोई अपने नायकों की आंतरिक दुनिया में विषयों की रुचि को महसूस कर सकता था।

दूसरे समूह के विषयों की कहानियों के लिए, हालाँकि मदद के बारे में बयान विशिष्ट थे और उनके द्वारा वर्णित पात्रों ने इसे एक जरूरतमंद व्यक्ति को प्रदान किया, लेकिन यह छिटपुट रूप से हुआ और पहले मामले की तरह सामान्य नहीं था। उनके पात्रों की आंतरिक दुनिया में प्रवेश करने का प्रयास भी इतनी बार नहीं हुआ, और विवरण गहराई में भिन्न नहीं थे, वे सतही थे। पहचान, यदि यह वर्णित चरित्र के साथ हुआ, तो यह एक नियम के रूप में मुख्य चरित्र था।

परोपकारी दृष्टिकोण के प्रकट होने की कम डिग्री वाले विषयों ने शायद ही कभी एक दूसरे की मदद करने के लिए वर्णित पात्रों की तत्परता के बारे में विचार व्यक्त किए, उनकी आंतरिक दुनिया में प्रवेश व्यावहारिक रूप से नहीं हुआ। विवरण सतही थे, घटनाएँ ज्यादातर नायक के इर्द-गिर्द प्रकट हुईं।

आयोजित सामग्री विश्लेषण हमें यह स्थापित करने की अनुमति देता है कि उच्च स्तर के परोपकारी दृष्टिकोण वाले विषयों की कहानियों में, जो लोग एक-दूसरे के निकट या संबंधित नहीं हैं, वे अधिक बार पात्रों के रूप में कार्य करते हैं, जबकि परोपकारी के औसत और निम्न स्तर वाले विषयों में मनोवृत्तियाँ कहानियों में या तो मुख्य चरित्र या उसके निकट संबंधी लोगों को दिखाया जाता है। इस वजह से, ये विषय मुख्य रूप से केंद्रीय चरित्र के दृष्टिकोण से वर्णन करते हैं; केवल रिश्तेदार ही अन्य लोगों के रूप में कार्य करते हैं।

परोपकारी दृष्टिकोण के उच्च स्तर की अभिव्यक्ति वाले विषयों के लिए, उनकी कहानियों में, विभिन्न पात्र सामने आते हैं, जिनकी ओर से कथा का संचालन किया जाता है। विषय एक ही समय में, जैसा कि यह था, किसी अन्य व्यक्ति की जगह लेने की कोशिश करता है, विभिन्न लोगों के दृष्टिकोण को समझने और स्वीकार करने के लिए स्थिति को अपनी आंखों से देखने की कोशिश करता है। उनकी कहानियाँ तालिका में प्रस्तुत वर्णित स्थितियों की आशावादी, जीवन-पुष्टि प्रकृति में निहित हैं; उनके चरित्र न्याय में, अच्छाई में, लोगों में विश्वास से भरे हुए हैं, जो व्यावहारिक रूप से नहीं देखा गया था, उदाहरण के लिए, परोपकारी दृष्टिकोणों की कम डिग्री वाले विषयों में। उत्तरार्द्ध की कहानियाँ निराशावादी, कभी-कभी निंदक थीं।

यदि पहले समूह के विषयों को पात्रों की आंतरिक दुनिया में घुसने की इच्छा की विशेषता थी, तो दूसरे और विशेष रूप से तीसरे समूह के विषय मुख्य रूप से नायक के बाहरी विवरण तक ही सीमित थे, इसमें ज्यादा दिलचस्पी नहीं दिखा रहे थे। उसकी आंतरिक दुनिया। उत्तरार्द्ध के विवरण में, अन्य लोगों, समाज के लाभ के लिए, मानवीय उद्देश्यों के लिए किए गए कार्यों का लगभग कोई उल्लेख नहीं था, जो इसके विपरीत, पहले समूह के विषयों की विशेषता थी, जिनकी कहानियों में पात्रों ने प्रदर्शन किया निःस्वार्थ कार्य जो अन्य लोगों की स्थिति में सुधार कर सकते हैं; लोगों के वर्णित संबंधों को भावनात्मक रूप से सकारात्मक रंग, सहानुभूति, सहानुभूति की अभिव्यक्ति की विशेषता थी। इन विषयों की कहानियों में पात्रों ने एक दूसरे की सहायता की।

यदि हम इस तथ्य से आगे बढ़ते हैं कि एक परोपकारी दृष्टिकोण परोपकारी व्यवहार का एक संरचनात्मक तत्व है, तो पहले की अभिव्यक्ति की डिग्री दूसरे के विकास के स्तर को इंगित करती है, अर्थात हम विकास के तीन स्तरों या तीन प्रकार के विकास के बारे में बात कर सकते हैं। परोपकारिता की अभिव्यक्ति।

पहला प्रकारउच्च स्तर के परोपकारी दृष्टिकोण वाले विषयों के लिए विशिष्ट था, जिनकी कहानियाँ उनके पात्रों की आंतरिक दुनिया में गहरी पैठ, सहानुभूति और उनके पात्रों की स्थिति लेने की इच्छा से प्रतिष्ठित थीं; उत्तरार्द्ध एक करीबी रिश्ते और पारस्परिक सहायता से प्रतिष्ठित थे, निकटता की डिग्री की परवाह किए बिना, और उनके व्यवहार को एक परोपकारी अभिविन्यास द्वारा प्रतिष्ठित किया गया था। इस प्रकार की परोपकारिता को उच्च स्तर के रूप में देखा जा सकता है।

दूसरा प्रकारपरोपकारी दृष्टिकोण की औसत डिग्री वाले विषयों में निहित था, जिनमें से विवरण, पिछले वाले की तरह, अपने पात्रों की आंतरिक दुनिया को प्रकट करने के लिए विषयों की इच्छा से प्रतिष्ठित थे, जबकि वे स्वयं हमेशा अपनी स्थिति साझा नहीं करते थे पात्र। पात्रों के लिए सहानुभूति चयनात्मक थी। पात्र, हालाँकि उन्होंने एक-दूसरे के साथ बातचीत की, लेकिन उनके बीच का रिश्ता पहले मामले की तरह घनिष्ठ नहीं था। जरूरत में किसी की मदद करने की इच्छा केवल नायक के करीबी चरित्र के संबंध में, एक नियम के रूप में, एक रिश्तेदार के रूप में प्रकट हुई थी। हम इस प्रकार के परोपकारिता को मध्यम स्तर का मानते हैं।

तीसरा प्रकारनिम्न स्तर के परोपकारी दृष्टिकोण वाले विषयों में उल्लेख किया गया था, जिन्होंने एक अहंकारी स्थिति से दोनों स्थितियों और चरित्रों का वर्णन किया था, अर्थात, नायक की आंतरिक दुनिया में प्रवेश तभी हुआ जब विषय ने खुद को उसके साथ पहचाना, और यह एक के रूप में था शासन, केंद्रीय चरित्र। पात्रों की भावनात्मक अभिव्यक्तियाँ मुख्य रूप से स्वयं पर केंद्रित होती हैं, जो मनोवैज्ञानिक रूप से समानुभूति के अहंकारी पक्ष के रूप में समानुभूति के बराबर है। कहानियों में, पात्रों के बीच कमजोर संबंध (संवादात्मक, भावनात्मक संबंध) थे। केंद्रीय चरित्र द्वारा सहायता प्रदान नहीं की गई, बल्कि इसके विपरीत, उन्हें अन्य लोगों से सहायता प्राप्त हुई। इस प्रकार की परोपकारिता को हमारे द्वारा निम्न-स्तर के रूप में वर्गीकृत किया गया था।

हमारे द्वारा पहचाने गए परोपकारी तंत्र के प्रकारों के बीच अंतर का विश्लेषण आर। कैटेल के 16-कारक प्रश्नावली के आंकड़ों के अनुसार किया गया था। जैसा कि ज्ञात है, यह प्रश्नावली व्यक्तित्व की व्यक्तिगत विशिष्ट विशेषताओं को प्रकट करती है, जो किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व लक्षणों पर परोपकारी व्यवहार के विभिन्न स्तरों की निर्भरता स्थापित करना संभव बनाती है। आर। कैटेल टेस्ट (चित्र।) के अनुसार व्यक्तित्व प्रोफाइल औसत संकेतकों पर बनाए गए हैं।

यह आंकड़ा दर्शाता है कि पहले प्रकार के परोपकारी व्यवहार वाले विषयों की रूपरेखा निम्नलिखित कारकों के लिए अत्यधिक स्पष्ट है: ए - बहिर्मुखता - अंतर्मुखता; बी - प्लास्टिसिटी - कठोरता; सी - भावनात्मक स्थिरता - अक्षमता; क्यू 3 - उच्च आत्म-नियंत्रण - कम आत्म-नियंत्रण; जी - कर्तव्यनिष्ठा - बेईमानी; एच - साहस - कायरता। कारकों में थोड़ा कम मूल्य दिखाई दिया: एन - लचीलापन - सीधापन; क्यू 1 - कट्टरवाद - रूढ़िवाद; जे - लचीलापन - क्रूरता; एफ - चिंता - लापरवाही। हालांकि, पहले प्रकार के परोपकारी व्यवहार वाले व्यक्तियों में इन कारकों के संकेतक विचाराधीन अन्य प्रकार की घटनाओं वाले व्यक्तियों की तुलना में अधिक हैं।

प्राप्त आंकड़ों से संकेत मिलता है कि परोपकारिता की उच्च स्तर की अभिव्यक्ति प्रदान की जाती है और बाहरी वातावरण के प्रभाव पर निर्भर करती है, व्यक्ति की भावनात्मक स्थिरता, स्थिर वाष्पशील गुण, अस्थिर नियंत्रण, संतुलित क्रियाएं, साहस, निर्णयों में लचीलापन। और इसके विपरीत, यदि बढ़ी हुई चिंता (कारक O), एर्गो-तनाव (कारक Q 4), साथ ही अत्यधिक संदेह (कारक L) प्रकट होता है, तो यह परोपकारिता की अभिव्यक्ति को काफी कम कर देता है।

इस संबंध में विशेषता तीसरे प्रकार के परोपकारी व्यवहार वाले विषयों की रूपरेखा है। उन्हें भावात्मक क्षेत्र पर निम्न स्तर के नियंत्रण की विशेषता है, अर्थात्, इस क्षेत्र का निम्न वाष्पशील विनियमन (कारक Q 3), अनुशासनहीनता (कारक G), उच्च चिंता (कारक O), तनाव (कारक Q 4), महान संदेह (कारक एल)। ये सभी संकेतक हमें यह निष्कर्ष निकालने की अनुमति देते हैं कि इस प्रकार के परोपकारी व्यवहार वाले विषयों में अपर्याप्त रूप से स्थिर परोपकारी दृष्टिकोण हैं, और यह इस तंत्र की प्रेरक शक्ति और व्यक्ति की नैतिक चेतना के विकास पर इसके प्रभाव को कम करता है।

हमने विशिष्ट प्रकार के परोपकारी तंत्र और विषयों और अन्य के बीच संबंधों के प्रकार (टी। लेरी की विधि) के बीच संबंधों का भी पता लगाया।

पहले प्रकार के परोपकारी व्यवहार वाले विषयों में मित्रता की विशेषता होती है, जबकि तीसरे प्रकार के विषयों में आक्रामकता की विशेषता होती है। और अंत में, हमने प्रेरक-आवश्यकता क्षेत्र (ओ.एफ. पोटेमकिना की विधि) में व्यक्ति के सामाजिक-मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण के प्रकार पर परोपकारिता की निर्भरता का अध्ययन किया है। यह पता चला कि उच्च स्तर के परोपकारी व्यवहार (टाइप 1) वाले विषयों में परोपकारी मूल्यों के प्रति उनके अभिविन्यास में भिन्नता है। परोपकारी व्यवहार (टाइप 2) के औसत स्तर वाले विषयों को परोपकारी सहित विभिन्न गतिविधियों में परिणाम उन्मुखीकरण की विशेषता है। निम्न-स्तरीय विषयों (टाइप 3) में एक प्रक्रिया उन्मुखीकरण होता है, अर्थात, वे किसी जरूरतमंद व्यक्ति की मदद के लिए प्रतिक्रिया कर सकते हैं, लेकिन वे हमेशा उस काम को पूरा करने में सक्षम नहीं होते हैं जो उन्होंने शुरू किया है।

चित्रा 1. आर। कैटेल परीक्षण के अनुसार परोपकारी तंत्र और प्रोफाइल के प्रकार

परोपकारी व्यवहार के प्रकार स्वयं व्यक्तित्व के स्पष्ट व्यक्तिगत टाइपोलॉजिकल गुणों द्वारा प्रदान किए जाते हैं। सबसे पहले, इनमें वाष्पशील गुण, व्यक्तित्व की प्लास्टिसिटी, निर्णय में लचीलापन, बाहरी प्रभावों पर भावनात्मक रूप से प्रतिक्रिया करने की क्षमता, साहस, कर्तव्यनिष्ठा शामिल हैं। इसके विपरीत, परोपकारी व्यवहार की अभिव्यक्ति कम हो जाती है यदि व्यक्ति के भावात्मक क्षेत्र, उच्च कठोरता, नकारात्मक भावनाओं की उच्च स्थिरता, अत्यधिक संदेह और स्व-निर्देशित हितों पर कम अस्थिर नियंत्रण होता है।

इस प्रकार, परोपकारी व्यवहार के प्रकार और किसी व्यक्ति के विभिन्न मनोवैज्ञानिक गुणों के पारस्परिक प्रभाव पर प्राप्त आंकड़ों के विश्लेषण से पता चला कि उनके बीच घनिष्ठ सकारात्मक संबंध है।

किए गए सैद्धांतिक विश्लेषण और अनुभवजन्य डेटा हमें यह निष्कर्ष निकालने की अनुमति देते हैं कि व्यक्तित्व के परोपकारी अभिविन्यास का गठन और विकास विशेष रूप से लोगों के साथ काम करने वाले लोगों के लिए आवश्यक है। उसी समय, वी। ए। सुखोमलिंस्की के शब्दों में, "किसी को प्राथमिक से शुरू करना चाहिए, लेकिन एक ही समय में सबसे कठिन - किसी अन्य व्यक्ति के मन की स्थिति को महसूस करने की क्षमता के गठन के साथ, सक्षम होने के लिए विभिन्न स्थितियों में दूसरे के स्थान पर स्वयं ... अन्य लोगों के लिए बहरा स्वयं बहरा रहेगा: वह स्व-शिक्षा में सबसे महत्वपूर्ण चीज तक नहीं पहुंच पाएगा - अपने स्वयं के कार्यों का भावनात्मक मूल्यांकन।

हम मानते हैं कि यह निर्णय एक सामाजिक कार्यकर्ता को भी संबोधित किया जा सकता है, जिसकी संवेदनशीलता, जवाबदेही, दया, सहानुभूति, सहानुभूति और बलिदान पर वार्डों का स्वास्थ्य और भलाई एक निश्चित सीमा तक निर्भर करती है।

भविष्य के सामाजिक कार्यकर्ताओं में परोपकारिता को एक व्यक्तित्व विशेषता के रूप में विकसित करने के लिए, प्रशिक्षण, भूमिका-खेल और व्यावसायिक खेल जैसे काम के ऐसे रूपों का उपयोग किया जा सकता है, विशिष्ट स्थितियों का विश्लेषण जो भविष्य के विशेषज्ञ को एक सक्रिय संवाद में अपने व्यक्तिगत गुणों को दिखाने की अनुमति देता है, उन्हें सही करें भविष्य के काम के लिए निरंतर प्रतिबिंब के साथ अस्वीकार्य है और जो सबसे अधिक मांग में हैं।

इसलिए, परोपकारिता लोगों के लिए एक निस्वार्थ सेवा के रूप में, जिसमें परोपकारी आवश्यकताएं, दृष्टिकोण और प्रेरणा शामिल हैं, एक संकेतक के रूप में जो व्यक्ति के सामान्य अभिविन्यास को निर्धारित करता है, "आदमी - आदमी" क्षेत्र में नियोजित लोगों की व्यावसायिक गतिविधियों में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है, और इस गुण का निर्माण और विकास किसी भी व्यक्ति के लिए एक महत्वपूर्ण कार्य है जो स्वयं को सामाजिक कार्यों में समर्पित करने की तैयारी कर रहा है।

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प्रकाशन संपादकीय बोर्ड और संग्रह के संकलनकर्ताओं के साथ समझौते में किया जाता है।
केमेरोवो स्टेट यूनिवर्सिटी के सामाजिक मनोवैज्ञानिक संकाय के पोर्टल पर मूल प्रकाशन।
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संतुष्ट
परिचय







निष्कर्ष
ग्रंथ सूची

कार्य संख्या 3979। यह कार्य का परिचय संस्करण है, मूल की कीमत 1000 रूबल है। माइक्रोसॉफ्ट वर्ड में डिजाइन किया गया।

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परिचय
परोपकारी अभिविन्यास मानव गतिविधि का एक काफी सामान्य रूप है जो पारस्परिक संपर्क, अंतर-समूह संपर्क, संचार और लोगों की संयुक्त गतिविधियों में भूमिका निभाता है।
आजकल, लोगों के बीच परोपकारी बातचीत का विषय अधिक से अधिक ध्यान आकर्षित करने लगा है। एक ओर, इस तरह के ध्यान का कारण आक्रामकता का वैश्विक विकास है, दोनों व्यक्तिगत और निरंतर तनाव के कारण होता है, जिसमें ज्यादातर लोग हाल ही में रह रहे हैं, साथ ही इंटरग्रुप भी। दूसरी ओर, यह दुनिया की अधिक जनसंख्या है, जो हमें लोगों, लोगों और देशों के बीच बातचीत के वैकल्पिक तरीकों की तलाश करने के लिए मजबूर करती है। तीसरी ओर, यह आत्मघाती व्यवहार के विभिन्न तरीकों के रूप में कई जातीय समूहों और पुरानी शराब, नशीली दवाओं की लत और अवसाद के पूरे राष्ट्रों में व्यापक रूप से फैला हुआ है।
स्वार्थी प्रवृत्तियों का बढ़ना भी काफ़ी दिलचस्पी की बात है, जो हमारे समय में अधिकाधिक स्पष्ट होती जा रही है। अतिउपभोग की संस्कृति की पीड़ा से अनुकूलित आधुनिक नैतिकता ने स्वार्थ को सबसे आगे रखा है। अहंकेंद्रवाद आदर्श बन गया है; यह राय वर्तमान में मनोविश्लेषकों द्वारा व्यक्त की गई है। यही कारण है कि आधुनिक मनोवैज्ञानिक उन कारकों का पता लगाने की कोशिश कर रहे हैं जो लोगों को व्यवहार, देखभाल, ध्यान और सहायता, नैतिक और भौतिक बलिदान में अपना सर्वश्रेष्ठ गुण दिखाने की अनुमति देते हैं।
मनोवैज्ञानिक विज्ञान में व्यक्ति के परोपकारी व्यवहार का पर्याप्त अध्ययन किया जाता है। मनोविज्ञान में, परोपकार के दृष्टिकोण को तीन व्यापक समूहों में वर्गीकृत किया जा सकता है।
1. परोपकारी व्यवहार के सामाजिक-मनोवैज्ञानिक मॉडल इसे पारस्परिक विनिमय को विनियमित करने वाले एक तंत्र के रूप में मानते हैं और व्यवहार के सार्वभौमिक मानदंडों पर आधारित हैं। डी. मायर्स आर. चाल्डिनी ए. गोल्डनर
2. एक तंत्र के रूप में परोपकारिता की गहरी मनोवैज्ञानिक समझ जो विषय के कमजोर अहंकार की रक्षा करती है
3. परोपकारिता की मनोवैज्ञानिक व्याख्या, जो इस घटना के दृष्टिकोण को व्यक्तित्व के दृष्टिकोण और अभिविन्यास के दृष्टिकोण से विस्तारित करती है जो मानव गतिविधि की प्रक्रिया में बनती है, और इसे वी.एस. ए.जी. असमोलोव ए.एफ.बोंडारेंको एल.आई.बोझोविच बी.आई.डोडोनोव जेड.एस.करपेंको ए.एन.लेओन्तिव एस.डी.मैक्सिमेंको एन.एन.ओबोजोव के.के.प्लैटोनोव ए.वी.
वर्तमान मनोवैज्ञानिक अनुसंधान परोपकारिता और इसके प्रतिपक्षी, अहंकारवाद की उत्पत्ति के लिए इतना समर्पित नहीं है, जितना कि समाज में परोपकारी व्यवहार की अभिव्यक्ति के लिए स्थितियों और कारकों की पहचान करना। यह स्थापित किया गया है कि परोपकारिता की अभिव्यक्ति में महत्वपूर्ण कारक अपराधबोध, उदासी और इसके विपरीत - खुशी, सामाजिक समानता के तत्वों और स्थिति की अनिश्चितता में कमी के चल रहे अनुभव की जिम्मेदारी लेने की इच्छा है। ए.ए. के अध्ययन में। मोइसेवा दर्शाता है कि परोपकारिता का व्यक्तिगत आधार सहानुभूति, सहानुभूति और समझ की प्रवृत्ति है।
E. E. Nasinovskaya के काम से पता चलता है कि परोपकारी प्रेरणा का वाहक न केवल किसी भी सामाजिक संघ के संबंध में परोपकारिता दिखाने में सक्षम है, बल्कि अपरिचित व्यक्तियों और समुदायों के लिए भी जिसमें वह वास्तव में शामिल नहीं है। सामूहिकवादी परोपकारी अभिविन्यास के विपरीत, इसका एक सामान्य मानवतावादी चरित्र है; यह गहरी व्यक्तिगत विशेषताओं को संदर्भित करता है और विभिन्न प्रकार की जीवन स्थितियों में खुद को प्रकट कर सकता है।
परोपकारी व्यवहार की समस्या का अध्ययन करने के इस स्तर पर, शोधकर्ताओं ने आधुनिक समाज में प्रकट होने वाले विभिन्न प्रकार के परोपकार की पहचान और विशेषता की है।
हालांकि, मनोवैज्ञानिक वैज्ञानिक साहित्य में समर्पण के महत्वपूर्ण स्तर के बावजूद, परोपकारी प्रेरणा का अध्ययन अपनी प्रासंगिकता नहीं खोता है।
पाठ्यक्रम कार्य का उद्देश्य परोपकारी प्रेरणा के मनोवैज्ञानिक तंत्र का विश्लेषण करना है
अनुसंधान के उद्देश्य
 मनोविज्ञान में परोपकारी व्यवहार का सामान्य विवरण दें
 व्यक्ति की परोपकारी प्रेरणा के गठन की मनोवैज्ञानिक विशेषताओं का पता लगाएं
शोध का विषय परोपकारी प्रेरणा की मनोवैज्ञानिक विशेषताएं हैं।
अनुसंधान का उद्देश्य व्यक्ति की परोपकारी प्रेरणा है।
पाठ्यक्रम के काम में प्रयुक्त साहित्य की सूची के निष्कर्ष के दो खंडों की शुरूआत शामिल है।
अध्याय I. मनोविज्ञान में परोपकारी व्यवहार का सामान्य विवरण।
1.1। परोपकारिता की परिभाषा
एक नैतिक सिद्धांत के रूप में, परोपकारिता अस्तित्व में है और मानव समाज के विकास में प्राचीन काल से मान्यता प्राप्त है। इस सिद्धांत को सुकरात के शब्दों में देखा जा सकता है, जिन्होंने कहा था कि किसी व्यक्ति की आध्यात्मिकता और आत्माभिव्यक्ति अन्य लोगों की सेवा करने की उसकी इच्छा में प्रकट होती है। परोपकारिता का विचार, दूसरे के लिए मुफ्त सेवा, बौद्ध धर्म और ईसाई धर्म के केंद्रीय नैतिकता में से एक है।बाद में, नीचे की अवधारणा को अठारहवीं शताब्दी के अंग्रेजी नैतिकता द्वारा एक नैतिक सिद्धांत के रूप में विकसित किया गया था। ए. शाफ़्ट्सबरी एफ. हचसन ए. स्मिथ डी. ह्यूम के साथ-साथ फ्रांसीसी प्रबुद्धता जेजे के विचार। रूसो और जर्मन नैतिकता में जी. लीबनिज आई. कांट एल. फेउरबैक।
"परोपकारिता" शब्द पहली बार ओ कॉम्टे द्वारा पेश किया गया था, जिन्होंने "रिविल पोर आउट्रे" के सिद्धांत का गठन किया था - दूसरों के लिए जीने के लिए। वैज्ञानिक का मानना ​​\u200b\u200bथा ​​कि एक व्यक्ति जिसने पर्याप्त रूप से परोपकारिता, व्यवहार का एक नैतिक सिद्धांत, अन्य लोगों के हितों में निस्वार्थ कार्यों को करने की क्षमता के रूप में इस तरह की गुणवत्ता का गठन किया है, वह किसी अन्य व्यक्ति में किसी व्यक्ति की सराहना करने में सक्षम है, उसकी व्यक्तित्व को स्वीकार कर रहा है। . ओ. कॉम्टे के अनुसार, परोपकारिता अनात्म अहंकारवाद के विपरीत है और इसका तात्पर्य किसी व्यक्ति के ऐसे व्यवहार और गतिविधि से है जिसके द्वारा वह अन्य लोगों को किसी भी लागत को लागू करने की आवश्यकता से अधिक लाभ पहुँचाता है।
परोपकारिता की इस समझ के विरोध में चार्ली एल. हार्डी मार्क वैन वुग्ट डेविड मिलर और डेविड केली हैं, जिन्होंने अपने शोध में दिखाया कि परोपकारिता और परोपकारी व्यवहार प्रत्यक्ष लाभ या विभिन्न लाभों के संयोजन से जुड़े नहीं हैं, लेकिन अंततः लंबे समय तक चलते हैं। परोपकारी कार्यों को करने के लिए खर्च किए जाने की तुलना में रन अधिक लाभ पैदा करते हैं।
आज तक, परोपकारिता की कोई आम तौर पर स्वीकृत परिभाषा नहीं है। विदेशी मनोविज्ञान में, इस घटना की परिभाषा व्यापक है, जो "जरूरत में दूसरे के लिए राहत या स्थिति में सुधार करने का इरादा" पर आधारित है और परोपकारी व्यवहार को ऐसे व्यवहार के रूप में समझा जाता है जिसमें "एक व्यक्ति यह मानते हुए कार्य करता है कि उसके कार्यों से एक अवांछनीय स्थिति प्राप्तकर्ता से समाप्त हो जाएगी ”।
रूसी भाषा के व्याख्यात्मक शब्दकोश में, एस। आई। ओज़ेगोव द्वारा संपादित, परोपकारिता फ्र। अक्षांश से परोपकार। परिवर्तन - दूसरे की व्याख्या एक नैतिक सिद्धांत के रूप में की जाती है, जो अन्य लोगों के लिए करुणा और दया निर्धारित करता है, अपने स्वयं के हितों की परवाह किए बिना, उनके लाभ के लिए कार्य करने की तत्परता।
"संक्षिप्त मनोवैज्ञानिक शब्दकोश" में वी.वी. अब्रामेनकोवा परोपकारिता को एक व्यक्ति के मूल्य अभिविन्यास की एक प्रणाली के रूप में परिभाषित करता है जिसमें नैतिक मूल्यांकन के लिए केंद्रीय उद्देश्य और मानदंड किसी अन्य व्यक्ति या सामाजिक समुदाय के हित हैं।
एक बड़ा मनोवैज्ञानिक शब्दकोश परोपकारिता को नैतिक गतिविधि के एक नियम के रूप में व्याख्या करता है, जो किसी व्यक्ति के कर्तव्य को अन्य लोगों के हितों और व्यक्तिगत हितों के ऊपर सामान्य भलाई के रूप में पहचानता है। इस सहायता से जुड़े जोखिम या बलिदान के बावजूद परोपकारी व्यवहार किसी अन्य व्यक्ति को स्वैच्छिक सहायता में प्रकट होता है।
V. Efroimson परोपकारिता से समझा "भावनाओं का पूरा समूह जो एक व्यक्ति को व्यक्तिगत रूप से उन चीजों को करने के लिए प्रेरित करता है जो सीधे तौर पर नुकसानदेह और यहां तक ​​कि खतरनाक हैं, लेकिन अन्य लोगों के लिए फायदेमंद हैं।"
एन.वी. ग्रिशिना ने परोपकारिता पर ध्यान दिया - यह एक स्वतंत्र मकसद है जो व्यक्तिगत लाभ के आधार पर अन्य उद्देश्यों से अलग है; यह दूसरों के लिए प्यार और निस्वार्थ चिंता पर आधारित है, समूह की खातिर एक कृतज्ञ बलिदान करने की क्षमता, देने की आवश्यकता और एक जिम्मेदारी की भावना।
ए.एफ. लेज़र्स्की ने लिखा है कि परोपकारिता किसी व्यक्ति के भावनात्मक गुणों के एक जटिल पर आधारित है, सहानुभूति की भावना या "महसूस" करने की प्रक्रिया, भावनात्मक उत्तेजना, भावनाओं की ताकत और अवधि, साथ ही मदद करने के उद्देश्य से वासनात्मक गतिविधि का एक महत्वपूर्ण विकास पीड़ित और जरूरतमंद, स्वार्थ और स्वार्थ की अनुपस्थिति, अक्सर आत्म-विस्मृति और आत्म-बलिदान तक पहुंचना नैतिक गुणों का महत्वपूर्ण विकास - आंतरिक भावनात्मक अनुभवों में रुचि।
Z. फ्रायड ने परोपकारी उद्देश्यों को विपरीत अहंकारी अभिविन्यास के दमन के अधीन ड्राइव के लिए न्यूरोटिक मुआवजे के रूप में माना।
परोपकारी प्रेरणा के तहत उनकी बेटी ए फ्रायड रक्षा तंत्र की पूरी प्रणाली की कार्रवाई से सेंसर और विकृत आग्रह को समझती है। इसके अलावा, परोपकारिता के प्रारंभिक उद्देश्यों के रूप में, वह एकल करती है
लेकिन सुपरईगो के दबाव के बिना निषिद्ध सहज इच्छाओं को संतुष्ट करने की संभावना, अर्थात् इन इच्छाओं को सामाजिक अन्य पर पेश करके
बी इन ड्राइव के साथ आक्रामक आवेगों को निर्वहन की संभावना।
के। हॉर्नी और ई। फ्रॉम परोपकारिता के आधार पर देखते हैं कि एक व्यक्ति मूलभूत असमानता और लोगों को एक दूसरे से अलग करने से उत्पन्न होने वाली अपनी विक्षिप्त चिंता से निपटने का एक तरीका है। साथ ही, परोपकारिता सामाजिक अनुमोदन प्रदान करती है और व्यवहार का एक सामाजिक रूप से सुरक्षित तरीका है, जो सहानुभूति और पहचान के माध्यम से लोगों को एक साथ रखती है।
बीआई इलिन के अनुसार, परोपकारिता का मकसद असहाय लोगों की जरूरतों को पूरा करने, उन्हें सांत्वना देने, उनकी रक्षा करने, देखभाल करने, उन्हें शांत करने और चंगा करने के प्रयास में सहानुभूति में प्रकट होता है। परोपकारिता बिना किसी बाहरी दबाव के अपने स्वयं के दृढ़ विश्वास से प्रकट होती है और यह समाज के नैतिक मानदंडों पर आधारित है।
तो, एक सामान्य अर्थ में, परोपकार एक व्यक्ति का एक प्रकार का सामाजिक व्यवहार है जो दूसरों की निस्वार्थ मदद पर केंद्रित है और स्वयं व्यक्ति के लिए संभावित नुकसान से जुड़ा है। परोपकारी को किसी अन्य व्यक्ति या सामाजिक संघ के लाभ के उद्देश्य से व्यवहार के रूप में समझा जाना चाहिए, जो किसी बाहरी प्रोत्साहन से जुड़ा नहीं है।
परोपकारी अभिविन्यास एक सामान्य मानवीय प्रकृति का है और किसी विशेष समुदाय से संबंधित विषय के साथ कठोर रूप से जुड़े बिना विभिन्न प्रकार की जीवन स्थितियों में खुद को प्रकट करने में सक्षम है। E. E. Nasinovskaya का मानना ​​​​है कि परोपकारी प्रेरणा का वाहक न केवल किसी भी सामाजिक संघ के संबंध में परोपकारिता दिखाने में सक्षम है, बल्कि अपरिचित व्यक्तियों और समुदायों के लिए भी जिसमें वह वास्तव में शामिल नहीं है। सामूहिकवादी अभिविन्यास के विपरीत, परोपकारी अभिविन्यास एक सामान्य मानवतावादी प्रकृति का है; यह गहरी व्यक्तिगत विशेषताओं को संदर्भित करता है जो स्वयं को विभिन्न प्रकार की जीवन स्थितियों में प्रकट कर सकता है। उदाहरण के लिए, विषय किसी अजनबी को सहायता और सहायता प्रदान कर सकता है या ऐसे लोगों के समूह के हितों में कार्य कर सकता है जिसका वह वास्तविक सदस्य नहीं है। परोपकार का सिद्धांत किसी व्यक्ति के नैतिक चरित्र को आकार देने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है।
परोपकारिता के अध्ययन के तीन दृष्टिकोण हैं। पहला दृष्टिकोण समाजशास्त्रीय सामाजिक मनोविज्ञान के अनुरूप विकसित हुआ है। इसका मुख्य आधार हर्बर्ट ब्लूमर की प्रतीकात्मक अंतःक्रियावाद की अवधारणा है। उनके अनुसार, समाज को व्यक्तियों की प्रतीकात्मक अंतःक्रिया के रूप में परिभाषित किया गया है। लोग अर्थ के आधार पर कार्य करते हैं, वे अर्थ जो वे चीजों को देते हैं। किसी भी वस्तु का अर्थ अंतःक्रिया की प्रक्रिया में उत्पन्न होता है जिसमें एक व्यक्ति दूसरे व्यक्ति के साथ प्रवेश करता है। अर्थ अपने आप में चीजों से संबंधित नहीं है, यह मानवीय लेन-देन की प्रक्रिया में उत्पन्न होता है। इस दृष्टि से परोपकार सामाजिक विनिमय के मनोवैज्ञानिक सिद्धांत पर आधारित है।
दूसरा दृष्टिकोण समाजशास्त्रीय है। फेनोमेनोलॉजिकल सोशियोलॉजी के लेखक अल्फ्रेड शुट्ज़ ने इस बात पर जोर दिया कि समाज लोगों के बीच आध्यात्मिक संपर्क की प्रक्रिया में विकसित होता है। इसलिए, सामाजिक क्रिया एक व्यक्ति का अन्य लोगों के साथ आध्यात्मिक संपर्क में एक सार्थक व्यवहार है। समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण के अनुरूप, परोपकारिता को पारस्परिकता और सामाजिक जिम्मेदारी के दो सामाजिक मानदंडों के संचालन के अनुरूप माना जाता है।
परोपकारिता को समझने के लिए एक तीसरा दृष्टिकोण विकासवादी मनोविज्ञान द्वारा प्रस्तुत किया गया है। विकासवादी सिद्धांत के ढांचे के भीतर, जीनस की सुरक्षा और पारस्परिक लाभ की खोज के लिए सहज तंत्र द्वारा निस्वार्थ व्यवहार को समझाया गया है।
1.2। परोपकारी व्यवहार के मनोवैज्ञानिक उद्देश्य
परोपकारी व्यवहार की अवधारणा गतिविधि के इस रूप की आंतरिक प्रेरणा से अविभाज्य है, क्योंकि परोपकारी का अर्थ केवल निस्वार्थ मदद करने वाले कार्यों से है जो विषय को किसी बाहरी पुरस्कार और प्रोत्साहन का वादा नहीं करते हैं, दूसरे शब्दों में, परोपकारी व्यवहार प्रकृति में गैर-व्यावहारिक है। परोपकारिता के बाहर स्वार्थी गणना और किए गए अच्छे कार्यों से लागत और लाभ के विचार से संबंधित कार्यों के आधार पर मदद करने वाले व्यवहार के रूप हैं। वास्तविक परोपकारी अभिव्यक्तियों के दायरे में सामाजिक मानक प्रकार के नियमन के स्तर पर किए गए सहायता के कार्य शामिल नहीं हैं। इसमे शामिल है
सबसे पहले, मदद की रूढ़िबद्ध अभिव्यक्तियाँ, सांस्कृतिक आदतें, शिष्टाचार के नियम, जो व्यवहार की एक अभियोगात्मक शैली की परिचालन रचना का गठन करते हैं।
दूसरे, सामाजिक-प्रामाणिक समर्थक-सामाजिक कार्य जो वास्तव में परोपकारी नहीं हैं, उनमें बाहरी सामाजिक आवश्यकताओं के अनुसार की गई सहायता के कार्य शामिल हैं - अपेक्षाएँ और आंतरिक व्यक्तिगत निर्धारकों के स्तर पर नहीं। पर्यावरण के सहायक प्रभाव के तहत सामाजिक मानदंडों की ऐसी बाहरी पूर्ति के उदाहरण मदद के एक मॉडल के प्रदर्शन के जवाब में कार्रवाई में मदद कर सकते हैं, जो सेवा के साथ सेवा के लिए भुगतान के मानदंड के अनुसार जिम्मेदारी के मानदंड को पूरा करने के लिए पारस्परिकता के मानदंड का पालन करते हैं। किसी व्यक्ति से अपेक्षित व्यवहार यहाँ और अभी के सिद्धांत के अनुसार रहने वाले समूह के सदस्यों की सामाजिकता को अस्थायी रूप से बढ़ा रहा है।
परोपकारी व्यवहार की समस्याओं पर घरेलू और विदेशी मनोवैज्ञानिकों के सैद्धांतिक कार्यों और प्रायोगिक अध्ययनों के डेटा का विश्लेषण स्वतंत्र मानसिक संरचनाओं के रूप में परोपकारी उद्देश्यों के अस्तित्व की वास्तविकता की पुष्टि करता है। हालांकि, निस्वार्थ मदद के मकसद या दूसरे को लाभ पहुंचाने के मकसद की सामग्री का खुलासा करते हुए, कुछ शोधकर्ता इस मकसद की व्याख्या एक आंतरिक परोपकारी मानदंड के रूप में करते हैं, जबकि अन्य इसे प्रभावी सहानुभूति या सहानुभूति की अभिव्यक्ति के रूप में व्याख्या करते हैं। इस प्रकार, परोपकारी व्यवहार की प्रेरक प्रकृति को समझने के लिए दो मुख्य दृष्टिकोण प्रतिष्ठित हैं।
1 व्यक्तियों के नैतिक मानदंडों और नैतिक विश्वासों की ओर से व्यक्तिगत-प्रामाणिक
परोपकारी भावनाओं की भूमिका के विश्लेषण से 2 भावनात्मक - परोपकारी व्यवहार के कार्यान्वयन में सहानुभूति सहानुभूति सहानुभूति सहानुभूति। अधिकांश शोधकर्ता परोपकारी व्यवहार के प्रेरक निर्धारकों के विश्लेषण के लिए या तो एक व्यक्तिगत-प्रामाणिक या भावनात्मक दृष्टिकोण अपनाते हैं, और अक्सर ये दृष्टिकोण परस्पर अनन्य होते हैं। श्वार्ट्ज एच. हेखौजेन ई. कारिलोव्स्की के दोनों पहलुओं को संश्लेषित करने का प्रयास सबसे आशाजनक हैं।
परोपकारिता की प्रेरणा के संभावित स्पष्टीकरणों में से एक सामाजिक विनिमय के सिद्धांत में निहित है। लोग न केवल भौतिक मूल्यों, वस्तुओं, धन का आदान-प्रदान करते हैं, बल्कि प्रेम, सेवाओं, सूचनाओं और स्थिति जैसे सामाजिक मूल्यों का भी आदान-प्रदान करते हैं। इस आदान-प्रदान की प्रक्रिया में, लोग अक्सर "मिनी-मैक्स" रणनीति का उपयोग करते हैं। अर्थात्, लोग अपनी स्वयं की लागतों को कम करने और अधिकतम संभव प्रतिफल प्राप्त करने का प्रयास करते हैं। सामाजिक विनिमय सिद्धांत मानता है कि इस तरह के तर्क अक्सर मानव व्यवहार की भविष्यवाणी करते हैं।
कोई भी कार्य करने से पहले व्यक्ति यह विचार करता है कि उस कार्य के परिणाम उसके लिए कितने उपयोगी होंगे, उदाहरण के लिए, किसी अन्य व्यक्ति की मदद करना या नहीं करना। सामाजिक विनिमय के सिद्धांत के अनुसार, एक व्यक्ति भौतिक या मनोवैज्ञानिक पुरस्कार के बदले में कुछ प्राप्त करने के लिए अपने कार्य की आशा करता है। सामाजिक मनोवैज्ञानिकों ने यह पता लगाने की कोशिश की है कि क्या दूसरों की मदद करना वास्तव में भेस में स्वार्थ का हिस्सा है।
प्रच्छन्न स्वार्थ के रूप में परोपकारिता की अवधारणा में, मदद के प्रावधान को प्रेरित करने वाला इनाम बाहरी और आंतरिक हो सकता है। उदाहरण के लिए, यदि कोई बैंक संभावित जमाकर्ताओं का विश्वास बढ़ाने के लिए दान में पैसा देता है। यह बाहरी पुरस्कारों के बारे में है। साथ ही, जब एक पड़ोसी दूसरे पड़ोसी के लिए माचिस उधार लेता है, तो यहां हम कृतज्ञता या दोस्ती की बात कर रहे हैं, यानी बाहरी इनाम की।
बाद में सामग्री या मनोवैज्ञानिक लाभांश प्राप्त करने के लिए लोग कुछ देते हैं। किसी अजनबी की मदद करने पर भी, एक व्यक्ति उससे अनुमोदन और खुद की एक अच्छी याददाश्त की उम्मीद करता है। किसी अन्य व्यक्ति के लिए व्यक्त की गई सहानुभूति भी आंतरिक आत्म-प्रतिफल को आश्रय दे सकती है - स्वयं की एक सकारात्मक आत्म-धारणा। यह कई मामलों में लागू हो सकता है जब एक दाता व्यक्ति रक्त का एक महत्वपूर्ण हिस्सा दान करता है या जब वह वेटर को एक अच्छी टिप देता है, आदि।
1993-1999 के छह वर्षों के दौरान, सामाजिक मनोवैज्ञानिक एम. स्नाइडर और ए. ओमोटो गिल क्लेयर ने एड्स रोगियों की मदद करने वाले स्वयंसेवकों की प्रेरणा का अध्ययन किया। उन्हें मदद करने के कई कारण मिले
मानवीय मूल्यों के अनुसार कार्य करने और दूसरों के प्रति चिंता दिखाने की इच्छा के नैतिक कारण।
बीमारी के बारे में अधिक जानने या रोगी को सहारा देने के लिए कौशल हासिल करने की इच्छा के संज्ञानात्मक कारण।
एक निश्चित समूह में सदस्यता प्राप्त करने के लिए सामाजिक कारण प्राप्त अनुभव और आगे के कैरियर के विकास के लिए उपयोगी संपर्कों का उपयोग करने के लिए अनुमोदन प्राप्त करने के लिए।
आत्म-सम्मान बढ़ाना आत्म-सम्मान और आत्म-विश्वास को बढ़ाना अपने आप को अपराधबोध की भावनाओं से या व्यक्तिगत समस्याओं से बचने से बचाता है।
सामाजिक विनिमय सिद्धांत परोपकारिता को भेस में स्वार्थ के रूप में देखता है। यदि आप प्रत्येक परोपकारी कार्य के वास्तविक कारणों की तह तक जाते हैं, तो आप प्रच्छन्न व्यक्तिगत लाभ, मनोवैज्ञानिक और भौतिक लाभ देख सकते हैं।
परोपकारिता की इस व्याख्या का अपना कमजोर पक्ष है। इस सिद्धांत के समर्थक लगातार परोपकारिता और स्वार्थ की तुलना करते हैं। हालाँकि, स्वार्थ व्यक्तिगत लाभ प्राप्त करने, दूसरों के हितों की उपेक्षा करने या उनके विपरीत कार्य करने के उद्देश्य से व्यवहार की प्रेरणा है। क्या इस मामले में आवश्यक रूप से परोपकारिता और अहंकार की अवधारणा की तुलना करना उचित है?
कभी-कभी परोपकारिता वास्तव में प्रच्छन्न अहंकार पर आधारित होती है, और अक्सर - गहरे मनोवैज्ञानिक अनुभवों का विकास, अंतरात्मा की फटकार की भावना, खुद के लिए एक व्यक्ति द्वारा अनादर का डर। ये भावनाएँ विकसित हो रही हैं क्योंकि वे किसी व्यक्ति की सामाजिक स्थिति के गठन के लिए प्रोत्साहन द्वारा किसी व्यक्ति की सामाजिक प्रकृति में सुधार के लिए मजबूत गहरे मनोवैज्ञानिक प्रेरक हैं।
परोपकारिता की अवधारणा को एक व्यक्ति के मन की स्थिति के रूप में देखें। सामाजिक मनोवैज्ञानिक डेनियल बेटसन का मानना ​​है कि दूसरों की मदद करने की इच्छा दो अलग-अलग व्यक्तित्व स्थितियों का परिणाम हो सकती है। उनका सुझाव है कि एक व्यक्ति अपनी गहरी मनोवैज्ञानिक अवस्थाओं, पछतावे आदि से परेशान हो सकता है। साथ ही भावनात्मक अनुभव।
एक ओर, किसी की अपनी मानसिक परेशानी होमियोस्टैसिस के गहरे उद्देश्यों के आधार पर अपने स्वयं के मानसिक संतुलन को "ट्रिगर" करती है। यह अंतर्केंद्रित आंतरिक प्रेरणा किसी और के दुर्भाग्य की प्रतिक्रिया है। यहाँ मुख्य बात वास्तव में शालीनता है। किसी अन्य व्यक्ति की मदद करने से आप अपने संतुलन की भावना पा सकते हैं। दूसरी ओर, सहानुभूति, किसी अन्य व्यक्ति के लिए सहानुभूति भी परोपकारिता के तंत्र को "शुरू" कर सकती है। यहाँ, एक बहिर्मुखी सामाजिक-मनोवैज्ञानिक प्रेरणा शुरू हो गई है - सहानुभूति आपको किसी अन्य व्यक्ति को उसकी मदद करने के लिए शांत करने की अनुमति देती है।
डी. बैटसन के अनुसार, "शुद्ध" परोपकारिता तब काम आती है जब हम किसी ऐसे व्यक्ति के प्रति सहानुभूति महसूस करते हैं जिसे सहायता की आवश्यकता होती है। Empathic Pleasure परिकल्पना के अनुसार, सहानुभूति अभियोग व्यवहार की ओर ले जाती है क्योंकि मदद करने वाला व्यक्ति किसी विशेष परिणाम को प्राप्त करने के बाद सुखद भावनाओं की आशा करता है।
लोग सहानुभूति का अनुभव करते हैं जब कोई प्रियजन पीड़ित होता है, माता-पिता, बच्चे, रिश्तेदार। सहानुभूति उन लोगों के संबंध में प्रकट होती है जिनके साथ एक व्यक्ति खुद को पहचानता है। उदाहरण के लिए, आप अपने आदर्श गायक-अभिनेता राजनीतिज्ञ के प्रति सहानुभूति अनुभव कर सकते हैं।
सितंबर 1997 में, सैकड़ों अखबारों के लेखों और रिपोर्टों के कारण लाखों लोगों ने ब्रिटिश राजकुमारी डायना का शोक मनाया, जिन्होंने उन्हें अपने प्रियजन के रूप में माना। साथ ही, आस-पास रहने वाले अन्य लोगों के दुःख का शायद ही अनुभव किया जा सकता है। दरअसल, जैसा कि क्लासिक ने कहा, अपने पड़ोसी की तुलना में मानवता से प्यार करना आसान है।
दूसरा अध्याय
2.1। परोपकारी प्रेरणा के गठन को प्रभावित करने वाले कारक
परोपकार की उत्पत्ति की जैविक दिशा इस गुणवत्ता के गठन और विकास की संभावना से इनकार करती है।
मानव परोपकारिता की उत्पत्ति की एक कठोर प्राकृतिक विज्ञान व्याख्या सबसे पहले चार्ल्स डार्विन ने अपनी पुस्तक द डिसेंट ऑफ मैन एंड सेक्सुअल सिलेक्शन में प्रस्तुत की थी। Ch. डार्विन, और बाद में P.A. क्रोपोटकिन, जिन्होंने अपने विचारों को सक्रिय रूप से विकसित किया, सबूत प्रदान करते हैं कि स्वार्थ आत्म-संरक्षण की पशु वृत्ति से आता है; परोपकारिता "सामाजिक आत्म-संरक्षण" की वृत्ति के प्रकार को संरक्षित करने की वृत्ति से उत्पन्न होती है।
यह इस प्राकृतिक आधार पर है कि वास्तव में मानव नैतिकता का निर्माण होता है - "नैतिक भावना" जैसा कि चार्ल्स डार्विन ने इसे नामित किया था। परोपकारिता, इसलिए, नैतिकता और मानवता के लिए एक स्वाभाविक पूर्वापेक्षा बन जाती है, और इसके अलावा, एक प्रजाति के रूप में मनुष्य के विकास में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है।
परोपकारिता के गठन की समस्या पर जैविक दृष्टिकोण जी। स्पेंसर में परिलक्षित हुआ, जिन्होंने परोपकारिता को जेड फ्रायड की मनोविश्लेषणात्मक अवधारणा में प्राकृतिक विकास के दौरान उत्पन्न होने वाली एक अनुकूली गुणवत्ता के रूप में माना, जो मानते थे कि परोपकारी उद्देश्य विक्षिप्त क्षतिपूर्ति हैं विपरीत दिशा के उद्देश्य - आदिम अहंभाव आनुवंशिकीविद् एफजी डोबज़न्स्की द्वारा दमन के अधीन थे, जो मानते थे कि परोपकारी भावनाएं व्यक्ति में "आनुवंशिक रूप से क्रमादेशित" हैं और इस तरह अस्तित्व के संघर्ष में प्रजातियों के अस्तित्व में योगदान करती हैं। वी। एफ्रोइमसन के अनुसार, प्राकृतिक चयन के प्रभाव में मानवता, दया, बच्चों, बूढ़ों और महिलाओं के प्रति सम्मान अनिवार्य रूप से विकसित हुआ और वंशानुगत लक्षणों के कोष में शामिल किया गया।
जैविक दृष्टिकोण का विरोध एक अलग स्थिति द्वारा किया जाता है, जो पूरी तरह से आईपी पावलोव द्वारा कहा गया है, जो दूसरी सिग्नलिंग प्रणाली से जुड़े "संस्कृति का अधिग्रहण करने के लिए वास्तविक परोपकारिता" मानते हैं, और यदि यह कमजोर है, तो "अपने स्वयं की देखभाल करें" skin निश्चित रूप से अग्रभूमि में होगी ”। शैक्षिक कार्य का अभ्यास महान शरीर विज्ञानी के विचारों की शुद्धता की पुष्टि करता है। भावनाओं की एक उच्च संस्कृति विरासत में नहीं मिली है, इसे बच्चे के जन्म के समय से ही बनना चाहिए। "परोपकारिता का आनुवंशिक आधार मौजूद है, वी. वाई. सेमके के अनुसार, शिक्षा की संभावित संभावना के लिए एक जैविक शर्त के रूप में"।
E.E. Nasinovskaya व्यक्ति की परोपकारी प्रेरणा के गठन की संभावना की ओर इशारा करता है "वास्तव में, परोपकारी मकसद शिक्षा के एक विशेष तरीके की स्थितियों में बनता है, जब वास्तविक आयोजन करते समय विषय की भावनात्मक क्षमताओं के विकास को हर संभव तरीके से प्रोत्साहित किया जाता है जरूरतमंद लोगों के संबंध में मदद के कार्य। परोपकारी मकसद की उचित कार्रवाई के लिए शर्त सहायता की वस्तु की स्थिति और उसके प्रति सहानुभूतिपूर्ण रवैया है। इस मामले में, गतिविधि के उद्देश्य और उद्देश्य का संयोग होता है ... नैतिक स्वाभिमान का मकसद व्यक्ति के आत्मसम्मान और आदर्शों से जुड़ी आदर्श शिक्षा का व्युत्पन्न है। इस उद्देश्य के अनुसार किया गया परोपकारी व्यवहार नैतिक आत्म-सम्मान प्राप्त करने, आत्म-सम्मान बनाए रखने के साधनों में से एक है, और विषय या तो इस घटना में नैतिक आत्म-सम्मान के संभावित उल्लंघन से बचने का प्रयास करता है कि एक परोपकारी कार्रवाई नहीं होती है किया जाता है, यह मकसद के निवारक कार्य को प्रकट करता है या पहले से उत्पन्न नैतिक असंगति को खत्म करने का प्रयास करता है, मकसद का प्रतिपूरक कार्य। उसी समय, व्यक्ति अपने कार्य के लिए एक प्रकार का आंतरिक "नैतिक इनाम" प्राप्त करने का प्रयास करते हुए, एक अहंकारी अभिविन्यास को बनाए रखता है।
परोपकारिता की खेती के लिए स्वयं पर काम करने की आवश्यकता की पुष्टि आधुनिक मनोवैज्ञानिकों में पाई जाती है। "किसी विषय के लिए ट्रांसफिनिट परोपकार के कार्यों में सक्षम होने के लिए, उसे वास्तविक परोपकारी व्यवहार के लिए तैयार होना चाहिए; इसके अलावा, वह स्थायी आध्यात्मिक विकास में होना चाहिए। तभी वह दुनिया के साथ आत्म-उत्कृष्टता और मानसिक एकीकरण के कार्य को करने में सक्षम होगा। बचपन से ही बच्चे में वास्तविक परोपकारी व्यवहार के लिए तत्परता का निर्माण किया जाना चाहिए, और वयस्कता में इसे स्व-शिक्षित होना चाहिए। सुपरईगो के दबाव का विरोध करने की क्षमता बनाने के लिए, आईडी के विभिन्न अभिव्यक्तियों के प्रति संवेदनशीलता के बारे में जागरूकता बढ़ाने के लिए भी आवश्यक है। इस मामले में, विषय का अहंकार अचेतन के आवेगों और प्रामाणिक उदाहरण के निर्देशों के लिए अधिक परिपक्व और पारगम्य हो जाता है। आध्यात्मिक विकास की ऐसी प्रक्रिया किसी विक्षिप्त अभिव्यक्तियों के बिना और जबरदस्ती की चरम डिग्री के बिना परिपक्व परोपकारिता के गठन के लिए तत्परता सुनिश्चित करेगी।
अपने अध्ययन में, एल.एन. एंटिलोगोवा दृढ़ता से पुष्टि करता है कि व्यक्तित्व के परोपकारी अभिविन्यास का गठन और विकास विशेष रूप से उन व्यवसायों के प्रतिनिधियों के लिए जरूरी है जिनकी गतिविधियों में लोगों के साथ काम करना शामिल है। साथ ही, परोपकार के गठन के लिए शुरुआती बिंदु किसी अन्य व्यक्ति के साथ पहचान करने की क्षमता का विकास है, विभिन्न स्थितियों में खुद को दूसरे के स्थान पर रखने की क्षमता।
I.V के काम में। मंगुटोवा से पता चलता है कि संबंधित प्रारंभिक प्रभाव को एक मॉडल के रूप में दर्शाया जा सकता है जिसमें सहानुभूति, व्यक्तिगत और सामूहिक व्यावहारिक कार्यों और व्यावहारिक परोपकारी गतिविधि के अनुभव को समझने के लिए तंत्र शामिल हैं। परोपकारी संबंधों के निर्माण के अध्ययन में प्रस्तुत दृष्टिकोण में युवा पीढ़ी की नैतिक शिक्षा के सामान्य संदर्भ में रचनात्मक प्रभाव को शामिल करना शामिल है।
आधुनिक शोधकर्ता मानते हैं कि परोपकारी संबंधों की प्रकृति में एक दोहरा चरित्र है, जबकि किसी व्यक्ति के परोपकारी संबंधों के रूप में उनके गठन के लिए जन्मजात परोपकारी झुकाव को शैक्षिक कार्य के प्रारंभिक प्रभाव के साथ एकता में महसूस किया जाना चाहिए, जिसमें स्व-शिक्षा की प्रक्रिया भी शामिल है।
2.2। नैतिक कर्तव्य और सहानुभूति के उद्देश्य
परोपकारी प्रेरणा हमेशा एक आंतरिक व्यक्तिगत-अर्थपूर्ण प्रेरणा होती है जिसे अर्थ-निर्माण मकसद की अवधारणा द्वारा वर्णित किया जाता है। वास्तविक परोपकारी सामग्री के आंतरिक प्रेरक तंत्र के वातावरण को दो उद्देश्यों के बीच अंतर करना चाहिए जो परोपकारिता के शब्दार्थ निर्धारक हैं - नैतिक कर्तव्य का मकसद और सहानुभूति का मकसद।
परोपकारी कार्यों के संबंध में नैतिक कर्तव्य का मकसद व्यक्ति की मानक शिक्षा का एक परिणाम है और यह परोपकारी सामाजिक मानदंडों के आंतरिककरण के आधार पर बनता है जो आंतरिक अनिवार्यता, गतिविधि के व्यक्तिगत-अर्थ नियामकों में बदल जाता है। इस प्रकार की प्रेरणा में अग्रणी भावना स्वयं के प्रति और अन्य लोगों के प्रति अपने कार्यों के लिए जिम्मेदारी की भावना है।
बीपी इलिन ने नोट किया कि नैतिक कर्तव्य वाला व्यक्ति नैतिक संतुष्टि, गर्व, आत्म-सम्मान, नैतिक आत्म-सम्मान में वृद्धि, आत्म-छवि की आत्म-अवधारणा के नैतिक पहलुओं की विकृति से बचने या समाप्त करने के लिए परोपकारी कार्य करता है। , जबकि मदद की वस्तु को अलग तरह से और कभी-कभी नकारात्मक रूप से भी व्यवहार करते हैं। मदद बलिदान है। एक नैतिक कर्तव्य वाले लोग, और ये मुख्य रूप से एक सत्तावादी प्रकार के लोग हैं, व्यक्तिगत जिम्मेदारी में वृद्धि की विशेषता है।
इस मकसद की कार्रवाई का सीधा संबंध नैतिक आत्मसम्मान के क्षेत्र से है। इसके कार्यान्वयन से नैतिक संतुष्टि, आत्म-सम्मान, गर्व, आत्म-सम्मान में वृद्धि की सकारात्मक भावनाएँ जुड़ी होती हैं। निराशा - इस मकसद को साकार करने की असंभवता बेईमानी की भावना, कम आत्मसम्मान के साथ किसी के व्यवहार की अयोग्यता से जुड़ी है। ये नैतिक भावनाएँ परोपकारी व्यवहार के संबंध में दो विशिष्ट कार्य करती हैं।
निवारक जब सहायता प्रदान करने या प्रदान न करने के परिणाम प्रत्याशित हों
प्रतिपूरक जब एक परोपकारी अधिनियम का उपयोग नैतिक संतुलन और कल्याण की खोई हुई भावना को बहाल करने के साधन के रूप में किया जाता है।
मदद की वस्तु की मानसिक दुनिया की आंतरिक स्थिति की समझ इस प्रकार की प्रेरणा के लिए आवश्यक नहीं है, जबकि गतिविधि को मदद की वस्तु के प्रति एक अस्पष्ट रवैये की उपस्थिति में और यहां तक ​​​​कि स्पष्ट रूप से नकारात्मक दृष्टिकोण के साथ भी किया जा सकता है। इसकी ओर। इस मकसद से पूरी तरह से निर्धारित मदद व्यवहार एक बलिदान प्रकृति का है।
किसी व्यक्ति की पहचान और समानुपाती क्षमताओं की शिक्षा पर आधारित सहानुभूति का मकसद परोपकारिता का दूसरा और बहुत महत्वपूर्ण शब्दार्थ निर्धारक है। सहानुभूति की प्रक्रिया के बिना मदद की जरूरत वाले व्यक्ति के स्थान पर खुद को मानसिक रूप से लागू किए बिना सहानुभूति के मकसद की प्राप्ति असंभव है।
नैतिक सहानुभूति वाला व्यक्ति पहचान-सहानुभूति के साथ सहानुभूति के साथ पहचान के संबंध में परोपकारिता दिखाता है, लेकिन कभी-कभी कार्रवाई के बिंदु तक नहीं पहुंचता है। उनकी परोपकारी अभिव्यक्तियाँ अस्थिर हैं।
हम सहानुभूति के मकसद के बारे में बात कर रहे हैं जब दूसरे की दुर्दशा के जवाब में सहानुभूति की अभिव्यक्ति व्यवहार की एक स्थिर और प्राकृतिक प्रवृत्ति के रूप में कार्य करती है।
सहानुभूति में न केवल दूसरे को समझना और उसके राज्य के साथ सहानुभूति शामिल है, बल्कि सहायता की वस्तु के प्राप्तकर्ता की स्थिति में संभावित सुधार के साथ सहानुभूति भी शामिल है, अर्थात। एक अग्रिम प्रत्याशित प्रकृति का है, जो सहायता के कार्य को प्रेरित करता है।
सहानुभूति का तंत्र पहचान-सहानुभूति अंतःक्रिया पर आधारित है अर्थात। मदद की वस्तु में विषय की आंतरिक स्थिति की पहचान का विलय, स्वयं और अन्य स्व के बीच की सीमा का अस्थायी क्षरण ध्यान दें कि सहानुभूति की प्रेरणा का वाहक एक भावनात्मक ध्यान प्रकट कर सकता है जब की गतिविधि सहानुभूति भावनात्मक स्तर पर टूट जाती है और सहानुभूति के खुले व्यवहार में कोई रास्ता नहीं खोजती है लेकिन विषयों की मदद नहीं करती है। इस मामले में, विषय, जैसा कि यह था, अपने स्वयं की सीमाओं से परे चला जाता है और दूसरे के जीवन और स्थिति में शामिल हो जाता है, केवल अपने आप में वापस लौटने के लिए और अपने परिष्कृत मानवीय अनुभवों के साथ संकीर्णता में डूब जाता है, एक व्यक्ति के लिए आंतरिक मूल्य ये अनुभव।
उसी समय, जब सहानुभूति का मकसद मदद करने की वास्तविक गतिविधि को निर्धारित करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है, तो यह उसके बलिदान चरित्र से वंचित करता है, क्योंकि मदद की वस्तु के साथ आंतरिक पहचान का मतलब दूसरे के लिए अच्छाई और खुद के लिए अच्छाई का मिश्रण है।
सबसे परोपकारी वे विषय हैं जिनके व्यक्तित्व की संरचना में भाव-निर्माण के उद्देश्यों के सामंजस्यपूर्ण प्रतिनिधित्व होते हैं, जब कर्तव्य और सहानुभूति के उद्देश्य उन स्थितियों में समान रूप से मजबूत होते हैं जो मदद करने की अपील करते हैं।
2.3। परोपकारी अभिविन्यास वाले लोगों के व्यक्तित्व के सामाजिक-मनोवैज्ञानिक गुण
एक परोपकारी अभिविन्यास वाले व्यक्ति के सामाजिक-मनोवैज्ञानिक गुणों पर विचार करें।
परोपकारी अपने नैतिक नियमों और मानदंडों के अनुसार सहज रूप से स्थिति पर प्रतिक्रिया करता है। परोपकारी व्यवहार के लिए एक महत्वपूर्ण व्यक्तित्व विशेषता एक व्यक्ति के लिए सहानुभूति की आवश्यकता है - सहानुभूति। एक व्यक्ति जितना अधिक सहानुभूति के लिए प्रवृत्त होता है, किसी विशेष मामले में मदद करने की उसकी इच्छा उतनी ही अधिक होती है।
जे. ब्राउन और अन्य मनोवैज्ञानिकों के अनुसार, सहानुभूति स्वयं को सहानुभूति और सहानुभूति के दो रूपों में प्रकट कर सकती है। समानुभूति विषय द्वारा उन्हीं भावनाओं का अनुभव है जो दूसरा अनुभव करता है। सहानुभूति दूसरे के दुर्भाग्य के अनुभवों के प्रति एक सहानुभूतिपूर्ण सहानुभूतिपूर्ण रवैया है, खेद, संवेदना आदि की अभिव्यक्ति है।
सबसे पहले टी.पी. गवरिलोव अपने पिछले अनुभव पर अधिक हद तक आधारित है और अपने हितों के साथ अपनी भलाई की आवश्यकता से जुड़ा है, दूसरा किसी अन्य व्यक्ति की परेशानियों की समझ पर आधारित है और उसकी जरूरतों और हितों से जुड़ा है। इसलिए सहानुभूति सहानुभूति से अधिक आवेगी और अधिक तीव्र है।
सहानुभूति हमेशा सहानुभूति को प्रतिबिंबित नहीं करती है; यहां तक ​​​​कि विनम्रता से केवल विनम्रता से भी व्यक्त किया जा सकता है "हां, मैं समझता हूं कि यह अप्रिय है, लेकिन यह मुझसे संबंधित नहीं है, यह मुझे छूता नहीं है।"
इसके अलावा, एल.पी. कलिनिन्स्की और सह-लेखकों का मानना ​​​​है कि सहानुभूतिपूर्ण प्रतिक्रियाओं को अलग करते समय, बहुआयामी आवश्यकताओं की कसौटी के बारे में इतना नहीं बोलना अधिक सही होगा, लेकिन इस तरह की प्रतिक्रिया के दौरान किसी के "मैं" की भावनात्मक भागीदारी की डिग्री के बारे में। उनका मानना ​​​​है कि सहानुभूति एक व्यक्तिगत संपत्ति से अधिक है, क्योंकि यह तंत्रिका तंत्र की कमजोरी और इच्छाशक्ति के साथ सहानुभूति, सामाजिक सीखने में सफलता की डिग्री के रूप में इस तरह की विशिष्ट विशेषता से जुड़ी है।
एस श्वार्ट्ज और जी क्लॉसन ने दिखाया कि मदद करने की इच्छा उन लोगों में अधिक स्पष्ट है जिनके पास नियंत्रण का एक आंतरिक स्थान है जो खुद को कार्रवाई के सक्रिय विषयों के रूप में देखते हैं।
ई। स्टैब ने नैतिक विकास के स्तर की सकारात्मक भूमिका और मैकियावेलियनवाद की नकारात्मक भूमिका को नोट किया - मदद करने की इच्छा के लिए लक्ष्य प्राप्त करने के लिए नैतिक सिद्धांतों की उपेक्षा।
परोपकारी अभिव्यक्तियाँ किसी व्यक्ति द्वारा किए गए कार्यों की दिशा निर्धारित करना संभव बनाती हैं और, परिणामस्वरूप, उसकी नैतिक चेतना, ऐसे मामलों के बीच अंतर करने के लिए जब कार्यों की प्रतीत होने वाली परोपकारिता के पीछे अपने स्वयं के संकीर्ण स्वार्थी लक्ष्यों की उपलब्धि छिपी होती है।
बी.आई. डोडोनोव ने स्थापित किया कि, उदाहरण के लिए, एक व्यक्तित्व के ज्ञानवादी अभिविन्यास के साथ, इसके गुणों को निम्नलिखित क्रम में व्यवस्थित किया जाता है: बुद्धि, परिश्रम, जवाबदेही। परोपकारी अभिविन्यास के साथ, वे अलग-अलग स्थित हैं: जवाबदेही, कड़ी मेहनत, बुद्धि। इसका मतलब यह नहीं है, जैसा कि टी.पी. गवरिलोव कि परोपकारी आकांक्षाओं वाला व्यक्ति काम नहीं करता है और नहीं जानता है। वह अक्सर एक नौकरी पाता है जिसमें वह अपने परोपकारी झुकाव को महसूस करता है।
एक घटना के रूप में परोपकारिता किसी व्यक्ति के कुछ परोपकारी अनुभवों से जुड़ी होती है, जो उसकी गतिविधि के एक प्रकार के नियमन में भाग लेता है, जिससे उसके पाठ्यक्रम में समायोजन होता है। कई कार्यों में, उद्देश्यों के पदानुक्रम में एक परोपकारी मकसद की उपस्थिति और भावनात्मक प्रतिक्रिया के एक स्थिर विशिष्ट रूप के बीच एक अटूट लिंक स्थापित किया गया है। प्रमुख परोपकारी मकसद इसके अनुरूप विशिष्ट भावनात्मक अनुभवों को जन्म देता है, जो एक स्थिर भावनात्मक प्रतिक्रिया की प्रकृति में होते हैं। यह स्थिति एल.आई. के अध्ययन में प्राप्त आंकड़ों से अच्छी तरह मेल खाती है। बोझोविच बी.आई. डोडोनोवा वाई.जेड. नेवरोविच और अन्य लेखक। तो बी.आई. डोडोनोव का तर्क है कि एक व्यक्ति की दूसरे की भलाई के लिए निरंतर आवश्यकता परोपकारी भावनाओं का अनुभव करने की प्रवृत्ति में परिलक्षित होती है। यदि यह आवश्यकता पूरी नहीं होती है, तो व्यक्ति एक दर्दनाक स्थिति का अनुभव करता है।
इस प्रकार, परोपकारी व्यवहार करुणा, देखभाल, जिम्मेदारी के कर्तव्य की भावना और परोपकारिता, संदेह, लालच, संदेह की अभिव्यक्ति में योगदान नहीं करने वाले गुणों की अनुपस्थिति के कई व्यक्तिगत स्वभावों के एक व्यक्ति में उपस्थिति से वातानुकूलित है। परोपकारी व्यवहार की विशेषता उसके कार्य के विषय के अनुभव से होती है जो आंतरिक आवश्यकता से निर्धारित होता है और उसके हितों के विपरीत नहीं होता है।
निष्कर्ष
इसलिए, सामाजिक व्यवहार की किस्मों के बीच जो लोगों को अपने आध्यात्मिक समुदाय को महसूस करने की अनुमति देता है, खुशी और कल्याण प्राप्त करने में एकजुटता, परोपकारिता एक प्रमुख स्थान रखती है। परोपकारिता या दूसरों की मदद करना एक व्यवहारिक गुण है जो स्वार्थ के बिल्कुल विपरीत है। एक परोपकारी व्यक्ति बदले में कुछ भी उम्मीद किए बिना निस्वार्थ मदद के लिए तैयार रहता है।
हमारा विश्लेषण हमें यह निष्कर्ष निकालने की अनुमति देता है कि परोपकारिता और इसकी उत्पत्ति के बारे में सैद्धांतिक विचारों की पर्याप्त विविधता है। इस अवधारणा के तीन व्याख्यात्मक सिद्धांत हैं जो परस्पर अनन्य नहीं हैं। उनमें से पहले के अनुसार, परोपकारिता सहानुभूति की भावनात्मक प्रतिक्रिया का परिणाम है, जबकि बाद वाले को किसी अन्य व्यक्ति के साथ अपने अनुभवों को साझा करके भावनात्मक जीवन में शामिल होने की क्षमता के रूप में समझा जाता है।
दूसरे सिद्धांत के अनुसार, सामाजिक नैतिक मानदंडों के विषय पर प्रभाव के परिणामस्वरूप परोपकारिता उत्पन्न होती है। वे एक व्यक्ति को मुख्य रूप से उसके संभावित व्यवहार के बारे में अन्य लोगों की अपेक्षाओं के रूप में प्रस्तुत किए जाते हैं। समाज के साथ अटूट रूप से जुड़ा होने के कारण, विषय, पर्यवेक्षकों की अनुपस्थिति में भी, व्यवहार के स्वीकृत मानदंडों के अनुसार व्यवहार करेगा।
तीसरे सिद्धांत के अनुसार, परोपकार तथाकथित व्यक्तिगत मानदंडों से प्रेरित होता है, जिसे अपर्याप्त रूप से स्पष्ट रूप से परिभाषित वास्तविकता के रूप में समझा जाता है जो या तो विषय की आत्म-अपेक्षाओं के रूप में प्रकट होता है, या सामाजिक मानदंडों के रूप में सीखा और संसाधित होता है। उसके द्वारा, या मूल्य अभिविन्यास या सामाजिक दृष्टिकोण के रूप में।
यह कहा जा सकता है कि परोपकारिता की अभिव्यक्ति अक्सर नैतिक कर्तव्य और नैतिक सहानुभूति के दो उद्देश्यों से जुड़ी होती है। नैतिक कर्तव्य वाला व्यक्ति आत्म-सम्मान की नैतिक संतुष्टि के लिए परोपकारी कार्यों को करता है, नैतिक आत्म-सम्मान को बढ़ाने के लिए आत्म-छवि की आत्म-अवधारणा के नैतिक पहलुओं की विकृति से बचने या समाप्त करने के लिए मदद की वस्तु का इलाज करता है। पूरी तरह से अलग और कभी-कभी नकारात्मक तरीके से भी। मदद प्रकृति में बलिदान है, "अपने आप से दूर आँसू"। नैतिक कर्तव्य की स्पष्ट डिग्री वाले लोग, और ये मुख्य रूप से एक सत्तावादी प्रकार के व्यक्ति हैं, व्यक्तिगत जिम्मेदारी में वृद्धि की विशेषता है।
नैतिक सहानुभूति वाला व्यक्ति पहचान-सहानुभूति के साथ सहानुभूति के साथ पहचान के संबंध में परोपकारिता दिखाता है, लेकिन कभी-कभी कार्रवाई के बिंदु तक नहीं पहुंचता है। उनकी मदद एक बलिदान प्रकृति की नहीं है; पहचान में संभावित कमी और व्यक्तिगत जिम्मेदारी में वृद्धि के कारण परोपकारी अभिव्यक्तियाँ अस्थिर हैं। परोपकार की अभिव्यक्ति के लिए शर्त सहायता की वस्तु की स्थिति पर ध्यान केंद्रित करना और उसके प्रति सहानुभूतिपूर्ण रवैया है। इस मामले में, गतिविधि के मकसद और उद्देश्य का संयोग होता है। नैतिक स्वाभिमान का मकसद व्यक्ति के आत्मसम्मान और आदर्शों से जुड़ी मानक शिक्षा का व्युत्पन्न है। इस उद्देश्य के अनुसार किए गए परोपकारी व्यवहार नैतिक आत्म-सम्मान को प्राप्त करने, आत्म-मूल्य की भावना को बनाए रखने के साधनों में से एक है, और विषय या तो इस घटना में नैतिक आत्म-सम्मान के संभावित उल्लंघन से बचने का प्रयास करता है कि एक परोपकारी कार्रवाई नहीं की जाती है, यह मकसद के निवारक कार्य को प्रकट करता है या पहले से उत्पन्न हुई नैतिक असंगति को खत्म करने का प्रयास करता है, मकसद का प्रतिपूरक कार्य
अंत में, हम ध्यान दें कि वास्तव में कभी-कभी परोपकार प्रच्छन्न अहंकार पर आधारित होता है, और अक्सर गहरे मनोवैज्ञानिक अनुभवों के विकास पर, विवेक की अंतरात्मा की निंदा की भावना, किसी व्यक्ति द्वारा खुद के लिए अनादर का डर होता है। हालाँकि, ये भावनाएँ विकसित हो रही हैं क्योंकि वे किसी व्यक्ति की सामाजिक स्थिति के गठन के लिए प्रोत्साहन द्वारा किसी व्यक्ति की सामाजिक प्रकृति में सुधार के लिए मजबूत गहरे मनोवैज्ञानिक प्रेरक हैं।
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