द्वंद्वात्मक भौतिकवाद चेतना। आधुनिक भौतिकवाद के मूल सिद्धांत

मार्क्सवाद के दर्शन में द्वंद्वात्मक भौतिकवाद एक वैज्ञानिक विश्वदृष्टि है, दुनिया को जानने का एक सामान्य तरीका है, गति के सबसे सामान्य कानूनों का विज्ञान और प्रकृति, समाज और विचार का विकास। द्वंद्वात्मक भौतिकवाद विज्ञान और उन्नत सामाजिक अभ्यास की उपलब्धियों पर आधारित है, उनकी प्रगति के साथ-साथ लगातार विकसित और समृद्ध होता जा रहा है। मार्क्सवाद का दर्शन भौतिकवादी है, क्योंकि यह दुनिया के एकमात्र आधार के रूप में पदार्थ की मान्यता से आगे बढ़ता है, चेतना को पदार्थ के एक उच्च संगठित रूप, मस्तिष्क के कार्य, वस्तुनिष्ठ दुनिया के प्रतिबिंब के रूप में मानता है। इस दर्शन को द्वंद्वात्मक कहा जाता है, क्योंकि यह दुनिया की वस्तुओं और घटनाओं के सार्वभौमिक अंतर्संबंध को पहचानता है, इसमें आंतरिक अंतर्विरोधों के परिणामस्वरूप दुनिया की गति और विकास होता है। द्वंद्वात्मक भौतिकवाद भौतिकवाद का एक रूप है, जो दार्शनिक विचार के विकास के पूरे पिछले इतिहास का परिणाम है।

भौतिकवादी दर्शन के इस नए रूप का उद्भव XIX सदी के मध्य में हुआ। के. मार्क्स और एफ. एंगेल्स के नाम से जुड़ा है। मार्क्सवाद का दर्शन, पूर्व भौतिकवाद की परंपराओं और उपलब्धियों को संरक्षित करते हुए, अपनी ऐतिहासिक सीमाओं को पार करता है। यह चिंता, सबसे पहले, ऑन्कोलॉजी की मूलभूत समस्याओं से है।

द्वंद्वात्मक भौतिकवाद विज्ञान के निष्कर्षों पर आधारित है, मानव सभ्यता और संस्कृति के विकास के अनुभव का एक सैद्धांतिक सामान्यीकरण है। इस दर्शन में, द्वंद्वात्मकता और भौतिकवाद को एक ही विश्वदृष्टि में विलय कर दिया गया है, जिसने इसे समाज के इतिहास की समझ तक विस्तारित करके आवश्यक अखंडता हासिल कर ली है।

तो, आइए मार्क्स और एंगेल्स के काम में द्वंद्वात्मकता की अवधारणा के कुछ पहलुओं पर विचार करें। फेउरबैक की तरह मार्क्स भी हेगेलियन द्वन्द्ववाद के आलोचक थे। हेगेल के छात्रों में फेउरबैक पहले छात्र थे, जिनका उनके तरीके से मोहभंग हो गया और उन्होंने इसकी आलोचना की। फायरबाख के आदर्शवाद से भौतिकवाद तक के परिवर्तन में यह सबसे महत्वपूर्ण क्षणों में से एक था। लेकिन उन्होंने आदर्शवादी नींव, हेगेलियन द्वंद्वात्मकता की नींव की आलोचना की, लेकिन स्वयं द्वंद्वात्मक पद्धति की जांच नहीं की।

मार्क्स के आलोचनात्मक विश्लेषण का मुख्य प्रश्न हेगेल द्वारा खोजी गई द्वंद्वात्मक पद्धति की अनुसंधान प्रभावशीलता का प्रश्न था। एक साम्यवादी विश्वदृष्टि के अधिग्रहण के साथ, मार्क्स अधिक से अधिक अतीत और वर्तमान इतिहास की वास्तविक घटनाओं और प्रक्रियाओं के अध्ययन की ओर मुड़ते हैं। व्यावहारिक समस्याओं को समझने के लिए - उत्पादन, राजनीतिक घटनाएँ आदि। - हेगेल की पद्धति अनुपयुक्त सिद्ध हुई।

जैसा कि मार्क्स ने उल्लेख किया है, हेगेल ने एक साथ द्वंद्वात्मकता की खोज की और इसे रहस्यमय बना दिया, इसे वास्तविकता से स्वतंत्र एक क्षेत्र के रूप में प्रस्तुत किया, निरपेक्ष कारण के शुद्ध नियम। मार्क्स ने हेगेलियन द्वंद्वात्मकता की नींव को "अपने पैरों पर मोड़ना" का उपयोग करने की अपनी दिशा कहा, जबकि हेगेल में यह "अपने सिर पर खड़ा है"। मार्क्स, और फिर एंगेल्स ने इस तथ्य की ओर ध्यान आकर्षित किया कि मौलिक द्वंद्वात्मक निर्भरताएँ और संबंध (हेगेल द्वारा संकेतित और तार्किक रूप से विश्लेषण किए गए) भी प्रकृति, समाज और रोजमर्रा की व्यावहारिक वास्तविकता की वास्तविक जीवन प्रक्रियाओं में मौजूद हैं। मार्क्स ने इस निष्कर्ष को इस प्रकार तैयार किया: “मेरी द्वंद्वात्मक पद्धति मूल रूप से न केवल हेगेलियन से भिन्न है, बल्कि इसका प्रत्यक्ष विपरीत है। हेगेल के लिए, सोचने की प्रक्रिया, जिसे वह एक विचार के नाम से भी एक स्वतंत्र विषय में बदल देता है, वह वास्तविक का अवतरण है, जो केवल उसकी बाहरी अभिव्यक्ति का गठन करता है। मेरे लिए, इसके विपरीत, आदर्श और कुछ नहीं बल्कि सामग्री है, जिसे मानव सिर में प्रत्यारोपित किया जाता है और उसमें रूपांतरित किया जाता है।

"एंटी-डुह्रिंग" (1876-1878) पुस्तक में, एफ। एंगेल्स ने व्यवस्थित और लोकप्रिय रूप से समझाया कि कैसे द्वंद्वात्मकता के कानून और श्रेणियां खुद को निर्जीव और जीवित प्रकृति, सामाजिक विकास और आध्यात्मिक रचनात्मकता में प्रकट करती हैं, और दिखाया कि उनका कितना महत्व है मार्क्सवादी विश्वदृष्टि के लिए। विशेष रूप से, उन्होंने दुनिया की द्वंद्वात्मक समझ को कट्टरतावाद के रूप में, ज्ञान और अभ्यास के किसी भी परिणाम को पूर्ण, पूर्ण इतिहास के रूप में मौलिक अस्वीकृति के रूप में इंगित किया।

डायलेक्टिक्स को एंगेल्स द्वारा "प्रकृति, मानव समाज और विचार की गति और विकास के सार्वभौमिक नियमों के बारे में विज्ञान" के रूप में भी परिभाषित किया गया है। एंगेल्स भी प्रकृति की द्वंद्वात्मकता पर अपने नोट्स में इस विचार पर जोर देते हैं, यह इंगित करते हुए कि द्वंद्वात्मकता के नियम "प्रकृति और मानव इतिहास में आंदोलन और विचार के आंदोलन दोनों के लिए मान्य होने चाहिए।" मार्क्सवादी दर्शन दर्शन के मौलिक प्रश्न के भौतिकवादी समाधान के आधार पर अस्तित्व और अनुभूति के सार्वभौमिक कानूनों के सिद्धांत के रूप में विश्वदृष्टि और पद्धति की एक द्वंद्वात्मक एकता है। इसलिए, यह विज्ञान के लिए आवश्यक है, क्योंकि। वैज्ञानिक परिकल्पनाओं और सिद्धांतों के सही विश्वदृष्टि और पद्धतिगत आकलन के लिए उन्हें सामान्य अवधारणाएं और श्रेणियां प्रदान करता है, वैज्ञानिकों की सैद्धांतिक सोच विकसित करता है और उन्हें अनुभूति का वैज्ञानिक दार्शनिक तरीका देता है।

केवल जब द्वंद्वात्मक पद्धति से लैस, प्राकृतिक विज्ञान सक्षम है, एफ। एंगेल्स ने लिखा, "एक ओर, किसी विशेष प्राकृतिक दर्शन से बाहर और उसके ऊपर खड़े होने से, दूसरी ओर, अपनी सीमित पद्धति से अंग्रेजी अनुभववाद से विरासत में मिली सोच ”। द्वंद्वात्मक भौतिकवाद और प्राकृतिक विज्ञान के बीच संबंधों के बारे में विचारों को प्रकृति की डायलेक्टिक्स में एंगेल्स द्वारा आगे विकसित किया गया था, जिस पर काम, एक और दार्शनिक काम, एंटी-डुह्रिंग के लेखन के संबंध में बाधित हुआ, बाद में उन्होंने जारी रखा।

"प्रकृति की द्वंद्वात्मकता" पर काम करते समय एंगेल्स ने खुद को जो मुख्य कार्य निर्धारित किया था, वह था "सच्चाई से आश्वस्त होना ... कि प्रकृति में, अनगिनत परिवर्तनों की अराजकता के माध्यम से, गति के वही द्वंद्वात्मक नियम अपना रास्ता बनाते हैं, जो कि इतिहास घटनाओं के स्पष्ट संयोग पर हावी है… ” यह सैद्धांतिक कार्य अभिनव था, क्योंकि हेगेलियन दर्शन में प्रकृति को समय के साथ विकसित नहीं होने के रूप में समझा गया था, लेकिन उसी परिवर्तन के अनगिनत चक्रों से गुजरना।

प्रकृति की द्वंद्वात्मकता में, एंगेल्स इस विचार की पुष्टि करते हैं कि प्राकृतिक विज्ञान का विकास, पुनर्जागरण से शुरू होकर, इस तरह से आगे बढ़ा कि 19 वीं शताब्दी के मध्य तक, विज्ञान स्वयं, इसे साकार किए बिना, प्रकृति की द्वंद्वात्मक समझ के करीब पहुंच गया। एंगेल्स ने 19वीं शताब्दी के प्राकृतिक विज्ञानों में तीन महान खोजों को इसके प्रमाण और प्रमाण के रूप में माना- जैविक कोशिका की खोज, ऊर्जा के संरक्षण और परिवर्तन का नियम और चार्ल्स डार्विन का विकासवादी सिद्धांत। एंगेल्स उन्हें प्रकृति की द्वंद्वात्मकता (उद्देश्यात्मक द्वंद्वात्मकता) के वैज्ञानिक प्रमाण के रूप में देखते हैं, जिसमें प्रकृति की परिवर्तनशीलता और असंगति में भौतिक दुनिया के सभी स्तरों का अंतर्संबंध शामिल है।

एंगेल्स ने पदार्थ की गति के रूपों को वर्गीकृत करने की कोशिश की (और, तदनुसार, गति के कुछ रूपों का अध्ययन करने वाले विज्ञान)। वास्तव में, उन्होंने भौतिक दुनिया के सामान्य संबंध और विकास की परिकल्पना की और प्रकृति की सामान्य तस्वीर का एक योजनाबद्ध रेखाचित्र बनाने की कोशिश की। उन्हें एक पदानुक्रमित प्रणाली प्राप्त हुई जिसमें प्रत्येक "उच्च" में एक अधीनस्थ और विशेष क्षण के रूप में, इसका "निचला" होता है, लेकिन यह अब इसे कम नहीं करता है। (सामाजिक संरचनाओं के ऐतिहासिक आंदोलन को पुन: पेश करने के लिए मार्क्स और एंगेल्स द्वारा विचार की एक ही द्वंद्वात्मक ट्रेन का उपयोग किया गया था)। एंगेल्स के अनुसार पदार्थ की गति का उच्चतम रूप सामाजिक है। निम्नतम सरल स्थानिक गति है। मुख्य रूप, जिनमें से प्रत्येक की एक निश्चित प्राकृतिक विज्ञान द्वारा जांच की जाती है, यांत्रिक, भौतिक, रासायनिक और जैविक हैं। पदार्थ के संचलन के जैविक रूप से सामाजिक, यानी प्रकृति से मानव समाज तक का संक्रमण, एंगेल्स मनुष्य की उत्पत्ति के श्रम सिद्धांत में बताते हैं।

एंगेल्स पदार्थ और गति के बीच संबंध की समस्या के संबंध में डुह्रिंग की आलोचना करते हैं। अठारहवीं शताब्दी के तत्वमीमांसीय भौतिकवादियों की तुलना में डुह्रिंग न केवल यहां आगे बढ़े, बल्कि उनके पीछे भी बने रहे, शुरुआत में अश्लील भौतिकवाद की स्थिति ले ली। उन्होंने आंदोलन को उसके कथित "मूल रूप," यांत्रिक आंदोलन तक कम कर दिया, जो संतुलन की प्रारंभिक अवस्था के परिणामस्वरूप स्वयं को प्रकट करता है। एंगेल्स यह भी बताते हैं कि पूर्ण विश्राम एक आदर्शीकरण है, "सभी आराम के लिए, सभी संतुलन केवल सापेक्ष हैं, वे केवल गति के एक या दूसरे निश्चित रूप के संबंध में समझ में आते हैं।" आंदोलन "पदार्थ का (DASEINSWEISE) होने का एक तरीका है", न कि किसी प्रकार का यांत्रिक "बल" (यांत्रिक गति) जिसे 17 वीं - 18 वीं शताब्दी के भौतिकवादियों ने माना था। .

19वीं और 20वीं शताब्दी में पहले से ही प्राकृतिक विज्ञान के विकास ने इतनी नई चीजें पेश कीं कि पदार्थ की गति के विशिष्ट रूपों के बारे में एंगेल्स के विचार पुराने पड़ गए। लेकिन प्रकृति की व्याख्या के लिए विज्ञान के विकास के परिणामों को समझने के लिए सामान्य द्वंद्वात्मक दृष्टिकोण हमारे समय में इसके महत्व को बरकरार रखता है।

दर्शन में मार्क्स और एंगेल्स द्वारा संपन्न क्रांतिकारी क्रांति का सार और मुख्य विशेषताएं समाज के इतिहास की समझ के लिए भौतिकवाद के प्रसार में, भौतिकवाद के जैविक संयोजन और रचनात्मक विकास में अनुभूति में सामाजिक अभ्यास की भूमिका को प्रमाणित करने में निहित हैं। और द्वंद्वात्मकता। इसलिए, मार्क्सवाद के दर्शन को द्वंद्वात्मक और ऐतिहासिक भौतिकवाद कहा जाता है।

20 वीं शताब्दी की शुरुआत में मौलिक रूप से बदली हुई ऐतिहासिक परिस्थितियों में मार्क्सवाद की दार्शनिक नींव का विकास वी.आई. लेनिन (1870-1924)।

पहले से ही V.I के शुरुआती कार्यों में। लोकलुभावनवादियों, कानूनी मार्क्सवादियों आदि के साथ विवाद में लेनिन। कुछ सामान्य दार्शनिक प्रश्न विकसित किए गए हैं। हालाँकि, उन्होंने कुछ समय बाद दर्शनशास्त्र के क्षेत्र में विशेष अध्ययन करना शुरू किया। मार्क्सवाद के दार्शनिक सिद्धांत में पहला महत्वपूर्ण योगदान उनके काम भौतिकवाद और अनुभववाद-आलोचना के विचार थे।

इस पुस्तक में, लेनिन पदार्थ की निम्नलिखित परिभाषा देते हैं: "पदार्थ एक वस्तुनिष्ठ वास्तविकता को निर्दिष्ट करने के लिए एक दार्शनिक श्रेणी है जो किसी व्यक्ति को उसकी संवेदनाओं में दी जाती है, जिसे हमारी संवेदनाओं द्वारा कॉपी किया जाता है, फोटो खींचा जाता है, जो उनसे स्वतंत्र रूप से विद्यमान होता है।" इस परिभाषा में, वह विचार जो पहले से ही होल्बैक द्वारा रेखांकित किया गया था और कुछ अन्य विचारकों (विशेष रूप से, एन.जी. चेर्नशेव्स्की और जी.वी. प्लेखानोव) द्वारा विकसित किया गया था, पूरा हो गया था।

यहाँ पदार्थ को आध्यात्मिक और भौतिक की तुलना के माध्यम से परिभाषित किया गया है। पदार्थ शाश्वत है, मानव चेतना के बाहर मौजूद है और हम इसके बारे में क्या सोचते हैं इसके प्रति पूरी तरह से उदासीन है। पदार्थ की अवधारणा इस वस्तुनिष्ठ वास्तविकता का केवल एक अनुमानित प्रतिबिंब है। अर्थात्, सामान्य रूप से पदार्थ की अवधारणा एक औपचारिक पदनाम नहीं है, बहुत सी चीजों के लिए एक पारंपरिक प्रतीक नहीं है, बल्कि उनमें से प्रत्येक के सार और उनकी समग्रता का प्रतिबिंब है, होने का आधार जो हर चीज में मौजूद है और सब कुछ उत्पन्न करता है। वह मौजूद है। पदार्थ की यह परिभाषा भौतिकवाद के सार को एक सिद्धांत के रूप में व्यक्त करती है। यह दर्शन के मूलभूत प्रश्न का एक और विकास है, और यही इसका वैचारिक महत्व है।

ऐतिहासिक भौतिकवाद मार्क्सवादी-लेनिनवादी दर्शन का एक अभिन्न अंग है और साथ ही एक सामान्य समाजशास्त्रीय सिद्धांत, सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं के कामकाज और विकास के सामान्य और विशिष्ट कानूनों का विज्ञान है।

ऐतिहासिक प्रक्रिया की एक दार्शनिक अवधारणा के रूप में, ऐतिहासिक भौतिकवाद द्वंद्वात्मक भौतिकवाद के सिद्धांतों का सामाजिक परिघटना के क्षेत्र में विस्तार है। "शीर्ष पर" भौतिकवाद के इस समापन का अर्थ भौतिकवाद के मौलिक रूप से नए रूप का निर्माण और वैज्ञानिक समाजशास्त्र के उद्भव को चिह्नित करता है। लेनिन के शब्दों में, "पुराने भौतिकवाद की असंगति, अपूर्णता, एकतरफाता की चेतना ने मार्क्स को 'भौतिकवादी नींव के साथ समाज के विज्ञान को सुसंगत बनाने और इस नींव के अनुसार इसे पुनर्गठित करने' की आवश्यकता के दृढ़ विश्वास के लिए प्रेरित किया। "

पदार्थ की प्रधानता और चेतना की द्वितीयक प्रकृति के बारे में मार्क्सवादी दर्शन का मुख्य सिद्धांतवादी सिद्धांत ऐतिहासिक भौतिकवाद में सामाजिक अस्तित्व की प्रधानता और सामाजिक चेतना की द्वितीयक प्रकृति की मान्यता के रूप में है। सामाजिक प्राणी भौतिक सामाजिक प्रक्रियाओं के एक समूह के रूप में कार्य करता है जो एक व्यक्ति या समाज की इच्छा और चेतना से स्वतंत्र रूप से अस्तित्व में है, और सामाजिक चेतना सामाजिक अस्तित्व का प्रतिबिंब है।

सामाजिक वास्तविकता के विस्तृत विश्लेषण के क्रम में ऐतिहासिक भौतिकवाद को ठोस और विकसित किया गया, जो एक कठोर वैज्ञानिक सिद्धांत में बदल गया। ऐतिहासिक भौतिकवाद के बुनियादी सिद्धांतों का एक संक्षिप्त और समग्र सूत्रीकरण मार्क्स द्वारा राजनीतिक अर्थव्यवस्था की आलोचना की प्रस्तावना में दिया गया है: "अपने जीवन के सामाजिक उत्पादन में," उन्होंने लिखा, "लोग निश्चित, आवश्यक, उत्पादन के संबंधों में प्रवेश करते हैं जो उनकी इच्छा पर निर्भर नहीं करते, उत्पादन के संबंध जो उनकी भौतिक उत्पादक शक्तियों के विकास के एक निश्चित चरण के अनुरूप होते हैं। इन उत्पादक संबंधों की समग्रता से समाज की आर्थिक संरचना बनती है, वास्तविक आधार जिस पर कानूनी और राजनीतिक अधिरचना उठती है और जिससे सामाजिक चेतना के कुछ रूप मेल खाते हैं। भौतिक जीवन के उत्पादन का तरीका सामान्य रूप से जीवन की सामाजिक, राजनीतिक और आध्यात्मिक प्रक्रियाओं को निर्धारित करता है। लोगों की चेतना उनके अस्तित्व को निर्धारित नहीं करती है, बल्कि इसके विपरीत, उनका सामाजिक अस्तित्व उनकी चेतना को निर्धारित करता है।

ऐतिहासिक भौतिकवाद समाज की एक यथार्थवादी अवधारणा है जो समाज के ज्ञान और परिवर्तन के लिए एक मार्गदर्शक के रूप में काम कर सकता है।

भौतिकवाद आदर्शवाद ज्ञान डिकार्टेस

चारित्रिक तीक्ष्णता के साथ, उन्होंने इसे "जर्मन आइडियोलॉजी" में शब्दों के साथ व्यक्त किया: "दर्शनशास्त्र और वास्तविक दुनिया का अध्ययन एक दूसरे से संबंधित हैं, जैसे कि वनवाद और यौन प्रेम।" साथ ही, मार्क्स न केवल पूरी तरह से अच्छी तरह से जानता था, बल्कि पूंजी समेत अपने कार्यों में कुशलतापूर्वक द्वंद्वात्मक दृष्टिकोण भी लागू करता था। मार्क्स ने "भौतिकवादी द्वंद्वात्मकता" और "इतिहास की भौतिकवादी समझ" की बात की, जिसे फ्रेडरिक एंगेल्स ने बाद में "ऐतिहासिक भौतिकवाद" कहा। "द्वंद्वात्मक भौतिकवाद" शब्द को रूसी मार्क्सवादी जॉर्जी प्लेखानोव द्वारा मार्क्सवादी साहित्य में पेश किया गया था। व्लादिमीर लेनिन ने अपने कार्यों में इस शब्द का सक्रिय रूप से उपयोग किया।

भौतिकवादी द्वंद्वात्मकता के विकास में अगला चरण जी। लुकास इतिहास और वर्ग चेतना का काम था, जहां उन्होंने मार्क्सवाद के रूढ़िवाद को मार्क्सवादी पद्धति के प्रति वफादारी के आधार पर परिभाषित किया, न कि हठधर्मिता के लिए। इस पुस्तक के लिए, कार्ल कोर्श, मार्क्सवाद और दर्शनशास्त्र के काम के साथ ग्रिगोरी ज़िनोविएव द्वारा कॉमिन्टर्न की पांचवीं कांग्रेस में निंदा का विषय बन गया। जीव विज्ञान और अन्य विज्ञानों में, द्वंद्वात्मक भौतिकवाद के प्रवर्तक स्टीफन जे गोल्ड और रिचर्ड लेवोंटिन थे।

पॉपर नोट करते हैं कि द्वंद्वात्मकता की बुनियादी अवधारणाओं की अस्पष्टता ("विरोधाभास", "संघर्ष", "इनकार") द्वंद्वात्मक भौतिकवाद को शुद्ध परिष्कार में पतन की ओर ले जाती है, जो द्वंद्वात्मक पद्धति की "गलतफहमी" के बहाने किसी भी आलोचना को अर्थहीन बना देती है। आलोचकों द्वारा, जो आगे "द्वंद्वात्मक" हठधर्मिता के विकास और दार्शनिक विचार के सभी विकास की समाप्ति के लिए एक शर्त के रूप में कार्य करता है।

- पॉपर के.तर्क और वैज्ञानिक ज्ञान का विकास। - एम।, 1983. - एस। 246।

वहीं, डॉक्टर ऑफ फिलॉसॉफिकल साइंसेज मेटलोव वी.आई. मानते हैं कि पॉपर की द्वंद्वात्मकता की आलोचना अस्थिर है, इसे इस प्रकार उचित ठहराते हैं:

इस तथ्य पर ध्यान नहीं देना असंभव है कि उचित द्वंद्वात्मक क्रम की असंगति हेगेल में वास्तव में पाठ्यक्रम में और विषय और वस्तु स्तरों के बीच संबंधों के विकास के रूप में "के बीच संबंधों के आधार पर उत्पन्न होती है" मैं" और "बात" और इसके परिणामस्वरूप, तर्कसंगत सोच के साथ इस तरह की असंगतता की टक्कर की संभावना, जिस स्तर पर भाषाई और तार्किक गतिविधि का वर्णन किया गया है, औपचारिक तर्क के प्रसिद्ध कानून की कार्रवाई के अधीन - तर्क, जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, समान स्तर का, यहाँ पूरी तरह से बाहर रखा गया है, और पॉपर की द्वंद्वात्मकता की आलोचना निशान से चूक जाती है। ... द्वंद्वात्मक विरोधाभास अंततः विषय और वस्तु के बीच एक निश्चित प्रकार का संबंध है, और आगे, भौतिक और आदर्श, यह एक बार और सभी के लिए पूरा नहीं हुआ है, इसका अपना इतिहास है, प्रारंभिक रूपों, एंटीइनॉमी से लेकर अधिक विकसित तक ऐसे रूप जिनमें असंगति को दूर किया जाता है, अपने आप में एक वस्तु के विषय द्वारा अधिग्रहण, अलगाव पर काबू पाने, ज्ञानमीमांसा (आई। कांट) और सामाजिक (ए। स्मिथ) दोनों। द्वंद्वात्मक विरोधाभास की यह द्वि-आयामीता, जिसे नामित स्तरों के बीच संबंधों में महसूस किया जाता है, इसे औपचारिक-तार्किक विरोधाभास के साथ सहसंबंधित करने की बहुत संभावना को बाहर करता है, और इसलिए पॉपर के प्रकार की द्वंद्वात्मकता की अप्रासंगिकता की आलोचना करता है।

स्वमताभिमान

पॉपर के शब्दों की स्पष्ट पुष्टि यूएसएसआर और अन्य समाजवादी देशों में द्वंद्वात्मक भौतिकवाद का भाग्य था। सत्ता के लिए एक कठिन और क्रूर संघर्ष, एकमत का परिचय देने और किसी भी बौद्धिक प्रतियोगिता को दबाने की इच्छा ने इस तथ्य को जन्म दिया कि द्वंद्वात्मक भौतिकवाद अपने स्वयं के "पवित्र शास्त्र" के साथ एक अर्ध-धार्मिक पंथ बन गया - "मार्क्सवाद-लेनिनवाद के क्लासिक्स" के कार्य अचूक माना जाता है, जिसमें से उद्धरण किसी भी चर्चा में पूर्ण तर्क थे। बोल्शेविकों की ऑल-यूनियन कम्युनिस्ट पार्टी के इतिहास पर संक्षिप्त पाठ्यक्रम में द्वंद्वात्मक भौतिकवाद की हठधर्मिता को अपनी चरम अभिव्यक्ति मिली, जो इस पंथ का प्रश्नोत्तर बन गया।

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• पढ़ने में सबसे सुलभ पाठ्यपुस्तक, बल्कि इस दर्शन पर सिर्फ एक किताब - राकिटोव "मार्क्सवादी-लेनिनवादी दर्शन"
• मार्क्स के., एंगेल्स एफ., लेनिन वी.आई.
• स्टालिन I. V. द्वंद्वात्मक और ऐतिहासिक भौतिकवाद पर
• लुसियो कोलेट्टी हेगेल और मार्क्सवाद
• इल्येनकोव ई। द्वंद्वात्मकता का शीर्ष, अंत और नया जीवन
• इलियानकोव ई। माओवादी राजनीति के लिए मार्क्सवादी द्वंद्वात्मकता का मिथ्याकरण
• एल्थुसेर एल. विरोधाभास और अतिनिर्धारण
• लॉरेन ग्राहम"प्राकृतिक विज्ञान, दर्शन और सोवियत संघ में मानव व्यवहार के विज्ञान" - उस समय प्रचलित दार्शनिक प्रवृत्ति के साथ सोवियत विज्ञान की बातचीत के बारे में एक किताब - द्वंद्वात्मक भौतिकवाद
• बर्टेल ऑलमैन डांस ऑफ़ द डायलेक्टिक: स्टेप्स इन मार्क्स मेथड
• यूरी शिमोनोव"द्वंद्वात्मक (प्राग्मो-द्वंद्वात्मक) भौतिकवाद: दार्शनिक विचार और समकालीन महत्व के इतिहास में इसका स्थान"

साहित्य

• ऐ सी-ची। द्वंद्वात्मक भौतिकवाद पर व्याख्यान। एम।, 1959।
• कासिडी एफ एच हेराक्लिटस और द्वंद्वात्मक भौतिकवाद // दर्शनशास्त्र के प्रश्न। 2009. नंबर 3. पी.142-146।
• Oizerman T. I. द्वंद्वात्मक भौतिकवाद और दर्शन का इतिहास (ऐतिहासिक और दार्शनिक निबंध)। मॉस्को: थॉट, 1979 (दूसरा संस्करण - 1982, अंग्रेजी में - डायलेक्टिकल मैटेरियलिज्म एंड द हिस्ट्री ऑफ फिलॉसफी: एसेज ऑन द हिस्ट्री ऑफ फिलॉसफी, मॉस्को: प्रोग्रेस, 1984)।
• रुतकेविच एमएन द्वंद्वात्मक भौतिकवाद। एम।, 1973।

मार्क्सवाद
समाज शास्त्र	सर्वहारा वर्ग की तानाशाही अलगाव सिद्धांत शोषण वर्ग संघर्ष बुर्जुआ सर्वहारा क्रांति वैज्ञानिक समाजवाद साम्यवाद
अर्थव्यवस्था	अधिशेष मूल्य का कानून राजनीतिक अर्थव्यवस्था उत्पादक बल उत्पादन संबंध श्रम बल पूंजी का आदिम संचय
कहानी	आदिम साम्यवाद राज्य की उत्पत्ति का भौतिकवादी सिद्धांत एशियाई उत्पादन प्रणाली दास प्रणाली सामंतवाद पूंजीवाद समाजवाद साम्यवाद
दर्शन	द्वंद्वात्मक भौतिकवादऐतिहासिक भौतिकवाद
दिशा-निर्देश	ऑस्ट्रो-मार्क्सवाद पश्चिमी मार्क्सवाद लेनिनवाद बोल्शेविज़्म लक्ज़मबर्गवाद वर्कर्स काउंसिल कम्युनिज़्म आर्कियो-मार्क्सवाद मार्क्सवाद-लेनिनवाद स्टालिनवाद ट्रोट्स्कीवाद माओवाद टिटोवाद जूचे यूरोकम्युनिज़्म नव-मार्क्सवाद ओपेरावाद विश्लेषणात्मक मार्क्सवाद संरचनात्मक मार्क्सवाद स्थितिवाद पोस्ट-मार्क्सवाद होक्सहैज़्म
स्कूलों	फ्रैंकफर्ट स्कूल बुडापेस्ट स्कूल प्रैक्सिस स्कूल

विकिमीडिया फाउंडेशन। 2010।

देखें कि "द्वंद्वात्मक भौतिकवाद" अन्य शब्दकोशों में क्या है:

द्वंद्वात्मक भौतिकवाद। सामग्री: I. द्वंद्वात्मक भौतिकवाद का विषय 479 II। द्वंद्वात्मक भौतिकवाद का उदय.... 480 III. द्वंद्वात्मक भौतिकवाद के विकास में लेनिन की अवस्था 481 IV। पदार्थ और चेतना 483 वी....... दार्शनिक विश्वकोश

मार्क्सवाद-लेनिनवाद का दर्शन। यू.बोहेंस्की की विशेषताओं के अनुसार, डी.एम., जो एक दार्शनिक थे। साम्यवादी समाज का सिद्धांत, हेगेलियन द्वंद्वात्मकता के साथ अरिस्टोटेलियन दर्शन का एकीकरण है: "संक्षेप में द्वंद्वात्मक भौतिकवाद ... ... दार्शनिक विश्वकोश

- (द्वंद्वात्मक भौतिकवाद) प्रकृति के विकास का सिद्धांत, मुख्य रूप से सोवियत विचारकों द्वारा एंगेल्स के कार्यों के आधार पर औपचारिक रूप दिया गया; द्वंद्वात्मक भौतिकवाद इस तथ्य से आगे बढ़ता है कि सभी घटनाएँ पदार्थ की गतियाँ हैं। आंदोलन ही है... राजनीति विज्ञान। शब्दकोष।

द्वंद्वात्मक भौतिकवाद- द्वंद्वात्मक भौतिकवाद एक अवधारणा है जो सोवियत दर्शन और विचारधारा में मार्क्सवाद के सैद्धांतिक हिस्से को निरूपित करती है। सोवियत दार्शनिक साहित्य में, डी. एम. का उद्भव 1840 के दशक में हुआ। हालांकि, मार्क्स और एंगेल्स के पास यह शब्द नहीं था ... ज्ञानमीमांसा और विज्ञान के दर्शनशास्त्र का विश्वकोश

द्वंद्वात्मक भौतिकवाद, मार्क्सवाद का दार्शनिक सिद्धांत। द्वंद्वात्मक भौतिकवाद के मूल सिद्धांत 40 के दशक में तैयार किए गए थे। 19 वीं सदी के। मार्क्स और एफ। एंगेल्स, और 20 वीं सदी की शुरुआत में। V.I द्वारा विकसित किए गए थे। लेनिन। यूएसएसआर के अस्तित्व के दौरान ... ... आधुनिक विश्वकोश

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द्वंद्वात्मक भौतिकवाद देखें। DIALOGUE (ग्रीक डायलॉग से दो लोगों के बीच बातचीत) eng। संवाद; जर्मन संवाद। दो या दो से अधिक व्यक्तियों के बीच प्रत्यक्ष भाषण बातचीत का एक रूप, जिसमें उत्तेजक और उत्तरदायी के क्रमिक विकल्प शामिल हैं ... समाजशास्त्र का विश्वकोश

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वस्तुवादी प्रकार के द्वंद्वात्मक दर्शन का स्व-पदनाम, जिसके मुख्य प्रावधान एंगेल्स ("एंटी डुह्रिंग") और स्टालिन ("द्वंद्वात्मक और ऐतिहासिक भौतिकवाद पर") द्वारा तैयार किए गए थे। डी.एम. आधिकारिक सोवियत दर्शन था ... नवीनतम दार्शनिक शब्दकोश और पढ़ें

व्याख्यान 3.2। दर्शनशास्त्र में चेतना की समस्या के लिए बुनियादी दृष्टिकोण। विभिन्न दार्शनिक सिद्धांतों (आदर्शवाद, HYLOZOISM, PANPSYCHISM और द्वन्द्वात्मक भौतिकवाद) में चेतना की समस्या। आधुनिक भौतिकवाद के बुनियादी सिद्धांत। चेतना की समस्या के लिए बुनियादी दृष्टिकोण। चेतना की उत्पत्ति।

दर्शन के इतिहास में चेतना की समस्या को हल करने का प्रयास शुरू में विपक्ष के साथ था: भौतिकवाद - आदर्शवाद, द्वंद्वात्मकता - तत्वमीमांसा, प्राकृतिक विज्ञान - धर्म। अंतत: सब कुछ इस बात पर निर्भर करता है कि कुछ विचारक प्रकृति के प्रश्न, दुनिया के सार को कैसे हल करते हैं। उद्देश्य आदर्शवाद पदार्थ से "आँसू" चेतना, प्रकृति से, इसे एक अलौकिक सार के साथ संपन्न करती है, संक्षेप में, चेतना को नष्ट कर देती है। यह कहा जा सकता है कि व्यक्तिपरक आदर्शवाद के कुछ प्रतिनिधियों ने पदार्थ से चेतना को "फाड़" दिया।

भौतिकवाद भौतिकवादी अद्वैतवाद के पदों से चेतना की समस्या का सामना करता है, यह विश्वास करते हुए कि पदार्थ प्राथमिक है, और चेतना गौण है, यह चेतना पदार्थ से प्राप्त होती है और पदार्थ की संपत्ति है। हालाँकि, भौतिकवादियों की शिक्षाओं में इस संपत्ति को अलग तरह से समझा गया था। उदाहरण के लिए, उनमें से कुछ का मानना ​​था कि चेतना निर्जीव समेत सभी पदार्थों की संपत्ति है। यह दृश्य कहा जाता है पदार्थवाद (ग्रीक गिलो से - पदार्थ, सोई - जीवन)। हीलोज़िज़्म के प्रतिनिधि डच दार्शनिक बेनेडिक्ट स्पिनोज़ा (1632-1677), फ्रांसीसी भौतिकवादी डेनिस डिडरोट थे। (1713-1784) और अन्य।

इसी तरह की स्थिति पैप्सिसिज्म (ग्रीक से। पैन - सब कुछ और मानस - आत्मा) द्वारा ली गई है।

पैप्सिसिज्म -यह प्रकृति के सार्वभौम सजीवता का सिद्धांत है। इस सिद्धांत के अनुसार, सभी चीजें अनुप्राणित हैं, उनमें जीवन और मन है। यह पूरी दुनिया पर भी लागू होता है, जिसमें माना जाता है कि कुछ भी मृत नहीं है, जीवन और चेतना से संपन्न नहीं है।

द्वंद्वात्मक भौतिकवाद (पदार्थ और चेतना।)

द्वंद्वात्मक भौतिकवाद पदार्थ के संबंध में चेतना की समस्या को भी हल करता है।

सबसे पहले, प्राकृतिक विज्ञान के आंकड़ों पर भरोसा करते हुए, उनका तर्क है कि मस्तिष्क चेतना का प्रत्यक्ष वाहक है, मानस, अर्थात। अच्छी तरह से परिभाषित सामग्री शिक्षा।

दूसरे, जैसा कि विशिष्ट विज्ञान के आंकड़े दिखाते हैं, संवेदनाएं, विचार, विचार, चेतना मानव मस्तिष्क में ऐसी भौतिक प्रक्रियाओं पर आधारित होती हैं जैसे कि इलेक्ट्रोकेमिकल, बायोफिजिकल, बायोकेमिकल, बायोइलेक्ट्रिकल, फिजियोलॉजिकल, आदि।

तीसरा, द्वंद्वात्मक भौतिकवाद चेतना को वस्तुनिष्ठ दुनिया, चीजों, घटनाओं, प्रक्रियाओं, उनके कनेक्शन, गुणों, संबंधों के प्रतिबिंब के रूप में मानता है। दूसरे शब्दों में, द्वंद्वात्मक भौतिकवाद "स्वतंत्र" से इनकार करता है, पदार्थ से जुड़ा नहीं है, चेतना का अस्तित्व है। द्वंद्वात्मक भौतिकवाद के दृष्टिकोण से, चेतना मस्तिष्क का एक कार्य है, जिसमें दुनिया को प्रतिबिंबित करना शामिल है। नतीजतन, यह अत्यंत संक्षिप्त परिभाषा दो सबसे महत्वपूर्ण पहलुओं पर जोर देती है: सबसे पहले, यह चेतना मस्तिष्क की एक संपत्ति है, न कि सभी पदार्थों की, और दूसरी बात यह है कि इसकी सामग्री में चेतना दुनिया का प्रतिबिंब है।

हालाँकि, पदार्थ और चेतना की अविभाज्यता का अर्थ उनकी पहचान नहीं है। पदार्थ और चेतना वास्तविकता में मौजूद हैं। लेकिन ये अलग हकीकत हैं।

मामला -यह एक वस्तुगत वास्तविकता है जो मनुष्य और मानवता की चेतना के बाहर और स्वतंत्र रूप से मौजूद है।

चेतना -व्यक्तिपरक वास्तविकता जो किसी व्यक्ति के सिर में मौजूद है, उसकी धारणाओं, विचारों, विचारों में, वस्तुगत वास्तविकता के प्रतिबिंब के रूप में।

पदार्थ, इसके प्रकार, स्तर एक कामुक रूप से कथित, भौतिक वास्तविकता, एक भौतिक प्रोटोटाइप है, चेतना एक आदर्श छवि है, सामग्री की एक आदर्श प्रति, एक आदर्श वास्तविकता है। विचार का विषय और विषय का विचार एक ही चीज नहीं है। एक आदर्श छवि में कोई भौतिक संकेत और गुण नहीं होते हैं (भौतिक, रासायनिक, जैविक, आदि)। जैसे सूई की मूरत चुभती नहीं, पानी की मूरत प्यास नहीं बुझाती, अग्नि की मूरत नहीं जलती, चाकू की मूरत कटती नहीं। यह अकेले अशिष्ट भौतिकवादियों के विचारों की आधारहीनता को दर्शाता है, जो मानते थे कि मस्तिष्क उसी तरह से विचार करता है जैसे कि यकृत पित्त को स्रावित करता है, पेट गैस्ट्रिक रस को गुप्त करता है, और इसी तरह। यह विशेषता है कि एक व्यक्ति यह महसूस नहीं करता है कि एक आदर्श छवि उत्पन्न होने पर उसके मस्तिष्क में कौन सी शारीरिक प्रक्रियाएँ होती हैं, और छवि को मनुष्य और जानवरों दोनों द्वारा हमारे बाहर, सिर या संवेदी अंग के बाहर विद्यमान माना जाता है, अन्यथा, जैसा कि फायरबैक ने कहा, बिल्ली खुद को चूहे पर नहीं फेंकेगी, और अपनी आँखों को खरोंच देगी।

पदार्थ और चेतना, सामग्री और आदर्श विपरीत हैं, लेकिन उनका विपरीत निरपेक्ष नहीं है, बल्कि सापेक्ष है, इस अर्थ में कि यह सीमित है। संसार के सार, प्रकृति के प्रश्न को समझने के ढांचे के भीतर ही उनका विरोध अनुमन्य है। इस प्रश्न के बाहर, पदार्थ और चेतना के बीच विरोध सापेक्ष है।

तो, चेतना, द्वंद्वात्मक भौतिकवाद के दृष्टिकोण से, प्राकृतिक और सामाजिक घटनाओं के मानव सिर में प्रतिबिंब का सार है। लेकिन प्रतिबिंब जानवरों में भी निहित है। सामान्य तौर पर पूरे मानस में एक चिंतनशील चरित्र होता है। फिर भी, अत्यधिक संगठित जानवरों में भी एक मानस, प्राथमिक सोच होती है, लेकिन चेतना नहीं होती।

पशु प्रतिबिंब के विपरीत मानव प्रतिबिंब:

· चुनिंदा और उद्देश्यपूर्ण ढंग से;

न केवल कामुक-आलंकारिक रूप से, बल्कि अवधारणात्मक-लाक्षणिक रूप से भी;

सामान्यीकरण और अमूर्तता का एक उच्च स्तर है;

सामाजिक-ऐतिहासिक गतिविधि, श्रम का एक उत्पाद है;

किसी व्यक्ति और उसके व्यवहार की गतिविधियों को नियंत्रित करता है;

सक्रिय रूप से और समीचीन रूप से दुनिया को प्रभावित करता है;

अतीत को प्रतिबिंबित करता है और भविष्य को प्रोग्रामिंग के रूप में देखता है और लक्ष्यों को प्राप्त करने के साधनों की पसंद करता है;

आवश्यक रूप से भाषा से जुड़ा हुआ, मुखर भाषण में व्यक्त;

इसका उद्देश्य स्वयं को, अपने अस्तित्व को, अपनी आध्यात्मिक दुनिया को प्रतिबिंबित करना भी है।

चेतना की समस्या आज सबसे कठिन और रहस्यमय बनी हुई है, क्योंकि चेतना एक अलग वस्तु या वस्तु के रूप में मौजूद नहीं है। कुछ पाश्चात्य विद्वानों का कहना है कि चेतना एक प्रकार की कल्पना है जिसमें कोई विशेषता नहीं होती। चेतना एक "कुछ नहीं" घटना है जिसके बारे में कुछ भी विशिष्ट नहीं कहा जा सकता है।

आज, एक अजीब स्थिति उत्पन्न हो गई है, जब एक सैद्धांतिक अर्थ में, चेतना की बारीकियों के सवाल पर सवाल उठाया जाता है, जब चेतना की घटना की तर्कहीनता में दृढ़ विश्वास मजबूत होता है, और चेतना का अध्ययन करने के अभ्यास में, इसके विपरीत, वस्तुनिष्ठ तरीकों का व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है, चेतना को भाषाई चेतना के रूप में, व्यवहार के रूप में, मस्तिष्क (न्यूरोफिज़ियोलॉजिकल) प्रक्रियाओं के बारे में बताया जाता है। यह सब चेतना की व्याख्या में विभिन्न भिन्नताओं की गवाही देता है।

चेतना ज्ञान प्राप्त करने, इसे बदलने, इसे स्मृति में संग्रहीत करने, इसे फिर से पुन: उत्पन्न करने, लोगों के मूल्य और नियामक अभिविन्यास प्रदान करने, संवाद करने, अनुभव साझा करने, एक पीढ़ी से दूसरी पीढ़ी तक अनुभव पारित करने, रचनात्मक को प्रोत्साहित करने की एक सार्वभौमिक क्षमता के रूप में प्रकट होती है। एक व्यक्ति की क्षमताएं। चेतना तुरन्त जुड़ती है, सब कुछ सहसंबद्ध करती है जो एक व्यक्ति ने देखा, सुना, महसूस किया और अनुभव किया।

इस सब के आधार पर, हम चेतना की निम्नलिखित परिभाषा दे सकते हैं: चेतना मस्तिष्क का सर्वोच्च कार्य है, जो केवल मनुष्य के लिए विशिष्ट है और भाषण से जुड़ा है, जिसमें आदर्श छवियों के रूप में वास्तविकता का उद्देश्यपूर्ण, अर्थपूर्ण और सामान्यीकृत प्रतिबिंब शामिल है। , इसके रचनात्मक परिवर्तन में, मानव व्यवहार के उचित नियमन और प्रकृति और सामाजिक परिवेश के साथ इसके संबंध में। यह परिभाषा चेतना की समझ में आधुनिक भौतिकवाद के मूल सिद्धांतों को दर्शाती है:

· चेतना में प्राकृतिक और अलौकिक से ऊपर कुछ भी नहीं है;

चेतना सभी पदार्थों में निहित नहीं है, बल्कि मानव मस्तिष्क के रूप में इसके एक उच्च संगठित कण में ही निहित है;

चेतना वस्तुगत दुनिया की एक आदर्श छवि है, और यह इसे पदार्थ के साथ पहचानने की अनुमति नहीं देता है, जैसा कि अशिष्ट भौतिकवादियों ने किया था;

चेतना व्युत्पन्न है, पदार्थ के लिए गौण है;

चेतना सक्रिय-रचनात्मक है, निष्क्रिय-चिंतनशील नहीं;

"चेतना" की अवधारणा मानव मानस सहित "मानस" की अवधारणा की तुलना में संकीर्ण है, क्योंकि जिस तरह से एक व्यक्ति दुनिया को दर्शाता है उसे चेतना कहा जाता है क्योंकि एक व्यक्ति दुनिया को समझ के साथ, ज्ञान के साथ व्यवहार करता है। चेतना की अभिन्न विशेषता आदर्शता है।

पदार्थ के प्रतिबिंब के रूपों का विकास चेतना के उद्भव के लिए एक आनुवंशिक शर्त के रूप में माना जाता है।

प्रतिबिंब की संपत्ति सार्वभौमिक है, यानी। यह सभी पदार्थों में निहित है। चेतना प्रतिबिंब के पिछले रूपों के विकास का परिणाम है। इसलिए यह स्पष्ट है कि चेतना कुछ प्राकृतिक, प्राकृतिक और अलौकिक नहीं, अकथनीय है।

चेतना सामाजिक-ऐतिहासिक विकास का एक उत्पाद है, मस्तिष्क की एक कार्यात्मक संपत्ति, वास्तविकता का एक आदर्श प्रतिबिंब, मानव गतिविधि का एक नियामक। पदार्थ से चेतना के संबंध के चार पहलू निश्चित हैं: ऐतिहासिक, सत्तामीमांसा, ज्ञानमीमांसा और व्यवहारिक, गतिविधि।

वर्तमान में, दर्शन केवल निश्चित रूप से दावा कर सकता है कि:

चेतना मौजूद है;

· इसकी एक विशेष, आदर्श प्रकृति (सार) है - यह स्थिति भौतिकवादियों द्वारा मान्यता प्राप्त है, हालांकि, उनका मानना ​​है कि आदर्श चेतना फिर भी पदार्थ से प्राप्त होती है।

द्वंद्वात्मक भौतिकवाद पदार्थ के संबंध में चेतना की समस्या को भी हल करता है।

सबसे पहले, प्राकृतिक विज्ञान के आंकड़ों पर भरोसा करते हुए, उनका तर्क है कि मस्तिष्क चेतना का प्रत्यक्ष वाहक है, मानस, अर्थात। अच्छी तरह से परिभाषित सामग्री शिक्षा।

दूसरे, जैसा कि विशिष्ट विज्ञान के आंकड़े दिखाते हैं, संवेदनाएं, विचार, विचार, चेतना मानव मस्तिष्क में ऐसी भौतिक प्रक्रियाओं पर आधारित होती हैं जैसे कि इलेक्ट्रोकेमिकल, बायोफिजिकल, बायोकेमिकल, बायोइलेक्ट्रिकल, फिजियोलॉजिकल, आदि।

तीसरा पहलू यह है कि द्वंद्वात्मक भौतिकवाद चेतना को वस्तुगत दुनिया, चीजों, घटनाओं, प्रक्रियाओं, उनके कनेक्शन, गुणों, संबंधों के प्रतिबिंब के रूप में मानता है। दूसरे शब्दों में, द्वंद्वात्मक भौतिकवाद 'स्वतंत्र' को नकारता है, पदार्थ से जुड़ा नहीं है, चेतना का अस्तित्व है। द्वंद्वात्मक भौतिकवाद के दृष्टिकोण से, चेतना मस्तिष्क का एक कार्य है, जिसमें दुनिया को प्रतिबिंबित करना शामिल है। इसलिए, इस अत्यंत संक्षिप्त परिभाषा में, दो सबसे महत्वपूर्ण पहलुओं पर जोर दिया गया है: सबसे पहले, वह चेतना मस्तिष्क की एक संपत्ति है, न कि सभी पदार्थों की, और दूसरी बात यह है कि इसकी सामग्री में चेतना दुनिया का प्रतिबिंब है।

हालाँकि, पदार्थ और चेतना की अविभाज्यता का अर्थ उनकी पहचान नहीं है। पदार्थ और चेतना वास्तविकता में मौजूद हैं। लेकिन ये अलग हकीकत हैं।

मामला -यह एक वस्तुगत वास्तविकता है जो मनुष्य और मानवता की चेतना के बाहर और स्वतंत्र रूप से मौजूद है।

चेतना -व्यक्तिपरक वास्तविकता जो एक व्यक्ति के सिर में मौजूद है, ᴇᴦο धारणाओं, विचारों, विचारों में, वस्तुनिष्ठ वास्तविकता के प्रतिबिंब के रूप में।

पदार्थ, इसके प्रकार, स्तर एक कामुक रूप से कथित, भौतिक वास्तविकता, एक भौतिक प्रोटोटाइप है, चेतना एक आदर्श छवि है, सामग्री की एक आदर्श प्रति, एक आदर्श वास्तविकता है। विचार का विषय और विषय का विचार एक ही चीज नहीं है। एक आदर्श छवि में कोई भौतिक संकेत और गुण नहीं होते हैं (भौतिक, रासायनिक, जैविक, आदि)। जैसे सूई की मूरत चुभती नहीं, पानी की मूरत प्यास नहीं बुझाती, अग्नि की मूरत नहीं जलती, चाकू की मूरत कटती नहीं। यह अकेले अशिष्ट भौतिकवादियों के विचारों की आधारहीनता को दर्शाता है, जो मानते थे कि मस्तिष्क उसी तरह से विचार करता है जैसे कि यकृत पित्त को स्रावित करता है, पेट गैस्ट्रिक रस को गुप्त करता है, और इसी तरह। यह विशेषता है कि एक व्यक्ति यह महसूस नहीं करता है कि एक आदर्श छवि उत्पन्न होने पर ᴇᴦο मस्तिष्क में कौन सी शारीरिक प्रक्रियाएं होती हैं, और छवि को मनुष्य और जानवरों दोनों द्वारा हमारे बाहर, सिर या संवेदी अंग के बाहर विद्यमान के रूप में पहचाना जाता है, अन्यथा , जैसा कि फेउरबैक ने नोट किया, बिल्ली चूहे पर नहीं चढ़ती, और अपनी आँखों को खरोंचती।

पदार्थ और चेतना, सामग्री और आदर्श विपरीत हैं, लेकिन उनका विपरीत निरपेक्ष नहीं है, बल्कि सापेक्ष है, इस अर्थ में कि यह सीमित है।
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संसार के सार, प्रकृति के प्रश्न को समझने के ढांचे के भीतर ही उनका विरोध अनुमन्य है। इस प्रश्न के बाहर, पदार्थ और चेतना के बीच विरोध सापेक्ष है।

अर्थात्, यह मुख्य रूप से आदर्शवादी दर्शन, प्राकृतिक विज्ञान और इतिहास के लंबे विकास के दौरान विकसित विचारों के साथ भौतिकवाद को पूरक करता है, लेकिन साथ ही साथ इसकी स्थायी नींव - भौतिक अस्तित्व की प्रधानता को बनाए रखता है। एंगेल्स के दृष्टिकोण से, "आधुनिक" भौतिकवाद इस प्रकार एक दर्शन नहीं रह गया और एक विश्वदृष्टि बन गया:

1. विज्ञान के एक विशेष दार्शनिक विज्ञान की आवश्यकता नहीं है, जैसे हेगेलियनवाद।
2. रूप में दर्शन पर काबू पाना - विज्ञान के ऊपर खड़े दर्शन के रूप में, लेकिन उपयोगी सामग्री के संदर्भ में इसे संरक्षित करना - अनुभूति की एक विधि के रूप में।
3. निजी विज्ञान की उपलब्धियों में अन्य विश्व साक्षात्कारों पर अपनी श्रेष्ठता की पुष्टि करना।

आधुनिक शोधकर्ता पॉल थॉमस के दृष्टिकोण से, द्वंद्वात्मक भौतिकवाद की अवधारणा के निर्माण में मुख्य भूमिका एंगेल्स की है, जिन्होंने दर्शन और विज्ञान को संयोजित करने और मार्क्स और डार्विन के विकासवाद के सिद्धांत के विचारों को संयोजित करने का प्रयास किया। थॉमस के अनुसार, एंगेल्स, विक्टोरियन युग के कई लोगों की तरह, डार्विन के प्राकृतिक चयन के सिद्धांत के यादृच्छिक और गैर-धार्मिक चरित्र को स्वीकार करने में कठिनाई महसूस करते थे। एंगेल्स ने सामाजिक या ऐतिहासिक विकास को जैविक विकास के पहलुओं में से एक माना, इसलिए, उनकी समझ में, सामाजिक-ऐतिहासिक और जैविक परिवर्तन दोनों एक ही "द्वंद्वात्मक कानूनों" के अधीन थे।

जीवी प्लेखानोव द्वारा रूसी साहित्य में "द्वंद्वात्मक भौतिकवाद" शब्द पेश किया गया था। वी. आई. लेनिन ने सक्रिय रूप से इस शब्द का इस्तेमाल किया, द्वंद्वात्मक भौतिकवाद को "मार्क्सवाद का दर्शन" कहा और एंगेल्स को इस शब्द का श्रेय दिया।

प्रमुख बिंदु

द्वंद्वात्मक भौतिकवाद के अनुसार:

पदार्थ इस प्रकार विचार और अमूर्तता की शुद्ध रचना है। हम चीजों के गुणात्मक अंतर से अलग हो जाते हैं जब हम उन्हें पदार्थ की अवधारणा के तहत भौतिक रूप से विद्यमान के रूप में एकजुट करते हैं। इस प्रकार पदार्थ, कुछ मौजूदा मामलों के विपरीत, इस प्रकार समझदारी से विद्यमान कुछ नहीं है। जब प्राकृतिक विज्ञान एकसमान द्रव्य को खोजने का लक्ष्य रखता है और गुणात्मक अंतर को विशुद्ध रूप से मात्रात्मक अंतर को कम करने के लिए समान छोटे कणों के संयोजन से बनता है, तो यह उसी तरह कार्य करता है जैसे कि चेरी, नाशपाती, सेब के बजाय वह फल देखना चाहता था जैसे, बिल्लियों के बजाय। , कुत्ते, भेड़, आदि - स्तनपायी जैसे, गैस जैसे, धातु जैसे, पत्थर जैसे, रासायनिक यौगिक जैसे, गति जैसे।

एंगेल्स एफ। प्रकृति की द्वंद्वात्मकता।

समय में अनंत काल, अंतरिक्ष में अनंत - जैसा कि पहली नज़र में स्पष्ट है और इन शब्दों के प्रत्यक्ष अर्थ से मेल खाता है - इस तथ्य में समाहित है कि किसी भी दिशा में कोई अंत नहीं है - न आगे और न पीछे, न ऊपर और न नीचे, न सही और न ही बाएं। यह अनंत उस से काफी अलग है जो एक अनंत श्रृंखला में निहित है, क्योंकि बाद वाला हमेशा सीधे एक से शुरू होता है, श्रृंखला के पहले सदस्य से।

एंगेल्स एफ। एंटी-डुह्रिंग। - मार्क्स के., एंगेल्स एफ. सोच., वी. 20, पी. 49

इलेक्ट्रान परमाणु की तरह अक्षय है, प्रकृति अनंत है...

लेनिन V. I. भौतिकवाद और अनुभववाद-आलोचना। - पीएसएस, खंड 18, पृ. 278.

• आंदोलन एक मानसिक अमूर्तता है, शारीरिक रूप से मौजूदा प्रकार के आंदोलन की सामान्य गुणवत्ता को निरूपित करना;

हमें बताया जाता है कि हम यह भी नहीं जानते कि पदार्थ और गति क्या हैं! बेशक, हम नहीं जानते, क्योंकि अभी तक किसी ने भी पदार्थ और गति को इस रूप में नहीं देखा है और न ही किसी अन्य समझदार तरीके से इसका अनुभव किया है; लोग केवल वास्तविक जीवन के विभिन्न पदार्थों और गति के रूपों से निपटते हैं। पदार्थ, पदार्थ, और कुछ नहीं बल्कि पदार्थों की समग्रता है जिससे यह अवधारणा अमूर्त है; इस तरह की गति और कुछ नहीं बल्कि गति के सभी संवेदी रूप से देखे जाने वाले रूपों की समग्रता है; "पदार्थ" और "गति" जैसे शब्द संक्षेप से ज्यादा कुछ नहीं हैं जिनमें हम उनके सामान्य गुणों के अनुसार, कई अलग-अलग समझदार चीजों को शामिल करते हैं। इसलिए, पदार्थ और गति को केवल अलग-अलग पदार्थों और गति के अलग-अलग रूपों के अध्ययन के माध्यम से ही जाना जा सकता है; और जहाँ तक हम बाद वाले को जानते हैं, हम पदार्थ और गति को भी जानते हैं।

एंगेल्स एफ। प्रकृति की द्वंद्वात्मकता

गति समय और स्थान का सार है। दो बुनियादी अवधारणाएँ इस सार को व्यक्त करती हैं: (अनंत) निरंतरता (कॉन्टिनुइट) और "समय की पाबंदी" (= निरंतरता, असततता का निषेध)। आंदोलन निरंतरता (समय और स्थान) और असंतोष (समय और स्थान) की एकता है। आंदोलन एक विरोधाभास है, विरोधाभासों की एकता है।

लेनिन वी.आई. दार्शनिक नोटबुक। - भरा हुआ। कॉल। सीआईटी।, खंड 29, पी। 231.

• आंदोलन की प्रकृति द्वंद्वात्मक हैअर्थात्, इस आंदोलन के दो परस्पर विरोधी पक्षों के भौतिक, वास्तविक सह-अस्तित्व के कारण;

दो परस्पर विरोधी पक्षों का सह-अस्तित्व, उनका संघर्ष और एक नई श्रेणी में उनका विलय द्वंद्वात्मक आंदोलन का सार है। वह जो स्वयं को बुरे पक्ष को समाप्त करने का कार्य निर्धारित करता है, केवल इसके द्वारा द्वंद्वात्मक आंदोलन को तुरंत समाप्त कर देता है।

दर्शनशास्त्र की मार्क्स के। गरीबी। - मार्क्स के., एंगेल्स एफ. सोच., खंड 4, पृ. 136.

हम कल्पना नहीं कर सकते हैं, व्यक्त, माप, चित्रण आंदोलन को बाधित किए बिना निरंतर, बिना सरलीकरण, खुरदरापन, बिना विभाजन के, बिना जीवन को मृत किए। विचार द्वारा आंदोलन का चित्रण हमेशा मोटे तौर पर, गतिहीन होता है, और न केवल विचार से, बल्कि संवेदना से भी, और न केवल आंदोलन से, बल्कि किसी अवधारणा से भी। और यही द्वंद्वात्मकता का सार है। यह सार सूत्र द्वारा व्यक्त किया गया है: एकता, विरोधों की पहचान।

लेनिन वी.आई. दार्शनिक नोटबुक। - भरा हुआ। कॉल। सीआईटी।, खंड 29, पी। 232-233।

• वस्तुओं और परिघटनाओं का अंतर्संबंध सार्वभौमिक है - प्रत्येक वस्तु और घटना का अन्य सभी के साथ परस्पर संबंध है;

... कोई भी, सबसे महत्वहीन और "महत्वहीन" वस्तु, वास्तव में, इसके आसपास की पूरी दुनिया के साथ वास्तव में असीमित संख्या में पक्ष, कनेक्शन और मध्यस्थता होती है। पानी की हर बूंद ब्रह्मांड के धन को दर्शाती है। यहां तक ​​\u200b\u200bकि बगीचे में बल्डबेरी, अरबों मध्यस्थता लिंक के माध्यम से, कीव में चाचा के साथ जुड़ा हुआ है, यहां तक ​​\u200b\u200bकि नेपोलियन की बहती नाक अभी भी बोरोडिनो की लड़ाई में एक "कारक" थी ...

• आंदोलन का उच्चतम रूप सोच रहा है(और जानवरों में निहित सोचने की मानसिक प्रक्रिया नहीं);

आंदोलन, शब्द के सबसे सामान्य अर्थों में माना जाता है, अर्थात, पदार्थ के अस्तित्व के तरीके के रूप में समझा जाता है, पदार्थ में निहित एक विशेषता के रूप में, ब्रह्मांड में होने वाले सभी परिवर्तनों और प्रक्रियाओं को शामिल करता है, सरल गति से शुरू होता है और सोच के साथ समाप्त होता है। ;

एंगेल्स एफ. डायलेक्टिक्स ऑफ नेचर, - मार्क्स के., एंगेल्स एफ. सोच., खंड 20, पृ. 391

• पदार्थ और विचार का विरोध अमूर्त मानव विचार की अटकलों की सीमा के भीतर ही मौजूद है;

... पदार्थ और चेतना के विरोध का पूर्ण महत्व केवल एक बहुत ही सीमित क्षेत्र के भीतर है: इस मामले में, विशेष रूप से प्राथमिक के रूप में और माध्यमिक के रूप में क्या पहचानना है, के मुख्य ज्ञानशास्त्रीय प्रश्न के भीतर। इन सीमाओं से परे, इस विरोध की सापेक्षता निर्विवाद है।

वी. लेनिन, "भौतिकवाद और अनुभववाद-आलोचना", PSS v.18, पृष्ठ से उद्धरण। 151

• पदार्थ विचार से अविभाज्य है;

लेकिन पदार्थ की गति केवल अपरिष्कृत यांत्रिक गति नहीं है, केवल विस्थापन नहीं है; यह ऊष्मा और प्रकाश, विद्युत और चुंबकीय तनाव, रासायनिक संयोजन और अपघटन, जीवन और अंत में चेतना है। यह कहना कि अपने अनंत अस्तित्व के पूरे समय के दौरान पदार्थ को केवल एक बार - और उसके अस्तित्व की अनंतता की तुलना में केवल एक पल के लिए - अपनी गति को अलग करने का अवसर मिला और इस तरह इस आंदोलन की सारी समृद्धि प्रकट हुई, और वह पहले और उसके बाद यह हमेशा के लिए एक साधारण गति तक सीमित हो गया - यह कहना यह पुष्टि करना है कि पदार्थ नश्वर है और गति क्षणिक है। आंदोलन की अविनाशीता को न केवल मात्रात्मक बल्कि गुणात्मक अर्थ में भी समझा जाना चाहिए।

एंगेल्स एफ। प्रकृति की द्वंद्वात्मकता। - मार्क्स के., एंगेल्स एफ. सोच., वी. 20, पी. 360

* सोच हमेशा मौजूद रही है; इस मामले में, मार्क्सवाद सीधे तौर पर हेगेल और स्पिनोज़ा की परंपराओं को विरासत में मिला है, जिसमें ब्रह्मांड स्वयं सोचता है। [ ]

• परावर्तन पदार्थ का गुण है, एक सामग्री, प्राकृतिक और वस्तुनिष्ठ प्रक्रिया जिसमें पदार्थ स्वयं को प्रतिबिंबित करता है।

1899 में "चीजों के अपरिवर्तनीय सार" के बारे में बोगदानोव का तर्क, "पदार्थ", आदि के बारे में वैलेंटिनोव और युसकेविच का तर्क - ये सभी द्वंद्वात्मकता की अज्ञानता के समान फल हैं। अनिवार्य रूप से, एंगेल्स के दृष्टिकोण से, केवल एक चीज: यह बाहरी दुनिया का मानव चेतना (जब मानव चेतना है) का प्रतिबिंब है जो इससे स्वतंत्र रूप से मौजूद और विकसित होता है। मार्क्स और एंगेल्स के लिए कोई अन्य "अपरिवर्तनीयता", कोई अन्य "सार", कोई "पूर्ण पदार्थ" नहीं है जिसमें इन अवधारणाओं को खाली प्रोफेसनल दर्शन द्वारा चित्रित किया गया था।

लेनिन वी.आई., पीएसएस, 5वां संस्करण, खंड 18, पी. 277

... यह मान लेना तर्कसंगत है कि सभी पदार्थों में अनिवार्य रूप से संवेदना से संबंधित गुण होता है, परावर्तन का गुण।

लेनिन वी.आई., कम्प्लीट वर्क्स, 5वां संस्करण, खंड 18, पी। 91

• चेतना, अनुभूति और आत्म-चेतना एक विचारक अंग - मस्तिष्क द्वारा स्वयं के पदार्थ द्वारा प्रतिबिंब के अत्यधिक विकसित रूप हैं।

"अनुभूति का भौतिकवादी सिद्धांत," आई। डाइट्ज़जेन ने लिखा, "यह मान्यता कम हो गई है कि अनुभूति का मानव अंग किसी भी आध्यात्मिक प्रकाश का उत्सर्जन नहीं करता है, लेकिन यह प्रकृति का एक टुकड़ा है जो प्रकृति के अन्य टुकड़ों को दर्शाता है।"

लेनिन वी.आई. जोसेफ डिट्ज़जेन की मृत्यु की पच्चीसवीं वर्षगांठ पर। - भरा हुआ। कॉल। सीआईटी।, खंड 23, पी। 119

• प्रतिबिंब का उच्चतम रूप एक व्यक्ति की सोच है(अमूर्त मानवीय सोच, न कि जानवरों में निहित सोचने की मानसिक प्रक्रिया)। भौतिक वास्तविकता के बारे में प्रत्येक मानव विचार हमेशा, और केवल एक विचार के रूप में, भौतिक वास्तविकता के स्वयं के संबंध की अभिव्यक्ति है;

... एक व्यक्ति वास्तविकता को नहीं दर्शाता है, बल्कि वास्तविकता स्वयं एक व्यक्ति में परिलक्षित होती है।

यह लोगों की चेतना नहीं है जो उनके अस्तित्व को निर्धारित करती है, बल्कि इसके विपरीत, उनका सामाजिक अस्तित्व उनकी चेतना को निर्धारित करता है।

मार्क्स के., टूवर्ड्स ए क्रिटिक ऑफ़ पोलिटिकल इकोनॉमी

• चेतना के सार्वभौमिक रूप: गति, स्थान और समय - पदार्थ में ही निहित हैं और केवल मानव चेतना में निहित नहीं हैं;

यह विचार कि ज्ञान सार्वभौमिक रूपों का "निर्माण" कर सकता है, प्राथमिक अराजकता को क्रम से बदल सकता है, आदि आदर्शवादी दर्शन का विचार है। दुनिया पदार्थ की एक नियमित गति है, और हमारा ज्ञान, प्रकृति का उच्चतम उत्पाद होने के नाते, केवल इस नियमितता को प्रतिबिंबित करने में सक्षम है।

लेनिन वी.आई. भौतिकवाद और अनुभव-आलोचना। - भरा हुआ। कॉल। सीआईटी।, खंड 18, पी। 174

• स्वतंत्रता आवश्यकता का ज्ञान है;
• स्वतंत्रता आवश्यकता की सोच है;
• स्वतंत्रता विचार में आवश्यकता का प्रतिबिंब है;

इसमें, द्वंद्वात्मक भौतिकवाद दर्शन की शास्त्रीय रेखा को विरासत में मिला है: हेगेल, कांट, स्पिनोज़ा, आदि। [ ]

स्वतंत्रता और आवश्यकता के बीच संबंध को सही ढंग से प्रस्तुत करने वाले हेगेल पहले व्यक्ति थे। उनके लिए स्वतंत्रता आवश्यकता का ज्ञान है।

एंगेल्स एफ। एंटी-डुह्रिंग।

• मुक्त इच्छा मौजूद है क्षमताज्ञान लागू करने के लिए;
• स्वतंत्र इच्छा व्यक्तिगत रूप से आवश्यकता की सोच को वास्तविकता में लाने की क्षमता है;
• मुक्त इच्छा सोच के द्वारा दुनिया के एक व्यक्तिगत प्रतिबिंब को हकीकत में लाने की क्षमता है;

मुक्त इच्छा की द्वंद्वात्मक समझ का एक उत्कृष्ट उदाहरण कांट का सर्कस और जंगली घोड़े का उदाहरण है। [ ] एक जंगली घोड़ा स्वतंत्र नहीं है, क्योंकि उसके कार्य पूरी तरह से बाहरी और आंतरिक तत्वों द्वारा निर्धारित होते हैं। यह घोड़ा आसपास की प्रकृति को प्रस्तुत करने के अलावा कुछ भी करने में सक्षम नहीं है। सर्कस का घोड़ा उससे ज्यादा स्वतंत्र है क्योंकि उसे प्रशिक्षित किया गया है, और अब वह सक्षम है, जानता है कि एक मौलिक आवेग का पालन करने से ज्यादा कैसे करना है।

स्वतंत्र इच्छा का मतलब है, मामले के ज्ञान के साथ निर्णय लेने की क्षमता से ज्यादा कुछ नहीं। इस प्रकार, एक निश्चित प्रश्न के संबंध में किसी व्यक्ति का निर्णय जितना अधिक स्वतंत्र होगा, इस निर्णय की सामग्री उतनी ही अधिक आवश्यक होगी; जबकि अनिश्चितता, जो अज्ञानता पर आधारित है और कई अलग-अलग और विरोधाभासी संभावित समाधानों के बीच मनमाने ढंग से चुनती है, जिससे स्वतंत्रता की कमी, वस्तु के अधीनता को साबित करता है कि इसे स्वयं को वशीभूत करना चाहिए था।

एंगेल्स एफ। एंटी-डुह्रिंग।

• व्यक्ति की स्वतंत्रता उसकी है संभावनाएंअपना ज्ञान लागू करें;
• व्यक्ति की स्वतंत्रता आवश्यकता की सोच को वास्तविकता में व्यक्तिगत रूप से कार्यान्वित करने की उसकी क्षमता है;
• किसी व्यक्ति की स्वतंत्रता उसकी सोच के माध्यम से दुनिया के एक व्यक्तिगत प्रतिबिंब को वास्तविकता में महसूस करने की क्षमता है;

द्वंद्वात्मक भौतिकवाद में स्वतंत्रता की व्यक्तिगत कमी का एक उत्कृष्ट उदाहरण एक बेरोजगार व्यक्ति का उदाहरण है, जिसे अपनी क्षमताओं का उपयोग करने का कोई अवसर नहीं मिल सकता है, और इसलिए वह पूरी तरह से अपने आसपास की दुनिया की यादृच्छिकता पर निर्भर है। [ ]

स्वतंत्रता प्रकृति के नियमों से काल्पनिक स्वतंत्रता में नहीं है, बल्कि इन कानूनों के ज्ञान में और इस ज्ञान के आधार पर, प्रकृति के नियमों को व्यवस्थित रूप से कुछ उद्देश्यों के लिए कार्य करने के लिए बाध्य करने की संभावना में निहित है। यह बाहरी प्रकृति के नियमों और स्वयं मनुष्य के शारीरिक और आध्यात्मिक अस्तित्व को नियंत्रित करने वाले नियमों पर लागू होता है - कानूनों के दो वर्ग जिन्हें हम एक दूसरे से अलग कर सकते हैं, अधिक से अधिक अपनी कल्पना में, वास्तविकता में किसी भी तरह से नहीं।

एंगेल्स एफ। एंटी-डुह्रिंग।

मनुष्य... इस या उस से बचने की किसी नकारात्मक शक्ति के कारण नहीं, बल्कि अपने वास्तविक व्यक्तित्व को प्रकट करने की एक सकारात्मक शक्ति के कारण मुक्त है...

मार्क्स के। पवित्र परिवार

स्वतंत्रता मनुष्य में इतनी अंतर्निहित है कि इसके विरोधी भी इसके क्रियान्वयन के खिलाफ लड़कर इसका प्रयोग करते हैं...

छठी रिनिश लैंडटैग की मार्क्स के. डिबेट।

एक भी व्यक्ति स्वतंत्रता के विरुद्ध नहीं लड़ता - एक व्यक्ति अधिक से अधिक दूसरों की स्वतंत्रता के विरुद्ध लड़ता है।

मार्क्स के. कैपिटल, v.1

द्वंद्वात्मक भौतिकवाद स्पिनोज़िज़्म और हेगेलियनवाद की परंपरा को जारी रखता है, जिसमें स्वतंत्रता के विपरीत हिंसा के अधीन है, प्राकृतिक आवश्यकता से हिंसा सहित, लेकिन स्वयं प्राकृतिक आवश्यकता से नहीं। प्राकृतिक आवश्यकता, सोच से ज्ञात, स्वतंत्रता है। [ ]

मनुष्य की जीने, प्रेम करने आदि की इच्छा किसी भी तरह से जबरदस्ती नहीं है, और फिर भी यह आवश्यक है।

बारूक स्पिनोज़ा

एक बार जब समाज उत्पादन के साधनों पर अधिकार कर लेता है, तो वस्तु उत्पादन समाप्त हो जाएगा, और इसके साथ उत्पादकों पर उत्पाद का प्रभुत्व समाप्त हो जाएगा। सामाजिक उत्पादन के भीतर अराजकता को एक नियोजित, जागरूक संगठन द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है। अलग अस्तित्व के लिए संघर्ष समाप्त हो जाता है। इस तरह, मनुष्य अब - एक निश्चित अर्थ में निश्चित रूप से - जानवरों के साम्राज्य से अलग हो गया है और जानवरों के अस्तित्व की स्थितियों से उन स्थितियों में गुजरता है जो वास्तव में मानव हैं। जीवन की परिस्थितियाँ जो लोगों को घेरती हैं और अब तक उन पर हावी थीं, अब उन लोगों की शक्ति और नियंत्रण के अधीन हैं जो पहली बार वे प्रकृति के वास्तविक और सचेत स्वामी बनते हैं, क्योंकि वे समाज में अपने स्वयं के संघ के स्वामी बन जाते हैं। अपने स्वयं के सामाजिक कार्यों के नियम, जो अब तक प्रकृति के उन विदेशी कानूनों के रूप में लोगों का विरोध करते थे जो उन पर हावी थे, इस मामले के पूर्ण ज्ञान वाले लोगों द्वारा लागू किए जाएंगे और इस तरह उनके प्रभुत्व के अधीन होंगे। समाज में लोगों का वह जुड़ाव, जो अब तक प्रकृति और इतिहास द्वारा ऊपर से थोपे जाने के कारण उनका विरोध करता था, अब उनका अपना मुक्त मामला बन जाता है। उद्देश्य, विदेशी ताकतें जो अब तक इतिहास पर हावी रही हैं, खुद लोगों के नियंत्रण में आ जाती हैं।. और केवल उसी क्षण से लोग अपने स्वयं के इतिहास को काफी सचेत रूप से बनाना शुरू करेंगे, केवल तभी उनके द्वारा गतिमान सामाजिक कारण, एक प्रमुख और लगातार बढ़ती सीमा तक, वे परिणाम प्राप्त करेंगे जो वे चाहते हैं। यह मानव जाति की छलांग है आवश्यकता के दायरे से स्वतंत्रता के दायरे तक.

दुनिया को आजाद कराने वाले इस कारनामे को अंजाम देना आधुनिक सर्वहारा वर्ग का ऐतिहासिक पेशा है। ऐतिहासिक परिस्थितियों की जांच करना, और साथ ही इस क्रांति की प्रकृति की जांच करना, और इस तरह से अब उत्पीड़ित वर्ग को समझाना, इस उपलब्धि को पूरा करने के लिए, अपने स्वयं के कारण की स्थितियों और प्रकृति का आह्वान करना - ऐसा कार्य है वैज्ञानिक समाजवाद की, जो सर्वहारा आंदोलन की सैद्धांतिक अभिव्यक्ति है।

फ्रेडरिक एंगेल्स, एंटी-डुह्रिंग, प्रतिनिधि। 3, चौ। 2

वैज्ञानिक पद्धति और द्वंद्वात्मक भौतिकवाद

द्वंद्वात्मक भौतिकवाद के विश्वदृष्टि का आधार वैज्ञानिक पद्धति है, जो अलगाव की भौतिकवादी समझ और हेगेल की तार्किक पद्धति की इसी समझ से उभरा है।

हेगेल "विश्व भावना" की रचनात्मक गतिविधि की सार्वभौमिक योजना को पूर्ण विचार कहते हैं, और वह इस पूर्ण विचार तर्क और तर्क विज्ञान के वैज्ञानिक और सैद्धांतिक "आत्म-चेतना" को कहते हैं। नतीजा यह है कि "आत्मा की घटना विज्ञान" की विधि पूर्ण विचार के तर्क का एक विशेष मामला है, जिसे हेगेल आगे "तर्क विज्ञान" में खोजता है।

"तर्क विज्ञान" में हेगेल अपने समय के तर्क का एक महत्वपूर्ण परिवर्तन करता है, और "पूर्ण विचार" सामग्री में श्रेणियों की एक प्रणाली के रूप में प्रकट होता है। हेगेल ने इस सार्वभौमिक सोच को "विषय" घोषित किया, इतिहास द्वारा विकसित सब कुछ का निर्माता, और इसे सामान्य रूप से रचनात्मक गतिविधि की एक शाश्वत, कालातीत योजना के रूप में समझना, विचार की अवधारणा को ईश्वर की अवधारणा के करीब लाना, लेकिन इसके विपरीत ईश्वर, विचार में मनुष्य को छोड़कर कोई चेतना, इच्छा और व्यक्तित्व नहीं है और आंतरिक रूप से तार्किक आवश्यकता के रूप में मौजूद है।

हेगेल ने फिर से पदार्थ और विषय के बीच की खाई को पाटने की आवश्यकता का सवाल उठाया, यह विश्वास करते हुए कि विज्ञान के स्तर तक चेतना के विकास के साथ, पदार्थ को एक विषय के रूप में समान रूप से समझा जाना चाहिए। लेकिन मध्ययुगीन दर्शन के विपरीत, विषय यहाँ पूर्ण आत्मा के वस्तुनिष्ठ रूप में प्रकट होता है, और पदार्थ में आत्म-प्रकटीकरण और आत्म-प्रतिबिंब (पदार्थ-विषय की अवधारणा) की क्षमता होती है।

मेरी राय में, जिसे केवल सिस्टम की व्याख्या द्वारा ही उचित ठहराया जाना चाहिए, संपूर्ण बिंदु सत्य को न केवल एक पदार्थ के रूप में, बल्कि एक विषय के रूप में भी समझना और व्यक्त करना है।

हेगेल जी.वी.एफ. आत्मा की घटना। सेंट पीटर्सबर्ग: "विज्ञान", 1992

हेगेल की द्वंद्वात्मकता में केंद्रीय स्थान परस्पर अनन्य की एकता के रूप में विरोधाभास की श्रेणी द्वारा कब्जा कर लिया गया है और एक ही समय में पारस्परिक रूप से विपरीत (ध्रुवीय अवधारणाएं) का अनुमान लगाया गया है। यहां विरोधाभास को विकास के आंतरिक आवेग के रूप में समझा जाता है।

हेगेल के अनुसार, निरपेक्ष विचार का तर्क भौतिक दुनिया को रेखांकित करता है, समय में इसकी उपस्थिति से पहले और मानव वैज्ञानिक और सैद्धांतिक सोच सहित किसी भी भौतिक वस्तु में आवश्यक रूप से सन्निहित है। हेगेलियनवाद में, निरपेक्ष विचार का तर्क प्रारंभ में हैविश्व ऐतिहासिक प्रक्रिया का पदार्थ और विषय दोनों, और मानव सोच की व्यक्तिपरक द्वंद्वात्मकता के माध्यम से खुद को पहचानता है, जो हेगेल पद्धति में अपनी पूर्ण पूर्णता पाता है। हेगेल का मानना ​​था कि किसी भी सही मायने में वैज्ञानिक अनुसंधान का सही सार शोध के इस विशेष विषय में निरपेक्ष विचार की पहचान और प्रदर्शन और इसके अवतार का रूप होना चाहिए।

द्वंद्वात्मक भौतिकवाद की विश्वदृष्टि में, भौतिक प्रकृति का पदार्थ बन जाता हैऐतिहासिक प्रक्रिया का विषय अभ्यास (श्रम) के रूप में, जिससे तर्कसंगत सोच, आवश्यकता के साथ सोच की उपस्थिति का कारण बनता है। द्वंद्वात्मक भौतिकवाद सीधे तौर पर स्पिनोज़िज़्म और हेगेलियनवाद को विरासत में मिला है।

केवल "शरीर" वह आवश्यकता से सोचता है, इसकी विशेष "प्रकृति" (जो कि इसकी विशिष्ट संरचना में है) में निहित है, यह एक अलग मस्तिष्क नहीं है और मस्तिष्क के साथ एक संपूर्ण व्यक्ति भी नहीं है, एक दिल और हाथों के साथ, सभी शारीरिक विशेषताएं उसके लिए जन्मजात हैं . स्पिनोजा के अनुसार, केवल पदार्थ के पास सोचने की आवश्यकता होती है। चिंतन का अपना आवश्यक आधार है और अनिवार्य शर्त है सामान्य रूप से सभी प्रकृति.

लेकिन यह भी पर्याप्त नहीं है, मार्क्स ने आगे कहा। मार्क्स के अनुसार, केवल प्रकृति जो सामाजिक रूप से अपने जीवन का उत्पादन करने वाले व्यक्ति के चरण तक पहुंच गई है, आवश्यकता के साथ सोचती है, प्रकृति जो किसी व्यक्ति के व्यक्ति में या उसके समान किसी अन्य व्यक्ति के रूप में बदलती है और महसूस करती है (और एक के रूप में नहीं) नाक या खोपड़ी) होना ...

श्रम - एक सामाजिक व्यक्ति की कार्रवाई से प्रकृति को बदलने की प्रक्रिया - "विषय" है जिसके लिए "सोच" एक "विधेय" के रूप में है। और प्रकृति - प्रकृति का सार्वभौमिक पदार्थ - उसका पदार्थ है। पदार्थ जो मनुष्य में एक विषय बन गया हैअपने सभी परिवर्तनों का (कारण सुई), स्वयं का कारण।

मन हमेशा अस्तित्व में रहा है, लेकिन हमेशा उचित रूप में नहीं।

मार्क्स के. रुगे को पत्र। क्रुज़्नाच, सितम्बर 1843।

इस संबंध में, मार्क्स और हेगेल के वैज्ञानिक अनुसंधान के तरीकों में अंतर है, और वास्तविकता के उद्देश्यपूर्ण द्वंद्वात्मकता (हेगेल की पूर्ण विचार की द्वंद्वात्मकता) के प्रति उनका अलग दृष्टिकोण है।

मेरी द्वन्द्वात्मक पद्धति न केवल हेगेलियन पद्धति से मौलिक रूप से भिन्न है, बल्कि इसके बिल्कुल विपरीत है। हेगेल के लिए, सोचने की प्रक्रिया, जिसे वह एक विचार के नाम से भी एक स्वतंत्र विषय में बदल देता है, वह वास्तविक का अवतरण है, जो केवल उसकी बाहरी अभिव्यक्ति का गठन करता है। मेरे लिए, इसके विपरीत, आदर्श और कुछ नहीं बल्कि सामग्री है, जिसे मानव सिर में प्रत्यारोपित किया जाता है और उसमें रूपांतरित किया जाता है।

... तर्क के नियम और कुछ नहीं बल्कि मानव सिर में परिलक्षित प्राकृतिक और सामाजिक-ऐतिहासिक विकास के विकास के सार्वभौमिक नियम हैं (और मानव अभ्यास के सहस्राब्दी द्वारा सत्यापित)।

हेगेल की संपूर्ण दार्शनिक प्रणाली की इस नींव की भौतिकवादी समझ के अनुसार, निरपेक्ष विचार का तर्क एक धोखा है। तर्क में, हेगेल वास्तविक मानव सोच को परिभाषित करता है, जिसका अध्ययन वह सार्वभौमिक तार्किक रूपों और कानूनों के पहलू में करता है जो संचयी ऐतिहासिक प्रक्रिया के माध्यम से उभर कर आते हैं। जो रहस्यमय है और एक रहस्यमय तरीके से एक स्वतंत्र अस्तित्व प्राप्त करता है जो सबसे अधिक भौतिक वास्तविकता में निहित है।

हेगेल के हाथों में द्वन्द्ववाद के रहस्य ने किसी भी तरह से इस तथ्य को नहीं रोका कि यह हेगेल ही थे जिन्होंने सबसे पहले आंदोलन के सार्वभौमिक रूपों का व्यापक और सचेत प्रतिनिधित्व दिया। हेगेल के सिर पर द्वंद्वात्मकता है। रहस्यमय खोल के नीचे तर्कसंगत दाने को खोलने के लिए उसे अपने पैरों पर खड़ा करना आवश्यक है

मार्क्स के. "कैपिटल" के पहले खंड के दूसरे जर्मन संस्करण का आफ्टरवर्ड

वस्तुनिष्ठ भौतिक वास्तविकता की द्वंद्वात्मकता एक कामकाजी होमिनिड के मस्तिष्क के विचारों की व्यक्तिपरक द्वंद्वात्मकता के रूप में भी परिलक्षित होती है।

तथाकथित वस्तुपरक द्वन्द्वात्मकता सभी प्रकृति में राज करती है, और तथाकथित व्यक्तिपरक द्वन्द्वात्मक, द्वन्द्वात्मक सोच, केवल उस आंदोलन का प्रतिबिंब है जो विरोधों के माध्यम से सभी प्रकृति पर हावी है, जो उनके निरंतर संघर्ष और उनके अंतिम संक्रमण से प्रकृति के जीवन को निर्धारित करते हैं। एक दूसरे में, क्रमशः उच्च रूप।

एंगेल्स एफ। प्रकृति की द्वंद्वात्मकता। - मार्क्स के., एंगेल्स एफ. सोच., वी. 20, पी. 526

द्वंद्वात्मक भौतिकवाद एक "दर्शन" बन जाता है जो दर्शन को नकारता है। द्वंद्वात्मक भौतिकवाद में, इस वैज्ञानिक अनुसंधान का लक्ष्य भौतिक वास्तविकता की द्वंद्वात्मकता को उसके विवरण में, उसके विस्तृत ऐतिहासिक विकास में सरल से जटिल तक प्रस्तुत करना है। दर्शन का पूर्व विषय (वैज्ञानिक-सैद्धांतिक सोच) कई निजी ठोस विज्ञानों में से एक का विषय बन जाता है - द्वंद्वात्मक तर्क।

दर्शन के पीछे, प्रकृति से और इतिहास से निष्कासित, इसलिए, केवल शुद्ध विचार का क्षेत्र रहता है, जहाँ तक यह अभी भी बना हुआ है: सोच, तर्क और द्वंद्वात्मकता की प्रक्रिया के नियमों का सिद्धांत।

एंगेल्स एफ। लुडविग फेउरबैक और शास्त्रीय जर्मन दर्शन का अंत। - मार्क्स के., एंगेल्स एफ. सोच., वी. 21, पी. 316.

मार्क्स ने खुले तौर पर उन दार्शनिकों का उपहास उड़ाया जिनकी वैज्ञानिक रुचि केवल दर्शनशास्त्र तक ही सीमित थी।

किसी को "दर्शनशास्त्र को एक तरफ छोड़ देना चाहिए", उसे इससे बाहर कूदना चाहिए और एक सामान्य व्यक्ति के रूप में वास्तविकता का अध्ययन करना चाहिए। इस उद्देश्य के लिए, साहित्य में विशाल सामग्री भी है, जो निश्चित रूप से दार्शनिकों को ज्ञात नहीं है। जब, इसके बाद, एक फिर से खुद को क्रुम्माकर या "स्टिरनर" जैसे लोगों के साथ आमने-सामने पाता है, तो पाता है कि वे लंबे समय से निचले पायदान पर "पीछे" बने हुए हैं। दर्शनशास्त्र और वास्तविक दुनिया का अध्ययन एक दूसरे से जुड़े हुए हैं जैसे हस्तमैथुन और यौन प्रेम।

मार्क्स के., जर्मन आइडियोलॉजी

द्वंद्वात्मक भौतिकवाद दर्शन के खंडन के रूप में

एंगेल्स के अनुसार, द्वंद्वात्मक भौतिकवाद विशेष विज्ञानों से अलग और ऊपर एक दर्शन नहीं है, लेकिन वैश्विक नजरिया. यह विश्वदृष्टि किसी भी दर्शन के उन्मूलन में शामिल है जो किसी चीज़ के विशिष्ट विज्ञान से ऊपर है।

... सभी पूर्व दर्शन में, स्वतंत्र अस्तित्व अभी भी सोच और उसके कानूनों के सिद्धांत - औपचारिक तर्क और द्वंद्वात्मकता को संरक्षित करता है। बाकी सब कुछ प्रकृति और इतिहास के सकारात्मक विज्ञान में शामिल है।

एंगेल्स एफ। एंटी-डुह्रिंग।

इवाल्ड इलियानकोव ने इस बिंदु पर निम्नलिखित तरीके से जोर दिया।

मार्क्सवाद-लेनिनवाद के क्लासिक्स ने कभी भी और कहीं भी "सकारात्मक विज्ञान" के परिणामों से "पूरी दुनिया के रूप में" सामान्यीकृत चित्र-प्रणाली के परिणामों से निर्माण करने का दायित्व नहीं रखा। उन्हें यह मानने का और भी कम कारण है कि इस तरह के "दर्शन" - और केवल इसे - लोगों को "विश्वदृष्टि" से लैस करना चाहिए ... सकारात्मक विज्ञान के ऊपर (या "अगले" के साथ) खड़ा करने का कोई भी प्रयास है चीजों के "सार्वभौमिक" कनेक्शन का एक विशेष विज्ञान भी एफ। एंगेल्स इसे एक उपक्रम के रूप में मानते हैं, सबसे अच्छा, अनावश्यक और बेकार ...

द्वंद्वात्मक भौतिकवाद एक विश्वदृष्टि है, इसके अलावा, एक वैज्ञानिक विश्वदृष्टि, अर्थात् प्रकृति, समाज और मानव सोच के बारे में वैज्ञानिक विचारों की समग्रता; जैसे, यह किसी भी तरह से अकेले "दर्शन" की ताकतों द्वारा नहीं बनाया जा सकता है, बल्कि केवल वैज्ञानिक दर्शन सहित सभी "वास्तविक" विज्ञानों के ठोस प्रयासों से ही बनाया जा सकता है। द्वंद्वात्मक भौतिकवाद नामक विश्वदृष्टि शब्द के पुराने अर्थों में दर्शन नहीं है, जिसने एक ऐसा कार्य किया है जिसे केवल सभी वैज्ञानिक ज्ञान ही कर सकते हैं, और फिर केवल भविष्य में। यदि "पूर्व दर्शन" ने स्वयं को यह यूटोपियन कार्य निर्धारित किया है, तो इसके दावे का एकमात्र औचित्य अन्य विज्ञानों का ऐतिहासिक अविकसित होना था। लेकिन "जैसे ही प्रत्येक व्यक्तिगत विज्ञान को चीजों के सामान्य संबंध और चीजों के बारे में ज्ञान में अपनी जगह का पता लगाने की आवश्यकता होती है, इस सामान्य संबंध के बारे में कोई विशेष विज्ञान अतिश्योक्तिपूर्ण हो जाता है" 6, एफ। एंगेल्स अथक रूप से दोहराते हैं, सीधे इस समझ को सीधे जोड़ते हैं भौतिकवाद का बहुत सार।

एफ। एंगेल्स ने दुनिया की एक दार्शनिक तस्वीर के निर्माण को खारिज कर दिया, लेकिन "वास्तविक", सकारात्मक विज्ञानों के पूरे बदलते सेट के आधार पर दुनिया की एक सामान्यीकृत योजनाबद्ध तस्वीर बनाने का विचार नहीं किया।

यदि हम दुनिया की योजना को सिर से नहीं, बल्कि वास्तविक दुनिया से सिर की मदद से प्राप्त करते हैं, यदि होने के सिद्धांत क्या से प्राप्त होते हैं, तो इसके लिए हमें दर्शन की नहीं, बल्कि सकारात्मक ज्ञान की आवश्यकता है। दुनिया और इसमें क्या होता है; ऐसे कार्य के परिणामस्वरूप जो प्राप्त होता है वह भी दर्शन नहीं है, बल्कि सकारात्मक विज्ञान है।

एफ. एंगेल्स, के. मार्क्स, एफ. एंगेल्स। वर्क्स, खंड 20, पृष्ठ। 35.

दुनिया की एक दार्शनिक तस्वीर का निर्माण भी वी। लेनिन द्वारा स्वीकार नहीं किया गया था।

इसलिए। इसलिए। दार्शनिक विद्वतावाद के कई प्रतिनिधियों द्वारा कई बार विभिन्न रूपों में खोजे जाने के बाद "यूनिवर्सल थ्योरी ऑफ़ बीइंग" को एस। सुवोरोव द्वारा फिर से खोजा गया था। नए "होने के सामान्य सिद्धांत" पर रूसी मशीनिस्टों को बधाई! आइए आशा करते हैं कि वे अपने अगले सामूहिक कार्य को पूरी तरह से इस महान खोज की पुष्टि और विकास के लिए समर्पित करेंगे!

देखें: लेनिन वी.आई. कम्प्लीट वर्क्स, खंड 18, पृ. 355

द्वंद्वात्मक भौतिकवाद का विश्वदृष्टि प्रकृति और इतिहास के किसी भी क्षेत्र में प्रत्येक नए ठोस अनुसंधान और खोज के साथ लगातार विकसित और परिष्कृत हो रहा है।

द्वंद्वात्मक भौतिकवाद का इतिहास

दार्शनिक भौतिकवाद और पहले प्रत्यक्षवाद (एंटी-डुह्रिंग) से पृथक्करण के क्रम में प्रकट होने के बाद, द्वंद्वात्मक भौतिकवाद बाद में इसके विकास में कई चरणों से गुजरा।

दूसरे सकारात्मकवाद की आलोचना

20वीं शताब्दी की शुरुआत में, कुछ रूसी मार्क्सवादियों ने मार्क्सवादी शिक्षण को नव-कांतियों, ई. मच, आर. एवेनेरियस की ज्ञान-मीमांसा के साथ संयोजित करने का प्रयास किया। वी. आई. लेनिन ने अपने काम "भौतिकवाद और अनुभववाद-आलोचना" में इन प्रयासों की विधि से विचलन के रूप में कड़ी आलोचना की थी। पॉल थॉमस का मानना ​​है कि लेनिन ने एंगेल्स और प्लेखानोव के दृष्टिकोण को प्रतिबिंब के अपने सिद्धांत के पूरक के रूप में माना। जैसा कि सोवियत मार्क्सवाद के इतिहासकार जॉर्ज लिचटाइम ने लिखा है, लेनिन का चिंतन का सिद्धांत

... एंगेल्स के दृष्टिकोण से अलग, क्योंकि बाद के भौतिकवाद के लिए महामारी संबंधी यथार्थवाद के समान नहीं था ... आध्यात्मिक भौतिकवाद और हेगेलियन डायलेक्टिक्स का उनका मिश्रण ... लेनिन द्वारा संरक्षित किया गया था, लेकिन लेनिन के ज्ञान के सिद्धांत - केवल एक चीज जो मायने रखती थी लेनिन - सख्त अर्थों में एंगेल्स पर निर्भर नहीं थे। जिस सिद्धांत ने केवल यह मान लिया था कि विचार भावनात्मक रूप से दी गई बाहरी दुनिया के बारे में सार्वभौमिक रूप से सही निष्कर्ष निकालने में सक्षम था, उसे ब्रह्मांड के पूर्ण पदार्थ या घटक तत्व के रूप में पदार्थ की आवश्यकता नहीं थी।

"Deborints" और "यांत्रिकी" के बीच विवाद

1920 के दशक में, यूएसएसआर में "डायलेक्टिक्स" और "मैकेनिस्ट्स" के बीच एक तीव्र प्रतिद्वंद्विता उत्पन्न हुई, जिसका समापन 1929 में ए. एम. डेबोरिन के नेतृत्व में "डायलेक्टिक्स" की जीत में हुआ।

नई दार्शनिक मैनुअल

के अनुसार [ कहाँ?] पी। टिलिच, सी.एस. लुईस, वी.वी. श्मिट, वी.एम. स्टॉर्चक जैसे शोधकर्ता, द्वंद्वात्मक भौतिकवाद के आधार पर, एक हठधर्मिता-धार्मिक, अर्ध-धार्मिक सोच का प्रतिमान बनाया गया था, यहां तक ​​​​कि इसका अपना "पवित्र शास्त्र" भी है - "क्लासिक्स" काम करता है मार्क्सवाद-लेनिनवाद के उद्धरण", जिनमें से उद्धरण किसी भी वैज्ञानिक चर्चा में सार्वभौमिक और अकाट्य तर्क थे, और प्रस्तावना में लगभग हर गंभीर वैज्ञानिक प्रकाशन (शोध प्रबंध, मोनोग्राफ, आदि) में "क्लासिक्स" और / या निर्णयों के कार्यों के संदर्भ शामिल थे। सत्ताधारी पार्टी के अगले कांग्रेस या प्लेनम के लिए। माओवादी चीन और डीपीआरके में यह प्रवृत्ति तेज हो गई है।

1950 के दशक में द्वंद्वात्मक भौतिकवाद का विघटन शुरू हुआ। यह सोवियत वैज्ञानिकों के प्रतिरोध के कारण था, जिन्होंने विज्ञान में वैचारिक हस्तक्षेप के खिलाफ लड़ाई लड़ी, और कई सोवियत दार्शनिकों (ई.वी. इलियानकोव, ए.ए. ज़िनोविएव, एम.के. "।

तीसरे प्रत्यक्षवाद के साथ विवाद

हालांकि, 8 अक्टूबर, 2007 के "इतिहास और दर्शनशास्त्र में उम्मीदवार की परीक्षा का कार्यक्रम ..." के लिए स्नातक छात्रों को मार्क्सवाद के दर्शन की नींव, विशेष रूप से, द्वंद्वात्मक भौतिकवाद और द्वंद्वात्मक भौतिकवाद पर वैज्ञानिक कार्यों की नींव जानने की आवश्यकता है। अभी भी प्रकाशित हैं।

यह सभी देखें

टिप्पणियाँ

1. ब्रिटानिका में द्वंद्वात्मक भौतिकवाद (अनिश्चितकालीन) .
2. फिलोसोफ्स्की स्लोवर'। - इज़्द। 7., प्रतिर। मैं डोप। - मोस्क्वा: इज़्द-वो "रेस्पब्लिका", 2001. - 719 पृष्ठ पृ. - आईएसबीएन 5250027423, 9785250027427।
3. फ्रेडरिक एंगेल्स"एंटी-डुह्रिंग" // मार्क्स के।, एंगेल्स एफ। सोच।, वी। 20, पी। 142
4. फिलाटोव, वी.पी. द्वंद्वात्मक भौतिकवाद// ज्ञानमीमांसा और विज्ञान के दर्शन का विश्वकोश / संकलन और सामान्य संपादकीय। आई टी कसाविन। - मास्को: "कानन +" आरओओआई "पुनर्वास", 2009. - एस 188-189। - 1248 पी। - 800 प्रतियां। - आईएसबीएन 978-5-88373-089-3।
5. थॉमस, पॉल।द्वंद्वात्मक भौतिकवाद // विलियम ए. डारिटी, जूनियर, प्रधान संपादक।अंतर्राष्ट्रीय सामाजिक विज्ञान विश्वकोष। दूसरा संस्करण। - डेट्रायट, आदि: मैकमिलन रेफरेंस यूएसए, 2008. - वॉल्यूम। 5. - पृ. 21-23. - आईएसबीएन 978-0-02-866117-9।
6. ग्रिट्सानोव ए. ए.द्वंद्वात्मक भौतिकवाद // कॉम्प। और च। वैज्ञानिक ईडी। ए ए ग्रिट्सानोव।दर्शनशास्त्र का इतिहास: विश्वकोश। - मिन्स्क: इंटरप्रेससर्विस; बुक हाउस, 2002. - एस 315-316। - आईएसबीएन 985-6656-20-6।
7. टोनी बर्न्स।जोसेफ डाइटजेन एंड द हिस्ट्री ऑफ मार्क्सिज्म // साइंस एंड सोसाइटी। - 2002. - वॉल्यूम। 66, नंबर 2। - पृ. 202-227.
8. रोब बीमिश। द्वंद्वात्मक भौतिकवाद// द ब्लैकवेल एनसाइक्लोपीडिया ऑफ सोशियोलॉजी / जॉर्ज रित्जर द्वारा संपादित। - माल्डेन, एमए: ब्लैकवेल पब., 2007. - आईएसबीएन 9781405124331।
9. वी। लेनिन "संदर्भ के लिए दस प्रश्न", 1908

   1. क्या संदर्भकर्ता यह मानता है कि मार्क्सवाद का दर्शन द्वंद्वात्मक भौतिकवाद है?

   यदि नहीं, तो उन्होंने इस बारे में एंगेल्स के अनगिनत कथनों का एक बार विश्लेषण क्यों नहीं किया?

10. , वि. 18, पृ. 149..
11. , साथ। 100.
12. , साथ। 274–276।
13. , वि. 20, पृ. 631-632।
14. , वि. 20, पृ. 560-561..
15. हेगेल (दार्शनिक विश्वकोश शब्दकोश) (रूसी). कारण। आरयू। 18 नवंबर, 2018 को पुनःप्राप्त।
16. ई. वी. इल्येनकोव, डायलेक्टिक्स एंड वर्ल्डव्यू, "मटेरियलिस्टिक डायलेक्टिक्स एज लॉजिक", अल्मा-अता, 1979, पी। 103-113
17. लुकास इतिहास और वर्ग चेतना (अनिश्चितकालीन) . 10 नवंबर, 2008 को मूल से संग्रहीत।
18. कोर्श के.मार्क्सवाद और दर्शन
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