अध्याय IV सामाजिक जीवन और संगठनों का नेतृत्व हाल के वर्षों में, मानव संगठनों की प्रकृति व्यवसाय और प्रबंधन हलकों में गरमागरम बहस का विषय रही है। इसका कारण यह प्रचलित धारणा थी कि आधुनिक व्यवसाय

39. समाज की राजनीतिक व्यवस्था। समाज के विकास में राज्य की भूमिका। राज्य की मुख्य विशेषताएं। शक्ति और लोकतंत्र समाज की राजनीतिक प्रणाली कानूनी मानदंडों, राज्य और नागरिक संगठनों, राजनीतिक संबंधों और परंपराओं की एक प्रणाली है, साथ ही साथ

45. समाज की संस्कृति और आध्यात्मिक जीवन। एक व्यक्तिगत संस्कृति के निर्माण और विकास के लिए एक निर्धारित स्थिति के रूप में संस्कृति लोगों या लोगों के समूह की सामग्री, रचनात्मक और आध्यात्मिक उपलब्धियों का योग है। संस्कृति की अवधारणा बहुआयामी है और इसमें वैश्विक दोनों शामिल हैं

अध्याय 18 समाज का आध्यात्मिक जीवन इस अध्याय का विषय आत्मा का समृद्ध क्षेत्र है। यहाँ हमारा लक्ष्य सामाजिक चेतना के सार का संक्षेप में विश्लेषण करना है, इसे व्यक्तिगत चेतना के विश्लेषण से जोड़ना है, सामाजिक चेतना के विभिन्न पहलुओं और स्तरों पर विचार करना है और उनके

5. जीव विज्ञान और सामाजिक जीवन यदि हम अपने आप को पिछली शताब्दी तक ही सीमित रखें तो पाएंगे कि सर्वप्रथम एक नैतिक स्थिति से आलोचना ने भौतिकी पर मूर्त अंतःक्षेपण किए हैं। वैज्ञानिकों के उत्तरदायित्व और कर्तव्य की चर्चा करते हुए विज्ञान के नैतिक आधारों को कहते हुए

अध्याय ग्यारहवीं। लोगों के समाज और जातीय समुदायों की सामाजिक संरचना समाज के सार को समझने के लिए, लोगों के बीच होने वाली जटिल और विविध प्रक्रियाएं, सबसे महत्वपूर्ण, कोई कह सकता है, मौलिक, इसकी सामाजिक संरचना और जातीयता का विश्लेषण है

सामाजिक जीवन की मूल बातें

मानव समाजों का अध्ययन उन बुनियादी स्थितियों के अध्ययन से शुरू होता है जो उनके कामकाज, उनके "जीवन" को निर्धारित करती हैं। "सामाजिक जीवन" की अवधारणा का उपयोग एक जटिल घटना को संदर्भित करने के लिए किया जाता है जो किसी व्यक्ति और सामाजिक समुदायों के बीच बातचीत के साथ-साथ जरूरतों को पूरा करने के लिए आवश्यक प्राकृतिक संसाधनों के बंटवारे के दौरान उत्पन्न होती है। सामाजिक जीवन की जैविक, भौगोलिक, जनसांख्यिकीय और आर्थिक नींव अलग-अलग हैं।

सामाजिक जीवन की नींव का विश्लेषण करते समय, किसी को मानव जीव विज्ञान की विशेषताओं का एक सामाजिक विषय के रूप में विश्लेषण करना चाहिए जो मानव श्रम, संचार और पिछली पीढ़ियों द्वारा संचित सामाजिक अनुभव में महारत हासिल करने की जैविक संभावनाएं पैदा करता है। इनमें एक सीधी चाल के रूप में किसी व्यक्ति की ऐसी शारीरिक विशेषता शामिल है।

यह आपको पर्यावरण को बेहतर ढंग से पकड़ने और काम की प्रक्रिया में अपने हाथों का उपयोग करने की अनुमति देता है।

सामाजिक गतिविधि में एक महत्वपूर्ण भूमिका ऐसे मानव अंग द्वारा निभाई जाती है जैसे हाथ एक विपरीत अंगूठे के साथ होता है। मानव हाथ जटिल संचालन और कार्य कर सकते हैं, और व्यक्ति स्वयं विभिन्न प्रकार की श्रम गतिविधियों में भाग ले सकता है। इसमें आगे की ओर निर्देशित एक नज़र भी शामिल होनी चाहिए, न कि पक्षों की ओर, आपको तीन दिशाओं में देखने की अनुमति देता है, मुखर डोरियों, स्वरयंत्र और होंठों का एक जटिल तंत्र, जो भाषण के विकास में योगदान देता है। मानव मस्तिष्क और जटिल तंत्रिका तंत्र व्यक्ति के मानस और बुद्धि के उच्च विकास को सक्षम बनाता है। मस्तिष्क आध्यात्मिक और भौतिक संस्कृति की संपूर्ण संपत्ति और इसके आगे के विकास को दर्शाने के लिए एक जैविक शर्त के रूप में कार्य करता है। एक नवजात शिशु के मस्तिष्क (300 ग्राम से 1.6 किलोग्राम) की तुलना में एक व्यक्ति के वयस्क अवस्था में मस्तिष्क 5-6 गुना बढ़ जाता है। सेरेब्रल कॉर्टेक्स के निचले पार्श्विका, लौकिक और ललाट क्षेत्र किसी व्यक्ति की भाषण और श्रम गतिविधि से जुड़े होते हैं, जिसमें अमूर्त सोच होती है, जो विशेष रूप से मानव गतिविधि प्रदान करती है।

किसी व्यक्ति के विशिष्ट जैविक गुणों में उनके माता-पिता पर बच्चों की दीर्घकालिक निर्भरता, विकास और यौवन की धीमी अवस्था शामिल है। सामाजिक अनुभव, बौद्धिक उपलब्धियां जीन तंत्र में तय नहीं होती हैं। इसके लिए लोगों की पिछली पीढ़ियों द्वारा संचित नैतिक मूल्यों, आदर्शों, ज्ञान और कौशल के अतिरिक्त आनुवंशिक संचरण की आवश्यकता होती है।

इस प्रक्रिया में लोगों की प्रत्यक्ष सामाजिक बातचीत का बहुत महत्व है, "जीवित अनुभव।" "मानव जाति की स्मृति के भौतिककरण, मुख्य रूप से लिखित रूप में, और" के क्षेत्र में भारी उपलब्धियों के बावजूद, हमारे समय में इसका महत्व नहीं खोया है। हाल ही में स्मृति में"। इस अवसर पर, फ्रांसीसी मनोवैज्ञानिक ए। पिएरोन ने कहा कि यदि हमारे ग्रह पर कोई आपदा आती है, जिसके परिणामस्वरूप पूरी वयस्क आबादी मर जाएगी और केवल छोटे बच्चे बचेंगे, हालांकि मानव जाति अस्तित्व समाप्त नहीं होगा, सांस्कृतिक इतिहास मानवता को उसके मूल में वापस फेंक दिया जाएगा, संस्कृति को गति देने के लिए कोई नहीं होगा, लोगों की नई पीढ़ियों को इससे परिचित कराएगा, उन्हें इसके पुनरुत्पादन के रहस्यों को प्रकट करेगा।

मानव गतिविधि के जैविक आधार के महान महत्व पर जोर देते हुए, किसी को जीवों की विशेषताओं में कुछ स्थिर अंतरों को पूर्ण नहीं करना चाहिए, जो मानवता को दौड़ में विभाजित करने और व्यक्तियों की सामाजिक भूमिकाओं और स्थितियों को पूर्वनिर्धारित करने का आधार हैं। नस्लीय मतभेदों के आधार पर मानवशास्त्रीय विद्यालयों के प्रतिनिधियों ने लोगों के विभाजन को उच्च, मार्गदर्शक दौड़ और निचले लोगों में उचित ठहराने की कोशिश की, जिन्हें पहले सेवा के लिए बुलाया गया था। उन्होंने तर्क दिया कि लोगों की सामाजिक स्थिति उनके जैविक गुणों से मेल खाती है और यह जैविक रूप से असमान लोगों के बीच प्राकृतिक चयन का परिणाम है। अनुभवजन्य शोध द्वारा इन विचारों का खंडन किया गया है। समान सांस्कृतिक परिस्थितियों में पले-बढ़े विभिन्न जातियों के लोग समान विचार, आकांक्षाएं, सोचने और कार्य करने के तरीके विकसित करते हैं। यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि केवल पालन-पोषण ही मनमाने ढंग से शिक्षित व्यक्ति को आकार नहीं दे सकता है। सहज प्रतिभा (उदाहरण के लिए, संगीत) का सामाजिक जीवन पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ता है।

सामाजिक जीवन के विषय के रूप में व्यक्ति के जीवन पर भौगोलिक वातावरण के प्रभाव के विभिन्न पहलुओं का विश्लेषण करते हैं। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि मनुष्य के सफल विकास के लिए आवश्यक न्यूनतम प्राकृतिक और भौगोलिक परिस्थितियाँ हैं। इस न्यूनतम से परे, सामाजिक जीवन संभव नहीं है या इसका एक निश्चित चरित्र है, जैसे कि इसके विकास के एक निश्चित चरण में रुका हुआ हो।

व्यवसाय की प्रकृति, आर्थिक गतिविधि का प्रकार, वस्तुओं और श्रम के साधन, खाद्य उत्पाद, आदि - यह सब एक विशेष क्षेत्र (ध्रुवीय क्षेत्र में, स्टेपी या उपोष्णकटिबंधीय में) में किसी व्यक्ति के निवास स्थान पर महत्वपूर्ण रूप से निर्भर करता है। .

शोधकर्ता मानव प्रदर्शन पर जलवायु के प्रभाव पर ध्यान देते हैं। गर्म जलवायु सक्रिय गतिविधि के समय को कम करती है। ठंडी जलवायु में जीवन को बनाए रखने के लिए लोगों के महान प्रयासों की आवश्यकता होती है।

समशीतोष्ण जलवायु गतिविधि के लिए सबसे अनुकूल है। वायुमंडलीय दबाव, वायु आर्द्रता, हवा जैसे कारक महत्वपूर्ण कारक हैं जो मानव स्वास्थ्य की स्थिति को प्रभावित करते हैं, जो सामाजिक जीवन में एक महत्वपूर्ण कारक है।

मिट्टी सामाजिक जीवन के कामकाज में महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है। उनकी उर्वरता, एक अनुकूल जलवायु के साथ मिलकर, उन पर रहने वाले लोगों की प्रगति के लिए परिस्थितियाँ बनाती हैं। यह समग्र रूप से अर्थव्यवस्था और समाज के विकास की गति को प्रभावित करता है। खराब मिट्टी उच्च जीवन स्तर की उपलब्धि में बाधा डालती है, इसके लिए मानव प्रयासों के महत्वपूर्ण व्यय की आवश्यकता होती है।

सामाजिक जीवन में कोई कम महत्वपूर्ण इलाका नहीं है। पहाड़ों, रेगिस्तानों, नदियों की उपस्थिति किसी विशेष राष्ट्र के लिए एक प्राकृतिक रक्षात्मक प्रणाली बन सकती है। एक प्रसिद्ध पोलिश समाजशास्त्री, जे. स्ज़ेपैंस्की का मानना ​​था कि "प्राकृतिक सीमाओं (स्विट्ज़रलैंड, आइसलैंड) वाले देशों में लोकतांत्रिक व्यवस्थाएँ विकसित हुईं, जो खुली सीमाओं वाले देशों में छापे मारने के लिए प्रवण थीं, प्रारंभिक अवस्था में मजबूत, निरंकुश शक्ति उत्पन्न हुई।"

किसी विशेष राष्ट्र के प्रारंभिक विकास के चरण में, भौगोलिक वातावरण ने अपनी संस्कृति पर आर्थिक, राजनीतिक और आध्यात्मिक और सौंदर्य दोनों पहलुओं में अपनी विशिष्ट छाप छोड़ी। यह अप्रत्यक्ष रूप से कुछ विशिष्ट आदतों, रीति-रिवाजों, रीति-रिवाजों में व्यक्त किया जाता है, जिसमें उनके निवास की स्थितियों से जुड़े लोगों के जीवन की विशेषताएं प्रकट होती हैं। उष्ण कटिबंध के लोग, उदाहरण के लिए, समशीतोष्ण क्षेत्र के लोगों के कई रीति-रिवाजों और अनुष्ठानों से अपरिचित हैं और काम के मौसमी चक्रों से जुड़े हैं। रूस में लंबे समय तक अनुष्ठान की छुट्टियों का एक चक्र रहा है: वसंत, गर्मी, शरद ऋतु, सर्दी।

भौगोलिक वातावरण "मूल भूमि" की अवधारणा के रूप में लोगों की आत्म-चेतना में भी परिलक्षित होता है। इसके कुछ तत्व या तो दृश्य छवियों के रूप में हैं (रूसियों के लिए सन्टी, यूक्रेनियन के लिए चिनार, अंग्रेजों के लिए ओक, स्पेनियों के लिए लॉरेल, जापानी के लिए सकुरा, आदि), या स्थलाकृति के संयोजन में (वोल्गा नदी के लिए वोल्गा नदी) रूसी, यूक्रेनियन के लिए नीपर, जापानियों के बीच माउंट फ़र्ज़ी, आदि) राष्ट्रीय पहचान का एक प्रकार का प्रतीक बन जाते हैं। लोगों के नाम स्वयं लोगों की आत्म-चेतना पर भौगोलिक वातावरण के प्रभाव की गवाही देते हैं। "टैगा लोग"।

इस प्रकार, भौगोलिक कारकों ने किसी विशेष लोगों के विकास के प्रारंभिक चरणों में संस्कृति के निर्माण में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। इसके बाद, संस्कृति में परिलक्षित होने के कारण, उन्हें मूल निवास स्थान की परवाह किए बिना लोगों द्वारा पुन: पेश किया जा सकता है (उदाहरण के लिए, कजाकिस्तान के बेस्वाद कदमों में रूसी बसने वालों द्वारा लकड़ी की झोपड़ियों का निर्माण)।

पूर्वगामी के आधार पर, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि भौगोलिक वातावरण की भूमिका पर विचार करते समय, "भौगोलिक शून्यवाद", समाज के कामकाज पर इसके प्रभाव का पूर्ण खंडन अस्वीकार्य है। दूसरी ओर, कोई भी "भौगोलिक नियतत्ववाद" के प्रतिनिधियों के दृष्टिकोण को साझा नहीं कर सकता है, जो भौगोलिक वातावरण और सामाजिक जीवन की प्रक्रियाओं के बीच एक स्पष्ट और अप्रत्यक्ष संबंध देखते हैं, जब समाज का विकास भौगोलिक कारकों द्वारा पूरी तरह से निर्धारित होता है। . व्यक्ति की रचनात्मक क्षमता के लिए लेखांकन, इस आधार पर विज्ञान और प्रौद्योगिकी का विकास, लोगों के बीच सांस्कृतिक आदान-प्रदान भौगोलिक वातावरण से मनुष्य की एक निश्चित स्वतंत्रता पैदा करता है। हालाँकि, मानव सामाजिक गतिविधि को प्राकृतिक और भौगोलिक वातावरण में सामंजस्यपूर्ण रूप से फिट होना चाहिए। इसे अपने बुनियादी पारिस्थितिकी-संबंधों का उल्लंघन नहीं करना चाहिए।

जनसांख्यिकीय प्रक्रियाएं जो पूरी आबादी को समग्र रूप से प्रभावित करती हैं, सामाजिक जीवन के कामकाज पर बहुत प्रभाव डालती हैं। महत्वपूर्ण जनसांख्यिकी श्रेणियां प्रजनन क्षमता, प्राकृतिक वृद्धि, जनसंख्या घनत्व में वृद्धि, जनसंख्या में एक निश्चित आयु के लोगों का प्रतिशत (बच्चों, युवाओं या वृद्धों की संख्या) हैं, जो विभिन्न समाजों के लिए अलग-अलग हैं।

आधुनिक परिस्थितियों में, सबसे कम जन्म दर दक्षिणी यूरोप के देशों में है (प्रजनन आयु की प्रति महिला 1.3 से 1.5 जन्म), और रवांडा, मलावी और कोटे डी आइवर के अफ्रीकी देशों में उच्चतम (8.5 से 7 4 तक) ) रूस में, 1 99 4 में जनसंख्या लगभग 14 9 मिलियन लोगों की थी, 1 99 3 में 300 हजार लोगों की कमी हुई। देश के 4 9 क्षेत्रों में जनसंख्या में कमी देखी गई (1 99 2 में - 41 बार, 1 99 1 में - 300 हजार लोग .- 33 बार।) प्रति वर्ष जन्मों की संख्या में 13% की कमी आई, जबकि मौतों की संख्या 18% अधिक थी।

जापान में जीवन प्रत्याशा बाकी दुनिया की तुलना में अधिक है। यह जापानी महिलाओं के लिए 83 वर्ष और पुरुषों के लिए 76.3 वर्ष है। पिछले 11 वर्षों में जापान लगातार इस सूचक में अग्रणी रहा है। इस अवधि के दौरान, स्विट्ज़रलैंड, फ्रांस और स्वीडन भी दूसरों की तुलना में शीर्ष तीन लंबी नदियों में गिर गए।

किर्गिस्तान और कजाकिस्तान उच्चतम शिशु मृत्यु दर (30.2 और 26.7 प्रति 1,000 नवजात) वाले तीन देशों में से हैं, ब्राजील के दक्षिणी क्षेत्रों (32.5) के बाद दूसरे स्थान पर हैं। जापान (4.5), फिनलैंड (5.2) में स्थिति पूरी तरह से अलग है। , सिंगापुर (5.4)।

उपरोक्त जनसांख्यिकीय विशेषताएं आर्थिक और सामाजिक प्रक्रियाओं (उत्पादन विकास, जीवन स्तर, श्रम आपूर्ति और रोजगार संरचना, प्रवास का कारण आदि) को प्रभावित करती हैं। जनसंख्या घनत्व का सामाजिक जीवन पर दोहरा प्रभाव पड़ता है। जनसंख्या घनत्व प्रतिस्पर्धा का कारण बनता है, व्यक्तियों और समूहों के बीच अधिक लगातार संपर्क को बढ़ावा देता है। इस प्रकार, यह विचारों के तेजी से प्रसार का पक्षधर है, आविष्कार की तीव्रता को बढ़ाता है, और इस प्रकार यह सांस्कृतिक विकास का एक कारक है। इसी समय, अत्यधिक जनसंख्या वृद्धि आर्थिक विकास के अविकसितता का कारण है, जीवन स्तर के विकास में बाधा है, भूख का कारण है, और सामाजिक अशांति का स्रोत है। तेजी से जनसंख्या वृद्धि पूरे विश्व के लिए एक समस्या पैदा करती है।

सामाजिक जीवन में जनसांख्यिकीय प्रक्रियाएं एक महत्वपूर्ण कारक हैं, जो दूसरों के साथ मिलकर समाज के कामकाज को निर्धारित करती हैं।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि जीव की जैविक विशेषताएं और उसमें होने वाली प्रक्रियाएं, भौगोलिक परिस्थितियां और जनसांख्यिकीय प्रक्रियाएं सामाजिक जीवन का आवश्यक आधार बनाती हैं, लेकिन इसकी प्रक्रियाओं को स्पष्ट रूप से निर्धारित नहीं करती हैं। समान आनुवंशिक झुकाव वाले और एक ही भौगोलिक वातावरण में रहने वाले लोग एक साथ रहने के विभिन्न रूपों को विकसित कर सकते हैं, विभिन्न अर्थव्यवस्थाओं और संस्कृतियों को विकसित कर सकते हैं। प्रकृति ने मनुष्य के लिए जो सीमाएँ स्थापित की हैं, उनके भीतर विभिन्न व्यवहार, गतिविधियों और रचनात्मकता के अवसर हैं। सामाजिक जीवन का संगठन बनता है और काफी हद तक इसकी आर्थिक नींव से निर्धारित होता है, अर्थात। सबसे पहले, समाज के भीतर उत्पादन और श्रम की शाखाओं की समग्रता।

मानव गतिविधि के एक मौलिक रूप के रूप में श्रम

सामाजिक जीवन की आर्थिक नींव की एक आवश्यक विशेषता सामाजिक श्रम है। ऐसा इसलिए हो जाता है क्योंकि श्रम की प्रक्रिया में लोग कुछ खास रिश्तों, अंतःक्रियाओं, रिश्तों में प्रवेश करते हैं। मानव श्रम कई प्रकार के श्रम का एक सामान्य, एकल श्रम प्रक्रिया में एकीकरण है, जिसके कार्यान्वयन के लिए इसका संगठन आवश्यक है। श्रम का संगठन कुछ कार्यों के साथ व्यक्तियों और समूहों का वितरण है, और काम के माहौल में उनके संबंध हैं। श्रम का संगठन सामाजिक रूप से वातानुकूलित है; यह सामाजिक जीवन के कुछ रूपों की विशिष्ट स्थितियों में किया जाता है।

आधुनिक समाज में कई प्रकार के श्रम संगठन विकसित हुए हैं। आइए उनमें से कुछ पर नज़र डालें। 20वीं शताब्दी की शुरुआत में, श्रम का टेलर संगठन व्यापक हो गया। यह श्रमिकों को रचनात्मक भूमिकाओं से बाहर करने और उनकी गतिविधियों को प्रदर्शन तक सीमित करने पर आधारित है; श्रम प्रक्रिया की तैयारी और नियंत्रण से श्रमिकों का बहिष्कार, काम पर प्रशिक्षण की प्रक्रिया से श्रमिकों का बहिष्कार,

कार्यकर्ता के पास श्रम प्रौद्योगिकी, श्रम संगठन और उद्यम प्रबंधन से परिचित होने का अवसर नहीं है; श्रम प्रक्रिया के अस्थायी नियमन से श्रमिकों के बहिष्करण पर (उद्यम के प्रबंधन द्वारा काम की लय, आदर्श और विराम निर्धारित किया जाता है), कर्मचारियों से श्रमिकों के अलगाव पर - टेलरिज्म काम पर संपर्कों को वरिष्ठों और अवरों के बीच संपर्कों तक सीमित करता है, टीके। अन्य कर्मचारियों के साथ संपर्क को गैर-कार्यात्मक माना जाता है; श्रम और आय के वैयक्तिकरण पर (कार्य आदेशों और वेतन का वैयक्तिकरण)।

बीसवीं शताब्दी के 60 के दशक के बाद से, एक अलग प्रकार का श्रमिक संगठन व्यापक हो गया है - औद्योगिक लोकतंत्र। यह शब्द औद्योगिक उद्यमों के प्रबंधन में संबंधों के लोकतंत्रीकरण को संदर्भित करता है।

इसी समय, प्रबंधन में श्रमिकों की भागीदारी के ऐसे रूप जैसे "निर्णय लेने में भागीदारी", "श्रमिकों का नियंत्रण", "उत्पादन समितियाँ", आदि पर प्रकाश डाला गया है। सामाजिक, कार्मिक और आर्थिक मुद्दे या श्रमिकों की भागीदारी के रूप ' प्रबंधन और नियंत्रण निकायों के काम में प्रतिनिधि जो सबसे महत्वपूर्ण निर्णय लेते हैं; उद्यम के संचालन आदि से संबंधित कुछ निर्णयों को वीटो (प्रतिबंधित) करने के लिए कर्मचारी शामिल हैं। हालांकि, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि प्रबंधन में शामिल कर्मचारी केवल सलाहकार कार्यों से संपन्न हैं।

सामाजिक कार्य की दोहरी प्रकृति होती है। समाजशास्त्री इसे सामाजिक जरूरतों को पूरा करने के लिए प्रकृति को बदलने की प्रक्रिया के रूप में देखते हैं, और स्वयं मनुष्य के पुनरुत्पादन की प्रक्रिया के रूप में भी देखते हैं।

मनुष्य, प्रकृति पर कार्य करते हुए, अपनी आवश्यकताओं को पूरा करने के लिए आवश्यक भौतिक वस्तुओं का निर्माण करता है। उत्पादन प्रक्रिया में तीन मुख्य तत्व होते हैं: 1) उद्देश्यपूर्ण मानव गतिविधि, अर्थात। श्रम ही; 2) श्रम की वस्तुएँ जो एक व्यक्ति श्रम के माध्यम से परिवर्तित करता है; 3) श्रम के साधन जिसके द्वारा व्यक्ति श्रम की वस्तुओं पर कार्य करता है। आसपास की दुनिया को बदलकर, एक व्यक्ति खुद को एक व्यक्ति के रूप में बनाता है, अपनी क्षमताओं का विकास करता है। श्रम किसी व्यक्ति की आत्म-अभिव्यक्ति और आत्म-पुष्टि का एक विशिष्ट रूप है। इस प्रकार, श्रम एक जागरूक, सार्वभौमिक और संगठित मानवीय गतिविधि है, जिसकी सामग्री और प्रकृति श्रम के साधनों के विकास की डिग्री और सामाजिक संबंधों की विशेषताओं से निर्धारित होती है, जिसके भीतर यह किया जाता है।

श्रम का सामाजिक सार "श्रम की सामग्री" और "श्रम की प्रकृति" श्रेणियों में प्रकट होता है। "श्रम की सामग्री" की अवधारणा श्रम को उसकी सामग्री (विषय, साधन, श्रम के उत्पाद) और व्यक्तिगत पहलुओं की एकता में प्रकट करती है और कार्यकर्ता की विशिष्ट श्रम गतिविधि को व्यक्त करती है।

श्रम की सामग्री श्रम की वस्तुओं के विकास के स्तर और श्रम प्रक्रिया में प्रतिभागियों के कार्यों, योग्यता के स्तर, उनकी बौद्धिक और अन्य क्षमताओं द्वारा पूर्व निर्धारित श्रम कार्यों की संरचना और विशिष्ट विशेषताओं को व्यक्त करती है; एक प्रत्यक्ष उत्पादक बल में विज्ञान के परिवर्तन का माप (यह श्रम के मशीनीकरण और स्वचालन के स्तर और उत्पादन प्रक्रिया में श्रमिक के स्थान की उपलब्धि में व्यक्त किया गया है); श्रम संगठन का स्तर, मानसिक और शारीरिक ऊर्जा की लागत का अनुपात; रचनात्मकता के तत्वों की गतिविधि में उपस्थिति। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि श्रम के नियमित तत्व किसी भी प्रकार की गतिविधि में मौजूद होते हैं, यहां तक ​​कि रचनात्मक कार्य में भी। वे किसी व्यक्ति की श्रम गतिविधि का कम से कम 50-70% हिस्सा बनाते हैं। शेष 30-50% (विभिन्न व्यवसायों में, उनका हिस्सा भिन्न होता है) लक्ष्य निर्धारित करने, कई वैकल्पिक लोगों से काम करने के लिए सबसे अच्छी जगह चुनने और अप्रत्याशित समस्याओं को हल करने से जुड़े श्रम के रचनात्मक तत्वों पर पड़ता है।

शब्द के संकीर्ण अर्थ में, श्रम की सामग्री का अर्थ है कार्यकर्ता द्वारा किए गए कार्यों की समग्रता और निर्धारित कार्य।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि श्रम प्रक्रिया को श्रम संबंधों में प्रतिभागियों की एक निश्चित प्रेरणा की विशेषता है। अभिप्रेरणा को एक निश्चित व्यक्ति में कार्रवाई के लिए आंतरिक प्रोत्साहन के रूप में समझा जाता है, यह एक आंतरिक कारक है जो व्यक्ति के व्यवहार को आगे बढ़ाता है और निर्देशित करता है।

काम के माहौल में या श्रम प्रक्रिया में किसी व्यक्ति की गतिविधि पर उद्देश्यों के प्रभाव को कैसे समझा जाता है, इसके संबंध में श्रम प्रेरणा के कई सिद्धांत प्रतिष्ठित हैं। प्राप्त करने की आवश्यकता सिद्धांत एक आवश्यकता पर प्रकाश डालता है - सफलता प्राप्त करने की आवश्यकता। इस सिद्धांत के अनुसार किसी व्यक्ति की कार्य करने की इच्छा मुख्य रूप से किसके कारण होती है?

सफल होने की उसकी आवश्यकता की तीव्रता।

न्याय के सिद्धांत या सामाजिक तुलना के प्रतिनिधियों का मानना ​​​​है कि श्रम प्रक्रिया में व्यक्ति की संतुष्टि में मुख्य बात न्याय या अन्याय की डिग्री है जो एक व्यक्ति अपने काम करने की स्थिति में महसूस करता है। साथ ही, न्याय की डिग्री को एक व्यक्ति श्रम में निवेश (उदाहरण के लिए, प्रयास) और उद्यम से बदले में प्राप्त होने वाले अनुपात (उदाहरण के लिए, भुगतान) और इनके अनुपात की तुलना के अनुपात के रूप में समझा जाता है। श्रम प्रक्रिया में अन्य प्रतिभागियों के बीच मूल्य। व्यक्ति विश्लेषण करता है कि उसका योगदान क्या है, उसे कैसे महत्व दिया जाता है, और इसकी तुलना दूसरे कितना निवेश करते हैं और प्राप्त करते हैं। इस तुलना से प्राप्त निष्कर्षों के आधार पर वह अपनी श्रम गतिविधि को घटा या बढ़ा सकता है।

प्रत्याशा सिद्धांत इस तथ्य से आगे बढ़ता है कि कार्य में सफलता प्राप्त करने का मकसद व्यक्ति की भविष्य में परिणामों की अपेक्षा के कारण होता है, यानी संभावित परिणाम का बढ़ा हुआ मूल्य। प्रेरणा के दोहरे सिद्धांत के समर्थक इस बात पर जोर देते हैं कि श्रम उत्पादकता को प्रभावित करने वाले कारकों के दो समूह हैं, और वे एक दूसरे से स्वतंत्र हैं। संतुष्टि कारक के रूप में, परिणामों की उपलब्धि, मान्यता, जिम्मेदारी और पदोन्नति को लिया जाता है। श्रम संबंधों से उत्पन्न होने वाले असंतोष के कारकों में उद्यम प्रबंधन की नीति, प्रत्यक्ष पर्यवेक्षकों द्वारा नियंत्रण के रूप (लोकतांत्रिक या निरंकुश), काम करने की स्थिति, मजदूरी शामिल हैं।

जरूरतों के सिद्धांत के पदानुक्रम के अनुसार, व्यक्तिगत व्यवहार जरूरतों से निर्धारित होता है, जिसे पांच समूहों में विभाजित किया जा सकता है। पहले (निचले) समूह में ज़रूरतें शामिल हैं, जिनकी संतुष्टि जीवन को बनाए रखने का आधार है (भोजन, कपड़ा, आश्रय, पानी, हवा, आदि की ज़रूरतें)। दूसरा आत्मविश्वास की ज़रूरत है, न केवल शारीरिक, बल्कि सामाजिक-आर्थिक (कार्य, स्थिति, अधिकार) भी। तीसरी मानवीय आवश्यकता अन्य लोगों के संपर्क में रहने की है (उनके समाज से संबंधित हैं और उनके द्वारा स्वीकार किए जाते हैं)। चौथा व्यक्ति की आत्म-सम्मान (आत्म-महत्व की भावना) के साथ-साथ समूह के अन्य सदस्यों द्वारा मूल्यवान और सम्मानित होने की व्यक्ति की इच्छा है। पांचवें समूह में विकासात्मक आवश्यकताएं शामिल हैं, जो किसी व्यक्ति के विकास की इच्छा में प्रकट होती हैं, कुछ नया लागू करने और इस तरह खुद को एक व्यक्ति के रूप में पूरा करने के लिए।

श्रम प्रेरणा बढ़ाने और श्रम उत्पादकता बढ़ाने के उपाय करने के लिए कार्य प्रेरणा के सिद्धांत आधार बने हुए हैं, और उनके आधार पर कुछ प्रेरक मॉडल उत्पन्न हुए हैं: पारंपरिक मॉडल, मानव संबंधों का मॉडल, मानव संसाधन का मॉडल। पारंपरिक मॉडल मानव स्वभाव के निराशावादी दृष्टिकोण पर आधारित है और यह मानता है कि काम ज्यादातर लोगों के लिए घृणित है और लोगों के लिए जो मायने रखता है वह यह नहीं है कि वे क्या करते हैं बल्कि इसके लिए उन्हें कितना भुगतान मिलता है, और यह कि कुछ ही लोग इसे कर सकते हैं आत्म-नियंत्रण के तहत रचनात्मक कार्य।

मानवीय संबंधों का मॉडल इस धारणा पर आधारित है कि लोग उपयोगी महसूस करना चाहते हैं, यह महसूस करना चाहते हैं कि वे एक समूह से संबंधित हैं, कि वे समूह द्वारा पहचाने जाते हैं। और यह उनके लिए भौतिक पुरस्कारों की तुलना में कार्य प्रेरणा में अधिक महत्वपूर्ण है।

मानव संसाधन मॉडल इस आधार पर आधारित है कि काम अपने आप में व्यक्ति के लिए घृणित नहीं है और यह कि अधिकांश व्यक्ति रचनात्मक हो सकते हैं और अपने पेशे में खुद को उत्पादन की शर्तों की तुलना में बहुत अधिक हद तक सुधार सकते हैं। मानव संसाधन मॉडल मौद्रिक प्रेरणा की उपेक्षा नहीं करता है, लेकिन यह अन्य प्रेरक कारकों के महत्व को भी पहचानता है।

श्रम गतिविधि के लिए उपरोक्त प्रेरणा की पुष्टि पश्चिमी समाजशास्त्रियों के विशिष्ट अध्ययनों से होती है। वे दिखाते हैं कि यह काम के क्षेत्र में है कि लोग अक्सर शक्तिहीनता, अर्थहीनता की भावना का अनुभव करते हैं। काम को दिलचस्प बनाने और आत्मनिर्भरता के लिए अधिक अवसर देने की आवश्यकता को पूरा करने में विफलता श्रम मनोबल और श्रम उत्पादकता, और श्रमिकों के सामान्य मनोवैज्ञानिक कल्याण और आत्म-सम्मान दोनों को नकारात्मक रूप से प्रभावित करती है।

लोग स्वतंत्रता को महत्व देते हैं, स्वयं जिम्मेदार निर्णय लेने की क्षमता। यह समाज के प्रति, स्वयं के प्रति और अपने बच्चों के प्रति उनके दृष्टिकोण में प्रकट होता है। विशिष्ट कामकाजी परिस्थितियां भी महत्वपूर्ण हैं: अधिक जटिल और स्वतंत्र कार्य अधिक लचीली सोच के विकास और स्वयं और समाज के प्रति एक स्वतंत्र दृष्टिकोण का पक्षधर है। नियमित कार्य, जो कार्यकर्ता की स्वतंत्रता को सीमित करता है, उसकी सोच को और अधिक रूढ़िवादी बना देता है। इससे स्वयं और समाज के प्रति एक अनुरूपवादी दृष्टिकोण का निर्माण होता है।

एक व्यक्ति जिसकी श्रम गतिविधि अपेक्षाकृत स्वायत्त है, क्षुद्र बाहरी संरक्षकता से मुक्त है, अपने काम के आंतरिक अर्थ और मूल्य को बेहतर ढंग से समझता और महसूस करता है। इसके विपरीत, ईमानदार बाहरी नियंत्रण कार्यकर्ता को अपनी स्वयं की शक्तिहीनता महसूस करने का कारण बनता है, जो अक्सर पूरे समाज में स्थानांतरित हो जाता है, और कभी-कभी न्यूरोसाइचिकटिक विकारों का कारण बनता है। अध्ययनों से संकेत मिलता है कि किसी व्यक्ति के पास काम में पहल करने का अवसर जितना कम होता है, उतना ही वह गतिविधि के अन्य क्षेत्रों में बाहरी प्राधिकरण पर ध्यान केंद्रित करने के लिए इच्छुक होता है, अपने आसपास की दुनिया को शत्रुतापूर्ण और धमकी देने वाला मानता है।

कार्य में बनने वाले गुण अवकाश के क्षेत्र में और पारिवारिक जीवन में भी प्रकट होते हैं। अधिक जटिल और स्वतंत्र कार्यों में लगे लोग अपने ख़ाली समय में अधिक बौद्धिक होते हैं। वे स्वतंत्रता को बहुत महत्व देते हैं और इसे अपने बच्चों में लाते हैं। फीडबैक भी होता है। जटिलता, लचीलापन और स्वतंत्रता अपने काम की सामग्री और शर्तों के लिए व्यक्ति की आवश्यकताओं के स्तर को बढ़ाती है।

हमारे देश में किए गए समाजशास्त्रीय अध्ययनों ने श्रम प्रक्रिया में भागीदारी के उद्देश्यों के आधार पर श्रमिकों के भेदभाव का खुलासा किया है:

अतिसामान्य प्रकार; इस समूह में केवल कर्तव्यनिष्ठ कार्यकर्ता शामिल हैं;

मानक प्रकार; यह श्रेणी काफी कर्तव्यनिष्ठ श्रमिकों से बनी है;

उप-सामान्य प्रकार; अपर्याप्त कर्तव्यनिष्ठ कार्यकर्ता शामिल हैं;

गैर-मानक प्रकार (बेईमान कार्यकर्ता)। काम करने के लिए उनके दृष्टिकोण के आधार पर चयनित टाइपोलॉजिकल समूहों की संख्या निम्नानुसार वितरित की जाती है: 5%, 60%, 30%, 5%।

श्रम की सामग्री का श्रम की प्रकृति से गहरा संबंध है। उत्तरार्द्ध सामाजिक श्रम की सामाजिक-आर्थिक गुणवत्ता, श्रम प्रक्रिया में मनुष्य और समाज, मनुष्य और मनुष्य की बातचीत को दर्शाता है। समाज में, श्रमिकों को आर्थिक और सामाजिक रूप से विषम प्रकार के कार्य सौंपे जाते हैं। किसी पेशे से संबंधित होना श्रम प्रक्रिया में व्यक्ति के स्थान को निर्धारित करता है। कार्य की प्रकृति जीवन के विभिन्न क्षेत्रों में सामाजिक समूहों के बीच मतभेदों को जन्म देती है: सांस्कृतिक और तकनीकी स्तर पर, उत्पादन के प्रबंधन में भागीदारी, भौतिक कल्याण का स्तर, संरचना और खाली समय व्यतीत करने के तरीके आदि।

ऊपर चर्चा की गई सामाजिक जीवन की नींव समाज के कामकाज को प्रभावित करती है।

सामाजिक जीवन के संगठन के ऐतिहासिक प्रकार

समाजशास्त्र में, एक विशेष श्रेणी के रूप में समाज के विश्लेषण के दो मुख्य दृष्टिकोण हैं।

पहले दृष्टिकोण ("सामाजिक परमाणुवाद") के समर्थकों का मानना ​​है कि समाज व्यक्तिगत व्यक्तियों और उनके बीच की बातचीत का एक संग्रह है।

जी। सिमेल का मानना ​​था कि "भागों की बातचीत" वह है जिसे हम समाज कहते हैं। पी. सोरोकिन इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि "समाज या सामूहिक एकता परस्पर क्रिया करने वाले व्यक्तियों के समूह के रूप में मौजूद है।

समाजशास्त्र ("सार्वभौमिकता") में एक और दिशा के प्रतिनिधि, व्यक्तिगत लोगों को संक्षेप में प्रस्तुत करने के प्रयासों के विपरीत, मानते हैं कि समाज किसी प्रकार की वस्तुगत वास्तविकता है जो इसके घटक व्यक्तियों की समग्रता तक सीमित नहीं है। ई. दुर्खीम का मत था कि समाज व्यक्तियों का साधारण योग नहीं है, बल्कि उनके सहयोग से बनी एक व्यवस्था है और विशेष गुणों से संपन्न वास्तविकता का प्रतिनिधित्व करती है। वी। सोलोवोव ने जोर दिया कि "मानव समाज व्यक्तियों का एक साधारण यांत्रिक संग्रह नहीं है: यह एक स्वतंत्र संपूर्ण है, इसका अपना जीवन और संगठन है।"

समाजशास्त्र में दूसरा दृष्टिकोण प्रचलित है। समाज लोगों की गतिविधियों के बिना अकल्पनीय है, जिसे वे अलगाव में नहीं, बल्कि विभिन्न सामाजिक समुदायों में एकजुट अन्य लोगों के साथ बातचीत की प्रक्रिया में करते हैं। इस बातचीत की प्रक्रिया में, लोगों का अन्य व्यक्तियों पर व्यवस्थित प्रभाव पड़ता है, एक नया अभिन्न गठन - समाज बनता है।

व्यक्ति की सामाजिक गतिविधि में, लगातार आवर्ती, विशिष्ट लक्षण प्रकट होते हैं, जो समाज एक प्रणाली के रूप में, एक अखंडता के रूप में बनाता है।

एक प्रणाली एक निश्चित तरीके से व्यवस्थित तत्वों का एक समूह है, आपस में जुड़ा हुआ है और कुछ अभिन्न एकता का निर्माण करता है, जो इसके तत्वों के योग के लिए कम नहीं होता है। समाज, एक सामाजिक व्यवस्था के रूप में, सामाजिक संबंधों और सामाजिक संपर्क को व्यवस्थित करने का एक तरीका है जो लोगों की बुनियादी जरूरतों की संतुष्टि सुनिश्चित करता है।

समग्र रूप से समाज सबसे बड़ी व्यवस्था है। इसके सबसे महत्वपूर्ण उपतंत्र आर्थिक, राजनीतिक, सामाजिक, आध्यात्मिक हैं। समाज में, वर्ग, जातीय, जनसांख्यिकीय, क्षेत्रीय और पेशेवर समूह, परिवार आदि जैसे उपतंत्र भी हैं। इनमें से प्रत्येक उपतंत्र में कई अन्य उपतंत्र शामिल हैं। वे पारस्परिक रूप से पुनर्समूहित हो सकते हैं, वही व्यक्ति विभिन्न प्रणालियों के तत्व हो सकते हैं। एक व्यक्ति उस प्रणाली की आवश्यकताओं की अवहेलना नहीं कर सकता जिसमें वह शामिल है। वह कमोबेश इसके मानदंडों और मूल्यों को स्वीकार करता है। इसी समय, समाज में एक साथ सामाजिक गतिविधि और व्यवहार के विभिन्न रूप होते हैं, जिनमें से एक विकल्प संभव है।

समाज को समग्र रूप से कार्य करने के लिए, प्रत्येक उपतंत्र को विशिष्ट, कड़ाई से परिभाषित कार्य करने चाहिए। सबसिस्टम के कार्यों का अर्थ है किसी भी सामाजिक आवश्यकता की संतुष्टि। फिर भी एक साथ वे स्थिरता बनाए रखने का लक्ष्य रखते हैं।

समाज। एक सबसिस्टम की शिथिलता (विनाशकारी कार्य) समाज की स्थिरता को बाधित कर सकती है। इस घटना के शोधकर्ता, आर। मेर्टन का मानना ​​​​था कि उनमें से एक के संबंध में एक ही उपप्रणाली कार्यात्मक हो सकती है और दूसरों के संबंध में निष्क्रिय हो सकती है।

समाजशास्त्र में समाजों की एक निश्चित टाइपोलॉजी विकसित हुई है। शोधकर्ता एक पारंपरिक समाज की पहचान करते हैं। यह एक कृषि प्रधान जीवन शैली वाला समाज है, जिसमें गतिहीन संरचनाएं और लोगों के बीच संबंधों को विनियमित करने का एक परंपरा-आधारित तरीका है। यह उत्पादन के विकास की बेहद कम दरों की विशेषता है, जो कि इसके कामकाज की ख़ासियत के कारण, नवाचार के लिए एक महान प्रतिरोध, केवल न्यूनतम स्तर पर जरूरतों को पूरा कर सकता है। व्यक्तियों के व्यवहार को सख्ती से नियंत्रित किया जाता है, रीति-रिवाजों, मानदंडों, सामाजिक संस्थानों द्वारा नियंत्रित किया जाता है। परंपरा द्वारा पवित्र किए गए सूचीबद्ध सामाजिक संरचनाओं को अडिग माना जाता है, यहां तक ​​​​कि उनके संभावित परिवर्तन के विचार से भी इनकार किया जाता है। अपने एकीकृत कार्य करते हुए, संस्कृति और सामाजिक संस्थाओं ने व्यक्तिगत स्वतंत्रता की किसी भी अभिव्यक्ति को दबा दिया, जो समाज में रचनात्मक प्रक्रिया के लिए एक आवश्यक शर्त है।

"औद्योगिक समाज" शब्द सबसे पहले सेंट-साइमन द्वारा पेश किया गया था। उन्होंने समाज के उत्पादन के आधार पर ध्यान केंद्रित किया। एक औद्योगिक समाज की महत्वपूर्ण विशेषताएं सामाजिक संरचनाओं का लचीलापन भी हैं, जिससे उन्हें लोगों की जरूरतों और हितों में बदलाव, सामाजिक गतिशीलता और संचार की एक विकसित प्रणाली के रूप में संशोधित करने की अनुमति मिलती है। यह एक ऐसा समाज है जिसमें लचीली प्रबंधन संरचनाएँ बनाई गई हैं जो व्यक्ति की स्वतंत्रता और हितों को उनकी संयुक्त गतिविधियों को नियंत्रित करने वाले सामान्य सिद्धांतों के साथ यथोचित रूप से जोड़ना संभव बनाती हैं।

1960 के दशक में, समाज के विकास में दो चरणों को एक तिहाई द्वारा पूरक किया गया था। उत्तर-औद्योगिक समाज की अवधारणा अमेरिकी (डी। बेल) और पश्चिमी यूरोपीय (ए। ट्यूरिन) समाजशास्त्र में सक्रिय रूप से विकसित हुई है। इस अवधारणा के उभरने का कारण सबसे विकसित देशों की अर्थव्यवस्था और संस्कृति में संरचनात्मक परिवर्तन हैं, जो समाज को समग्र रूप से एक अलग नज़र से देखने के लिए मजबूर करते हैं। सबसे पहले, ज्ञान और सूचना की भूमिका तेजी से बढ़ी है। आवश्यक शिक्षा प्राप्त करने के बाद, नवीनतम जानकारी तक पहुँच प्राप्त करने के बाद, व्यक्ति को सामाजिक पदानुक्रम की सीढ़ी पर चढ़ने के लिए अधिमान्य अवसर प्राप्त हुए। रचनात्मक कार्य व्यक्ति और समाज दोनों की सफलता और समृद्धि का आधार बनता है।

समाज के अलावा, जो समाजशास्त्र में अक्सर राज्य की सीमाओं से संबंधित होता है, सामाजिक जीवन के अन्य प्रकार के संगठन का विश्लेषण किया जाता है।

मार्क्सवाद, भौतिक वस्तुओं के उत्पादन की विधि को आधार (उत्पादक शक्तियों की एकता और उनके अनुरूप उत्पादन संबंधों) के रूप में चुनते हुए, सामाजिक-आर्थिक गठन को सामाजिक जीवन की मूल संरचना के रूप में परिभाषित करता है। सामाजिक जीवन का विकास निम्न से उच्च सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं में एक क्रमिक संक्रमण है: आदिम सांप्रदायिक से दास-स्वामी, फिर सामंती, पूंजीवादी और साम्यवादी।

उत्पादन का आदिम विनियोग मोड आदिम सांप्रदायिक गठन की विशेषता है। दास-स्वामित्व गठन की एक विशिष्ट विशेषता लोगों का स्वामित्व और दास श्रम का उपयोग है, सामंती - भूमि से जुड़े किसानों के शोषण के आधार पर उत्पादन, बुर्जुआ - औपचारिक रूप से मुक्त मजदूरी श्रमिकों की आर्थिक निर्भरता के लिए संक्रमण, साम्यवादी गठन में निजी संपत्ति संबंधों को समाप्त करके उत्पादन के साधनों के स्वामित्व के लिए सभी का समान रवैया स्थापित करना था। आर्थिक, राजनीतिक, वैचारिक और अन्य संस्थानों के बीच कारण और प्रभाव संबंधों को पहचानते हुए, उत्पादन और आर्थिक संबंधों को निर्णायक माना जाता है।

सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं को इस आधार पर अलग किया जाता है कि एक ही गठन के भीतर अलग-अलग देशों के लिए क्या सामान्य है।

सभ्य दृष्टिकोण के केंद्र में लोगों द्वारा यात्रा किए गए मार्ग की मौलिकता का विचार है।

सभ्यता को देशों के एक विशेष समूह, विकास के एक निश्चित चरण में लोगों की गुणात्मक विशिष्टता (सामग्री, आध्यात्मिक, सामाजिक जीवन की मौलिकता) के रूप में समझा जाता है।

कई सभ्यताओं में, प्राचीन भारत और चीन, मुस्लिम पूर्व के राज्य, बेबीलोन, यूरोपीय सभ्यता, रूस की सभ्यता और अन्य बाहर खड़े हैं।

किसी भी सभ्यता की विशेषता न केवल एक विशिष्ट सामाजिक उत्पादन तकनीक होती है, बल्कि कुछ हद तक उसके अनुरूप संस्कृति भी होती है। इसका एक निश्चित दर्शन, सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण मूल्य, दुनिया की एक सामान्यीकृत छवि, अपने विशेष जीवन सिद्धांत के साथ जीवन का एक विशिष्ट तरीका है, जिसका आधार लोगों की भावना, इसकी नैतिकता, दृढ़ विश्वास है, जो एक निश्चित निर्धारण भी करता है स्वयं के प्रति रवैया।

समाजशास्त्र में सभ्यतागत दृष्टिकोण उस विशिष्ट और मूल को ध्यान में रखता है और उसका अध्ययन करता है जो पूरे क्षेत्र के सामाजिक जीवन के संगठन में मौजूद है।

एक निश्चित सभ्यता द्वारा विकसित कुछ सबसे महत्वपूर्ण रूपों और उपलब्धियों को सार्वभौमिक रूप से पहचाना और फैलाया जा रहा है। इस प्रकार, वे मूल्य जो यूरोपीय सभ्यता में उत्पन्न हुए थे, लेकिन अब सार्वभौमिक मानवीय महत्व प्राप्त कर रहे हैं, उनमें निम्नलिखित शामिल हैं।

उत्पादन और आर्थिक संबंधों के क्षेत्र में, यह वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति के नए चरण, कमोडिटी-मनी संबंधों की प्रणाली, एक बाजार की उपस्थिति से उत्पन्न प्रौद्योगिकी और प्रौद्योगिकी के विकास का प्राप्त स्तर है।

राजनीतिक क्षेत्र में, सामान्य सभ्यतागत आधार में लोकतांत्रिक मानदंडों के आधार पर संचालित कानून राज्य का एक नियम शामिल है।

आध्यात्मिक और नैतिक क्षेत्र में, सभी लोगों की साझी विरासत विज्ञान, कला, संस्कृति के साथ-साथ सार्वभौमिक नैतिक मूल्यों की महान उपलब्धियाँ हैं।

सामाजिक जीवन बलों के एक जटिल समुच्चय से बनता है, जिसमें प्राकृतिक घटनाएँ और प्रक्रियाएँ केवल एक तत्व हैं। प्रकृति द्वारा निर्मित स्थितियों के आधार पर, व्यक्तियों की एक जटिल अंतःक्रिया प्रकट होती है, जो एक सामाजिक व्यवस्था के रूप में एक नई अखंडता, समाज बनाती है। श्रम, गतिविधि के एक मौलिक रूप के रूप में, सामाजिक जीवन के विविध प्रकार के संगठन के विकास को रेखांकित करता है।

(1798-1857) अपने ए कोर्स इन पॉजिटिव फिलॉसफी (1842) में। इस अवधारणा को रूसी भाषा में अपनाते हुए, विश्व समाजशास्त्र के उत्कृष्ट संस्थापकों में से एक, हमारे हमवतन पिटिरिम सोरोकिन ने कहा कि समाजशास्त्र "समाज के बारे में एक शब्द" है। एक साथ रहने वाले लोगों का पूरा समूह, उनके आपसी संबंध, उन्होंने जोर दिया, समाज या सामाजिक जीवन है, जिसका अध्ययन समाजशास्त्र द्वारा किया जाता है। दूसरे शब्दों में, समाजशास्त्र एक ऐसा विज्ञान है जो मानवीय संबंधों को उनकी अभिव्यक्ति के सभी रूपों में अध्ययन करता है।

इन संबंधों का आधार लोगों का क्षणिक आवेग और मनोदशा नहीं है (हालाँकि समाजशास्त्री भी उनके अध्ययन पर उचित ध्यान देते हैं), बल्कि स्वयं जीवन की मूलभूत ज़रूरतें और सबसे बढ़कर, किसी के उचित (वैज्ञानिक) संगठन को प्राप्त करने की आवश्यकता सामाजिक गतिविधि का रूप - राजनीति, व्यापार, व्यवसाय, प्रबंधन, अर्थशास्त्र, संस्कृति, शिक्षा, विज्ञान - सब कुछ जहाँ व्यक्तिगत व्यक्ति और उनके विभिन्न संघ अपने लक्ष्यों का पीछा करते हुए कार्य करते हैं। इसलिए, समाजशास्त्री विशिष्ट सामाजिक समस्याओं के व्यापक समाधान के लिए एकजुट लोगों की योग्य टीम हैं। प्रत्येक व्यक्तिगत विशेषज्ञ, जैसे कि एक मनोवैज्ञानिक, वकील या प्रबंधक, यदि आवश्यक हो, तो सामाजिक संबंधों की "तकनीकी श्रृंखला" के कमजोर या मजबूत बिंदुओं की काफी प्रभावी ढंग से पहचान कर सकता है। हालाँकि, अध्ययन के तहत पूरे स्थान का विकास (कार्यशाला, संयंत्र, उद्योग, क्षेत्र, देश, राष्ट्र, सभ्यता), इस अंतरिक्ष में सक्रिय सामाजिक कारकों की समग्रता को ध्यान में रखते हुए - विकसित करना, बाधा डालना या नष्ट करना - केवल साथ ही प्राप्त किया जा सकता है समाजशास्त्रीय रूप से विकसित सोच वाले विशेषज्ञ की मदद। इस अर्थ में, समाजशास्त्र मानव गतिविधि के सामाजिक सार और अर्थ की गहरी समझ में योगदान देता है, जो निश्चित रूप से इसकी प्रभावशीलता और गुणवत्ता को प्रभावित नहीं कर सकता है।

समाजशास्त्र की वस्तु

समाजशास्त्रीय ज्ञान का उद्देश्य समाज है। लेकिन समाजशास्त्र की विषय वस्तु को परिभाषित करने के लिए शुरुआती बिंदु के रूप में "समाज" की अवधारणा को अलग करना पर्याप्त नहीं है। समाज सभी सामाजिक और मानव विज्ञानों का उद्देश्य हो सकता है। "सामाजिक वास्तविकता" की अवधारणा के बारे में भी यही कहा जा सकता है। समाजशास्त्र, साथ ही किसी भी अन्य विज्ञान की वैज्ञानिक स्थिति को प्रमाणित करने की कुंजी इसकी वस्तु और विषय के बीच के अंतर में निहित है।

ज्ञान का उद्देश्य वह सब कुछ है जो शोधकर्ता की गतिविधि के उद्देश्य से है। वस्तुनिष्ठ वास्तविकता की कोई भी घटना, प्रक्रिया या संबंध विभिन्न विज्ञानों के अध्ययन का विषय हो सकता है। जब किसी दिए गए विशिष्ट विज्ञान के अध्ययन के विषय की बात आती है, तो वस्तुनिष्ठ वास्तविकता (समाज, संस्कृति, व्यक्ति) के एक या दूसरे भाग का अध्ययन उसकी संपूर्णता में नहीं किया जाता है, बल्कि केवल उसके उस पक्ष से किया जाता है, जो निर्धारित होता है इस विज्ञान की विशिष्टता। इस मामले में वस्तुनिष्ठ वास्तविकता के एक विशिष्ट भाग के अन्य पहलुओं को माध्यमिक या इस वस्तु के अस्तित्व के लिए एक शर्त के रूप में माना जाता है (उदाहरण के लिए, अर्थव्यवस्था का सामाजिक संदर्भ)।

अक्सर वैज्ञानिक साहित्य में विज्ञान की "वस्तु" और "विषय" की अवधारणाओं का भ्रम या पहचान होती है। यह भ्रम या दो अवधारणाओं की पहचान जो शब्दार्थ निकटता में हैं, को अनदेखा किया जा सकता है यदि इसका विज्ञान की सीमाओं को धुंधला करने पर कोई महत्वपूर्ण प्रभाव नहीं पड़ता।

एक वस्तु वस्तुनिष्ठ वास्तविकता का एक अलग हिस्सा या तत्वों का एक समूह है जिसमें एक निश्चित या विशिष्ट संपत्ति होती है। इसी समय, प्रत्येक विज्ञान अपने विषय में अन्य विज्ञानों से भिन्न होता है। भौतिकी और रसायन विज्ञान, जीव विज्ञान और मनोविज्ञान, अर्थशास्त्र और समाजशास्त्र, आदि की अपनी विषय वस्तु है। ये सभी विज्ञान समग्र रूप से वस्तुनिष्ठ वास्तविकता का अध्ययन करते हैं, जिसमें अनंत प्रकार की घटनाएँ और प्रक्रियाएँ होती हैं। हालाँकि, उनमें से प्रत्येक अध्ययन करता है, सबसे पहले, एक विशेष पहलू या उद्देश्य वास्तविकता का क्षेत्र; दूसरे, इस वास्तविकता के विकास के नियम और पैटर्न जो केवल किसी दिए गए विज्ञान के लिए विशिष्ट हैं; तीसरा, इन कानूनों और नियमितताओं की अभिव्यक्ति और तंत्र की कार्रवाई का एक विशेष रूप। इसके अलावा, वस्तुनिष्ठ वास्तविकता का एक ही क्षेत्र कई विज्ञानों के अध्ययन का उद्देश्य हो सकता है। तो, भौतिक वास्तविकता कई प्राकृतिक और तकनीकी विज्ञानों के अध्ययन की वस्तु है, सामाजिक वास्तविकता सामाजिक विज्ञानों और मानविकी के अध्ययन की वस्तु है। केवल अध्ययन की वस्तु द्वारा विज्ञान की बारीकियों का निर्धारण करना पर्याप्त नहीं है। किसी भी विज्ञान के अनुसंधान की वस्तुएं अनंत संख्या में हो सकती हैं, और इसका विषय हमेशा स्पष्ट, सीमित और विशिष्ट होता है।

एक दूसरे से विभिन्न विज्ञानों के बीच का अंतर इस तथ्य में निहित है कि एक वस्तु पर भी वे अपने स्वयं के विशिष्ट कानूनों और प्रतिमानों का पता लगाते हैं, जिसके लिए इस वस्तु का विकास और कार्यप्रणाली विषय है। इस प्रकार, समाज का विकास और कार्यप्रणाली आर्थिक, सामाजिक, जनसांख्यिकीय, मनोवैज्ञानिक और अन्य कानूनों और प्रतिमानों की आवश्यकताओं से निर्धारित होती है जो संबंधित विज्ञानों के विषय हैं। इस संबंध में, इस वस्तुगत वास्तविकता के अंश विभिन्न विज्ञानों के अध्ययन का विषय हो सकते हैं। उदाहरण के लिए, कार्य, दैनिक जीवन, शिक्षा, परिवार, शहर, गाँव आदि अर्थशास्त्र, समाजशास्त्र, मनोविज्ञान और जनसांख्यिकी में अध्ययन की वस्तुएँ हैं।

किसी भी विज्ञान के नियमों और प्रतिमानों को उनकी क्रिया के तंत्र में शामिल वस्तुनिष्ठ वास्तविकता की विशिष्ट घटनाओं और प्रक्रियाओं में खोजा जा सकता है। तो, जैविक कानून और पैटर्न जीवित जीवों के विविध रूपों, उनकी संरचना, कार्यों, विकास, व्यक्तिगत विकास और पर्यावरण के साथ संबंध में प्रकट होते हैं; सामाजिक कानून और पैटर्न - ऐतिहासिक रूप से परिभाषित प्रकार के समाज या इसकी व्यक्तिगत प्रणालियों में, परिणाम के रूप में कार्य करना और लोगों की सामाजिक गतिविधि के लिए एक शर्त के रूप में।

विज्ञान का विषय उस वस्तु (या वस्तुओं) के समान नहीं हो सकता है जिसका वह अध्ययन करता है। विज्ञान की वस्तु एक दी गई वास्तविकता है जो वस्तुनिष्ठ दुनिया के एक या दूसरे टुकड़े का प्रतिनिधित्व करती है। विज्ञान का विषय वैज्ञानिक और व्यावहारिक दृष्टिकोण से सबसे महत्वपूर्ण, इस वास्तविकता के नियमित कनेक्शन और संबंधों की पहचान करके एक अमूर्त स्तर पर ऐसी वास्तविकता का पुनरुत्पादन है। किसी भी विज्ञान का विषय केवल एक निश्चित घटना या वस्तुगत दुनिया की प्रक्रिया नहीं है, बल्कि सैद्धांतिक अमूर्तता का परिणाम है, जो अध्ययन के तहत वस्तु के विकास के कुछ पैटर्न को अलग करना संभव बनाता है, जो इस विशेष विज्ञान के लिए विशिष्ट हैं। इस तरह का अमूर्त (अध्ययन के तहत वस्तु के एक मॉडल का निर्माण) सामाजिक वास्तविकता के "भाग", "क्षेत्र", "पक्ष", "पहलू" को निर्धारित करता है, जिससे समाजशास्त्री की गतिविधि निर्देशित होती है।

समाजशास्त्र के विषय की परिभाषा

दर्शन (फ्रांस), राजनीतिक अर्थव्यवस्था (जर्मनी), सामाजिक मनोविज्ञान (यूएसए), अपराध विज्ञान (ग्रेट ब्रिटेन) से अन्य विज्ञानों से समाजशास्त्र के देर से स्पिनऑफ के सबसे महत्वपूर्ण कारणों में से एक - और एक स्वतंत्र वैज्ञानिक अनुशासन के रूप में इसका गठन, विषय समाजशास्त्रीय ज्ञान की अनिश्चितता में निहित है।

आमतौर पर, स्थापित परंपरा के अनुसार, समाजशास्त्रीय ज्ञान के विषय को परिभाषित करते समय, एक या दूसरी सामाजिक घटना को "प्रमुख एक" के रूप में चुना जाता है। इन परिघटनाओं में शामिल हैं: समूह अंतःक्रिया, सामाजिक संबंध, सामाजिक संगठन, सामाजिक क्रिया की प्रणालियाँ, सामाजिक समूह, मानव समुदायों के रूप, सामाजिक प्रक्रियाएँ, सामाजिक जीवन।

सामाजिक विज्ञान का अंतर्राष्ट्रीय विश्वकोश समाजशास्त्र के विषय को "उनके संस्थागत संगठन, संस्थानों और उनके संगठनों में सामाजिक समुच्चय और समूहों का अध्ययन, और संस्थानों और सामाजिक संगठन में परिवर्तन के कारणों और परिणामों के रूप में परिभाषित करता है।" वेबस्टर डिक्शनरी में, समाजशास्त्र की व्याख्या सामाजिक समूहों के प्रतिनिधियों के रूप में लोगों के इतिहास, विकास, संगठन और एक साथ रहने की समस्याओं के अध्ययन के रूप में की गई है।

कुछ लेखकों (आर। फेरिस) का मानना ​​​​है कि आधुनिक समाजशास्त्र की प्रारंभिक अवधारणा "सामाजिक संरचना" की अवधारणा है, और "सामाजिक" श्रेणी की मुख्य सामग्री द्विभाजन "समानता-असमानता" है। यह "समाज की असमानता की नींव" के विश्लेषण के साथ है कि समाजशास्त्रीय ज्ञान के सिद्धांत और संरचना की व्याख्या शुरू होती है।

समाजशास्त्र विषय की कई समान परिभाषाओं का हवाला दिया जा सकता है। इन परिभाषाओं का एक तुलनात्मक विश्लेषण एक निश्चित विचार देगा कि समाजशास्त्रीय ज्ञान की मुख्य वस्तुओं के रूप में क्या कार्य करता है। लेकिन समाजशास्त्री अभी तक अपने विज्ञान के विषय पर आम सहमति नहीं बना पाए हैं।

समाज के जीवन के सामाजिक क्षेत्र को अलग करते समय, उन वस्तुओं की ओर इशारा करना बिल्कुल अपर्याप्त है जो समाजशास्त्रीय अध्ययन के अधीन हैं, क्योंकि समाज में ऐसी कोई वस्तु नहीं है जिसका समाजशास्त्र अध्ययन नहीं करेगा। अर्थशास्त्र, जनसांख्यिकी और अन्य सामाजिक और मानव विज्ञानों के बारे में भी यही कहा जा सकता है। नतीजतन, जब किसी विशेष विज्ञान की विशिष्ट विशेषताओं की बात आती है, तो आसपास की वास्तविकता की सबसे विविध वस्तुओं से, उन कनेक्शनों और संबंधों को जो अन्य कनेक्शनों और संबंधों से गुणात्मक रूप से भिन्न होते हैं और जो इस विशेष विज्ञान का विषय बन जाते हैं, को एकल किया जाना चाहिए। बाहर।

किसी वस्तु की परिभाषित संपत्ति यह है कि यह संबंधों और संबंधों की समग्रता का प्रतिनिधित्व करती है जिन्हें सामाजिक कहा जाता है। समाजशास्त्र का लक्ष्य नियमितताओं के स्तर पर इन कनेक्शनों और संबंधों का अध्ययन करना है, विभिन्न सामाजिक प्रणालियों में इन नियमितताओं की क्रिया के तंत्र और अभिव्यक्ति के रूपों के बारे में विशिष्ट वैज्ञानिक ज्ञान प्राप्त करना है। इसलिए, सामाजिक, सामाजिक संबंधों और संबंधों की अवधारणाएं, जिस तरह से वे संगठित हैं, समाजशास्त्रीय ज्ञान के विषय की विशिष्ट विशेषताओं को समझने के लिए शुरुआती बिंदु हैं, और सामाजिक पैटर्न - इसके सार को समझने के लिए।

सामाजिक की अवधारणा

"सामाजिक" की अवधारणा की सामग्री और "सार्वजनिक" की अवधारणा से इसके अंतर को बेहतर ढंग से समझने के लिए, हम एक छोटा ऐतिहासिक विषयांतर करेंगे। के। मार्क्स और एफ। एंगेल्स की रचनाओं में, समाज, उसकी प्रक्रियाओं और संबंधों का विश्लेषण करते समय, दो अवधारणाओं का उपयोग किया जाता है - "सार्वजनिक" (गेसेल/ schaftlich) और "सामाजिक" सामाजिक). मार्क्स और एंगेल्स ने "सामाजिक", "सामाजिक संबंधों" की अवधारणाओं का उपयोग किया जब यह समग्र रूप से समाज के बारे में था, इसके पक्षों की बातचीत के बारे में - आर्थिक, राजनीतिक, वैचारिक। जब लोगों के एक दूसरे से, मनुष्य से मनुष्य के संबंध की प्रकृति की बात आती है, उनके जीवन के कारकों और स्थितियों के प्रति उनका दृष्टिकोण, समाज में और समग्र रूप से समाज में उनकी अपनी स्थिति और भूमिका के लिए, मार्क्स और एंगेल्स ने इसका इस्तेमाल किया "सामाजिक" की अवधारणा और तदनुसार, उन्होंने "सामाजिक संबंधों" की बात की।

मार्क्स और एंगेल्स के कार्यों में, "सामाजिक" की अवधारणा को अक्सर "नागरिक" की अवधारणा से पहचाना जाता था। उत्तरार्द्ध विशिष्ट सामाजिक समुदायों (परिवार, वर्ग, आदि) और समग्र रूप से समाज के भीतर लोगों की बातचीत से जुड़ा था।

चूँकि, समाज के सिद्धांत को विकसित करते समय, मार्क्स और एंगेल्स ने अपनी जीवन गतिविधि के सभी पहलुओं - सामाजिक संबंधों की बातचीत पर मुख्य ध्यान दिया, कुछ मार्क्सवादी वैज्ञानिकों ने "सार्वजनिक" और "सामाजिक" की अवधारणाओं की बराबरी करना शुरू कर दिया; धीरे-धीरे, "नागरिक समाज" की अवधारणा भी वैज्ञानिक प्रचलन से गायब हो गई।

पश्चिमी यूरोप और संयुक्त राज्य अमेरिका के देशों में एक अलग स्थिति विकसित हुई है, जहाँ अनुभवजन्य समाजशास्त्र ने महत्वपूर्ण विकास प्राप्त किया है। नतीजतन, फ्रेंच और अंग्रेजी में, "सामाजिक" की अवधारणा, समाज की अवधारणा से ली गई है (समाज) , परंपरागत रूप से एक संकीर्ण (अनुभवजन्य) अर्थ में उपयोग किया गया है, जिसने समग्र रूप से समाज से संबंधित घटनाओं और प्रक्रियाओं को नामित करने में कुछ कठिनाइयों का कारण बना। इसीलिए, समाजशास्त्र के विकास में एक निश्चित चरण में, "सामाजिक" की अवधारणा पेश की गई थी ( सामाजिक), समाज को समग्र रूप से, सामाजिक संबंधों की संपूर्ण प्रणाली (आर्थिक, सामाजिक-राजनीतिक, आदि) की विशेषता बताते थे।

घरेलू विज्ञान में, "सार्वजनिक" और "सामाजिक" की अवधारणाओं के बीच स्पष्ट अंतर की कमी कुछ स्थापित भाषाई परंपराओं के कारण कुछ हद तक थी। रूसी में, "सार्वजनिक" और "नागरिक" की अवधारणाओं का आमतौर पर उपयोग किया जाता था। उसी समय, "सामाजिक" की अवधारणा को "सार्वजनिक" की अवधारणा के पर्याय के रूप में माना जाता था, और "नागरिक" की अवधारणा को कानूनी विज्ञान के रूप में संदर्भित किया जाता था। धीरे-धीरे, समाजशास्त्र के विकास के साथ, "सामाजिक" की अवधारणा ने एक स्वतंत्र अर्थ हासिल कर लिया।

सामाजिककिसी दिए गए समाज के सामाजिक संबंधों का एक समूह है, जो स्थान और समय की विशिष्ट परिस्थितियों में व्यक्तियों या व्यक्तियों के समूहों द्वारा संयुक्त गतिविधि (बातचीत) की प्रक्रिया में एकीकृत होता है।

सामाजिक संबंधों (आर्थिक, राजनीतिक, आदि) की कोई भी व्यवस्था लोगों के एक-दूसरे के प्रति और समाज के प्रति दृष्टिकोण से जुड़ी होती है। इसलिए, इनमें से प्रत्येक प्रणाली का हमेशा अपना अलग सामाजिक पहलू होता है।

सामाजिक विभिन्न व्यक्तियों की संयुक्त गतिविधि का परिणाम है, जो उनके संचार और अंतःक्रिया में प्रकट होता है।

लोगों की बातचीत के दौरान सामाजिक उत्पन्न होता है, विशिष्ट सामाजिक संरचनाओं में उनके स्थान और भूमिका में अंतर से निर्धारित होता है, जो बदले में, व्यक्तियों और व्यक्तियों के समूहों के सामाजिक जीवन की घटनाओं और प्रक्रियाओं के विभिन्न दृष्टिकोणों में प्रकट होता है।

एक व्यापक अर्थ में, सामाजिक जीवन और कुछ नहीं बल्कि लोगों का जीवन है, लोगों के बीच एक व्यक्ति का जीवन; पूरे समाज की महत्वपूर्ण गतिविधि, इसके विभिन्न क्षेत्रों और पार्टियों के कामकाज और बातचीत।

एक संकीर्ण अर्थ में (एक समाजशास्त्रीय अवधारणा में), यह सामाजिक जीवन को एक संगठित, क्रमबद्ध प्रणाली के रूप में माना जाता है और लोगों, सामाजिक समुदायों (समूहों) की बातचीत, सामाजिक संस्थाओं और संगठनों के कामकाज के माध्यम से समाज, सामाजिक मानदंड और मूल्य, सामाजिक नियंत्रण।

सामाजिक जीवन एक विशेष प्रकार का जीवन है। इसके सबसे विविध रूप - परिवार से लेकर समाज तक - प्रकृति में डूबे हुए हैं, जो उन्हें प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष रूप से, दृढ़ता से या कमजोर रूप से प्रभावित करने में सक्षम हैं। समाज को प्रकृति के साथ तालमेल बिठाने के लिए मजबूर होना पड़ता है।

मानव जीवन पर प्रकृति के प्रभाव के विभिन्न पहलुओं पर विचार करें, सामाजिक जीवन के संगठन के रूप:

1. पहला तंत्र ज़बरदस्त प्रभाव का एक तंत्र है, या भौगोलिक वातावरण का कठोर प्रभाव है, जो कई पहलुओं में प्रकट होता है:
सबसे पहले, यह मनुष्य के सफल विकास के लिए आवश्यक आवश्यक न्यूनतम प्राकृतिक और भौगोलिक परिस्थितियों की उपस्थिति है। इस न्यूनतम की सीमाओं के बाहर, सामाजिक जीवन असंभव है, या एक निश्चित चरित्र है (उत्तर के छोटे लोग, जो, जैसा कि उनके विकास के एक निश्चित चरण में जम गए थे);
पर्यावरणीय कारक का जबरदस्त बल, जो समाज को ऐसे नियमों को विकसित करने के लिए बाध्य करता है जो पर्यावरणीय खतरे की घटना को रोक सके या इसके समय पर तटस्थता में योगदान दे सके;
प्राकृतिक आपदाओं का प्रभाव (पूरी सभ्यताएं अपने रीति-रिवाजों, आदेशों और नींवों के साथ नष्ट हो जाती हैं; लोग अपने घरों को छोड़ने के लिए मजबूर हो जाते हैं, पृथ्वी के विभिन्न हिस्सों में बस जाते हैं, जिसके परिणामस्वरूप उनके रीति-रिवाज गायब हो जाते हैं; कभी-कभी लोग संयुक्त रूप से चले जाते हैं) नई जगह और मूल रूप से अपने पूर्व रीति-रिवाजों और परंपराओं को पुन: पेश करते हैं)।
2. दूसरा तंत्र प्राकृतिक-भौगोलिक वातावरण के प्रारंभिक प्रभाव का तंत्र है, प्रत्यक्ष अनुकूलन के माध्यम से बाहरी प्राकृतिक-भौगोलिक परिस्थितियों के अनुकूलन का तंत्र:
व्यवसाय की प्रकृति, आर्थिक गतिविधि का प्रकार, आवास का प्रकार, आदि। - यह सब प्राकृतिक और भौगोलिक वातावरण की छाप रखता है जिसमें समाज स्थित है (कपास उगाना, बारहसिंगा प्रजनन, आदि);
समाज के आध्यात्मिक और नैतिक जीवन पर पर्यावरण का प्रभाव (वास्तुकला, चित्रकला, भाषा, गीत, नृत्य, वस्त्र, आदि की विशिष्टता)।
3. प्रभावी सामाजिक विकास के लिए भौगोलिक वातावरण के प्रचार या अवरोध में तीसरा तंत्र प्रकट होता है (उदाहरण के लिए, मिट्टी की उर्वरता लोगों की प्रगति के लिए अनुकूल परिस्थितियों का निर्माण करती है, और इसके विपरीत, खराब मिट्टी मानव कल्याण के विकास में बाधा डालती है) , प्रयासों की प्रभावशीलता कम हो जाती है; ऊंचे पहाड़ समुदायों के बीच संपर्क को बाधित करते हैं, जबकि मैदान बड़े जातीय समूहों के उद्भव में योगदान करते हैं; नदियों की उपस्थिति अन्य लोगों के साथ संपर्क स्थापित करने, व्यापार विकसित करने के लिए अनुकूल है)।

इन सबके साथ हमें यह बताना होगा कि एक ही भौगोलिक वातावरण लोगों के जीवन को अलग-अलग तरीकों से प्रभावित कर सकता है (अर्थात् कुछ मामलों में प्राकृतिक और जलवायु पर्यावरण का सीधा प्रभाव पड़ता है, अन्य में यह नगण्य है, अन्य में इसका कोई प्रभाव नहीं पड़ता है। प्रभाव बिल्कुल)। नतीजतन, एक प्रकार की अदृश्य दीवार, एक "खोल" है, जिसके फिल्टर से गुजरते हुए प्राकृतिक और भौगोलिक वातावरण का सामाजिक जीवन पर एक या दूसरा प्रभाव पड़ता है।

यह "खोल" सामाजिक-सांस्कृतिक प्रणाली है, जिसमें मूल्य, व्यवहार के मानदंड, आर्थिक गतिविधि के मानक, सामाजिक और राजनीतिक जीवन का संगठन शामिल है। और, जाहिर है, सामाजिक जीवन का संगठन जितना अधिक परिपूर्ण होगा, भौगोलिक कारक की सामाजिक जीवन को प्रभावित करने की क्षमता उतनी ही कमजोर होगी।

बेशक, किसी को "भौगोलिक पर्यावरण - समाज" के रिश्ते को एकतरफा नहीं मानना ​​चाहिए। प्रतिक्रिया निर्धारित करना भी बहुत महत्वपूर्ण है: किसी दिए गए भौगोलिक वातावरण में लोग क्या देखेंगे, वे जीवन के लिए कौन से विकल्प चुनेंगे - यह सब उन मूल्यों, परंपराओं और नींव पर निर्भर करता है जो किसी दिए गए समाज में विकसित हुए हैं।

सामाजिक वास्तविकता प्रतीकात्मक है। संक्षेप में, यह मानव संचार के भीतर पैदा हुए अर्थों और अर्थों का क्षेत्र है। और इन अर्थों को पकड़ने के लिए एक "सामाजिक दृष्टि" का होना आवश्यक है, जो सामाजिक परिवेश से बनती है।

सामाजिक संबंध सामग्री लिंक में सामाजिक दीर्घकालिक, स्थायी, प्रणालीगत, नवीकरणीय, विविध की अभिव्यक्ति का एक महत्वपूर्ण रूप है।

वे व्यक्तियों और समूहों के बीच समानता और अंतर, समानता और असमानता, वर्चस्व और अधीनता के संबंध हैं।

सामाजिक संबंधों का आधार सामाजिक संबंध हैं जो व्यक्तियों, समूहों और समाज के अन्य तत्वों को एक कार्यात्मक पूरे में एकजुट करते हैं। उनका मूल समानता और असमानता का संबंध है, क्योंकि वे उन लोगों के बीच संबंध प्रकट करते हैं जो विभिन्न सामाजिक पदों पर हैं। हम समाज की सामाजिक संरचना की सीमाओं के भीतर लोगों के बीच समानता और असमानता की एक जटिल द्वंद्वात्मकता के बारे में बात कर रहे हैं। चूंकि पूर्ण समानता के संबंध असंभव हैं, सामाजिक असमानता के संबंध अग्रणी हैं।