מושג האישיות, אינדיבידואל, אינדיבידואליות: קורלציה של מושגים. גישות בסיסיות להבנת האישיות

אִישִׁיוּת

גישות תיאורטיות לחקר האישיות:

1. לפי הדרך שבה מוסברת התנהגות:

· פסיכודינמי תיאוריות מתארות את התנהגותו של אדם על סמך מאפייניו הפסיכולוגיים הפנימיים;

· סוציודינמי להסביר את התנהגותו של הפרט, על סמך גורמים חיצוניים;

· אינטראקציוניסט תיאוריות יוצאות מעיקרון האינטראקציה של גורמים פנימיים וחיצוניים בהסבר התנהגותו של אדם.

1. לפי שיטות השגת נתונים על אישיות, תיאוריות מחולקות ל

ניסיוני (נבנה על ניתוח והכללה של גורמים שנאספו בניסוי)

לא ניסיוני (חוקר אישיות מבלי להזדקק לניסוי)

2. מטבען של הבעיות הקשורות בחקר האישיות, קיימות מִבנִי ו דִינָמִי תיאוריות. בתיאוריות מבניות רואים את המשימה העיקרית בחקר מבנה האישיות, בעוד שבתורות דינמיות הדגש הוא על נושא ההתפתחות, דינמיקת האישיות.

תורת האישיות הוא קבוצה של השערות, או הנחות לגבי אופי ומנגנוני התפתחות האישיות.

תיאוריות של אישיות בפסיכולוגיה:

תיאוריה פסיכודינמית של אישיות. מייסד התיאוריה הוא המדען האוסטרי ז' פרויד. לפי ז' פרויד, המקור העיקרי להתפתחות האישיות הוא גורמים ביולוגיים מולדים (אינסטינקטים), או ליתר דיוק, האנרגיה הביולוגית הכוללת - החשק המיני (לט. לִיבִּידוֹמשיכה, תשוקה). הלא מודע שולט במבנה האישיות. ז' פרויד טענה שאין לאדם כל רצון חופשי, והתנהגותה נקבעת לחלוטין על ידי מניעים מיניים ותוקפניים.

ז' פרויד ציין שלושה מקרים עיקריים של אישיות: 1) id ("זה") - המבנה העיקרי של האישיות, המורכב ממכלול הדחפים הלא מודעים (מיניים ותוקפניים) שלהם; 2) אגו ("אני") - קבוצה של פונקציות קוגניטיביות וביצועיות של הנפש שמתממשות בעיקר על ידי אדם. מבנה זה נועד לשרת את המזהה; 3) על אגו ("על- אני") הוא מבנה המכיל נורמות חברתיות, עמדות, ערכי מוסר של החברה בה אדם חי.

המזהה, האגו והסופר אגו נמצאים במאבק מתמיד על אנרגיה נפשית בשל הכמות המוגבלת של החשק המיני. קונפליקטים חזקים יכולים להוביל אדם לבעיות נפשיות, מחלות. כדי להפיג את המתח שבקונפליקטים אלו מפתח אדם "מנגנוני הגנה" מיוחדים הפועלים באופן לא מודע ומסתירים את התוכן האמיתי של מניעי ההתנהגות. הביטויים השכיחים שבהם הם: הדחקה (תרגום לתת-מודע של מחשבות ורגשות הגורמים לסבל), השלכה (התהליך שבו אדם מייחס את המחשבות והרגשות הבלתי מקובלים שלו לאנשים אחרים, מאשים אותם בחסרונותיו או כישלונותיו) , החלפה (הפניית תוקפנות לאובייקט נגיש יותר), סובלימציה (החלפת מניעים לא מקובלים בצורות התנהגות מקובלות חברתית על מנת להסתגל) וכו'.

תיאוריית האישיות האנליטית. תיאוריה זו קרובה לתיאוריה של הפסיכואנליזה הקלאסית. נציגים רבים של מגמה זו היו תלמידיו של ז' פרויד. אבל זו גישה שונה מבחינה איכותית, שבה החשק המיני אינו ממלא תפקיד כה משמעותי כמו אצל ז' פרויד. נציג בולט שלו הוא ק. יונג.

ק' יונג ראה בעובדות פסיכולוגיות מולדות את המקור העיקרי להתפתחות האישיות. אלה הם רעיונות ראשוניים מוכנים שהועברו בירושה מהורים - "ארכיטיפים". חלקם אוניברסליים, כמו הרעיון של אלוהים, טוב ורע. ארכיטיפים משתקפים בחלומות, בפנטזיות ונמצאים לרוב בצורה של סמלים המשמשים באמנות, ספרות, דת. המשמעות של חיי אדם היא למלא ארכיטיפים מולדים בתוכן קונקרטי. לפי ק' יונג, האישיות נוצרת לאורך כל החיים. מבנה האישיות נשלט על ידי הלא מודע, ובעיקר ה"לא מודע הקולקטיבי" – המכלול של כל הארכיטיפים המולדים. הרצון החופשי של האדם מוגבל. אדם מסוגל לחשוף את עולמו רק דרך חלומותיו ועמדותיו כלפי סמלי התרבות והאמנות. התוכן האמיתי של האישיות נסתר מצופה מבחוץ.

ישנם שלושה בלוקים מושגיים עיקריים במודל האנליטי: 1) לא מודע קולקטיבי- המבנה העיקרי של האישיות, שבו מרוכזת כל החוויה התרבותית וההיסטורית של האנושות, מיוצג בנפש האדם בצורה של ארכיטיפים תורשתיים; 2) אינדיבידואלי מחוסר הכרה- קבוצה של "תסביכים", או מחשבות ורגשות טעונים רגשית, המודחים מהתודעה. למשל, "תסביך הכוח", כאשר אדם מוציא את כל האנרגיה הנפשית שלו על פעילויות הקשורות במישרין או בעקיפין לתשוקה לכוח, מבלי להבין זאת; 3) מודע אינדיבידואלי- מבנה המשמש כבסיס למודעות עצמית וכולל את אותם מחשבות, רגשות, זיכרונות, שבזכותם אנו מודעים לעצמנו, מסדירים את חיינו המודעים.

תכונות אישיות הן תכונות של ארכיטיפים. שלמות האישיות מושגת באמצעות הארכיטיפ "עצמי". מטרתו העיקרית היא "אינדיבידואציה" של אדם, או יציאה מהלא מודע הקולקטיבי. לעצמי יש שתי גישות: אקסטרוורסיה- גישה המורכבת ממילוי ארכיטיפים מולדים במידע חיצוני (כיוון אובייקט) ו הִסתַגְרוּת- התמצאות לעולם הפנימי, לחוויות האישיות (התמצאות בנושא).

הומניסטי : כיוון ממוקד לקוח (K. Rogers); תורת המוטיבציה (A.Maslow); תיאוריה קיומית (V.Frankl)

ישנם שני כיוונים עיקריים בתיאוריה ההומניסטית. ה"קליני" הראשון מוצג בדעותיו של ק.רוג'רס. ה"מוטיבציוני" השני, המייסד שלו הוא א' מאסלו. נציגי הגישה ההומניסטית רואים בנטיות מולדות למימוש עצמי את המקור העיקרי להתפתחות האישיות.

לפי ק.רוג'רס, קיימות שתי נטיות מולדות בנפש האדם. הראשון נקרא "מימוש עצמי", הוא מכיל את המאפיינים העתידיים של אישיותו של אדם בצורה מקופלת. השני נקרא "אורגניזם" - הוא מייצג מנגנון לשליטה בהתפתחות הפרט. על בסיס נטיות אלו מתעורר באדם מבנה אישי מיוחד של ה"אני" הכולל את ה"אני האידיאלי" וה"אני האמיתי". הם נמצאים במערכת יחסים מורכבת, לפעמים קונפליקט, לפעמים חופפים. לפי ק.רוג'רס, מטרת החיים היא לממש את כל הפוטנציאל המולד שלך.

א' מאסלו הבחין בשני סוגים של צרכים העומדים בבסיס התפתחותה של אישיות: "גירעון", שנפסק לאחר סיפוקם, ו"צמיחה", שרק מתעצמים לאחר יישומם.

בסך הכל, לפי A. Maslow, ישנן חמש רמות של מוטיבציה: 1) פיזיולוגית (הצורך באוכל, שינה); 2) צורכי אבטחה (בעבודה, בדירה וכו'); 3) צרכים להשתייכות (באהבה, במשפחה וכו'); 4) רמת ההערכה העצמית (בהערכה העצמית, הכשירות וכו'); 5) הצורך במימוש עצמי (ביצירתיות, יושרה וכו').

הצרכים של שתי הרמות הראשונות הם גירעון, הרמה השלישית היא ביניים, הרביעית והחמישית צורכי צמיחה.

א' מאסלו ניסח את חוק ההתפתחות המתקדמת של המוטיבציה, לפיו המוטיבציה של האדם מתפתחת בהדרגה: תנועה לרמה גבוהה יותר מתרחשת אם הצרכים של הרמה הנמוכה יותר מסופקים. אדם שהגיע לרמה החמישית נקרא "אדם בריא בנפשו".

תיאוריה קוגניטיבית של אישיות. התיאוריה הקוגניטיבית קרובה לזו ההומניסטית. המייסד שלו הוא הפסיכולוג האמריקאי ג'יי קלי. לדעתו, הדבר היחיד שאדם רוצה לדעת בחיים זה מה קרה לו, ומה יקרה לו בעתיד.

המקור העיקרי להתפתחות האישיות הוא הסביבה, הסביבה החברתית. התיאוריה הקוגניטיבית מדגישה את השפעתם של תהליכים אינטלקטואליים על התנהגות האדם. המושג העיקרי הוא "קונסטרוקציה" (מהאנגלית. לִבנוֹת- לבנות). מושג זה כולל את כל התהליכים הקוגניטיביים. הודות למבנים, אדם לא רק לומד את העולם, אלא גם מקים יחסים בין אישיים. לכל אדם יש מספר מבנים משלו. לכל מבנה דיכוטומיה (שני קטבים).

למשל, ספורט - לא ספורטיבי, מוזיקלי - לא מוזיקלי, טוב - רע וכו'. אדם בעצמו בוחר קוטב כזה או אחר ומעריך את עצמו או אחרים מתוך עמדת המבנים הללו. כך נבנית אורח חיים ועולמו הפנימי של האדם.

ג'יי קלי האמין שלאדם יש רצון חופשי מוגבל. מגבלות כלולות במערכת הקונסטרוקטיבית של האדם. הכל תלוי איזה עולם בנה לעצמו אדם (אכזרי או חביב). העולם הפנימי הוא סובייקטיבי, הוא יצירה של האדם עצמו.

לאישיות מורכבת קוגניטיבית, בהשוואה לאישיות פשוטה מבחינה קוגניטיבית, יש את המאפיינים הבאים: יש לה בריאות נפשית טובה יותר, מתמודדת טוב יותר עם לחץ, יש לה רמה גבוהה יותר של הערכה עצמית, והיא מסתגלת יותר למצבים חדשים.

תורת הפעילות של האישיות. תיאוריה זו הפכה לנפוצה בפסיכולוגיה ביתית. תרומה עצומה לפיתוחו נעשתה ע"י ש. ל. רובינשטיין, א.נ. לאונטייב, א. ו. ברושלינסקי ואחרים. גישה זו שוללת את ההורשה הביולוגית והפסיכולוגית של תכונות אישיות. פעילות היא המקור העיקרי להתפתחות. פעילות מובנת כמערכת דינמית מורכבת של אינטראקציות של הסובייקט (אדם פעיל) עם העולם (החברה), שבתהליך נוצרות תכונות אישיות. האישיות המתהווה הופכת מאוחר יותר לחוליה מתווכת שדרכה החיצוני משפיע על האדם.

אמצעי הלמידה בתיאוריה זו אינו רפלקס, כמו בתורת ההתנהגות, אלא מנגנון ההפנמה, שבגללו מתרחשת הטמעת החוויה החברתית. המאפיינים העיקריים של פעילות הם אובייקטיביות וסובייקטיביות. אובייקטיביות מרמזת שהאובייקטים של העולם החיצוני אינם משפיעים ישירות על הסובייקט, אלא רק עוברים טרנספורמציה בתהליך הפעילות עצמה. אובייקטיביות היא מאפיין הטבוע רק בפעילות האנושית ומתבטא במושגי שפה, תפקידים חברתיים וערכים. ש' ל' רובינשטיין הדגיש שפעילותה של אישיות (והאישיות עצמה) אינה מובנת כסוג מיוחד של פעילות נפשית, אלא כפעילות אמיתית, נצפית אובייקטיבית של אדם מסוים.

סובייקטיביות פירושה שהאדם עצמו הוא הנושא בפעילותו. סובייקטיביות מתבטאת בכוונות, צרכים, מניעים, עמדות הקובעות את הכיוון והסלקטיביות של הפעילות.

נציגי גישה זו מאמינים שאדם נוצר ומתפתח לאורך החיים במידה שאדם ממלא תפקיד חברתי. את המקום המרכזי באישיות תופסת התודעה, ומבניה נוצרים בתהליך התקשורת והפעילות. הלא מודע מתרחש רק במקרה של פעולות אוטומטיות. לאדם יש רצון חופשי רק במידה שתכונות התודעה מאפשרות זאת (הרהור, דיאלוג פנימי). בגישת הפעילות, הפופולרי ביותר הוא מודל ארבעת המרכיבים של אישיות: התמצאות, יכולות, אופי ושליטה עצמית.

ביהביוריזם(ד. ווטסון);

פסיכולוגיית הגשטאלט(ש. פרלס, קלווין);

פסיכולוגיה קוגניטיבית(א' בנדורה, ד' קלי);

פסיכולוגיה דיספוזיציונית(G. Allport);

תורת הסוג(ג' אייסנק);

תורת המבנה(ר.קטל)

8. מבנה פסיכולוגי ותוכן האישיות

אִישִׁיוּת- אדם שהוא חבר בחברה עם השקפות ואמונות משלו, מראה אינדיבידואליות, בעל תודעה והשתתפות מודעת בפעילות מסוימת, מבין את מעשיו ויכול לנהל אותם.

אישיות ליבה- תודעה עצמית, אשר נוצרת על בסיס התודעה. אישיות בפסיכולוגיה נחשבת לאיכות מיוחדת של אדם הנרכש על ידו בתהליך של פעילות ותקשורת משותפת.

לחיי הנפש של אדם יש מבנה ומבנה מסוים. מבנה פסיכולוגי של האישיות

מבנה אישיות- זוהי אחדות מורכבת של תכונות אישיות בשלמותן ובקישוריותן.

א.ג. קובלבייחד את המרכיבים הבאים של מבנה האישיות: התמצאות; יכולות; אופי; טֶמפֶּרָמֶנט.

ש.ל רובינשטייןמתוארים במבנה האישיות מרכיבים כגון אוריינטציה; ידע, מיומנויות ויכולות; מאפיינים טיפולוגיים בודדים.

ו.ס. מרליןכלל שני תתי מבנים במבנה האישיות: תכונות הפרט ותכונות האינדיבידואליות.

מבנה האישיות של ק.ק. פלטונוב

מרכיב אחד במבנה האישיות הוא האוריינטציה או היחס של אדם למציאות. התמצאות היא מערכת של צרכים, תחומי עניין, עמדות אידיאולוגיות ומעשיות, אמונות, השקפת עולם, אידיאלים, נטיות, רצונות של הפרט המתייחסים באינטראקציה.

2 מרכיבי מבנה האישיות - ניסיון. מרכיב זה כולל ידע, מיומנויות, יכולות, הרגלים.

3 מרכיבי מבנה האישיות - צורות מחשבתיות של השתקפות. תת-מבנה זה משלב תהליכים קוגניטיביים מנטליים (תחושה, תפיסה, זיכרון, חשיבה, דמיון, קשב).

המרכיב הרביעי של מבנה האישיות הוא טמפרמנט ותכונות אחרות שנקבעו ביולוגית. הם נקבעים לפי מין, גיל, גורמים חוקתיים-ביוכימיים, תורשתיים, תכונות של פעילות עצבית גבוהה יותר, תכונות מורפולוגיות של המוח.

המרכיב החמישי במבנה האישיות הוא אופי וצורות אופייניות ויציבות אחרות של התנהגות אנושית. הם נקבעים על ידי קבוצות היחסים שנוצרו בתהליך של אונטוגנזה: לעצמו, לאנשים אחרים, לעבודה ולדברים.

כפי שניתן לראות מהמאפיינים של מבנה האישיות, הוא כולל את מה שאדם קיבל מהטבע ( בִּיוֹלוֹגִי), ומה נרכש בתנאי החיים החברתיים ( חֶברָתִי). טבעי וחברתי במבנה האישיות יוצרים אחדות ולא ניתן להתנגד מכנית. תנאים מוקדמים מולדים מציבים, כביכול, גבולות תחתונים ועליונים שבתוכם החברתי יכול להפיק תוצאות שונות.

כאשר לומדים נושא זה, יש צורך גם ללמוד מושג כמו פעילות, שהיא צורה אנושית ספציפית של מערכת יחסים פעילה עם העולם הסובב, שתוכנה הוא השינוי והשינוי המועילים שלה. כל פעילות כוללת מטרה, אמצעי, תוצאה ותהליך הפעילות עצמו. היבט חשוב של פעילות הוא שמאפיין אינטגרלי של פעילות הוא המודעות שלה על ידי אדם.

ישנם סיווגים שונים של סוגי וצורות פעילות: רוחנית וחומרית, תעשייתית, עבודה ולא עבודה וכו'. ניתן לחלק את הפעילות גם לשלבים. ניתן להבחין כשלבים: תהליך המעורבות בפעילויות, תהליך קביעת היעדים, תהליך עיצוב הפעולות, תהליך ביצוע הפעולות, תהליך ניתוח תוצאות הפעולות והשוואתן למטרות שנקבעו.

אִישִׁיוּת- זהו אדם במכלול תכונותיו החברתיות המתגבשות בסוגים שונים של פעילויות ויחסים חברתיים.

נכון לעכשיו, ישנן מספר גישות להבנת האישיות:

1) ביולוגי;

2) סוציולוגי;

3) פסיכולוגי אינדיבידואלי;

4) סוציו-פסיכולוגי וכו'.

מנקודת מבט גישה ביולוגית, פיתוח אישיות הוא פריסה של תוכנית גנטית.

מנקודת מבט גישה סוציולוגית, אישיות היא תוצר של התפתחות תרבותית והיסטורית.

מנקודת מבט גישה פסיכולוגית אינדיבידואלית, התפתחות האישיות מושפעת מתכונות כגון מבנה האדם, סוג מערכת העצבים וכו'.

גישה סוציו-פסיכולוגיתלהבנת האישיות מסביר את מנגנוני החיברות של הפרט; חושף את המבנה החברתי-פסיכולוגי שלו; מאפשר אבחון מבנה זה של מאפייני אישיות והשפעה עליו.

מבנה אישיותמורכב מארבעה תשתיות:

1) תת-מבנה של יחסי כיווניות ואישיות , לרבות נטיות, רצונות, תחומי עניין, נטיות, אידיאלים, השקפות, אמונות של אדם, השקפת עולמו.התשתית של האוריינטציה של האישיות מותנית ביותר מבחינה חברתית, נוצרת בהשפעת החינוך בחברה, ומשקפת באופן מלא את האידיאולוגיה של הקהילה שבה האדם נכלל.

2) חוויה חברתית אינדיבידואלית של הפרט הכולל ידע נרכש, מיומנויות, יכולות והרגלים.תת מבנה זה נוצר בעיקר בתהליך הלמידה ובעל אופי חברתי.

3) מאפיינים אישיים של תהליכים נפשיים אנושיים , כלומר ביטויים בודדים של זיכרון, תפיסה, תחושות, חשיבה, יכולות,תלוי הן בגורמים מולדים והן באימון, התפתחות ושיפור של תכונות אלו.

4) תשתית שנקבעה ביולוגית , הכולל טיפולוגיות, גיל, תכונות מיניות של האישיות, כלומר. ביו-פסיכי

1. סוציאליזציה של הפרט. שלבים, גורמים ותכנים של תהליך החיברות.

מושג הסוציאליזציה. שלבים: הסתגלות, אינדיבידואליזציה, הפנמה. מנגנוני חיברות: זיהוי תפקידים-מגדריים, הערכה חברתית של התנהגות רצויה, חיקוי, חיקוי והזדהות, הנחיה חברתית. גורמים: מיקרו-פקטורים, mesofactors, מקרו-פקטורים.

סוציאליזציההוא התהליך והתוצאה של הטמעה וייצור אקטיבי של חוויה חברתית על ידי הפרט, המתבצעת בתקשורת, בפעילות ובהתנהגות.

השלבים הבאים של סוציאליזציה מוקצים:

1. סוציאליזציה ראשונית, או שלב של הסתגלות(מלידה ועד גיל ההתבגרות הילד לומד חוויה חברתית ללא ביקורת, מסתגל, מסתגל, מחקה).

2. שלב האינדיבידואליזציה(יש רצון להבדיל את עצמו מאחרים, יחס ביקורתי לנורמות התנהגות חברתיות). בגיל ההתבגרות, שלב האינדיבידואליזציה, ההגדרה העצמית "העולם ואני" מתאפיין כסוציאליזציה ביניים, שכן היא עדיין לא יציבה בהשקפה ובאופי של נער.

3. שלב האינטגרציה(יש רצון למצוא את מקומו בחברה, "להשתלב" בחברה). אינטגרציה מסתדרת אם תכונותיו של אדם מתקבלות על ידי הקבוצה, החברה.

4. שלב הלידה של סוציאליזציהמכסה את כל תקופת בגרותו של אדם, את כל תקופת פעילות העבודה שלו, כאשר אדם לא רק מטמיע חוויה חברתית, אלא גם משחזר אותה באמצעות השפעתו הפעילה של אדם על הסביבה באמצעות פעילותו.

5. שלב סוציאליזציה לאחר הלידהרואה את הזיקנה כגיל התורם תרומה משמעותית לשחזור החוויה החברתית, לתהליך העברתה לדורות חדשים.

מנגנוני סוציאליזציה:

אחד המנגנונים המזוהים הראשונים, שניתן לייעד אֵיך אחדות של חיקוי, חיקוי, הזדהות .

האחדות של חיקוי, חיקוי, הזדהות -הרצון האנושי לשחזר את ההתנהגות הנתפסת של אנשים אחרים.

פעולת המנגנון מתבצעת באמצעות אינטראקציה חברתית של אנשים. קשרים חברתיים רבים יכולים להיות מיוצגים במודל מורה-תלמיד. הכוונה היא לא רק ליחסים בין מבוגרים לילדים, אלא גם ליחסים בין מבוגרים שמשחזרים חוויה של אחרים, נוטים להעתיק התנהגויות מסוימות, מזהים את עצמם במידה מסוימת עם תפקידים חברתיים. אבל לפרווה זו יש חשיבות מובילה בתהליך גדילתו של אדם. הילד, המחקה את הוריו, מחקה את דבריהם, מחוותיהם, הבעות הפנים, מעשיהם ומעשיהם.

יש גם מנגנון זהות מגדרית - הטמעה על ידי הנושא של תכונות פסיכולוגיות, מאפיינים התנהגותיים האופייניים לאנשים ממין מסוים.

מנגנון הערכה חברתית של התנהגות רצויהמבוצע בתהליך של בקרה חברתית. היא פועלת על בסיס עקרון ההנאה שלמד ז' פרויד - סבל - הרגשות שאדם חווה בקשר עם תגמולים (סנקציות חיוביות) ועונשים (סנקציות שליליות) המגיעות מאנשים אחרים.

סיוע חברתיכרוך בהשפעה מעוררת של אנשים מסוימים על ההתנהגות, הפעילויות והתקשורת של אחרים.

עיכוב חברתימתבטא בהשפעה השלילית המעכבת של אדם אחד על אחר.

ניתן לחלק את כל מערך הגורמים בהשפעת הסוציאליזציה לשלוש קבוצות. :

מגה גורמים- חלל, כוכב לכת, עולם, אשר בדרך זו או אחרת באמצעות קבוצות אחרות של גורמים משפיעים על הסוציאליזציה של כל תושבי כדור הארץ;

גורמי מאקרו- מדינה, מוצא אתני, חברה, מדינה, המשפיעים על הסוציאליזציה של כל החיים במדינות מסוימות;

mesofactors- תנאי סוציאליזציה של קבוצות גדולות של אנשים, המוקצים: לפי אזור וסוג היישוב שבו הם חיים (אזור, כפר, עיר, עיירה); על ידי השתייכות לקהל של רשתות תקשורת המונים מסוימות (רדיו, טלוויזיה וכו'); בהשתייכות לתת-תרבות כזו או אחרת;

מיקרו גורמים- השפעה ישירה על אנשים ספציפיים המקיימים איתם אינטראקציה - משפחה ובית, שכונה, קבוצות עמיתים, ארגונים חינוכיים, ארגונים ציבוריים, ממלכתיים, דתיים, פרטיים ונגד-חברתיים שונים, מיקרו-חברה.

ההבדל בגישות להבנת האישיות נובע מהמורכבות והעמימות של עצם תופעת ה"אישיות". ישנן תיאוריות רבות של אישיות, את העיקריות שבהן נלמד בחלקים אחרים של דיסציפלינה זו. כל אחת מהתיאוריות רואה ובונה את האישיות בדרכה שלה, תוך התמקדות בחלק מהיבטיה ומשאירה אחרים בחוץ (או נותנת להם תפקיד משני).

לטענת מחברי המונוגרפיה "תורת האישיות" ל' ה'ל וד' זיגלר, "אין תיאוריה יוצאת דופן ניתנת להבנה מלאה ונכונה" ביחס להגדרת הטבע האנושי, "ההבדלים בין התיאוריות משקפים הבדלים מהותיים יותר ביניהן. יוצרים".

ל' ה'ל וד' זיגלר, לאחר שניתחו את התיאוריות הפסיכולוגיות המפורסמות ביותר של האישיות, מציגים 9 סולמות דו-קוטביים המבטאים את ההוראות העיקריות לגבי טבעו של אדם מאסכולות וכיוונים שונים. הם:

1. חופש - דטרמיניזם (אחריות).

2. רציונליות - חוסר הגיון.

3. הוליזם (שלמות) - אלמנטליזם.

4. קונסטיטוציונליזם (ביולוגי) - סביבתיות (חברתי).

5. שונות (אבולוציוניזם) - חוסר שינוי.

6. סובייקטיביות - אובייקטיביות.

7. פרואקטיביות (גורמי התפתחות פנימיים) - תגובתיות (התנהגות - תגובה לגירויים חיצוניים).

8. ידיעות - Unknowability.

9. הומאוסטזיס (שימור איזון פנימי) - הטרוסטזיס (צמיחה אישית והתפתחות עצמית).

הסולמות לעיל מייצגים את הקטבים הקיצוניים שנציגים של תיאוריות פסיכולוגיות שונות של אישיות דבקים בהם. יחד עם זאת, קטבים אלה, ככלל, מנוגדים זה לזה, כאשר מדענים מסוימים מסתמכים על אחד מהם, בעוד שאחרים מגינים על הערך השולט של ההפך. אך פרשנות נוספת של סולמות אלו אפשרית במסגרת עקרון חוסר שיווי המשקל היציב.

ראשית ההתפתחות האנושית עצמה נובעת מאינטראקציה של עקרונות מנוגדים. אינטראקציה כזו מולידה את המורכבות וחוסר העקביות של חיי הנפש של אדם והתנהגותו. ואינטראקציה זו נוצרת על ידי מצב של חוסר איזון דינמי, בו ישנם שני עקרונות הפוכים, הקובעים את התנועה לאורך נתיב ההתפתחות הנפשית האנושית ושלמותה. אנו יכולים לומר שמצב של חוסר שיווי משקל דינמי הוא הפוטנציאל להתפתחות אנושית.

ניתן לייעד מטא-פוזיציות אפשריות בפרשנות האישיות:

· אישיות כפרופיל של תכונות פסיכולוגיות(תיאוריית התכונות של גורמים מאת ר' קאטל, תורת האישיות הדיספוזיציונית מאת ג' אלפורט, תורת האישיות הפקטוריאלית מאת ה' אייסנק וכו');

· אישיות כחוויה אנושית(תיאוריית האישיות הפסיכואנליטית מאת ז' פרויד, ביהביוריזם, חלקית (אם מתכוונים לחוויה הפנימית, חוויות האישיות) פסיכולוגיה הומניסטית, לימודי אישיות בהקשר של נתיב החיים) ;

· אישיות כמזג וגיל(תיאוריות אישיות של G. Eysenck ו-E. Erikson) ;

· אישיות כמכלול מופנם של יחסים חברתיים(למעשה כל התיאוריות של הפסיכולוגיה הסובייטית: L.S. Vygotsky, A.N. Leontiev, S.L. Rubinshtein, K.K. Platonov) .

שלוש אסכולות התפתחו בשאלת הטבע האנושי: ביולוגית, סוציולוגית ופסיכולוגית. בית ספר ביולוגי. פילוסופים מאמינים שמהותו של אדם טמונה לא כל כך בעובדה שאדם הוא יצור רציונלי, אלא בעובדה שהוא יצור ביולוגי, אינסטינקטיבי בתחילה.

הם מאמינים שטבעו הביולוגי, האינסטינקטיבי, המהות ניתנת לו מלידה, ושהיא תמיד ובכל מקום קובעת את פעילות חייו ואינה משתנה. ארנולד גהלן - אדם הוא בעל חיים שאי ההתמחות הביולוגית שלו הופכת אותו ליצור פגום, שכן הוא גרוע, בהשוואה לבעלי חיים אחרים, מצויד באינסטינקטים ואינו יכול לנהל קיום טבעי גרידא. זה הופך אדם להיות לא שלם ופתוח לעולם. פעילות היא פיצוי על הנחיתות הביולוגית הראשונית של אדם, אי התמחותו. מנגנונים ביולוגיים הם אינסטינקטים מולדים. החשוב שבהם: 1) האינסטינקט של טיפול בצאצאים; 2) יצר ההערצה לחיים פורחים וחמלה לחיים גוססים; ו-3) אינסטינקט בטיחותי. הנחיתות הביולוגית של האדם קובעת מראש את חייו החברתיים ואת כל תכונות התפתחותם ואת חייו החברתיים. קונרד לורנץ - האינסטינקט האנושי החשוב והראשוני ביותר הוא אגרסיביות. המעשים, הנורמות החברתיות והטקסים הקיימים בתרבות נובעים מאינסטינקטים טבעיים ובעיקר מהתוקפנות האנושית המולדת. נורמות וטקסים חברתיים אינם אלא אינסטינקטים מכוונים מחדש של תוקפנות. עבור ק' לורנץ, אדם הוא בן ערובה של אינסטינקטים מולדים, בעיקר תוקפנות, והם אלו שמובילים להשפלה מוחלטת הן של עצמו והן של החברה שבה הוא חי. הכיוונים והזרמים העיקריים של האסכולה הביולוגית בתורת האדם: 1). אנתרופוסוציולוגיה היא תיאוריה הקובעת קשר ישיר בין מעמדם החברתי של פרטים וקבוצות חברתיות עם המאפיינים האנטומיים והפיזיולוגיים של האדם (גודל וצורת הגולגולת, גובה, שיער וצבע עיניים וכו') ושוקלת תופעות חברתיות על הבסיס הזה. 2). אאוגניקה - חוקרת את חוקי התורשה, הגנטיקה האנושית. מסביר את קיומו של אי שוויון חברתי על ידי אי השוויון הנפשי והפיזיולוגי של אנשים. 3). תורת הגזע מצמצמת את המהות החברתית של אנשים למאפיינים הביולוגיים, הגזעיים שלהם, ומחלקת גזעים באופן שרירותי ל"גבוהים" ו"נמוכים". 4). דרוויניזם חברתי מחשיב את המאבק על הקיום והברירה הטבעית כמנוע העיקרי של התפתחות חברתית. בית ספר סוציולוגי. סוציוצנטריות היא גישה מתודולוגית שבהגדרת האדם, מהותו, קובעת את העדיפות של החברה, התרבות, מתוך אמונה שאדם, חייו והתנהגותו תלויים לחלוטין בחברה. את מקורותיה של גישה זו ניתן למצוא אצל החומרנים הצרפתים של המאה ה-18 (K. Helvetia ואחרים), שיצרו את הרעיון של אדם כתוצר של הסביבה החברתית והחינוך. מנקודת המבט של ק' מרקס, האדם הוא יצור פעיל. הוא עצמו יוצר והופך את הסביבה, ואיתה את הטבע שלו. ק' מרקס מראה שהאחדות הביולוגית של האדם מעולם לא מילאה שום תפקיד משמעותי בהיסטוריה. האדם הוא "מכלול היחסים החברתיים". הבסיס לחיי האדם נוצר על ידי פעילות מעשית קולקטיבית, ולכן זוהי דרך חיים אנושית גנרית באמת. זה אומר, ראשית, שאדם קשור קשר בל יינתק עם החברה, הוא המוצר שלה. אדם קובע את עצמו, וכן משנה את עצמו במידה שכל מכלול היחסים החברתיים מתקיים ומשתנה. זה אומר, שנית, שהאדם, המהות שלו, נמצא בהתפתחות. לא ניתן למצוא את המהות האנושית באף אדם בודד, אלא יש לחפש אותה בהיסטוריה של המין האנושי. אדם לא נולד בתחילה כיצור חברתי, הוא הופך לאחד עם התפתחות היחסים החברתיים, משתנה יחד איתם. בעיית האדם במרקסיזם נפתרת בקשר עם החברה ורק על בסיסה. אדם משנה את הסביבה החברתית, מתאים אותה לעצמו, באותה מידה אדם עצמו משתנה עם שינוי בסביבה. בית ספר לפסיכולוגיה. מאפיין נפוץ של האסכולה הפסיכולוגית הוא שאדם, מניעיו להתנהגות והוויה עצמו נחשבים רק כביטוי לנפשו, כלומר היחס בין המודע ללא-מודע. 3. פרויד – פתח מגמה שלמה באנתרופולוגיה פילוסופית ואישר את הלא מודע כגורם החשוב ביותר בממד ובקיום האנושי. הנפש נחשבת כמשהו עצמאי, הקיים במקביל לתהליכים חומריים ונשלט על ידי כוחות נפש מיוחדים, בלתי ידועים, נצחיים הנמצאים מעבר לתודעה. נשמתו של האדם נשלטת על ידי קונפליקטים נפשיים בלתי משתנים של רצונות לא מודעים לעונג. הלא מודע הופך לגורם להיסטוריה האנושית, למוסר, לאמנות, למדע, לדת, למדינה וכו'. נפש האדם מורכבת משלושה רבדים. הרובד הנמוך והעוצמתי ביותר - "זה" (Id) - נמצא מחוץ לתודעה. לאחר מכן מגיעה שכבת תודעה קטנה יחסית - זהו ה"אני" (אגו) של האדם. הרובד העליון של הרוח האנושית - "סופר-אני" (סופר אגו) - הוא האידיאלים והנורמות של החברה, תחום החובה והצנזורה המוסרית. ביהביוריזם. הביהביוריסטים מאמינים שעל בסיס התנהגותו של אדם במצב נתון, יש צורך לגזור את הכללים לחינוך אנשים בחייהם המשותפים. פסיכולוגיית הגשטאלט - חוקרת את טבעו של האדם, מגיעה למסקנה על אי-הצמצום הבסיסי של השלם (אריגת גשטאלט) לסך מרכיביו (חלקיו). נציגי מגמה זו טוענים שהשלם הוא בדרך כלל משהו אחר מאשר סך חלקיו. לפיכך, האסכולות הביולוגיות, הסוציולוגיות והפסיכולוגיות מבטלות את חשיבותו של רגע אחד של הטבע האנושי, ובכך מזלזלות ברגעים אחרים, שלפי הפרדיגמה המדעית המודרנית, אינה נכונה מבחינה מתודולוגית. נכון יותר לדבר על השפעה שוות ערך על היווצרות המהות האנושית של כל שלושת הגורמים. במילים אחרות, האדם הוא יצור ביו-פסיכו-סוציאלי.

אתה יכול גם למצוא מידע מעניין במנוע החיפוש המדעי Otvety.Online. השתמש בטופס החיפוש:

עוד בנושא גישות מודרניות להבנת אדם. אסכולות ביולוגיות, פסיכולוגיות וסוציולוגיות בתורות האדם:

1. גישות מודרניות להבנת האדם. אסכולות ביולוגיות, פסיכולוגיות וסוציולוגיות בתורות האדם.
2. 8. גישות מודרניות להבנת אדם. אסכולות ביולוגיות, פסיכולוגיות וסוציולוגיות בתורות האדם.

לימודים פדגוגיים

גישות פסיכולוגיות ופדגוגיות מדעיות מודרניות להבנת האישיות היצירתית

או.ג.אספארוב

גישות פסיכולוגיות-פדגוגיות מדעיות מודרניות להבנת האישיות היצירתית

המאמר עוסק במושג "אישיות יוצרת" ופרשנותו בספרות פסיכולוגית-פדגוגית עדכנית. הרעיון העיקרי של המאמר הוא לשפוך אור על הגישות המדעיות המודרניות להבנת האישיות היצירתית אשר פותחו ומבוצעים על ידי חוקרים ילידים וזרים בתחום הפסיכולוגיה ומדעי החינוך.

המאמר מוקדש למושג "אישיות יוצרת", פרשנותו בספרות פסיכולוגית ופדגוגית מודרנית. הרעיון המרכזי של המאמר הוא לחשוף גישות מדעיות מודרניות להבנת האישיות היצירתית, שפותחו ויושמו על ידי מדענים מקומיים וזרים מתחום הפסיכולוגיה והפדגוגיה כאחד.

מילות מפתח: אישיות, יצירתיות, אישיות יצירתית, מחוננות, פיתוח אישיות.

הדרישות המודרניות המוטלות על ידי החברה והמדינה על מערכת החינוך המקצועי קובעות את הצורך האובייקטיבי להקדיש תשומת לב רבה לא רק לתהליך ההכשרה המקצועית בפועל של המומחה העתידי, אלא גם לתהליך יצירת תכונות אישיות מסוימות אצלו. , התורמים לגילוי ושיפור מלא יותר של תכונות מקצועיות. משימה חשובה של מוסדות החינוך המקצועי בכל הרמות היא הכנת אישיות מומחית תחרותית ומוכשרת, שאחד ממאפייניה הוא היכולת ליצור דוגמאות מוצרים חדשים ופעולות מקצועיות באמצעות יצירתיות. זה עושה את זה חשוב לפרש את המושג "אישיות יצירתית" ביחס לרמת ההתפתחות הנוכחית של המדע הפסיכולוגי והפדגוגי (הן המקומי והן הזר) והדרישות החברתיות של החברה, הנקבעות על פי הספציפיות של הרמה הנוכחית של החברה החברתית שלה. התפתחות.

מנקודת מבט פסיכולוגית, אישיות היא "תופעה של התפתחות חברתית, אדם חי ספציפי עם תודעה ומודעות עצמית; זוהי מערכת פונקציונלית דינמית מווסתת עצמית של מאפיינים, יחסים ופעולות המקיימות אינטראקציה מתמדת זה עם זה, שנוצרים בתהליך של אונטוגנזה" (3).

המילון הפדגוגי המודרני רואה באדם מעמדה של "אדם כמשתתף בתהליך ההיסטורי והאבולוציוני, הפועל כנושא תפקידים חברתיים ובעל הזדמנות לבחור מסלול חיים, שבמהלכו הוא משנה את הטבע, החברה ואת עצמו. " (1).

מדעי החברה רואים באישיות תכונה מיוחדת של אדם שנרכש על ידו בתהליך של פעילות ותקשורת משותפת. מנקודת המבט של הפילוסופיה, האישיות היא הערך החברתי העיקרי, שעיקרו יכולת מימוש עצמי, הגדרה עצמית ופעילות יצירתית פורייה.

ניתוח תיאוריות האישיות חייב ללא ספק להתחיל בתפיסות האדם שפותחו על ידי קלאסיקות כה גדולות כמו היפוקרטס, אפלטון ואריסטו. הערכה מספקת היא גם בלתי אפשרית מבלי לקחת בחשבון את התרומה של עשרות הוגים, למשל: אקווינס, ונטהם, I. Kant, D. Locke, F. Nietzsche, N. Machiavelli, שחי בעידן ביניים ורעיונותיהם. ניתן לאתר ברעיונות מודרניים.

מאוחר יותר, גם פילוסופים רבים חקרו מה מהווה את מהות אישיותו של האדם, מהם התנאים ההכרחיים והחיוניים להיווצרותה ולהתפתחותה, מהם המאפיינים של ביטוייה העיקריים. ביניהם מ"מ בחטין, ג. ו. פ. הגל, אי. ו. אילינקוב, ג. מרקוזה, מ. ק. ממרדשווילי, ו. ו. רוזאנוב, א. מ. רוטקביץ', ו. ס. סולוביוב, ל. ס. פרנק, א. פרום, מ. היידגר, מ. שלר ואחרים.

הבעיה של היווצרות והתפתחות האישיות מוצגת בעבודותיהם של מורים (V. I. Zagvyazinsky, Yu. N. Kulyutkin, A. K. Markova, V. A. Slastenin, V. V. Serikov, ואחרים). תפיסת העולם של הפרט והמבנה שלו נשקלו על ידי פילוסופים, פסיכולוגים, מורים (ר.א. ארטסישבסקי, V.I. Blokhin, L.N. Bogolyubov,

A. I. Bychkov, K. E. Zuev, G. V. Klokovoy, V. A. Morozov, E. I. Monoszon,

V. V. Orlov, K. G. Rozhko, V. F. Chernovo-Lenko, וכו').

פסיכולוגים מקומיים וזרים כאחד חקרו בצורה מעמיקה ומקיפה את בעיית האישיות והאינדיבידואליות, למשל, A. G. Asmolov, B. G. Ananiev, V. K. Vilyunas, L. S. Vygotsky, A. N. Leontiev, A. V. Petrovsky, S. L. Rubenshtein, V. Freschis I. , וכו.).

בחו"ל, מסורת ההתבוננות הקלינית, החל משארקו (ג'יי שארקו) וג'נט (פ' ג'נט) וחשוב מכך, כולל פרויד (ס. פרויד), יונג (ס.ג. יונג) ומקדוגל (ו. מקדוגל) קבעו את מהות תורת האישיות יותר מכל גורם בודד אחר. מדענים אלה פירשו את האישיות כמכלול של דחפים לא מודעים לא הגיוניים.

כיוון מדעי נוסף קשור למסורת הגשטאלט ולוויליאם שטרן (W. Stern). תיאורטיקנים אלה התרשמו מאוד מהרעיון של שלמות ההתנהגות ובהתאם לכך היו משוכנעים שמחקר חלקי או מקוטע של מרכיבי ההתנהגות לא יכול להוביל לאמת. נקודת מבט זו נטועה עמוק בתיאוריות הזרות הנוכחיות של אישיות.

הופעתה של הפסיכולוגיה הניסויית ככיוון עצמאי עוררה עניין במחקר אמפירי מבוקר בקפידה של אישיות, הבנה טובה יותר של אופי המבנים התיאורטיים והערכה מפורטת יותר של שיטות לשינוי התנהגות.

יחד עם זאת, אם הרעיונות העיקריים של תיאורטיקנים של אישיות הגיעו בעיקר מניסיון קליני, אז פסיכולוגים ניסויים שאבו רעיונות מגילויים שהתגלו במעבדת הניסוי. בעוד שבחזית תיאורטיקני האישיות המוקדמים אנו רואים את שארקוט, פרויד, ג'נט, מקדוגל, הלמהולץ, ת'ורנדייק (E.L. Thorndike), ווטסון (J.V. Watson) ו-Wundt מילאו תפקיד מקביל בפסיכולוגיה הניסויית (W. Wundt). ניסויים קיבלו השראה ממדעי הטבע, בעוד שתיאורטיקנים של אישיות נשארו קרובים יותר לנתונים קליניים ולשחזורים היצירתיים שלהם. קבוצה אחת ב-

הטיל וטו על אינטואיציה ותובנות, עם מידה מסוימת של זלזול בסמוכי עיניים שהמדע כופה עם מגבלותיו החמורות על הדמיון והיכולות הטכניות הצרות. השני תמך בדרישות של קפדנות ודיוק של מחקר מוגבל ונגעל מהשימוש המשתולל בשיפוט קליני ובפרשנות דמיונית.

הביהביוריזם למעשה הסיר את בעיית האישיות, שלא היה לה מקום בתכנית המכניסטית "S-R" ("גירוי-תגובה"). המושגים של K. Levin, A. Maslow, G. Allport, K. Rogers, שהם מאוד פרודוקטיביים מבחינת פתרונות מתודולוגיים ספציפיים, חושפים מגבלה מסוימת, המתבטאת: בפיזיקיזם (העברת חוקי המכניקה ל- ניתוח גילויי האישיות, למשל, אצל ק' לוין), באינדטרמיניזם בפסיכולוגיה הומניסטית ובאקזיסטנציאליזם.

חלק נכבד מעבודתם של חוקרי בית במאה העשרים מוקדש לגיבוש תפיסת העולם הדיאלקטית-חומרנית, המרקסיסטית-לניניסטית, הקומוניסטית או המדעית באמצעות נושאים חינוכיים שונים.

בפסיכולוגיה הרוסית, אדם כאדם מאופיין במערכת יחסים המותנית בחיים בחברה, שהוא הנושא שלה. בתהליך האינטראקציה עם העולם, אדם הפועל באופן פעיל פועל כמכלול שבו הכרת הסביבה מתבצעת באחדות עם החוויה. האישיות נחשבת באחדות (אך לא בזהות) של המהות החושנית של נושאה - הפרט ותנאי הסביבה החברתית (B. G. Ananiev, A. N. Leontiev).

התכונות והמאפיינים הטבעיים של הפרט מופיעים באישיות כמרכיבים המותנים מבחינה חברתית. כך, למשל, הפתולוגיה של המוח נקבעת ביולוגית, אבל תכונות האופי שנוצרות בה הופכות לתכונות אישיות עקב נחישות חברתית. האישיות היא החוליה המתווכת שדרכה קשורה השפעה חיצונית

השפעתו בנפשו של הפרט (ש. ל. רובינשטיין).

הופעתה של האישיות כאיכות מערכתית נובעת מכך שאדם, בפעילות משותפת עם פרטים אחרים, משנה את העולם ובאמצעות שינוי זה הופך את עצמו, והופך לאישיות (A.N. Leontiev).

על פי מדעני בית, האישיות מאופיינת ב:

פעילות, כלומר רצונו של הנבדק לחרוג מגבולותיו שלו, להרחיב את היקף פעילותו, לפעול מעבר לגבולות דרישות המצב ומרשמי התפקיד (הנעה להישגים, סיכון וכו');

התמצאות - מערכת מניעים דומיננטית יציבה: אינטרסים, אמונות, אידיאלים, טעמים וכו' - שבה מתבטאים הצרכים האנושיים;

מבנים סמנטיים עמוקים ("מערכות סמנטיות דינמיות", לפי ל.ס. ויגוצקי), הקובעים את תודעתה והתנהגותה, עמידים יחסית להשפעות מילוליות ועוברים טרנספורמציה בפעילות משותפת של קבוצות וקולקטיבים (עקרון תיווך הפעילות);

מידת המודעות ליחסו של האדם למציאות: עמדות (לפי V. N. Myasishchev), עמדות (לפי D. N. Uznadze, A. S. Prangishvili, Sh. A. Nadirashvili), נטיות (לפי V. A. Yadov) וכן הלאה.

האישיות כנושא של יחסים בין-אישיים מתגלה בשלושה ייצוגים היוצרים אחדות (V.A. Petrovsky):

1) אישיות כמערכת יציבה יחסית של תכונותיה התוך-אינדיבידואליות: תסמיני סימפטומים של תכונות נפשיות היוצרות את האינדיבידואליות שלה, מניעיה, אוריינטציות האישיות (L. I. Bozhovich), מבנה אופי האישיות, מזג, יכולות (יצירות מאת B. M. Teplov, V. D. Fiction-na, V. S. Merlin וכו').

2) אישיות כהכללה של אדם במרחב של יחסים בין-אישיים, שבו ניתן לפרש יחסים ואינטראקציות המתעוררות בקבוצה

כנשאים של זהות המשתתפים שלהם. כך, למשל, מתגברים על חלופה כוזבת בהבנת יחסים בין-אישיים או כתופעות קבוצתיות או כתופעות אישיותיות: האישי פועל כקבוצה, הקבוצה – כאישית (A.V. Petrovsky).

3) אישיות כ"ייצוג אידיאלי" של אינדיבידואל בחייהם של אנשים אחרים, לרבות מחוץ לאינטראקציה הממשית ביניהם, כתוצאה מהטרנספורמציות הסמנטיות המבוצעות באופן פעיל על ידי אדם בתחומי הצורך האינטלקטואלי והרגשי של האישיות של אנשים אחרים (V. A. Petrovsky).

כיום, במאה ה-21, האנושות מתמודדת עם צמיחתם של משברים שונים - סביבתיים, מידעיים, תרבותיים, דמוגרפיים, לאומיים וכו', I. Yakimanskaya ואחרים). הפתרון של בעיות אלו כרוך בשינוי במנטליות האנושית, באוריינטציות הערכיות, בשיטות הפעילות, בהתנהגות ובאורח החיים, הן בקנה מידה אישי והן בקנה מידה אוניברסלי (V.I. Belozertsev, A. V. Buzgalin, B.T. Grigoryan, P. S. Gurevich, R. S. Karpinskaya, I. I. Kravchenko, N. N. Moiseev, E. Fromm, W. Frankl, G. I. Schwebs, A. Schweitzer, K. G. Jung, K. Yas - Persian, Yu. V. Yakovets ועוד).

בהקשר זה יש צורך להבהיר את המושג "אישיות יוצרת" ולנתח רעיונות קיימים לגבי מבנה אישיות יוצרת.

ישנן שתי נקודות מבט עיקריות על האישיות היצירתית. לפי אחד, יכולת יצירתית במידה כזו או אחרת אופיינית לכל אדם נורמלי. זה חלק בלתי נפרד מאדם כמו היכולת לחשוב, לדבר ולהרגיש. יתרה מכך, מימוש הפוטנציאל היצירתי, ללא קשר לקנה המידה שלו, הופך אדם לנורמלי מבחינה נפשית. לשלול מאדם הזדמנות כזו פירושו לגרום לו נוירוטי

מדינות שמיים. חלק מהפסיכונוירולוגים רואים את המהות של פסיכותרפיה בריפוי נוירוזות על ידי התעוררות השאיפות היצירתיות של האדם.

לפי נקודת המבט השנייה, לא כל אדם (רגיל) צריך להיחשב כאדם יצירתי, או יוצר. עמדה זו קשורה להבנה שונה של מהות היצירתיות. כאן, בנוסף לתהליך הלא מתוכנת של יצירת חדש, נלקח בחשבון הערך של תוצאה חדשה. זה חייב להיות תקף אוניברסלי, אם כי קנה המידה שלו עשוי להיות שונה. המאפיין החשוב ביותר של היוצר הוא צורך חזק ויציב ביצירתיות. אדם יצירתי אינו יכול לחיות ללא יצירתיות, ורואה בה את המטרה העיקרית ואת המשמעות העיקרית של חייו.

ההשקפה על יצירתיות כתכונה אוניברסלית של אישיות האדם מניחה הבנה מסוימת של יצירתיות. יצירתיות אמורה להיות תהליך של יצירת משהו חדש, והתהליך אינו מתוכנת, בלתי צפוי, פתאומי. זה לא לוקח בחשבון את הערך של התוצאה של מעשה יצירתי והחידוש שבו עבור קבוצה גדולה של אנשים, עבור החברה או האנושות. העיקר שהתוצאה תהיה חדשה ומשמעותית עבור "היוצר" עצמו. פתרון עצמאי ומקורי של תלמיד לבעיה שיש לה תשובה יהיה מעשה יצירתי, ויש להעריך אותו כאדם יצירתי.

כפי שמציין G.K. Selevko, על פי המדע הפסיכולוגי והפדגוגי המודרני, יצירתיות היא מושג מותנה, היא יכולה לבוא לידי ביטוי לא רק ביצירת חדש מיסודו שלא היה קיים קודם, אלא גם בגילוי של חדש יחסית ( עבור אזור נתון, זמן נתון, במקום נתון, עבור הנושא עצמו) (2).

חלק מהחוקרים מאמינים שיצירתיות כישות נפרדת אינה קיימת (A. Maslow, D. B. Bogoyavlenskaya וכו').

נקודת מבט נוספת מצביעה על כך שהיצירתיות נקבעת בעיקר על ידי רמת ההתפתחות של האינטלקט ומתבטאת ברמת פיתוח גבוהה של כל יכולות.

סטיי (ש. ל. רובינשטיין, א. ו. ברושלינסקי, ר. שטרנברג). יחד עם זאת, המחוננות האינטלקטואלית פועלת כתנאי הכרחי אך לא מספיק ליצירתיות. התפקיד העיקרי בקביעת היצירתיות ממלא מניעים, ערכים ותכונות אישיות.

נקודת המבט השלישית על יכולת היצירה של הפרט היא שהיא מוגדרת כגורם עצמאי בלתי תלוי בשכל (J. Gilford, Ya. A. Ponomarev).

בהתאם לכך, התפתחו מספר תחומי לימוד של יצירתיות במדע הפסיכולוגי והפדגוגי: 1) ההיסטוריה של חקר בעיית היצירתיות, יכולות יצירתיות ופעילות יצירתית, ניתוח השלב הנוכחי בהתפתחות הפסיכולוגיה של היצירתיות ( א. יו. קוז'ירב, א. ט. שומילין, יא. א פונומארב, יו. פ. בארון); 2) מהות היצירתיות והפעילות היצירתית, מרכיבי החשיבה היצירתית (A. Yu. Kozyrev, A. T. Shumilin, R. Mooney, R. Taylor, E. de Bono, N. S. Leites, A. M. Matyushkin); 3) פיתוח חשיבה יצירתית, יכולות יצירתיות, הקשר בין הפסיכולוגיה של היצירתיות לפדגוגיה (L. S. Vygotsky, A. N. Luk, E. de Bono, G. Neuner, S. L. Rubinshtein).

Ya. A. Ponomarev במחקרו מציין כי באמצע המאה העשרים, הפסיכולוגיה והפדגוגיה של היצירתיות התקרבו לשלב חדש בהתפתחותם. שינויים דרמטיים במיוחד חלו בפסיכולוגיה של היצירתיות המדעית: סמכותה גדלה, ותוכנו העמיק. היא תפסה מקום מוביל בחקר היצירתיות. המדען סבור כי התנאים לשלב חדש בהתפתחות הפסיכולוגיה של היצירתיות המדעית נוצרו במצב של המהפכה המדעית והטכנולוגית, ששינתה באופן משמעותי את סוג הגירוי החברתי של המחקר המדעי. במשך זמן רב לא היה לחברה צורך מעשי חריף בפסיכולוגיה של היצירתיות, כולל יצירתיות מדעית.

במילים אחרות, במדע חלה מגמה כללית בחקר היצירתיות, המתבטאת בתנועה הדרגתית מתוך תיאור בלתי מחולק, סינקרטי.

של תופעות היצירתיות, החל מניסיונות לכסות ישירות את כל התופעות הללו במלוא שלמותן הספציפית ועד לפיתוח רעיון של חקר היצירתיות כבעיה מורכבת - בתנועה לאורך קו הבידול של היבטים, זיהוי מספר. של דפוסים שונים באופיים, הקובעים את היצירתיות.

יש לציין שליצירתיות כנושא של מחקר מדעי יש מאפיינים משלה: כאשר מנסים לתאר מדעית למהדרין, עצם נושא המחקר נעלם - תהליך יצירתי חמקמק; מצד שני, ניסיון להתקרב לטבעה הפנימי ביותר של היצירתיות עלול להרחיק מדי מהקנונים המקובלים של המדע.

הרבה כאן תלוי באופן שבו החוקר מתווה את נושא המחקר שלו - מה, למעשה, מובן ביצירתיות. לדוגמה, א' טיילור, הרואה ביצירתיות פתרון לבעיות, מזהה שש קבוצות של הגדרות של יצירתיות: 1) הגדרות מסוג "גשטאלט", המדגישות יצירת שלמות חדשה; 2) הגדרות המתמקדות ב"תוצר הסופי", או הגדרות "חדשניות", המדגישות ייצור של משהו חדש; 3) הגדרות "אסתטיות" או "אקספרסיביות" המדגישות ביטוי עצמי; 4) הגדרות "פסיכואנליטיות" או "דינמיות", שבהן יצירתיות מוגדרת במונחים של האינטראקציה של "אני", "זה" ו"סופר-אני"; 5) הגדרות במונחים של "חשיבה מכוונת פתרון", המדגישות לא כל כך את הפתרון אלא את תהליך החשיבה עצמו; 6) הגדרות שונות שאינן מתאימות לאף אחת מהקטגוריות לעיל.

P. Torrance, לאחר שניתח גישות והגדרות שונות של יצירתיות, הבחין בסוגי ההגדרות הבאים של יצירתיות: הגדרות המבוססות על חידוש כקריטריון ליצירתיות; הגדרות שבהן יצירתיות מנוגדת לקונפורמיות; הגדרות הכוללות תהליך.

המדען עצמו מציע להגדיר יצירתיות כתהליך, ומציין כי לאחר שהגדיר את היצירתיות כתהליך, ניתן להעלות שאלות לגבי איזה סוג אדם צריך להיות כדי ליישם תהליך כזה, איזו סביבה תורמת לו ומהו המוצר מתקבל כתוצאה מהשלמה מוצלחת של תהליך זה.

ישנה חשיבות רבה להחייאת הרעיון המקורי של היכולות הנפשיות ובהתאם, של המחוננות הנפשית. כידוע, המוח נחשב באופן מסורתי, קודם כל, לא לפעולות המבוססות על חיקוי או אלגוריתם מסוים (שנחשף בעיקר בעזרת מבחני אינטליגנציה), אלא רכישה עצמאית של ידע חדש, גילוים, העברה לחדש. מצבים, פתרון בעיות חדשות, כלומר יצירתיות (יצירתיות).

רעיון זה נובע במידה רבה מחקר הבעיות של חשיבה פרודוקטיבית בפסיכולוגיה של מערב אירופה ואמריקאית (M. Wertheimer, D. Gilford, K. Dinker, W. Lowenfeld, W. Keller, K. Koffka, N. Mayer, L. Sekeeb, P. Torns ואחרים), בפסיכולוגיה ביתית כיוון זה מיוצג על ידי יצירותיהם של S. A. Rubinshtein, A. V. Brushlinsky, Z. I. Kalmykova, B. M. Kedrov, A. M. Matyushkin, O. K. Tikhomirov ואחרים.

כיוון מדעי זה מקשר קשר הדוק בין המושגים "אישיות יצירתית" ו"אישיות מחונן", ותורם להופעתם של מושגים ותיאוריות מדעיות המשלבות ביניהם.

בין המושגים הזרים המודרניים של מחונן, הפופולרי ביותר הוא מושג המחוננות מאת ג'יי רנזולי. לפי ג'יי רנזולי, מחוננות היא שילוב של 3 מאפיינים: יכולות אינטלקטואליות (מעל הממוצע), יצירתיות והתמדה (מוטיבציה מוכוונת משימה). בנוסף, המודל התיאורטי שלו לוקח בחשבון ידע (אודיציה) וסביבה נוחה. מושג זה פופולרי מאוד ומשמש באופן פעיל לפיתוח בעיות יישומיות. עַל

גרסאות מתוקנות רבות פותחו על בסיסו.

פ. טורנס בתפיסה שלו משתמש בשלישייה דומה: יצירתיות, כישורים יצירתיים, מוטיבציה יצירתית. שיטות אבחון היצירתיות שפותחו על ידו על בסיס תפיסת המחוננות שלו נמצאות בשימוש נרחב בכל העולם בזיהוי ילדים מחוננים. הדגם שלו דומה במידה רבה לזה של ג'יי רנזולי.

במובנים רבים, זה דומה לרעיון של ג'יי רנזולי "מודל רב-פקטורי של מחוננים" מאת פ. מונקס. הוא מציע פרמטרים מעט שונים: מוטיבציה, יצירתיות ויכולת יוצאת דופן (הצד החיצוני של המחוננות).

גרסה שונה ונוספת נוספת של מודל J. Renzulli מוצעת על ידי D. Feldhusen: את הליבה המורכבת מ-3 מעגלים מצטלבים (יכולות אינטלקטואליות, יצירתיות והתמדה) יש להשלים את ה"אני - מושג" וכבוד עצמי.

קיים גם מודל המתמקד במשימות פדגוגיות ספציפיות. על פי וריאנט זה, שלוש רמות נבדלות במחוננות: גנוטיפית, נפשית ופנוטיפית. על גבול הרמות הגנוטיפיות והמנטליות, ישנה שלישיה דומה לשלשה במודל של ד' רנזולי: יצירתיות, יכולות מעל הממוצע, מוטיבציה. לפיכך, מודל המתמקד במשימות פדגוגיות ספציפיות מדגיש את חשיבותה ונחיצותה של יצירתיות יוצאת דופן כמאפיין של אדם יצירתי רק בשתי הרמות הראשונות, הנמוכות יותר של המחוננות, בעוד שברמה הגבוהה ביותר יש צורך לגבש את האדם היוצר עצמו. תופעה אינטגרטיבית רב-שכבתית.

בן ארצו של פ. טורנס -V. לוונפלד היה מהראשונים שהכניסו את המושג "אינטליגנציה יצירתית" לשימוש מדעי. בכך התכוונה לקונגלומרט מסוים של יכולות אינטלקטואליות ויצירתיות. רעיון זה אושר ופותח בהמשך העבודה

max A. Osborne, D. McKinnon, K. Taylor וחוקרים נוספים. מודלים רעיוניים אלו לפתרון מספר בעיות פסיכולוגיות ופדגוגיות יישומיות.

לאחר שהועלה הרעיון שיצירתיות שונה במהותה מאינטליגנציה, העניין במחקר ניסיוני על יצירתיות גדל באופן משמעותי, ומספרם של מחקרים כאלה גדל באופן משמעותי, החל מעבודתו של ג'יי גילפורד, שהציג את המושג של חשיבה מגוונת.

למחקרים שנערכו יש דבר אחד במשותף: היכולת להיות יצירתית מוגדרת כיכולת ליצור משהו חדש, מקורי.

מנקודת המבט שלנו, נוכחות של מוצר או שיטה לפתרון בעיה חיונית בהגדרת יצירתיות. W.A. Henessy ו-T.M. Amabile מציינים שלמרות שרוב המחברים רואים ביצירתיות תהליך, ההגדרות שלהם משתמשות לרוב בהגדרות המוצר כסימן היכר של יצירתיות. ברוב ההגדרות של יצירתיות, מאפיינים אלה של מוצר הם חידוש והתאמה. במחקרים רבים, "מוצר" כזה הוא תוצאה של ביצוע מבחנים ליצירתיות; או - זוהי הערכת מומחים של מוצרים, בעוד שהכותבים מודאגים ביותר מהעובדה ש"לרוב החוקרים, הן תוך שימוש במבחנים של יצירתיות והן באמצעות הערכת מוצרים סובייקטיבית, אין הגדרות תפעוליות ברורות". מדענים מציינים שמוצר או רעיון הם יצירתיים במידה שמומחים מזהים אותם כיצירתיים.

באופן כללי, יש לציין כי לבעיה של אישיות יצירתית יש אופי בין-תחומי בולט, המחייב חוקר לנקוט בגישה רב-תחומית ואינטגרטיבית לשיקולה. בהיותו נושא לתשומת לבם של מדענים מקומיים וזרים רבים בתחומי מדע שונים (פילוסופיה, פסיכולוגיה, פדגוגיה וכו') לאורך ההיסטוריה של התפתחות המדע, המושג "אישיות יצירתית" בכל זאת לא קנה גרסה אחת של ההגדרה שלו. כמה מדענים מחשיבים אותה בהקשר של המחוננות של הפרט, אחרים - כתופעה עצמאית לחלוטין, שאינה קשורה למחוננות וכישרון.

סִפְרוּת

1. מילון פדגוגי / עורך. V. I. Za-gvyazinsky, A. F. Zakirova. - מ., 2008. - 352 עמ'. - ס' 233.

2. סלבקו ג' ק' אנציקלופדיה לטכנולוגיות חינוכיות: ב-2 כרכים - מ', 2006. - ת' 2. - עמ' 96.

3. מילון של פסיכולוג מעשי / קומ. ס.יו. גולובין. - Minsk, M, 2000. - 800 עמ'. - ס' 256.

אספארוב אולג ג'ורג'יביץ', מוסד חינוכי ממלכתי לחינוך מקצועי תיכוני המכללה האזורית Georgievsky "אינטגרל", גאורגייבסק, טריטוריית סטברופול, מרצה; מתחרה של המחלקה לתיאוריה ולפרקטיקה של ניהול חינוך, אוניברסיטת סטברופול סטייט. תחום האינטרסים המדעיים הוא אישיות יוצרת, גיבוש ופיתוח אישיות יוצרת, פעילות מוסדות של מערכת החינוך המקצועי לגיבוש ופיתוח אישיות יוצרת. [מוגן באימייל]