Paprasčiausia epistemologija yra žinių tyrimas. Gnoseologija sprendžia šias problemas:
■ atskleidžia žmogaus, pasaulio subjekto, pažinimo šablonus;
■ gvildena patį supančios tikrovės, iš esmės nepriklausomos nuo žmogaus ir jam svetimą, pažinimo galimybę ir ribas;
■ siekia paaiškinti žmogaus pažinimo paskirtį ir prasmę;
■ tiria subjekto ir objekto santykį pažintinės veiklos procese, žinių santykį su tikrove;
■ tiria žinių sėkmės, adekvatumo, tiesos, teisingumo sąlygas; žinių tiesos ir patikimumo kriterijus.
Pažinimo procesas yra istorinis, tai yra, pažinimo procese veikia istorinis subjektas, subjektas, pasinėręs į savo kultūrą, tradicijas, pramonės ir technologijų išsivystymo lygį. Nuo to priklauso ne tik pažinimo kokybė, šio pažinimo būdai ir metodai, bet ir objektas, į kurį nukreiptas pažinimas. Gnoseologija tyrinėja žinias apskritai, nepriklausomai nuo žinių rūšies, istorinių sąlygų, socialinės praktikos išsivystymo lygio, neatsižvelgiant į kultūrinį kontekstą.
Pažinimas- procesas, kai asmuo (visuomenė) suvokia naujus, anksčiau nežinotus faktus ir reiškinius, ženklus ir savybes, tikrovės ryšius ir modelius. Tai žinių įgijimo ir tobulinimo procesas, nuolatinis jų gilinimas, plėtimas ir tobulinimas.
Būtina pažinimo proceso sąlyga yra dviejų sistemų – subjekto ir objekto – sąveika. Pažinimo subjektas yra aktyviai veikiantis individas arba asmenų grupė, turinti sąmonę ir valią. Pažinimo objektas – tikrovės fragmentas arba prigimtinės ar socialinės būties dalis, į kurią nukreipta pažintinė žmogaus veikla. Kitaip tariant, subjektas yra tas, kuris žino, o objektas yra tai, kas žinoma.
Subjektas ir objektas yra sudėtingi reiškiniai, kurių santykio negalima apibūdinti tik kaip objekto įtaką subjektui ir subjekto pasyvų objekto įtakų suvokimą. Taigi kai kuriose filosofinėse koncepcijose subjektas buvo traktuojamas kaip atskiras, izoliuotas individas, o objektas – kaip savarankiškai egzistuojantis objektyvus pasaulis. Jų santykius lėmė tik objekto įtaka subjektui, o subjektas pasirodė esąs pasyviai suvokianti biologinė būtybė, neturinti tikslų ir interesų. Objektyvusis pasaulis taip pat buvo interpretuojamas kaip nekintantis ir neįtakojamas veikiančio subjekto tikslų ir poreikių.
Šiuolaikinė filosofija pripažįsta nepriklausomą subjekto ir objekto egzistavimą, bet taip pat atkreipia dėmesį į jų ryšį ir sąveiką. Objektas iš tikrovės fragmento aktyviai transformuojamas į „žmogiškąjį“ objektą (jis turi žmogaus pasaulėžiūrą atitinkančias savybes) ir pats keičiasi šios sąveikos eigoje. Subjektas pasirodo ne kaip abstraktus biologinis individas, o kaip istoriškai besivystanti socialinė būtybė. Jų sąveikos pagrindas yra dalykinė-praktinė veikla. Būdamas aktyvi jėga, subjektas sąveikaujant su objektu negali veikti savavališkai. Pats objektas, kaip ir konkrečios istorinės raidos lygis, nustato tam tikras veiklos ribas ir ribas. Būtent tuo remiantis iškyla poreikis pažinti objekto dėsnius, siekiant su jais derinti subjekto veiklą ir praktinius poreikius.
Žinių tikslas yra pasiekti tiesą. Tiesa yra viena iš svarbiausių žinių savybių. Visos pažinimo teorijos problemos yra susijusios arba tiesos pasiekimo priemonėmis ir būdais, arba tiesos egzistavimo formomis, arba jos pažinimo metodais, jos realizavimo formomis. Tiesos problemos atsakymų įvairovė padėjo sukurti daugybę filosofijos istorijoje plačiai žinomų tiesos sampratų: korespondentinės, nuoseklios, pragmatiškos, sutartinės ir kt.
Korespondencijos tiesos teorija arba korespondencijos teorija yra sąvokos, kurios dalijasi Platono ir Aristotelio pateikta tiesos idėja. Dialoge „Kratilas“ Platonas pateikia pirmąjį mokslinį tiesos apibrėžimą: „Tas, kuris kalba apie dalykus pagal tai, kas jie yra, kalba tiesą, tas pats, kuris kalba apie juos kitaip, meluoja“ (Cratylus 385b). Aristoteliui daikto samprata yra tai, kas duotas daiktas yra pats savaime. "Tiesą sako tas, kuris mano, kad atsijungę yra atsijungę, o kas yra susiję, o klaidinga yra tas, kuris mano, kad viskas yra priešingai." Taigi, Platonas ir Aristotelis tradiciškai vadinami pirmaisiais klasikinės tiesos sampratos, kurios esmė ta, kad tiesa suprantama kaip žmogaus žinių atitikimas tikrovei, realios padėties, reiškėjai. Tuo pačiu metu jų pozicijos labai skiriasi, nes Platonas ir Aristotelis skirtingai interpretuoja tikrovę. Jei Platonui tiesa yra mūsų pažinimo atitikimas tikrajai būtybei, tai yra idėjų pasauliui, tai Aristoteliui tai yra mūsų žinojimo atitikimas objektyviai natūraliai tikrovei. Problema iškyla aiškinant objektyvios tikrovės sampratą. Objektyvi tikrovė Platonui yra idėjų pasaulis, o Aristoteliui – natūralios tikrovės pasaulis.
Klasikinės tiesos sampratos laikėsi Tomas Akvinietis, P. Holbachas, G.W.F. Hegelis, L. Feuerbachas ir kt. Tomas Akvinietis dažnai vadinamas vienu pirmųjų Europos filosofijos istorijoje filosofų, įvedusių klasikinį tiesos apibrėžimą: „Veritas est aedequatio rei et intellectus“, kas reiškia: „Tiesa yra daikto ir intelekto atitikimas“. Tomas Akvinietis parašė išskirtinai tiesos problemai skirtą veikalą „Diskutuotini klausimai apie tiesą“, kuriame svarsto šiuos klausimus:
1) ar yra viena tiesa, kurios dėka viskas yra tiesa;
2) ar yra kitų tiesų;
3) ar kitos tiesos yra amžinos, jei tokių yra;
4) ar sukurta tiesa yra nekintanti;
5) ar visa tiesa kyla iš pirmosios;
6) ar jausmuose yra tiesos;
7) ar tiesa yra apie Dievo esmę, ar apie asmenis.
Tomas Akvinietis išskyrė tiesas pagal jų skirtingą prigimtį. Žmogaus protui yra prieinamos tiesos: žinios ne tik apie materialius dalykus, bet ir apie Dievą – jo egzistavimą, jo savybes, veiklą. Tačiau yra ir tiesų, kurių protas niekada negali suvokti: Šventoji Trejybė, gimtoji nuodėmė, įsikūnijimas, pasaulio sukūrimas laike. Taigi Tomas Akvinietis apriboja proto apimtį, jo pažintinių galimybių apimtį.
Tomas Akvinietis pažymėjo, kad tiesa gali pasireikšti tam tikru trijų elementų santykiu:
1) Dieviškasis intelektas;
2) gamtos daiktas;
3) žmogaus individualus intelektas.
Gamtiniai dalykai yra tarp Dievo ir žmogaus intelekto ir yra tikri, nes atitinka ir dieviškąjį, ir žmogiškąjį intelektą. Daiktai yra teisingi pagal dieviškąjį intelektą tiek, kiek jie daro tai, ką Dievas paskyrė. Pagal žmogaus intelektą daiktas yra teisingas, nes daiktams būdingas tikras savęs vertinimas arba klaidingas įvertinimas, jei daiktai atrodo kaip nėra. Daiktas yra teisingas pagal dieviškąjį intelektą, o ne pagal žmogaus intelektą. Jei nebūtų dieviškojo intelekto, žmogaus, bet daiktai išliktų, tada „tiesos“ nebūtų. Taigi tiesa visada egzistuoja santykyje su kažkuo: su dieviškuoju ar žmogiškuoju intelektu.
Filosofinėje sistemoje G.W.F. Hegelio, aukščiausias Dvasios vystymosi etapas yra filosofija. Filosofija turi mokslinę formą, ji atskleidžia kitų Dvasios savęs pažinimo formų – meno ir religijos – tiesos vienybę. Filosofijoje Dvasia nuo kontempliacijos pereina prie savęs pažinimo mąstymo. Savęs pažinimas čia vyksta sąvokos pavidalu, tai yra, filosofija yra mąstymas sąvokos pavidalu. Visas mūsų sąmonės turinys yra nulemtas jausmų, apmąstymų, vaizdinių, tačiau aukščiausia iš šių formų yra sąvokos, nes pats Absoliutas turi konceptualią formą. Filosofija yra „adekvatus absoliutaus subjekto žinojimas“. Hegelio filosofinė mintis, kad „Viskas, kas protinga, yra tikra, viskas, kas tikra, yra protinga“ („loginio ir metafizinio sutapimo principas“), iš esmės išreiškia, kad mąstymas ir būtis, pažinimo subjektas ir objektas, yra identiški. „Daiktai yra tikri, kai jie yra tokie, kokie jie turėtų būti, tai yra, kai jų tikrovė atitinka jų sampratą“.
Savo sampratos suvokimas yra aukščiausia Absoliuto savęs suvokimo forma. „Sąvoka, kuri atsiveria spekuliatyviam mąstymui, yra pats dieviškumas, ir tai yra vienintelė tikrovė“. Sąvokos tikrovė, suprantančios Dvasios tikrovė Hegelis pristatoma kaip tikrovė, kylanti iš abstraktumo į konkretų. Kiekvienas gautas konkretumas yra nauja abstrakcija kitai loginei (tai yra realiai) situacijai. Tiesa yra visa tikrovė, nes tai yra Dvasios tikrovė, ir apie kliedesį reikėtų kalbėti kaip apie tiesos neužbaigtumą, susijusį su kitu tikrovės vystymosi žingsniu.
Tiesa yra pačios Dvasios suvokimo procesas. Suvokimas yra Dvasios vystymosi suvokimas, prasidedantis logika, kurios tema yra grynoji mintis, tada gamtos filosofijoje, kuri tiria mąstymo kitoniškumą, tai yra, prigimtį, tada filosofijoje ir Dvasioje. Dvasios vystymasis suponuoja begalinį išėjimo iš tiesioginės būsenos į kitoniškumą ir toliau į savimonės būseną procesą. Aukščiausia šios savimonės pakopa yra save jau suprantančios Dvasios pakopa, kurioje galima kalbėti tik apie tikrovės vystymąsi. Šios raidos analizė, tiesos suvokimas gali būti atliktas nagrinėjant sąvokų, kaip tikrovės elementų, tarpusavio perėjimą. Turint filosofinę koncepciją, galima suvokti vystymosi judėjimą nuo abstraktaus iki konkretaus; raida, apimanti visas praeities akimirkas kaip ypatingus ribojančius savo tiesos patvirtinimo atvejus. Tiesa nuolatos gilėja ir konkretizuojasi. Taigi istorinė ir loginė raida sutampa.
Darnios tiesos teorija (O. Neurath, N. Rescher, X. Putnam) daro prielaidą, kad žinios yra suskirstytos į kokią nors vientisą sistemą, pavyzdžiui, teisės dėsnių sistemą, mokslinę teoriją ar filosofinę sistemą, ir reiškia vidinį nuoseklumą. visų šio vientisumo dalių. Pagal šią teoriją teiginio tiesos matą lemia jo vieta ir vaidmuo sąvokų sistemoje. Sakyti, kad kažkas yra tiesa ar klaidinga, reiškia sakyti, kad tai nuoseklu arba nenuoseklu. Kuo labiau teiginiai atitinka vienas kitą, tuo labiau jie yra teisingi. Teiginio tiesa susideda iš jo suderinamumo su tam tikra teiginių rinkiniu. Darni tiesa nuo korespondentinės tiesos skiriasi dviem esminiais būdais:
1. pagal koherentinę teoriją, žinių tiesa slypi jų darnoje, o ne atitikime tikrovei;
2. teiginių teisingumo sąlygos – tai tam tikra kitų teiginių visuma.
Visas sunkumas slypi tame, kaip suprasti ir patikrinti šį vidinį visų žinių dalių nuoseklumą. Griežtoms žinių sistemoms: matematinėms, fizikinėms ar loginėms teorijoms – nuoseklumas reiškia jų nuoseklumą. Iš tiesų, jei fizikas iš vienos fizinės teorijos lygčių dalies išvedė teiginį: „elektronas turi neigiamą krūvį“, o iš kitos tos pačios teorijos lygčių dalies - „elektronas turi teigiamą krūvį“, tada šios dvi dalys pasirodytų nenuoseklios, prieštaringos. Tokią teoriją reikia atmesti kaip neturinčią mokslinio pagrindo arba pertvarkyti, kad būtų pašalintas nenuoseklumas. Filosofinėms sistemoms labai sunku rasti nuoseklumą. Šis kompleksiškumas siejamas su filosofinių sampratų dviprasmiškumu, pradinių filosofijos nuostatų neakivaizdumu ir nepatikrinimu, taip pat įvairiais vienai filosofinei mokyklai įtikinančiais, kitoms nepriimtinais paaiškinimais, pagrindimais ir argumentais ir kt.
Pragmatinę tiesos teoriją pirmasis išreiškė C. Pierce, o suformulavo W. Jamesas. Idėjos teisingumą, išreikštą teiginiu, pasak W. James, lemia jos sėkmė arba efektyvumas, tai yra jos naudingumas siekiant konkretaus žmogaus užsibrėžto ir pasiekiamo tikslo. Taigi bet kokios žinios, įsitikinimai, hipotezė yra teisingi, jei iš jų galima išvesti naudingų (naudingų) pasekmių materialiniam ar dvasiniam žmonių gyvenimui. Ši teorija iš karto susiduria su sunkumais suprasti, kas yra „naudinga“. Tos pačios žinios gali būti teisingos vieniems, o klaidingos kitiems. Praktiškai neįmanoma rasti objektyvių naudingumo kriterijų, nes naudingo vertinimas yra neatsiejamai susijęs su subjektyviu žmogaus pasauliu, jo norais, idealais, pomėgiais, amžiumi, kultūrine aplinka ir kt. Nepaisant to, pragmatiškas požiūris fiksuoja socialinės reikšmės, visuomenės pripažinimo ir tiesos komunikabilumo vaidmenį.
Įprastinė tiesos samprata tikrąjį žinojimą (arba jų loginius pagrindus) laiko susitarimo, susitarimo rezultatu. Mokslo filosofijoje egzistavo ištisa kryptis, vadinama konvencionalizmu (A. Poincaré, E. Leroy ir kt.).
Dialektinė-materialistinė teorija tęsia tiesos problemos plėtojimą vokiečių klasikinės filosofijos tradicijoje.
Tiesos samprata čia remiasi materialistiškai suprantama atitikimo teorija, kurios šaknys yra klasikiniame tiesos apibrėžime.
Pagrindinės dialektinės-materialistinės tiesos teorijos nuostatos yra šios:
1. Pažinimas suprantamas kaip tikrovės atspindėjimo procesas. Tiesa vertinama kaip „viduje prieštaringas procesas, atspindintis ne sustingusį, o kintantį pažinimo objektą“, leidžiantį išvengti reliatyvizmo ir dogmatizmo.
2. Tvirtinama socialinė sąmonės prigimtis. Dialektinė-materialistinė epistemologija atmeta „epistemologinį robinsonadą“, pažinimo procesą siejantį su atskiru žmogaus individu, išplėštu iš socialinių santykių ir žmonijos istorinės raidos. Žinios yra visos žmonijos kaupiamosios veiklos rezultatas, jos istorinės raidos produktas.
3. Žinių teorija apima praktiką, tai yra, visos epistemologinės problemos nagrinėjamos sąsajoje su praktine žmonių veikla.
Dialektinėje-materialistinėje epistemologijoje tiesa apibrėžiama kaip „begalinio materialaus pasaulio neišsenkamos esmės ir jo raidos dėsnių apmąstymo procesas žmogaus prote, o tai kartu reiškia ir mokslinio pasaulio vaizdo kūrimo procesą. pasaulis pagal žmogų; ji veikia kaip konkretus istorinis pažinimo rezultatas, nuolat besivystantis remiantis socialine-istorine praktika kaip aukščiausiu objektyviu kriterijumi. Iš šio apibrėžimo galima nustatyti pagrindines tiesos charakteristikas:
1) tiesa – tai refleksijos procesas materialaus pasaulio žmogaus galvoje;
2) šis procesas ne tik atspindi materialųjį pasaulį, bet susistemina tikras žinias apie jį moksliniame pasaulio paveiksle;
3) tiesa turi konkretų istorinį pobūdį;
4) tiesos pažinimo procesas yra neatsiejamai susijęs su socialinės-istorinės praktikos išsivystymo lygiu;
5) socialinė-istorinė praktika yra objektyvus tiesos kriterijus;
6) tiesa yra objektyvi, tai yra objektyvi daiktų esmė, objektyvi materialiosios tikrovės esmė, išreiškiama tikromis sąvokomis ir kategorijomis.
Tiesos objektyvumas suprantamas kaip pirminis ir lemiamas šios teorijos principas, todėl visas pažinimo procesas yra objektyvios tiesos siekimo procesas, taigi ir subjektyvistinių klodų, subjektyvių pažiūrų ir nuomonių įveikimo procesas. Tiesos objektyvumas yra būtina jos sąlyga, kaip atspindys supančio pasaulio esmės, savybių ir santykių pažinime, tai savybė, reiškianti žinių turinio nepriklausomybę nuo žmogaus ir žmonijos, kurią patvirtina praktika.
Tuo pačiu metu tiesos samprata dialektinėje materialistinėje filosofijoje visada yra subjektyvaus ir objektyvaus tiesos supratimo dialektika.
Tiesos subjektyvumas yra susijęs su tuo, kad, pirma, pažintinę veiklą vykdo subjektas. Tačiau tai nėra atskiras izoliuotas subjektas. Dialektinėje-materialistinėje epistemologijoje tai yra socialinis subjektas, o jo veikla yra socialinė-istorinė žmonių praktika.
Antra, pažinimo objektas sąmonėje pateikiamas subjektyviai. Tiesos subjektyvumas slypi ir tame, kad subjektas, remdamasis praktikos poreikiais ir jo išsivystymo lygiu, išskiria pažinimo objektą. Taigi tiesos objektyvumas ir subjektyvumas yra tokia vienybė, kurioje prioritetas visada priklauso objektyvumui.
Kitas tiesos bruožas yra jos absoliutumas ir reliatyvumas.
Sąvoka „absoliuti tiesa“ turi tris reikšmes:
1. Tikslios išsamios žinios, tiesa „galutinėje instancijoje“, kažkoks epistemologinis idealas. Šia prasme tiesa nėra įsisąmoninta nė viename pažinimo lygmenyje, ji nepasiekiama, tai metafora.
2. Absoliučios tiesos samprata taikytina kai kurioms elementarioms žinioms, kurios yra nekintamos (pastovaus) pobūdžio. Tai vadinamosios „amžinosios tiesos“. Tokių tiesų pavyzdžiai: „Leo Tolstojus gimė 1828 m.“, „cheminis elementas turi atominį svorį“.
3. Absoliuti tiesa tikrąja to žodžio prasme suprantama kaip „žinojimas, kuris išlaiko savo reikšmę, nepaneigiamas tolesne mokslo raidos eiga, o tik konkretizuojamas ir praturtinamas nauju turiniu. Tai pati svarbiausia reikšmė. sąvoka „absoliuti tiesa“.
„Tiesos absoliutumas reiškia realią galimybę visapusiškai, išsamiai pažinti supančio pasaulio esmę ir dėsnius, realizuojamą nuolatinio ir nesibaigiančio jo, kaip nuolat besivystančios materijos pasaulio, pažinimo procese. Kadangi pasaulis suprantamas kaip amžinai besivystantis, o materializmo ontologija remiasi materijos neišsemiamumo principu, pažinimo procesas yra nenutrūkstamas ir begalinis. Ir ši sąlyga absoliučios tiesos pasiekimą daro neįmanomą. Tiesos absoliutumas yra idealas, kurio siekia mūsų pažintinė veikla.
Santykinė tiesa – tai nepilnas, apytikslis, neišsamus tikrovės pažinimas, kuris gilėja ir tobulėja tobulėjant praktikai ir žinioms. Tuo pačiu metu senos tiesos arba pakeičiamos naujomis (kaip klasikinė kvantinė mechanika), arba paneigiamos ir tampa kliedesiais (pavyzdžiui, tiesos apie kalorijas, eterį, amžinąjį judėjimą ir pan.).
Tiesos reliatyvumas grindžiamas jos objektyvumo ir absoliutumo principu: ji „reiškia atskirų tikrovės aspektų ir santykių pažinimą; charakterizuoja žinių artumą, tam tikrą mūsų sąmonės gilinimąsi į neišsenkamą daiktų esmę, tam tikrą istorinį mokslo žinių lygį, pasiektą tam tikroje epochoje.
Kitas tiesos bruožas yra jos universalumas ir konkretumas, kurie yra priešingos sąvokos. Tiesos universalumo pagrindas yra pasaulio, kaip vienos, begalinės, amžinai egzistuojančios ir besivystančios materijos, egzistavimo vienovė. Tiesos konkretumas yra tikrosios materialios tikrovės įvairovės išraiška, kartu tam tikras konkretus istorinis rezultatas, pasiektas kiekviename pažinimo proceso etape.
Taigi pagrindinės tiesos charakteristikos dialektinėje materialistinėje filosofijoje yra šios: tiesos, kaip proceso, supratimas, tiesos, kuri laikoma dialektine vienybe su subjektyvumu, objektyvumas, tiesos absoliutumas ir reliatyvumas, jos universalumas ir konkretumas, o lemiamas ir pagrindinis tiesos kriterijus yra socialinė istorinė praktika.
Tiesos kriterijus leidžia atskirti tikras žinias nuo klaidingų, klaidingų, apskritai netikrų žinių. Filosofijos istorijoje įvairios filosofinės koncepcijos nustatė savo tiesos kriterijų:
■ R. Dekartas: kas aišku ir aišku, yra tiesa;
■ I. Kantas: universalumas ir būtinumas yra svarbiausios tiesos savybės;
■ Machizmas: tiesa yra tai, kas atitinka juslinius duomenis;
■ pragmatizmas: tiesos kriterijus yra naudingumas;
■ konvencionalizmas: tiesos kriterijus yra sąlyginio susitarimo laikymasis;
■ dialektinė materialistinė filosofija – praktika. Tik tos žinios, kurias patvirtina praktika, gali būti laikomos tikromis, nes praktika leidžia susieti žinias apie objektą su savimi.
Praktika – tai socialinė-istorinė, juslinė-objektyvi žmogaus veikla, kuria siekiama suprasti ir keisti pasaulį, kurti materialines ir dvasines bei kultūrines vertybes, būtinas visuomenės funkcionavimui. Praktika – tai būdas įtraukti žmogų į jį supantį gamtos ir socialinį pasaulį, aktyviai transformuojant objektyviai egzistuojančius išorinio pasaulio objektus ir reiškinius. Tai kryptinga subjekto objekto-juslinė veikla, skirta transformuoti materialias sistemas.
Į žinių teoriją įtraukus praktiką, buvo nustatyta, kad žmogus realų pasaulį pažįsta ne todėl, kad šio pasaulio objektai ir reiškiniai pasyviai veikia jo pojūčius, o todėl, kad jis pats aktyviai ir tikslingai veikia jį supančią tikrovę ir jos kaitos eigą, ją suvokia.. Tai specifiškai žmogiška veiklos forma, visada vykdoma tam tikrame sociokultūriniame kontekste.
Schema 10.1.Istorinės agnosticizmo formos
Tiesos kriterijus leidžia atskirti tiesą nuo klaidos. Pažinimo procese neišvengiamai atsiranda kliedesių, kurių negalima interpretuoti vienpusiškai – tik neigiamai.
Kliedesys – tai žinojimas, kuris neatitinka savo dalyko, nesutampa su juo. Kliedesys suprantamas kaip netyčinis sprendimų ar sąvokų neatitikimas objektui.
Pažinimas yra sudėtingas procesas. Žinių negalima sustabdyti, apriboti. Pažinimo rezultatai visada keičiasi naujų žinių atsiradimo procese - tai yra santykinės tiesos idėja. Pažinimo veikloje galima įgyti žinių, kurios nesutaps su tikrove, todėl kliedesiai yra būtinas realaus pažinimo proceso momentas. Tai gali sukelti painiavą:
■ tyrimo neišsamumas, vienpusiškumas;
■ hipotetinės žinios, kurios, negavus pakankamo patikrinimo, priimamos kaip tikros;
■ ribotumas, nepakankamas praktikos išvystymas, tai yra kriterijus, galintis tiksliai parodyti, kas tai yra žinojimas – tiesa ar klaida;
■ žinių subjekto noras pamatyti tiriamame objekte tai, ko jis nori, patvirtinti savo prielaidas arba, remiantis tuo, kas jau žinoma, pagal analogiją padaryti išvadą apie nežinomybę.
Kliedesių tipai:
1. klaida – neteisingų individo veiksmų bet kurioje veiklos srityje rezultatas. Klaidos yra logiškos ir faktinės. Pirmieji kyla dėl logikos taisyklių pažeidimo; antrasis – nepakankamas dalyko studijavimas.
2. Melas – tai sąmoningas žinių iškraipymas, nuosprendžio pareiškimas, kuris akivaizdžiai neatitinka tikrosios reikalų padėties.
3. Dezinformacija – sąmoningas arba nesąmoningas sąmoningai klaidingų žinių perdavimas.
4. Iliuzija – tikrovės suvokimo iškraipymas. Kai žmogus suvokia, sukuriamas tikrovėje neegzistuojančio arba kitokia forma egzistuojantis objekto vaizdas. Iliuzija gali atsirasti dėl žmogaus išorinio pasaulio suvokimo proceso pažeidimų. Šie pažeidimai gali būti objektyvūs arba subjektyvūs.
Kliedesių vaidmuo pažinime yra dviprasmiškas. Kliedesio atsiradimas pažinimo procese gali atitraukti žmogų nuo tiesos, tačiau kliedesio atradimas prisideda prie probleminės situacijos kūrimo, kuri suteiks impulsą tolesniam žinių plitimui ir plėtrai, atvers naujus būdus gauti. tikras žinojimas.
Klausimai ir užduotys:
1. Kuris iš šių sprendimų atitinka materialistinį pažinimo proceso supratimą?
Žinios yra:
a) „proto“ panardinimo į tikrovę procesas;
b) sielos atmintis apie tai, ką ji mąstė idėjų pasaulyje;
c) išorinio pasaulio signalų sutvarkymas a priori jautrumo ir proto formų pagalba;
d) kontempliacija savo sąmonėje apie savo būties esmę;
e) objektyvios tikrovės atspindys žmogaus galvoje;
f) įgimtų idėjų derinimas empirinių faktų įtakoje.
2. Kurios filosofijos padarė šiuos teiginius?
a) „... Jutimai suteikia mums tikrus daiktų vaizdinius, mes žinome būtent šiuos dalykus, ... išorinis pasaulis veikia mūsų pojūčius“.
b) „... gali būti, kad mes sugebame teisingai suvokti daikto savybę, bet negalime suvokti paties daikto jokiu procesu, nei jusliniu, nei psichiniu. Šis „dalykas pats savaime“ yra kitoje mūsų žinių pusėje.
c) „... Nežinau, ar yra objektyvi tikrovė, kurią atspindi mūsų pojūčiai, skelbiu, kad to žinoti neįmanoma“.
d) „Žmogaus žinios niekada nepasiekia daugiau, nei duoda pojūčiai: viskas, kas neprieinama juslėms, nepasiekiama ir protui“.
3. Išanalizuokite šiuos sprendimus ir nustatykite, kuriai filosofinei krypčiai juos galima priskirti?
Jausmas yra:
a) sutartinis ženklas, kuriuo mūsų sąmonė nurodo įtaką iš išorės;
b) elementarus subjektyvus juslinis objektyvaus pasaulio vaizdas;
c) jutiminis objektinio pasaulio objektų individualių savybių atspindys;
d) tiesioginis žmogaus sąmonės ryšys su išoriniu pasauliu;
e) elementarus išorinio pasaulio įtakos jutimo organams rezultatas;
f) vienintelis informacijos kanalas, suteikiantis asmeniui informaciją apie išorinį pasaulį;
g) išorinės stimuliacijos energijos pavertimas sąmonės faktu.
4. Filosofiškai įvertinkite tokį prancūzų fiziko ir matematiko A. Poincaré teiginį: „Galbūt stebina jausmai, kai kalbama apie matematinius įrodymus, kurie, atrodytų, susiję tik su protu. Bet tai reikštų, kad pamirštame matematinio grožio pojūtį, skaičių ir formų harmonijos pojūtį, geometrinį išraiškingumą. Tai tikras estetinis jausmas, pažįstamas visiems tikriems matematikams. Tikrai, čia yra jausmas!
5. Kodėl žmogaus tikrovės atspindys yra apytikslis?
6. Senovės graikų filosofas Parmenidas (apie 540 m. – apie 470 m. pr. Kr.) teigė: „Mintis apie daiktą ir minties objektas yra vienas ir tas pats“. Ar sutinkate su šiuo teiginiu?
7. Pasaulis yra begalinis ir mes niekada nesugebėsime jo pažinti iki galo. Ar iš to išplaukia, kad pasaulis yra nepažintas?
8. Į klausimą: "Ar žmogus galėtų žinoti daugiau, jei turėtų daugiau pojūčių?" – yra toks atsakymas: „Ne, žmogus turi tiek jutimo organų, kiek jam reikia žinioms“. Ar sutinkate su šiuo atsakymu?
9. L. Feuerbachas rašė, kad neturi nieko bendra su tais filosofais, kurie užsimerkia, kad būtų lengviau mąstyti. Prieš kokią filosofijos tendenciją nukreipti šie žodžiai?
10. Kodėl abstraktus mąstymas yra kokybiškai aukštesnis pažinimo lygis, palyginti su jusliniu refleksiju?
11. Pavadinkite (iš toliau pateiktų) filosofinį judėjimą, į tiesą žiūrintį kaip į susitarimo „vaisius“.
a) eklektika;
b) konvencionalizmas;
c) sofistika;
d) dialektika;
e) dogmatizmas.
12. „Klausimas apie nežemiškos gyvybės egzistavimą... yra kaip ir bet kuri kita mokslinė problema. Jos sprendimas priklauso nuo vienbalsiškumo: jei daugumai gerbiamų mokslininkų pakanka įrodymų apie nežemišką gyvybę, tada jos egzistavimas taps moksliniu faktu. Kad „... tas pats nutiko ir su pasenusia flogistono arba lengvojo eterio teorija“ (Corliss W. Riddles of the Universe. M., 1970. – S. 218 219). Kaip vertinate tokį sprendimą?
13. „Absoliuti tiesa yra ne amžina tiesa, kuri nepakitusi pereina iš vieno pažinimo lygio į kitą, bet objektyviai tikro žinojimo savybė, susidedanti iš to, kad tokios žinios niekada nėra atmetamos. Tokios žinios visada yra gilesnių ir fundamentalesnių tiesų prielaida. Be to, jis juose yra pašalinta forma. Absoliuti tiesa pasireiškia žinių augimu “(Chudinovas E.M. Mokslinės tiesos prigimtis. M., 1977. - P. 49-50). Ar sutinkate su šios nuostatos autoriumi?
14. Remdamiesi pagrindinėmis praktikos funkcijomis, aptarkite problemines situacijas:
a) Praktika yra žinių pagrindas, tačiau ji pati remiasi tam tikromis žiniomis. Kaip derinti šias nuostatas?
b) Ką reiškia praktikos viršenybė, jei tai visada yra tikslo siekimo veikla?
c) Ar tai, kad šiuolaikinės mokslo ir technologijų revoliucijos sąlygomis mokslas lenkia gamybos raidą, neprieštarauja teiginiui apie lemiamą praktikos vaidmenį?
d) Jei empiriniai metodai ir materialinės bei techninės tyrimo priemonės vaidina vis didesnį vaidmenį mokslinėje veikloje, ar tai nereiškia, kad ištrinama skirtumas tarp žinių pagrindo ir pačių žinių?
15. Kuris iš šių teiginių atitinka dialektinį-materialistinį tiesos supratimą?
a) Intuityviai aiški ir savaime suprantama pozicija.
b) Idėja, kurios lyderystė veda į sėkmę.
c) Žinios, atitinkančios juslių skaitymus.
d) Žmogaus mąstymo sutapimas su idealiosiomis pasaulio dvasios formomis.
e) Daugumos nuomonė.
g) Tai, kas atitinka žmogaus tikslą.
h) Žinių atitikimas tiriamojo pojūčiams.
i) Žinios, kurios yra adekvatus objektyvaus pasaulio atspindys.
16. Pasirinkite teisingą sakinį:
a) Nėra teisingų ir klaidingų minčių, „tiesa“ ar „klaidinga“ – tai tik vardai arba įvertinimai.
b) Visos mintys yra tik tikros, klaidingų minčių nėra.
c) Yra minčių, kurios apskritai yra teisingos, ir yra minčių, kurios yra visiškai klaidingos.
d) Kiekvienas teiginys yra teisingas arba klaidingas tik griežtai apibrėžtu požiūriu.
17. „... Norint ieškoti tiesos, reikia kartą gyvenime, kiek įmanoma, suabejoti viskuo“ (R. Dekartas). Įvertinkite „abejonių principą“. Kokiomis sąlygomis šis principas veda į agnosticizmą?
18. Raskite absoliučių tiesų ir punktų „grūdus“, kurie vėliau buvo patikslinti arba pakeisti šiose nuostatose:
a) Visas pasaulis susideda iš atomų – mažiausių, nedalomų materijos dalelių.
b) Atomas yra teigiamai įkrauta terpė, kurioje yra įsiterpusios neigiamo krūvio dalelės – elektronai.
c) Atomas susideda iš teigiamai įkrauto branduolio, aplink kurį sukasi elektronai. Atomas yra kaip miniatiūrinė saulės sistema.
19. Iškėlęs tikslą ištirti, ar elektra turi kokį nors poveikį magnetinei adatai šalia srovę nešančio laido, Ampère'as nustatė, kad ji sukasi. Remdamasis šiuo atradimu, jis pasiūlė, kad Žemės magnetizmą sukelia srovės, tekančios aplink Žemę kryptimi iš vakarų į rytus. Toliau jis priėjo prie bendros nuomonės, kad bet kurio kūno magnetines savybes lemia uždaros jo viduje esančios elektros srovės. Kokiomis formomis pasireiškė fizikų minties judėjimas?
20. „Marxo ir Engelso materialistinė dialektika, be abejo, apima reliatyvizmą, bet nesumažina iki jo, t. y. pripažįsta visų mūsų žinių reliatyvumą ne objektyvios tiesos neigimo, o istorinio ribų konvencionalumo prasme. mūsų žinių požiūrio į šią tiesą“ (Leninas V .I. Pilnas darbų rinkinys T. 18 S. 139). Šiuo klausimu atsakykite į šiuos klausimus:
a) Kaip reliatyvizmas traktuoja žmogaus žinių reliatyvumą?
c) Kuo dialektinis-materialistinis žmogaus žinių reliatyvumo supratimas skiriasi nuo reliatyvizmo?
d) Ar galima priskirti kliedesį tikrojo žinojimo elementų skaičiui?
21. Ar kiekviena žmogaus veikla susijusi su praktika? Šiuo požiūriu apsvarstykite šias veiklos rūšis: švietimas, išradimai, ideologinė kova, mėgėjų menas, meninė kūryba, moksliniai tyrimai, karas, religinės apeigos, švietimas.
22. Garsus aforizmas sako: „Praktika be teorijos yra akla, o teorija be praktikos yra tik intelektualus žaidimas“. Pateikite šio aforizmo filosofinę interpretaciją.
23. Kokia yra socialinės-istorinės praktikos specifika? Pagrįskite kiekvieną savo atsakymą.
a) Tai subjektyvesnė nei materialinė gamyba.
b) Ji yra kūrybiškesnė iš prigimties.
c) Juo siekiama pertvarkyti socialinius santykius.
d) Tai tiesiogiai atspindi klasinius žmonių interesus.
e) Objektyvūs dėsniai joje pasireiškia per žmonių veiklą.
24. Koks yra svarbiausias socialinių reiškinių pažinimo bruožas?
25. Išvardykite bendrus dalykus, būdingus tiek gamtos, tiek socialinių reiškinių pažinimui.
26. Apie kokį specifinį socialinio pažinimo bruožą rašė filosofas materialistas Hobbesas: „Neabejoju, kad jei tiesa, kad trys trikampio kampai yra lygūs dviem kvadrato kampams, prieštarautų kažkieno teisei į valdžią arba jau turinčių interesams. galia, tai jei ji būtų valdoma tų, kurių interesus ši tiesa paveikia, geometrijos mokymas būtų, jei nebūtų ginčijamas, tada priverstas sudeginti visas knygas apie geometriją “(Hobsas. Leviathanas. M. , 1936. - P. 101)?
27. Kokia yra socialinių mokslų faktinės, empirinės medžiagos specifika, palyginti su gamtos mokslu?
28. Kuo socialinio pažinimo eksperimentas skiriasi nuo gamtos mokslų eksperimento?
29. Kokie socialinių reiškinių prognozavimo bruožai skiriasi nuo gamtos reiškinių prognozavimo?
30. Kodėl istorinis metodas turi ypatingą reikšmę pažįstant būtent socialinius reiškinius?
31. Kas yra numatymas filosofijoje? Pateikite numatymo filosofijoje pavyzdžių.
32. Darbe I.S. Turgenevo „Rudino“ skaitome: „Kodėl tu tiki faktais? - "Kaip kodėl? Puiku! Faktai, gerai žinomas dalykas, visi žino, kas yra faktai... Aš juos vertinu iš patirties, iš savo jausmo." - "Bet ar jausmas negali tavęs apgauti! Jausmas tau sako, kad Saulė skrieja aplink Žemę... o gal tu nesutinki su Koperniku?" Įsikiškite į Rudino ir Pegasovo ginčą ir išsakykite savo nuomonę apie fakto pobūdį. Ar galima vertinti faktus naudojant „tiesos“, „netiesos“, „apgaulės“ sąvokas?
33. „... Paprasčiausia tiesa, gauta paprasčiausiu, indukciniu būdu, visada yra nepilna, nes patirtis visada nebaigta“ (V. I. Leninas, Poln. sobr. soch. T. 29. - P. 162). Kodėl indukcijos būdu įgytos žinios yra ribotos? Kas sukelia šį apribojimą?
34. „Inercijos dėsnis yra pirmoji didelė sėkmė fizikoje, iš tikrųjų jos veiksminga pradžia. Jis buvo gautas galvojant apie idealizuotą eksperimentą, apie nuolat be trinties judantį kūną ir bet kokių kitų išorinių jėgų sąveiką. Iš šio pavyzdžio, o vėliau ir iš daugelio kitų
1. Pažinimas kaip subjektas – praktika paremtas objektinis santykis.
2. Pažinimo proceso dialektiškumas.
3. Tiesa kaip pažinimo tikslas.
4. „Mokslo tiesos“ ir „gyvenimo tiesos“ – taikaus sambūvio ribos.
5. Tiesos ir patikimumo problema profesinėje veikloje.
6. Tiesa, melas, kliedesiai.
7. Žinios, supratimas, išmintis.
8. Objektyvaus ir subjektyvaus, besąlyginio ir sąlyginio, a priori ir a posteriori žinojimo dialektika.
9. Kultūrinis ir istorinis žinių turinio ir raidos nustatymas.
10. Natyvizmas, natūralizmas ir konstruktyvizmas apie žinių prigimtį. Duomenų koncepcijos stipriosios ir silpnosios pusės.
Praktinės užduotys ir papildomi klausimai diskusijai
1. Kuris iš šių sprendimų atitinka materialistinį pažinimo proceso supratimą?
Žinios yra:
a) „proto“ panardinimo į tikrovę procesas;
b) sielos atmintis apie tai, ką ji mąstė idėjų pasaulyje;
c) išorinio pasaulio signalų sutvarkymas a priori jautrumo ir proto formų pagalba;
d) kontempliacija savo sąmonėje apie savo būties esmę;
e) objektyvios tikrovės atspindys žmogaus galvoje;
f) įgimtų idėjų derinimas empirinių faktų įtakoje.
2. Kokių filosofinių krypčių atstovai padarė šiuos teiginius?
a) „... Jutimai suteikia mums tikrus daiktų vaizdinius, mes žinome būtent šiuos dalykus, ... išorinis pasaulis veikia mūsų pojūčius“.
b) „... gali būti, kad mes sugebame teisingai suvokti daikto savybę, tačiau paties daikto negalime suvokti jokiu procesu, nei jusliniu, nei psichiniu. Šis „dalykas pats savaime“ yra kitoje mūsų žinių pusėje.
c) „... Nežinau, ar yra objektyvi tikrovė, kurią atspindi mūsų pojūčiai, skelbiu, kad to žinoti neįmanoma“.
d) „Žmogaus žinios niekada nepasiekia daugiau, nei duoda pojūčiai: viskas, kas neprieinama juslėms, nepasiekiama ir protui“.
3. Išanalizuokite šiuos sprendimus ir nustatykite, kuriai filosofinei krypčiai juos galima priskirti?
Jausmas yra:
a) sutartinis ženklas, kuriuo mūsų sąmonė nurodo įtaką iš išorės;
b) elementarus subjektyvus juslinis objektyvaus pasaulio vaizdas;
c) jutiminis objektinio pasaulio objektų individualių savybių atspindys;
d) tiesioginis žmogaus sąmonės ryšys su išoriniu pasauliu;
e) elementarus išorinio pasaulio įtakos jutimo organams rezultatas;
f) vienintelis informacijos kanalas, suteikiantis asmeniui informaciją apie išorinį pasaulį;
g) išorinės stimuliacijos energijos pavertimas sąmonės faktu.
4. Filosofiškai įvertinkite tokį prancūzų fiziko ir matematiko A. Poincaré teiginį: „Galbūt stebina jausmai, kai kalbama apie matematinius įrodymus, kurie, atrodytų, susiję tik su protu. Bet tai reikštų, kad pamirštame matematinio grožio pojūtį, skaičių ir formų harmonijos pojūtį, geometrinį išraiškingumą. Tai tikras estetinis jausmas, pažįstamas visiems tikriems matematikams. Tikrai, čia yra jausmas!
5. „... Visos mokslinės (teisingos, rimtos, neabsurdiškos) abstrakcijos giliau, tiksliau, visapusiškiau atspindi prigimtį“ (Leninas V.I. Pilnas kūrinių rinkinys / V.I. Leninas. – T. 29. – C 152). Paaiškinkite, kodėl konceptualaus mąstymo pagrindu pasiekiamas didesnis žinių gylis, lyginant su jusliniu pažinimu? Pateikite ir „absurdiškų“ abstrakcijų pavyzdžių, pagalvokite apie jų epistemologinę kilmę.
6. Kodėl žmogaus tikrovės atspindys yra apytikslis?
7. Senovės graikų filosofas Parmenidas (apie 540-470 m. pr. Kr.) teigė: „Subjekto mintis ir minties subjektas yra vienas ir tas pats“. Ar sutinkate su šiuo teiginiu?
8. Pasaulis yra begalinis ir mes niekada nesugebėsime jo pažinti iki galo. Ar iš to išplaukia, kad pasaulis yra nepažintas?
9. Į klausimą: "Ar žmogus galėtų žinoti daugiau, jei turėtų daugiau pojūčių?" – yra toks atsakymas: „Ne, žmogus turi tiek jutimo organų, kiek jam reikia žinioms“. Ar sutinkate su šiuo atsakymu?
10. L. Feuerbachas rašė, kad neturi nieko bendra su tais filosofais, kurie užsimerkia, kad būtų lengviau mąstyti. Prieš kokią filosofijos tendenciją nukreipti šie žodžiai?
11. Jei arbatinis šaukštelis bus įmerktas į stiklinę vandens, tada jis mums (atrodys) sulūžęs. Ar tai reiškia, kad mūsų regėjimas ir pojūčiai apskritai mus apgauna ir jais negalima pasitikėti? Kokios filosofijos krypties atstovai nepasitiki juslių liudijimu?
12. Kodėl abstraktus mąstymas yra kokybiškai aukštesnis žinių lygis, susijęs su jusline refleksija?
13. Įvardykite (iš toliau pateiktų) filosofinę kryptį, kuri tiesą laiko susitarimo „vaisiumi“:
a) eklektika;
b) konvencionalizmas;
c) sofistika;
d) dialektika;
e) dogmatizmas.
14. „Klausimas apie nežemiškos gyvybės egzistavimą... yra kaip ir bet kuri kita mokslinė problema. Jos sprendimas priklauso nuo vienbalsiškumo: jei daugumai gerbiamų mokslininkų pakanka įrodymų apie nežemišką gyvybę, tada jos egzistavimas taps moksliniu faktu. Kad „... tas pats atsitiko ir su pasenusia flogistono arba lengvojo eterio teorija“ (Corliss W. Riddles of the Universe / W. Corliss. - M., 1970. - S. 218, 219). Kaip vertinate tokį sprendimą?
15. „Absoliuti tiesa yra ne amžina tiesa, kuri nepakitusi pereina iš vieno pažinimo lygio į kitą, bet objektyviai tikro žinojimo savybė, susidedanti iš to, kad tokios žinios niekada nėra atmetamos. Tokios žinios visada yra gilesnių ir fundamentalesnių tiesų prielaida. Be to, jis juose yra pašalinta forma.
Absoliuti tiesa pasireiškia žinių augimu “(Chudinovas E.M. Mokslinės tiesos prigimtis / E.M. Chudinovas. - M., 1977. - P. 49, 50). Ar sutinkate su šios nuostatos autoriumi?
16. „Jei visuomenė turi techninių poreikių, tai mokslą pažanga daugiau nei tuziną universitetų“ (Marx K. Soch. / K. Marx, F. Engels. - T. 39. - P. 174). Išanalizuoti pastebėtą ryšį tarp mokslo ir technologijų. Nurodykite svarbiausius techninius poreikius, paskatinusius sparčią pirmaujančių šiuolaikinio mokslo sričių plėtrą.
17. Remdamiesi pagrindinėmis praktikos funkcijomis, aptarkite problemines situacijas:
a) Praktika yra žinių pagrindas, tačiau ji pati remiasi tam tikromis žiniomis. Kaip derinti šias nuostatas?
b) Ką reiškia praktikos viršenybė, jei tai visada yra tikslo siekimo veikla?
c) Ar tai, kad šiuolaikinės mokslo ir technologijų revoliucijos sąlygomis mokslas lenkia gamybos raidą, neprieštarauja teiginiui apie lemiamą praktikos vaidmenį?
d) Jei empiriniai metodai ir materialinės bei techninės tyrimo priemonės vaidina vis didesnį vaidmenį mokslinėje veikloje, ar tai nereiškia, kad ištrinama skirtumas tarp žinių pagrindo ir pačių žinių?
18. „Klausimas, ar žmogaus mąstymas turi objektyvią tiesą, yra visai ne teorijos, o praktinis klausimas“ (Marx K. Soch. / K. Marx, F. Engels. - T. 3. - P. 1 ). Šiuo klausimu atsakykite į šiuos klausimus:
a) Kodėl neįmanoma nustatyti žinių tiesos neįsigilinus į socialinę praktiką?
b) Ar įmanoma objektyvią žinių tiesą įrodyti grynai teoriniu būdu?
c) Ar matematikos tiesos patikrinamos praktiškai?
d) Jei praktika yra objektyvios tiesos kriterijus, kokį vaidmenį moksle vaidina formalūs žinių tiesos kriterijai, tokie kaip, pavyzdžiui, dedukcinės teorijos nuoseklumas ir išsamumas?
e) Ar galima teorijas vertinti pagal operavimo su jomis patogumą?
f) Ar dvi skirtingos teorijos gali duoti tuos pačius rezultatus?
19. „...Negalime pamiršti, kad praktikos kriterijus pagal dalyko esmę niekada negali visiškai patvirtinti ar paneigti jokios žmogiškos idėjos“ (Leninas V.I. Pilnas kūrinių rinkinys / V.I. Lenin . - T. 18 - S. 146). Kokia yra nurodytos praktikos ypatybės priežastis?
20. Kuris iš šių teiginių atitinka dialektinį-materialistinį tiesos supratimą:
a) intuityviai aiški ir savaime suprantama pozicija;
b) idėja, kurios vadovavimas veda į sėkmę;
c) juslių liudijimą atitinkančios žinios;
d) žmogaus minties sutapimas su idealiosiomis pasaulio dvasios formomis;
e) daugumos nuomonė;
g) tai, kas atitinka asmens tikslą;
h) žinių atitikimas subjekto pojūčiams;
i) žinios, kurios yra adekvatus objektyvaus pasaulio atspindys?
21. Pasirinkite tinkamą sakinį:
a) Nėra teisingų ir klaidingų minčių, „tiesa“ ar „klaidinga“ – tai tik vardai arba įvertinimai.
b) Visos mintys yra tik tikros, klaidingų minčių nėra.
c) Yra minčių, kurios apskritai yra teisingos, ir yra minčių, kurios yra visiškai klaidingos.
d) Kiekvienas teiginys yra teisingas arba klaidingas tik griežtai apibrėžtu požiūriu.
22. „Atpažinti objektyvų, t.y. tiesa, kuri nepriklauso nuo žmogaus ir žmonijos, vienaip ar kitaip reiškia absoliučią tiesą pripažinti“ (Leninas). Kaip objektyvi ir absoliuti tiesa yra susijusios viena su kita?
23. „Žmogaus idėjos apie erdvę ir laiką yra santykinės, tačiau iš šių santykinių idėjų susidaro absoliuti tiesa, šios santykinės idėjos, besivystančios, eina absoliučios tiesos linija, artėja prie jos“ (Leninas). Koks yra santykinės ir absoliučios tiesos santykis?
24. Iliustruokite poziciją: „Nėra abstrakčios tiesos, tiesa visada yra konkreti“.
25. „... Norint ieškoti tiesos, reikia kartą gyvenime, kiek įmanoma, suabejoti viskuo“ (R. Dekartas). Įvertinkite „abejonių principą“. Kokiomis sąlygomis šis principas veda į agnosticizmą?
26. Raskite absoliučių tiesų ir momentų „grūdus“, kurie vėliau buvo patikslinti arba pakeisti šiomis nuostatomis:
a) Visas pasaulis susideda iš atomų – mažiausių, nedalomų materijos dalelių.
b) Atomas yra teigiamai įkrauta terpė, kurioje yra įsiterpusios neigiamo krūvio dalelės – elektronai.
c) Atomas susideda iš teigiamai įkrauto branduolio, aplink kurį sukasi elektronai. Atomas yra kaip miniatiūrinė saulės sistema.
27. Išsikėlė sau tikslą ištirti, ar elektra turi kokį nors poveikį magnetinei adatai šalia srovę nešančio laido, Ampère'as nustatė, kad ji sukasi. Remdamasis šiuo atradimu, jis pasiūlė, kad Žemės magnetizmą sukelia srovės, tekančios aplink Žemę kryptimi iš vakarų į rytus. Toliau jis priėjo prie bendros nuomonės, kad bet kurio kūno magnetines savybes lemia uždaros jo viduje esančios elektros srovės. Kokiomis formomis pasireiškė fizikų minties judėjimas?
28. „Marxo ir Engelso materialistinė dialektika tikrai apima reliatyvizmą, bet nėra iki jo redukuota, t.y. pripažįsta visų mūsų žinių reliatyvumą ne objektyvios tiesos neigimo prasme, bet mūsų žinių požiūrio į šią tiesą ribų istorinio konvencionalumo prasme. (Leninas V.I. Pilnas kūrinių rinkinys / V.I. Leninas. - T. 18. - P. 139). Šiuo klausimu atsakykite į šiuos klausimus:
a) Kaip reliatyvizmas traktuoja žmogaus žinių reliatyvumą?
c) Kuo dialektinis-materialistinis žmogaus žinių reliatyvumo supratimas skiriasi nuo reliatyvizmo?
d) Ar galima priskirti kliedesį tikrojo žinojimo elementų skaičiui?
29. Ar kiekviena žmogaus veikla susijusi su praktika? Šiuo požiūriu apsvarstykite šias veiklas: švietimas, išradimai, ideologinė kova, mėgėjų pasirodymai, meninė kūryba, moksliniai tyrimai, karas, religinės apeigos, švietimas.
30. Garsus aforizmas sako: "Praktika be teorijos yra akla, o teorija be praktikos yra tik intelektualus žaidimas". Pateikite šio aforizmo filosofinę interpretaciją.
31. Kokia yra socialinės-istorinės praktikos specifika?
Pagrįskite kiekvieną savo atsakymą.
a) Tai subjektyvesnė nei materialinė gamyba.
b) Ji yra kūrybiškesnė iš prigimties.
c) Juo siekiama pertvarkyti socialinius santykius.
d) Tai tiesiogiai atspindi klasinius žmonių interesus.
e) Objektyvūs dėsniai joje pasireiškia per žmonių veiklą.
32. Koks yra svarbiausias socialinių reiškinių pažinimo bruožas?
33. Išvardykite bendrus dalykus, kurie būdingi tiek gamtos, tiek socialinių reiškinių pažinimui.
34. Apie kokį specifinį socialinio pažinimo bruožą rašė filosofas materialistas Hobbesas: „Neabejoju, kad jei tiesa, kad trys trikampio kampai yra lygūs dviem kvadrato kampams, prieštarautų kažkieno teisei į valdžią arba interesams tų, kurie jau turi galią, tai kadangi tai būtų galioje tiems, kurių interesus ši tiesa paveikia, geometrijos mokymas būtų, jei neginčijamas, tai būtų priverstas sudeginti visas geometrijos knygas“ (Hobsas. Leviathanas / Hobbesas - M., 1936. - P. 101) ?
35. Kokia yra socialinių mokslų faktinės, empirinės medžiagos specifika, palyginti su gamtos mokslu?
36. Kuo socialinio pažinimo eksperimentas skiriasi nuo gamtos mokslų eksperimento?
37. Kokie socialinių reiškinių prognozavimo bruožai skiriasi nuo gamtos reiškinių prognozavimo?
38. Kodėl istorinis metodas turi ypatingą reikšmę pažįstant būtent socialinius reiškinius?
39. Kas yra numatymas filosofijoje? Pateikite numatymo filosofijoje pavyzdžių.
40. „Karčių tiesų tamsa mums brangesnė už pakylėjančią klastą“. Apie kokį žmogaus pažinimo bruožą kalbama šiuose poeto žodžiuose?
41. Ar sutinkate su J.-J. Rousseau: „Tūkstančiai kelių veda į klaidą, į tiesą – tik vienas“?
42. „Tik sėkmė gali atskirti žinias nuo klaidų“ Ar sutinkate su tuo? Jei ne, paaiškinkite savo atsakymą.
Pagrindinis:
Aleksejevas P.V. Filosofija: vadovėlis universitetams / P.V. Aleksejevas, A.V. Paninas. - M.: MGU, 2008 m.
Gubinas V.D. Filosofija: aktualios problemos: vadovėlis. pašalpa / V.D. Gubinas. - M., 2009 m.
Lavrinenko V.N. Filosofija: vadovėlis universitetams / V.N. Lavrinenko, V.P. Ratnikovas. - 4-asis leidimas, pataisytas. ir papildomas - M., 2008 m.
Remarchukas V.N. Įvadas į filosofiją: vadovėlis. pašalpa. - M.: MIIT, 2009 m.
Skalepovas A.N. Filosofija testuose ir kryžiažodžiuose: vadovėlis. pašalpa. - M.: MIIT, 2011 m.
Papildomas:
Įvadas į filosofiją. 2 dalis. Ch. XII. - M., 1989 m.
Golubintsevas V.O. Filosofija technikos universitetams / V.O. Golubincevas. Ch. 7. - Rostovas / D., 2001 m.
Gorskis D.P. Abstrakcijos ir sąvokų formavimo klausimai / D.P. Gorskis. - M., 1961 m.
Iljinas V.V. Žinių teorija. Įvadas. Bendrosios problemos / V.V. Iljinas. - M., 1993 m.
Praktika ir žinios. - M., 1983 m.
Filosofija: probleminis kursas. II skyrius. - M., 2002 m.
Filosofija: vadovėlis universitetams / red. L.A. Nikitičius. Ch. 3. - M., 2000 m.
Panaši informacija.
Gebėjimas atspindėti supantį pasaulį ryškiausiai pasireiškia gyvose būtybėse. Tačiau šiuolaikinis mokslas priėjo prie išvados, kad ši gyvosios medžiagos savybė turi gilesnį pagrindą. Dialektiniu-materialistiniu pagrindu šį klausimą iškėlė V. I. Leninas. Savo darbe „Materializmas ir empirija-kritika“ Leninas išreiškė mintį, kad visa materija turi atspindžio savybę, kuri yra susijusi su pojūčiu.<13>
Atspindys matomas bet kuriame sąveikos veiksme. Kai, tarkime, susiduria du absoliučiai elastingi rutuliai, tada vienas rutulys, tam tikra jėga trenkdamas į kitą rutulį, perduoda tam tam tikrą energijos kiekį ir išreiškia savo būseną per antrojo rutulio energijos ir judėjimo krypties pasikeitimą. Gavęs tam tikrą energijos kiekį, antrasis rutulys atspindi jį veikusio objekto būseną, pirmojo rutulio būseną. Tačiau mechanikos lygmenyje atspindys yra itin paprastas ir elementarus. Bet koks kūno patiriamas poveikis jame išreiškiamas mechaninėmis savybėmis: mase, greičiu, jėga, inercija, kryptimi ir kt. Jis yra epizodinis ir atsitiktinis, sąveikos rezultatas – atspindėtas pokytis, „pėdsakas“ ar informacija – nefiksuotas. ir po tam tikro laiko išnyksta be pėdsakų. Šiais atvejais atspindys nėra lokalizuotas ir difuzinis.
Sudėtingesnė yra vadinamoji fizinė refleksijos forma. Kiekviename fizinės sąveikos veiksme kūnas dalyvauja kaip organinė visuma ir kartu kaip daugybės molekulių visuma. Išorinis poveikis skirstomas į atskirus elementarius atspindėtus pokyčius, kurie kartu sujungiami į vientisus kūno pokyčius. Atsižvelgiant į atspindžio substrato struktūrinę prigimtį, „pėdsakas“ įgauna išskaidytą, diferencijuotą struktūrinę formą. Fizinės judėjimo formos lygmenyje atspindys tampa lokalizuotas.
Tačiau fizinė refleksijos forma taip pat yra ribota. Reakcijos procese išorinis poveikis kinta pagal paties organizmo prigimtį. Tinkamai atkuriami tie įtaką darančio objekto aspektai, kurie yra būdingi atspindžio substratui. Priešingai, kai sąveikauja kokybiškai nevienalyčiai objektai, vyksta perėjimas iš vienos formos į kitą – pavyzdžiui, šiluma į elektrą – dėl to vidinis atspindžio ir originalo panašumas nutolsta. Dar didesnė kokybinė įvairovė atsispindi cheminės judėjimo formos lygmenyje. Cheminis elementas turi savybę keistis veikiant veikiančiai medžiagai ir pagal savo prigimtį. Vykstant cheminei reakcijai atsiranda nauja kokybė. Todėl atspindėtų pokyčių išsaugojimas ir kaupimas vyksta šiuos pokyčius įtvirtinant nauja kokybe.
Atspindėjimo buvimas negyvosios gamtos kūnuose paruošia dirglumo ir pojūčių atsiradimui gyvojoje medžiagoje.
Išorinio pasaulio atspindys gyvūnuose ir žmonėse vyksta gyvosios medžiagos pagrindu, dėl to jis įgyja ypatingų specifinių bruožų, kurie yra tokie:<14>
1) Refleksija įgauna ypač išvystytą formą, nes gyvoji medžiaga turi labai turtingų ir sudėtingų savybių.
2) Negyvoje gamtoje refleksija susilieja su bendru daikto sąveikos su aplinka procesu. Gyvoje medžiagoje atsiskiria ir specializuojasi ypatinga refleksijos rūšis, kuri skiriasi nuo asimiliacijos ir disimiliacijos. Pagrindinė ir ypatinga šio tipo atspindžio funkcija yra signalizuoti apie išorinės aplinkos pokyčius.
3) Organizmų išorinių sąlygų atspindys neturi savarankiškos vertės ir atlieka prisitaikymo prie aplinkos priemonės funkcijas.
4) Formuojantis gyvam baltymui, atsiranda kokybiškai nauja refleksijos forma - dirglumas, iš kurio gyvų organizmų vystymosi eigoje atsiranda dar aukštesnės formos - jutimas, suvokimas, vaizdavimas, mąstymas.
Negyvosios gamtos lauke stebimos atspindžio formos išsiskiria nuostabiu vienodumu ir pastovumu, pavyzdžiui, dviejų vienas su kitu susidūrusių kietų kūnų sąveika arba cheminių elementų, susidarančių į derinį, sąveika išlieka iš esmės tokia pati per didžiulius gamtos periodus. laikas. Nėra tokių reiškinių kaip kūno ir aplinkos sąveika, organizmo prisitaikymas prie aplinkos ir kt. Laukinės gamtos sferoje egzistuoja visiškai skirtingi santykiai. Organizmo vienovės ir jo egzistavimo sąlygų dėsnis veikia kaip pagrindinis organinės gamtos vystymosi dėsnis. Išorinė aplinka yra svarbiausias veiksnys, lemiantis gyvo organizmo prigimtį. Gyvūno organizmo prisitaikymas prie jo egzistavimo sąlygų čia yra organizmo ir visų jo organų funkcijų ir struktūros atitikimo tam tikroms aplinkos sąlygoms išraiška. Egzistencijos sąlygų pasikeitimas būtinai sukelia organizmo funkcijų pasikeitimą, naujų adaptacinių reakcijų atsiradimą jų esme.
Taigi organinės gamtos lauke stebimas noras egzistuoti, kova už savęs išsaugojimą virsta galingu stimulu, sukeliančiu poreikį prisitaikyti prie aplinkos.
Savo ruožtu, aplinkos pasikeitimas dažnai yra naujų savybių ir savybių atsiradimo organizme priežastis. Noras prisitaikyti prie aplinkos dažnai lemia pažangesnių gyvų organizmų formų atsiradimą. Paaiškinkime šią situaciją keliais konkrečiais pavyzdžiais.
Žemiausiame gyvūnų karalystės lygmenyje, pažymi I. M. Sechenovas, jautrumas yra tolygiai paskirstytas visame kūne, be jokių skilimo ir izoliacijos į organus požymių. Taigi, pavyzdžiui, tokiuose žemesniuose organizmuose kaip medūzos nervų ląstelės turi primityvų universalumą. Tos pačios nervinės ląstelės geba atskirti cheminius, temperatūros ir mechaninius dirgiklius. Kur jausmas<15>Gyvybingumas tolygiai pasiskirsto visame kūne, pastarajam gali pasitarnauti tik tada, kai išorinio pasaulio įtaka veikia juntamą kūną tiesioginio kontakto būdu.
Tam tikru vystymosi etapu, kurio šiuolaikinis biologijos mokslas negali tiksliai nurodyti, dirglumas, t. y. elementarios fiziologinės priemonės organizmui prisitaikyti prie išorinės aplinkos, tampa nepakankamos, nes organizmas patenka į kažkokias kitas egzistavimo sąlygas.
Ši susiliejusi forma pradeda vis labiau dalytis į atskiras organizuotas judesių ir jausmų sistemas: susitraukimo protoplazmos vietą dabar užima raumeninis audinys, o tolygiai pasiskirstęs dirglumas užleidžia vietą tam tikrai jautrumo lokalizacijai, kuri eina kartu su jautrumo lokalizacija. nervų sistemos vystymasis. Dar toliau jautrumas specializuojasi, galima sakyti, kokybiškai – skyla į vadinamuosius sisteminius jausmus (alkis, troškulys, seksualinis, kvėpavimo ir kt.) ir aukštesnių jutimo organų veiklą (regos, lytėjimo, klausos ir kt.). ).
Gyvų būtybių vystymosi procese pojūtis dažniausiai atsiranda tada, kai organizmas tampa pajėgus atskirti dirgiklius ne tik intensyvumu, bet ir kokybe. „Kitas jausmo evoliucijos žingsnis, – pažymi I. M. Sechenovas, – gali būti apibrėžiamas kaip ypatingų jausmų formų kombinuota arba suderinta veikla tarpusavyje ir su motorinėmis kūno reakcijomis. Jei ankstesnė fazė susideda iš skirtingų jausmų ir judėjimo vienetų krypčių grupavimo, tai kitą sudaro tų pačių grupių grupavimas (žinoma, dar įvairesnis). Apsiginklavęs specialiai skirtingais jautrumo instrumentais, gyvūnas būtinai turi gauti itin įvairias vienalaikių ar vienas po kito einančių įspūdžių grupes, o tuo tarpu net ir šiame vystymosi etape jausmas kaip visuma turi išlikti gyvūnui orientacijos erdvėje ir laike instrumentu. be to, orientuotis, akivaizdžiai detalesnės nei mažiau gabios gyvūnų formos. Tai reiškia, kad reikia arba derinti tarpusavyje tuos atskirus elementus, kurie sudaro juslinę grupę ar seriją, arba suskirstyti į elementus – kitaip jausmas turėjo likti chaotišku atsitiktiniu mišiniu. „Aplinka, kurioje gyvūnas egzistuoja, čia vėl yra organizaciją lemiantis veiksnys. Esant tolygiai paskirstytam kūno jautrumui, kuris neleidžia jį perkelti erdvėje, gyvybė išsaugoma tik su sąlyga, kad gyvūnas yra tiesiogiai apsuptas aplinkos, galinčios palaikyti jo egzistavimą. Gyvenimo sritis čia būtinai labai siaura. Priešingai, kuo aukštesnė juslinė organizacija, per kurią gyvūnas orientuojasi laike ir erdvėje, tuo platesnė galimų gyvenimo susitikimų sritis, įvairesnė pati organizaciją veikianti aplinka, galimų adaptacijų metodai.<16>
Išskaidytas ir suderintas jausmas ilgainiui virsta instinktu ir protu. „Gyvųjų organizmų atspindžio komplikacija ir pagerėjimas atsiranda dėl ypatingo atspindžio substrato atsiradimo ir išsivystymo: iš pradžių specialios jautrios medžiagos, vėliau jautrios ląstelės, nervinės ląstelės ir nervų sistema, kuri pasiekia aukščiausią stadiją. žmogaus vystymuisi. Dėl specialaus atspindžio substrato - nervų sistemos - atsiradimo atsiranda ypatingos būsenos dėl išorinių poveikių - nervinis sužadinimas ir slopinimas, specialios atspindinčios veiklos formos - sąlyginiai ir besąlyginiai refleksai, specifiniai atspindinčio aktyvumo modeliai - švitinimas ir koncentracija, abipusis poveikis. indukcija ir kt. » .
Taigi gyvų organizmų atspindžio gebėjimas pereina tris pagrindinius vystymosi etapus. Pirmoji stadija yra dirglumas, t.y kūnų gebėjimas reaguoti reaguojant į išorinį poveikį, kurį lemia audinio sužadinimo būsena, tada dirglumo pagrindu atsiranda pojūtis, iš kurio vystosi kūno evoliucija. psichika prasideda kaip refleksijos forma, aukštesnė už dirglumą. Pereinant į darbinę veiklą ir pasirodžius žmogui, atsiranda ir vystosi aukščiausia psichinės veiklos forma – sąmonė.
Gebėjimas atspindėti supantį materialųjį pasaulį yra viena iš svarbiausių prielaidų žmogaus kalbai atsirasti, nes komunikacijos aktų pagrindas, kaip bus parodyta vėliau, yra žmogaus supančios tikrovės atspindys. Kartu pažymėtina, kad šių refleksijos procesų įgyvendinimas būtų neįmanomas, jei žmogus neturėtų keleto ypatingų savybių, kurių pasireiškimas užtikrina refleksijos gebėjimą.
Mūsų svarstymo prielaida yra savybė, būdinga visai medžiagai atspindžiai(}