Fiziko šviesos apibrėžimas. Sinodalinis vertimas į rusų kalbą

Tarp fariziejų buvo žmogus, vardu Nikodemas, vienas Judo valdovų.Naktį jis atėjo pas Jėzų ir tarė: Rabi! mes žinome, kad Tu esi mokytojas, kilęs iš Dievo; nes niekas negali daryti tokių stebuklų kaip tu, jei Dievas nėra su juo.

Jėzus jam atsakė: Iš tiesų, iš tiesų sakau jums: jei kas negims iš naujo, negalės regėti Dievo karalystės.

Nikodemas Jam tarė: Kaip gali gimti žmogus, kai jis sensta? Ar jis tikrai gali kitą kartą įeiti į motinos įsčias ir gimti?

Jėzus atsakė: Iš tiesų, iš tiesų sakau jums: jei kas negims iš vandens ir Dvasios, negalės įeiti į Dievo karalystę.Kas gimė iš kūno, yra kūnas, o kas gimė iš Dvasios, yra dvasia.Nenustebkite, kad aš tau pasakiau: „Tu turi gimti iš naujo“.Dvasia kvėpuoja, kur nori, ir tu girdi jos balsą, bet nežinai, iš kur ji ateina ir kur eina: taip atsitinka kiekvienam, gimusiam iš Dvasios.

Nikodemas Jam atsakė: Kaip tai gali būti?

Jėzus jam atsakė: Tu esi Izraelio mokytojas ir argi to nežinai?Iš tiesų, iš tiesų sakau jums: mes kalbame apie tai, ką žinome, ir liudijame tai, ką matėme, bet jūs nepriimate Mūsų liudijimo.Jei aš tau papasakojau apie žemiškus dalykus, o tu netikėsi, kaip patikėsi, jei papasakosiu apie dangiškus dalykus?Niekas nėra pakilęs į dangų, išskyrus Žmogaus Sūnų, kuris yra danguje, kuris nužengė iš dangaus.

Ir kaip Mozė iškėlė gyvatę dykumoje, taip turi būti iškeltas Žmogaus Sūnus,kad kiekvienas, kuris Jį tiki, nepražūtų, bet turėtų amžinąjį gyvenimą.Nes Dievas taip pamilo pasaulį, kad atidavė savo viengimį Sūnų, kad kiekvienas, kuris jį tiki, nepražūtų, bet turėtų amžinąjį gyvenimą.Nes Dievas nesiuntė savo Sūnaus į pasaulį, kad teistų pasaulį, bet kad pasaulis per Jį būtų išgelbėtas.

Kas Jį tiki, tas nėra pasmerktas, bet kas netiki, jau yra pasmerktas, nes netikėjo Viengimio Dievo Sūnaus vardu.Nuosprendis yra toks, kad šviesa atėjo į pasaulį; bet žmonės labiau mylėjo tamsą nei šviesą, nes jų darbai buvo blogi.Kiekvienas, kuris daro pikta, nekenčia šviesos ir neina į šviesą, kad nebūtų atskleisti jo darbai, nes jie blogi.bet kas daro teisumą, ateina į šviesą, kad būtų apreikšti jo darbai, nes jie atlikti Dieve.

Po to Jėzus su savo mokiniais atvyko į Judėjos žemę ir ten gyveno su jais bei krikštijo.Jonas taip pat krikštijo Enone, netoli Salemo, nes ten buvo daug vandens. ir atėjo ten ir buvo pakrikštytines Jonas dar nebuvo įkalintas.

Tada Jono mokiniai ginčijosi su žydais dėl apsivalymo.Ir jie priėjo prie Jono ir tarė: „Rabi! Tas, kuris buvo su jumis prie Jordano ir apie kurį liudijote, štai, Jis krikštija, ir visi ateina pas Jį.

Jonas atsakė: „Žmogus nieko negali priimti“. sau nebent jam duota iš dangaus.Jūs patys esate mano liudytojai, kad sakiau: „Aš nesu Kristus, bet buvau siųstas pirma Jo.Kas turi nuotaką, yra jaunikis, o jaunikio draugas, stovėdamas ir jo klausydamas, džiaugiasi, girdėdamas jaunikio balsą. Šis mano džiaugsmas išsipildė.Jis turi didėti, o aš – mažėti.

Tas, kuris ateina iš aukščiau, yra aukščiau už visus; o kas kilęs iš žemės, tas žemiškas ir kalba tarsi iš žemės; Tas, kuris ateina iš dangaus, yra aukščiau už viską,ir ką Jis matė ir girdėjo, tą Jis liudija; ir niekas nepriima Jo liudijimo.Tas, kuris priėmė Jo liudijimą, taip užantspaudavo, kad Dievas yra tikras,nes Tas, kurį Dievas siuntė, kalba Dievo žodžius; Nes Dievas neduoda Dvasios pagal saiką.Tėvas myli Sūnų ir viską atidavė į Jo rankas.Kas tiki Sūnų, turi amžinąjį gyvenimą, o kas netiki Sūnumi, gyvenimo nematys, bet ant jo pasilieka Dievo rūstybė.

Viešpats pasakė: Nes Dievas taip pamilo pasaulį, jog atidavė savo viengimį Sūnų, kad kiekvienas, kuris jį tiki, nepražūtų, bet turėtų amžinąjį gyvenimą. Nes Dievas nesiuntė savo Sūnaus į pasaulį, kad teistų pasaulį, bet kad pasaulis per Jį būtų išgelbėtas. Kas Jį tiki, tas nėra pasmerktas, bet kas netiki, jau yra pasmerktas, nes netikėjo Viengimio Dievo Sūnaus vardu. Nuosprendis yra toks, kad šviesa atėjo į pasaulį; bet žmonės labiau mylėjo tamsą nei šviesą, nes jų darbai buvo blogi. Kiekvienas, kuris daro pikta, nekenčia šviesos ir neina į šviesą, kad nebūtų atskleisti jo darbai, nes jie blogi, o kas daro teisumą, ateina į šviesą, kad būtų atskleisti jo darbai, nes jie buvo padaryti Dieve.

Dievo meilė yra Jo Sūnaus dovanojimas už pasaulį. Mums atskleidžiamas didysis Evangelijos slėpinys: Dievas taip pamilo pasaulį, kad atidavė savo viengimį Sūnų. Jėzus Kristus yra vienintelis ir vienintelis Dievo Sūnus. Dabar, kai Dievas atidavė už mus savo Sūnų, žinome, kad Jis mus myli. Kad išpirktų ir išgelbėtų žmogų, Dievui patiko padovanoti savo viengimį Sūnų. Jis atidavė Jį, kad kentėtų ir mirtų už mus. Jo priešai nebūtų galėję Jo paimti, jei Dangiškasis Tėvas nebūtų Jo jiems atidavęs.

Taip atsiskleidė Dievo meilė pasauliui. Dievas taip mylėjo pasaulį, taip tikrai, taip neišmatuojamai. Pamatykime tai ir stebėkime, kad didžiausias Dievas taip mylėjo pasaulį, kuris pats savaime nieko nereiškia, kad švenčiausiasis Dievas taip mylėjo pasaulį, slypintį blogyje. Žydai didžiavosi, kad Mesijas bus atsiųstas tik dėl jų žmonių. Bet Kristus jiems sako, kad su meile atėjo į visą pasaulį – pas pagonis ir žydus. Jis visiems siūlo gyvybę ir išgelbėjimą.

Dievas taip pamilo pasaulį, kad atsiuntė į jį savo Sūnų su šiuo neįtikėtinu pasiūlymu kas Jį tiki, nepražus. Tai yra svarbiausias žmogaus pašaukimas – tikėti Jėzų Kristų. Ir didžiausia nauda, ​​kokia tik gali būti: kas Jį tiki, nepražūs. Dievas išlaisvina mus iš mūsų nuodėmių. Mes nemirsime. Atleidimas mums nupirktas Jo krauju. Tiems, kurie Jį tiki, priklauso dangaus džiaugsmas – amžinasis gyvenimas. Jis atėjo į pasaulį ne teisti pasaulio, bet išgelbėti. Nors pasaulis buvo pilnas nuodėmės, Viešpats nepradėjo nuo pasmerkimo teismo, bet atvedė jį prieš malonės sosto teismo krėslą. Dievas Kristuje sutaikino pasaulį su savimi ir jį išgelbėjo.

Todėl, kas Jį tiki, nepražūs. Tačiau liūdna būsena tų, kurie atkakliai nenori žinoti tiesos. Jie jau nuteisti. Jie netiki Viengimio Dievo Sūnaus vardu, Kuris yra be galo tikras ir vertas tikėjimo, ir be galo geras ir vertas priėmimo. Dievas atsiuntė mūsų išganymui Tą, kuris Jam be galo brangus – ar tikrai Jis nebus mums brangus?

O štai sakinys tiems, kurie priešinasi Kristui: šviesa atėjo į pasaulį, bet jie mylėjo tamsą labiau nei šviesą. Jie teikia pirmenybę nežinojimui ir klaidoms, o ne tiesai ir tiesai. Jie labiau mėgsta vergiją, o ne laisvę, o mirtį - už gyvenimą. Tikroji priežastis, kodėl pirmenybę teikia tamsai, o ne šviesai, yra ta, kad jų poelgiai yra blogi ir jie nori juos nuslėpti dėl gėdos ar bausmės baimės. Jie sąmoningai užsimerkia, kad nematytų šviesos. Toks yra dvasinis įstatymas: kiekvienas, kuris daro bloga, nekenčia šviesos. Ir tai, kas prieš pasirodant Kristaus šviesai nebuvo suvokiama kaip nuodėmė, dabar, atsižvelgiant į naująjį Jo įsakymą apie meilę, gali būti atskleista kaip nepaprastai nuodėminga. Vieni, įskaitant muitininkus ir paleistuves, kreipiasi į Viešpatį su atgaila, kiti, nenorėdami išsiskirti su nuodėme, nekenčia šviesos. Iš kur pasaulyje kyla neapykanta Kristui ir Jo Bažnyčiai? Nuo meilės iki nuodėmės. Tie, kurie neina link šviesos, liudija savo paslėptą neapykantą šviesai. Jei prasidės persekiojimas, jie bus persekiotojų pusėje. Kristus ir Bažnyčia trukdo gyvenimui, ir jie turi būti pašalinti. Ir tie, kurie gyvena pagal tiesą, ateina į šviesą. Nes šviesa patvirtina ir paguodžia tuos, kurie vaikšto dorai.

Žmogus yra tik toks žmogus, kiek jis stengiasi gyventi pagal tiesą ir teisumą. Nors kartais jis gali vengti daryti gera, nepaisant savo silpnybių, vėl ir vėl grįžta į šviesą. Tas, kuris gyvena pagal tiesą, trokšta pažinti tiesą ir Dievo valią ir turi ryžto ją įvykdyti, net jei tam reikia išsižadėti savo valios. Kiekvieno tikrai gero poelgio antspaudas yra tai, kad jis atliekamas per Dievą. Tada mūsų darbai yra tikrai geri, kai jie yra pripildyti Dievo jėgos, kai darome juos dėl Dievo. Jie dalyvauja Dievo valioje ant kryžiaus ir bus vainikuoti Jo Prisikėlimo šlove.

„Matyti“ reiškia įeiti, dalyvauti, pasinaudoti naujosios Karalystės privalumais (plg.).

. Nikodemas Jam tarė: Kaip gali gimti žmogus, kai jis sensta? Ar jis tikrai gali kitą kartą įeiti į motinos įsčias ir gimti?

Iš Kristaus žodžių Nikodemas turėjo daryti išvadą, kad Jis pripažįsta, jog norint patekti į naują Karalystę reikia ne „mokymosi“, o viso gyvenimo „atnaujinimo“, tokį vidinį žmogaus pasikeitimą, kurį galima tik palyginti. su natūraliu gimdymu. Ir Nikodemas tikrai suprato, kad Kristus čia reikalauja visai ko kito nei Jonas Krikštytojas, kuris kvietė atgailauti (μετανοεῖσθαι). Atgailaudamas pats žmogus, nors ir ne be Dievo pagalbos, bandė pakeisti savo gyvenimą ir tame naujagimyje, apie kurį Kristus kalbėjo Nikodemui, žmogus buvo kenčianti būtybė, visiškai pavaldi Dievo galiai, kaip gimsta vaikas. į pasaulį be jo paties sutikimo (Kristus dar nekalba apie sąlygas, kurios pateikiamos žmogui, siekiančiam atgimti; apie jas konkrečiai kalbama 12–21 eilutėse). Nikodemas norėtų dar kartą išgyventi savo gyvenimą, kurį beveik taip nesėkmingai nugyveno. Tačiau ar galima tikėtis, kad šiame naujame antrajame gyvenime – jei tai būtų įmanoma – jis išsivaduotų iš savo prigimtinių silpnybių ir nuodėmingų įpročių, dėl kurių jis negalėjo pasiekti idealo? Kur garantija, kad toks naujas gyvenimas, gyvenimas „nuo pradžios“ tikrai galėtų pasisukti nauju keliu? Tai yra pirmojo Nikodemo klausimo prasmė. Antruoju klausimu jis nori pasakyti, kad jam visiškai aišku, kad neįmanoma pakartoti gimimo, todėl jis negali patenkinti Kristaus reikalavimo (žr. 3 eilutę).

. Jėzus atsakė: „Iš tiesų, iš tiesų sakau jums: kas negims iš vandens ir Dvasios, neįeis į Dievo karalystę“.

Nikodemas nesuprato, kaip žmogus gali gimti naujam gyvenimui, o Kristus parodo jam du veiksnius, kurių įtakoje galimas šis naujas gimimas. Tai, pirma, „vanduo“, t.y. arčiausiai yra vanduo, kuris Jono krikšte tarnavo kaip apsivalymo nuo nuodėmių simbolis. Pirmiausia Nikodemas turi būti pakrikštytas Jono krikštu ir nuoširdžiai išpažinti savo nuodėmes. Tai jam bus pirmas žingsnis link atgimimo. Tada jis turi gauti Šventąją Dvasią – laikui bėgant tai jam duos iš Dievo. Abi būtinos kiekvienam, norinčiam patekti į Dievo karalystę.

Ir Nikodemui dar nebuvo per vėlu įvykdyti pirmąją sąlygą, nes Jonas vis tiek toliau krikštijo, be to, pats Kristus per savo mokinius taip pat atliko atgailos krikštą (). Vėliau jis turėjo gauti Šventąją Dvasią. Taigi pirmoji Nikodemo klausimo pusė rado savo sprendimą. Nors jis, Nikodemas, yra senas ir todėl priprato prie savo išankstinių nuostatų ir polinkių, vis dėlto jis turi suvokti ir išpažinti savo nuodėmingumą, o tada Šventoji Dvasia suteiks jam jėgų naujam gyvenimui.

. Kas gimė iš kūno, yra kūnas, o kas gimė iš Dvasios, yra dvasia.

Atsakydamas į antrąją Nikodemo klausimo pusę, ar įmanoma atgimti pagal kūną, Kristus sako, kad toks antrasis gimimas pagal kūną – kas, žinoma, neįmanoma – nėra jokios naudos. Viskas, kas gimsta iš kūno, yra bendra taisyklė, kuri galioja ir antrajam gimimui, apie kurį Nikodemas galvoja – „yra kūnas“, t.y. pavaldūs nuodėmingiems polinkiams (ir kt.). Naujas dvasinis, šventas gyvenimas gali atsirasti tik veikiamas Dievo Dvasios. Tai tikrai bus atgimimas.

. Nenustebk, ką tau pasakiau: tu turi gimti iš naujo.

Kristus mato, kad Nikodemas yra nustebęs dėl tokio ryžtingo pareiškimo apie atgimimo poreikį, todėl kviečia Nikodemą nuo netikėtumo pereiti prie greito Kristaus jam pateikto reikalavimo įgyvendinimo.

. Dvasia kvėpuoja, kur nori, ir tu girdi jos balsą, bet nežinai, iš kur ji ateina ir kur eina: taip atsitinka kiekvienam, gimusiam iš Dvasios.

Nikodemas, matyt, nesiliovė stebėjęsis, kaip jis, senas žmogus, galėjo atsisakyti visų nuodėmingų polinkių ir įpročių. Jis norėjo suprasti, kaip vyksta šis žmogaus dvasinio atgimimo procesas. Tačiau Kristus palyginimu jam paaiškina, kad jis negali visko suprasti savo protu. Pavyzdžiui, „vėjas“ (rusiškai, netiksliai, „dvasia“). Ar Nikodemas sugeba sau paaiškinti, iš kur kyla ir kur eina vėjas? Lygiai taip pat nenuostabu, kad Nikodemas nesupranta, kaip Dievo Dvasia veikia žmogų.

Tačiau išsamiai panagrinėkime Kristaus naudotą palyginimą. Pirma, Jis sako apie vėją, kad jis turi visišką judėjimo laisvę: žmogus negali nuraminti vėjo ar priversti jo keisti krypties. Antra, vėjo poveikis juntamas net ir visaip nuo jo apsisaugojus: jis girdimas net ir užrakintomis durimis. Trečia, jie nežino taško, nuo kurio kiekvienu atveju prasideda vėjo judėjimas, ir galutinio taško, kurį šis judėjimas pasiekia.

Vėjo veikimas panašus į Dievo Dvasios veikimą žmoguje. Pirma, Dvasia veikia kur nori (plg.), ir jos negalima pasisavinti jėga, o gauti tik kaip dovaną (). Antra, Dvasios buvimo negali nepastebėti tie, kurie atgimsta iš Dvasios: net ir kiti, kurie nėra visiškai kurtieji ir akli, jaučia, kad ši Dvasia yra ir veikia atgimstančiame (). Trečia, nei pats atgimęs, nei kas nors kitas negali nustatyti, kur, kada ir kaip Dvasia pradėjo jį veikti. Atgimę žmonės lygiai taip pat mažai žino apie savo galutinę būseną, į kurią Dvasia juos veda (). Atgimusio žmogaus gyvenimo kilmė ir pabaiga yra paslaptis, tačiau tai netrukdo arba, veikiau, neturėtų paskatinti žmogaus abejoti atgimimo tiesa.

. Nikodemas Jam atsakė: Kaip tai gali būti?

Nikodemas dabar klausia, kaip gali išsipildyti tai, ką pasakė Kristus (ταῦτα – „tai“, daugiskaita). Čia girdima ne abejonė dėl paties atgimimo fakto galimumo, o noras išsiaiškinti kelią, kuriuo galima ateiti į atgimimą. Tuo pačiu metu Nikodemas neklausia: „Ką turėčiau daryti? Jis nori žinoti, ko jam reikia tikėtis iš Dievo, nes suprato, kad atgimimas turi būti Dievo, o ne žmogaus darbas.

. Jėzus jam atsakė: „Tu esi Izraelio mokytojas ir argi to nežinai?

Lengvo priekaišto tonu Kristus sako Nikodemui, kad kaip profesionalus Izraelio tautos mokytojas, rabinas (plg. 1 eilutę), jis turėjo žinoti, ką Senasis Testamentas sako apie patį atgimimo procesą. Pranašai daug kalbėjo apie naujos dvasios išliejimą, apie naujų širdžių dovaną žmonėms, apie Dievo pažinimo pilnatvę ir apie polinkio vykdyti Dievo valią pažadinimą žmoguje. Jie dažnai sakydavo, kad žmogaus atsigręžimas į Dievą, Dievo šaukimasis yra būtina sąlyga norint gauti mesijinį išganymą.

. Iš tiesų, iš tiesų sakau jums: mes kalbame apie tai, ką žinome, ir liudijame tai, ką matėme, bet jūs nepriimate Mūsų liudijimo.

Kristus dabar pradeda mokyti Nikodemą to, ko jis neišmoko iš Šventojo Rašto, nors būtų galėjęs išmokti. Visų pirma, Jis skundžiasi Nikodemo ir visos mokytos rabinų klasės netikėjimu.

"Mes" . Kristus evangelijose niekur nekalba apie save daugiskaita, todėl čia Jis reiškia ką nors kitą, be savęs. PSO? Tavo mokiniai? Ne, Jo mokiniai dar neveikė su Juo kaip pamokslininkai. Natūraliausia čia matyti nuorodą į Joną Krikštytoją, kuris tuo metu sėkmingai tęsė savo veiklą (Jn 3 ir toliau). Jono veikla ir Kristaus veikla yra du vieno Dievo apreiškimo etapai. Abu jie yra visiškai patikimi liudininkai, nes sako tai, ką matė (Jonas, žinoma, pranašiško įkvėpimo būsenoje – plg.: „Ir aš mačiau ir liudijau“, – ir Kristus dėl savo nuolatinės bendrystės su Tėvu, ). Tačiau Nikodemas ir kiti panašūs į jį „nepriima“ Jono ir Kristaus liudijimo. Taigi tikėjimo dėl ženklų, kuriuos tuo metu atrado daugelis per Paschos šventę Jeruzalėje, Kristus nepripažįsta tikru tikėjimu – greičiau jį galima pavadinti netikėjimu!

. Jei aš tau papasakojau apie žemiškus dalykus, o tu netikėsi, kaip patikėsi, jei papasakosiu apie dangiškus dalykus?

Tačiau Jono veikla jau eina į pabaigą, o Kristus tik pradeda savo. Todėl, žvelgdamas į artimiausią ateitį, Jis kalba tik apie tai, kaip su Juo elgsis žydų rabinai. Toks požiūris vargu ar bus draugiškas. Jie netiki Kristumi ir dabar, kai Jis pasakoja jiems apie žemiškus dalykus (τὰ ἐπίγεια), t.y. apie Dievo karalystę, kaip ji pasireiškia žemiškuose santykiuose. Kristus, sakydamas „žemiškasis“, čia galėjo reikšti viską, ką Jis iki šiol () sakė apie šventyklą ir garbinimą, apie atgailą ir tikėjimą, apie vandens krikštą ir atgimimą. Ar rabinai gali su tikėjimu priimti Jo mokymą apie „dangiškuosius dalykus“ (τὰ ἐπουράνια)? Čia Kristus, be abejo, turėjo omenyje aukštesnę, dangiškąją Dievo Karalystės pusę, kurios Jis laikui bėgant negalėjo nepasakyti savo klausytojams, kitaip Jo mokymas būtų likęs nepilnas, todėl tik pusiau teisingas. Tačiau tokie žmonės kaip Nikodemas vargu ar pasitikės Kristaus liudijimu apie tokias temas, kurios jų nesupranta ir paprastai negali būti patikrintos patirtimi.

. Niekas nėra pakilęs į dangų, išskyrus Žmogaus Sūnų, kuris yra danguje, kuris nužengė iš dangaus.

Tačiau ar Kristus turi teisę sakyti, kad Jis taip pat žino, kas yra aukščiau už pasaulį, kas yra dangaus paslaptis? Taip, Jis turi tokią teisę. Tiesą sakant, kažkas, kas buvo danguje, gali kalbėti apie dangiškus dalykus, bet Kristus ir tik Jis vienas iš tikrųjų buvo ir nuolat tebėra danguje. Jis nužengė iš dangaus. Kai kurie aiškintojai (pavyzdžiui, prof. Bogoslovskis) čia Kristaus vartojamą posakį „kilti į dangų“ supranta perkeltine prasme kaip „visišką ir tobulą Dievo slėpinių pažinimą“. Tačiau negalime sutikti su tokiu aiškinimu, nes tokiu atveju turėtume atimti veiksmažodį „kilti“ (ἀναβαίνειν) iš ryšio su veiksmažodžiu „nusileisti“ ( "nusileido iš dangaus"– καταβαίνειν), ir tarp šių dviejų veiksmažodžių neabejotinai yra glaudus ryšys. Jei veiksmažodį „kilti“ suprantame perkeltine prasme, tai ta pačia prasme turime suprasti ir veiksmažodį „nusileisti“. Bet ką šiuo atveju reikš posakis „nusileisti iš dangaus“? Ar tai nesunaikins idėjos apie Logos egzistavimą ir prieš Jo įsikūnijimai? Todėl neįsivaizduojant Kristaus įžengimo ir nusileidimo iš dangaus grubia erdvine prasme, nagrinėjamoje ištraukoje vis tiek būtina įžvelgti mokymą, kad Kristus kaip asmuo jau egzistavo Dieve. prieš Tavo įsikūnijimas. O 13 eilutės prasmę galima perteikti taip: „joks žmogus (čia nekalbama apie angelus, nes jie „Jie visada mato Dangiškojo Tėvo veidą“, -) nepakilo į dangų – todėl ir nebuvo danguje prieš gyvendamas žemėje – išskyrus tą Žmogaus Sūnų (žr.), kuris nužengė iš dangaus ir net dabar su savo dieviškąja puse pasilieka danguje. “ (Posakis „kas yra danguje“ randamas ne visuose koduose, tačiau naujausi kritikai labiau linkę jį pripažinti tikru, o ne įterpti po to; žr., pavyzdžiui, Tsang, p. 197).

. Ir kaip Mozė iškėlė gyvatę dykumoje, taip turi būti iškeltas Žmogaus Sūnus,

. kad kiekvienas, kuris Jį tiki, nepražūtų, bet turėtų amžinąjį gyvenimą.

Kristus ką tik papasakojo Nikodemui apie savo amžinąjį egzistavimą pagal savo dieviškumą ir apie savo įsikūnijimą. Dabar Jis atskleidžia jam kitą didelę paslaptį – visų žmonių išganymo Jo krikšto motinos paslaptį ir vėlesnį Jo šlovinimą. Kristus atskleidžia šį mokymą, lygindamas varinę gyvatę, Mozės iškeltą ant stulpo su savimi. Ten, dykumoje, Mozė pastatė varinį gyvatės atvaizdą prieš visą Izraelio stovyklą, kad kiekvienas gyvatės įkandęs žydas galėtų nukreipti žvilgsnį į šį atvaizdą ir, tikėdamas Jehova, tikėtis išgydymo. Kristus taip pat pirmiausia bus pakylėtas prie kryžiaus, o paskui į dangų (išreiškimas ὑψωθῆναι - „kilti“ čia turi dvejopą reikšmę, todėl kiekvienas, kuris tiki, turės Jame amžinąjį gyvenimą („tas, kuris Jį tiki“) netikslus vertimas, nes posakis ἐν αὐτῷ , „Jame“, negali būti priklausomas nuo veiksmažodžio πιστεύειν; skaitinys εἰς αὐτόν, „Kristus, bralas“, bet panašumas tarp serbentų yra mažesnis). yra svarbus skirtumas.Pirma, pirmojo gelbėjimo veiksmas skirtas tik vienai tautai, o Antrojo gelbėjimo veiksmas apims žmoniją apskritai: „kiekvienas" gali būti išgelbėtas Kristaus dėka. Antra, gyvatė davė išganymą tik nuo laikinos mirties, o paskui tik vienu atveju, bet Kristus suteikia „amžinąjį“ gyvenimą, t.y. tikintysis į Kristų pateks į Dievo karalystę.. Reikia pažymėti, kad visi Bažnyčios tėvai ir mokytojai, remiantis 2012 m. šiuos Kristaus žodžius varinę gyvatę laiko Mesijo prototipu, ir toks požiūris turi pakankamai pagrindo (Tsangas per daug susiaurina Kristaus varinės gyvatės nuorodos prasmę, rasdamas čia „tik palyginimą“ - p. 200).

. Nes jis taip pamilo pasaulį, kad atidavė savo viengimį Sūnų, kad kiekvienas, kuris jį tiki, nepražūtų, bet turėtų amžinąjį gyvenimą.

Priežastis, kodėl Viengimis Dievo Sūnus (žr.) turi būti išaukštintas – pirmiausia iki gėdingo egzekucijos įrankio, o paskui iki šlovingo dangaus sosto – yra ta, kad jis iki galo myli žmones.

"Mylimas" Evangelistas apie Dievo meilę kalba kaip apie jau iš istorijos žinomą faktą (todėl graikiškame tekste čia veiksmažodis įdėtas aoristų forma), nes Dievo Sūnaus atėjimas į žemę gelbėti žmonių buvo tuo metu. jau įvykęs faktas.

"Pasaulis". „Pasaulis“ čia Kristus turi omenyje ne gamtą apskritai, o sąmoningas ir už savo veiksmus atsakingas būtybes, gyvenančias žemėje, t.y. visa žmonija yra nuopuolio būsenoje (plg. 17 eilutę).

"Padovanojo". Remiantis tuo, kas pasakyta 14–15 eilutėse, galima daryti išvadą, kad čia Kristus turėjo omenyje Dievo Sūnaus perdavimą kančiai ir mirčiai (plg.).

. Nes Jis nesiuntė savo Sūnaus į pasaulį teisti pasaulio, bet tam, kad pasaulis per Jį būtų išgelbėtas.

Kristus du kartus paminėjo, kad atėjo duoti žmonėms amžinojo gyvenimo arba, kas yra tas pats, išganymo. Toks teiginys Nikodemui gali atrodyti šiek tiek nesuderinamas su Kristaus neseniai pasirodžiusiu šventykloje, kur Jis pasirodė kaip šventyklos išniekintojų kaltininkas ir teisėjas. Be to, to meto judaizmas paprastai tikėjosi Mesiju pamatyti teisėją ir, be to, teisėją, daugiausia pagonių pasaulio, kuris iki šiol engė išrinktąją žydų tautą. Todėl Kristus sako, kad svarbiausias dalykas Jo, kaip Mesijo, pašaukime yra pasaulio išgelbėjimas, o ne pasaulio teismo įvykdymas (tai, žinoma, neatmeta būsimo teismo, kurį galiausiai atliks Kristus). visa visata; žr.).

. Kas Jį tiki, tas nėra pasmerktas, bet kas netiki, jau yra pasmerktas, nes netikėjo Viengimio Dievo Sūnaus vardu.

Tačiau nuosprendis pasauliui, o svarbiausia žydams, jau vyksta. Šis teismas, galima sakyti, įvyksta savaime: kai kurie priima Mesiją ir nėra, negali būti teisiami pasmerkimo prasme. Kiti jau aiškiai atskleidė savo netikėjimą Kristumi, todėl jų likimas jau nuspręstas: dabar yra pasmerkti, kad netikėjo Dievo Sūnaus vardu, t.y. Jie neatpažino Jame To, kuris iš Dievo pasiuntinio Jono gavo tokį aiškų ir konkretų liudijimą apie save kaip apie viengimį Dievo Sūnų, amžinai egzistuojantį Tėvo prieglobstyje (). Paskutinis, Paskutinis teismas, tiesą sakant, nieko naujo nenulems tokių žmonių likimo: jis tik paliudys kiekvienam jų kaltę.

. Nuosprendis yra toks, kad šviesa atėjo į pasaulį; bet žmonės labiau mylėjo tamsą nei šviesą, nes jų darbai buvo blogi.

Kristus čia aiškiai parodo, kokį „nuosprendį“ turėjo omenyje ankstesnėje eilutėje. Šio teismo sprendimo esmė ta, kad „šviesa“, t.y. Kristaus tiesos šviesa švietė pasaulyje, kuris buvo nuodėmių ir visų prietarų tamsoje. „Žmonės“, t.y. Tie netikintieji, apie kuriuos buvo kalbama ankstesnėje eilutėje (be šių, buvo ir žmonių, tikinčių Kristų), pasitraukė nuo šios šviesos, jiems buvo malonu likti buvusioje tamsoje. Kodėl? Nes „jų darbai“, t.y. visas jų elgesys, moralinis charakteris neleido eiti link šviesos (πονηρὰ τὰ ἔργα – moraliai blogi, klastingi poelgiai).

. Nes kiekvienas, kuris daro pikta, nekenčia šviesos ir neina į šviesą, kad nebūtų atskleisti jo darbai, nes jie blogi,

. bet kas daro teisumą, ateina į šviesą, kad būtų apreikšti jo darbai, nes jie atlikti Dieve.

Kristus dabar kalbėjo apie tam tikrą ratą žmonių iš žydų tautos, kurie nenorėjo eiti į Kristaus tiesos šviesą. Dabar Jis, pirmiausia kalbėdamas apie piktus žmones, o paskui apie gerus žmones, paaiškina skirtingo visų žmonių požiūrio į tiesos šviesą priežastį. Piktas žmogus nenori, kad šviesa apšviestų jo poelgius, kurie dėl savo nenaudingumo nenusipelno iki šiol jiems suteiktos pagarbos (tai reiškia XX a. vartojamas posakis φαῦλα – poelgiai, kurie yra nereikšmingas, blogas, nors galbūt ne visada žalingas ar klastingas). Taigi apaštalas Paulius sako: „Viskas, kas apreikšta, pasireiškia šviesa“(). Kita vertus, yra žmonių, kurie elgiasi „tiesai“ arba, tiksliau, daro tiesą ( ὁ ποιῶν τὴν ἀλήθειαν ), t.y. žmonės yra sąžiningi, nuoširdūs, jiems svetima bet kokia veidmainystė (plg.). Tokie žmonės noriai eina link šviesos, stengiasi įgyti Kristuje pasirodžiusią tiesą – žinoma, ne tam, kad išgarsėtų prieš kitus žmones, o tam, kad pažintų save ir tinkamai įvertintų savo elgesį. Tada tokius žmones „įkvepia dar didesnis uolumas siekti aukščiausio moralinio idealo“ (prof. Bogoslovskis). Ir jie nebijo, kad jų poelgiai bus atrasti, nes žino, kad juos padarė „Dieve“, t.y. Dievui ir su Jo pagalba.

Pažymėtina, kad sakydamas, jog žmogus, nuoširdžiai mylintis tiesą, nebijo, kad „pasireikštų jo darbai“, Kristus priekaištauja Nikodemui, kuris save laikė tiesą branginančiu žmogumi (plg. 2 eil.), ir kartu kurį laiką bijojo, kad bus atrastas jo reikalas – apsilankymas pas Kristų, todėl pas Kristų jis atėjo tik naktį. Šis priekaištas akivaizdžiai paveikė Nikodemą, nes vėliau jis net pradėjo ginti Kristų Sinedrione () ir dalyvavo Jo laidotuvėse (). Tradicija praneša, kad po Kristaus prisikėlimo jis buvo pakrikštytas apaštalų Petro ir Jono ir mirė kankiniu (jo atminimas švenčiamas rugpjūčio 2 d.).

Antroje skyriaus pusėje kalbama apie Kristaus veiklą Judėjoje. Ši veikla buvo neįprastai sėkminga, o Krikštytojo mokiniai net pavydėjo Kristui (22–26 eil.). Tada duodamas paskutinis Krikštytojo liudijimas apie Kristų. Pirmiausia Krikštytojas kalba apie save ir savo santykį su Kristumi (27-30 eilutės), o paskui apie Viešpaties Jėzaus Kristaus asmens dieviškąjį orumą (31-36 eilutės).

. Po to Jėzus su savo mokiniais atvyko į Judėjos žemę ir ten gyveno su jais bei krikštijo.

Pasibaigus atostogoms („po to“ - μετὰ ταῦτα, t. y. po visų įvykių, aprašytų iš 2 skyriaus 13 eilutės) Kristus išvyko iš Jeruzalės į Judėjos žemę. Tuo metu „Judėjos žemė“ reiškė teritoriją, kurią iš šiaurės riboja kraštutinės Samarijos sienos, iš pietų – dykumos pakraštys netoli Batšebos, iš vakarų – Filistinų lygumos žemumos ir iš rytų. prie Jordano ir Negyvosios jūros linijos (prof. Bogoslovsky, p. 248). Jeruzalė, kaip pagrindinis Pažadėtosios žemės miestas, išsiskyrė iš šios vietovės. Labai tikėtina, kad Kristaus viešnagė Judėjos žemėje buvo gana ilga, todėl Jis sugebėjo skelbti žinią apie Dangaus Karalystės artėjimą visose Judėjos sienose. Savo pamokslavimo metu jis taip pat atliko krikšto apeigas, kaip ir Jonas, tačiau buvo gana didelis skirtumas tarp Jono krikšto ir Kristaus krikšto. Pirma, Kristus krikštijo ne pats, o per savo mokinius (), ir, antra, jo krikštas buvo ne tik išorinis atgailos ženklas tiems, kurie buvo pakrikštyti, bet ir ypatinga apeiga, per kurią žmonės prisijungė prie Kristaus pasekėjų ( plg.). Tada Jonas krikštijo, skelbdamas apie Mesijo artėjimą, o Kristus – skelbdamas apie Dangaus karalystę. Žinoma, Jis nurodė save kaip šios Karalystės įkūrėją ir pradėjo formuoti aplink save didelę tikinčiųjų bendruomenę (plg.). To Jis nedarė būdamas Jeruzalėje.

. Jonas taip pat krikštijo Enone, netoli Salemo, nes ten buvo daug vandens. ir jie atėjo ten ir buvo pakrikštyti,

Tuo metu Jonas Krikštytojas tęsė savo veiklą, nes jis, pasiryžęs tarnauti Dievo įsakymu (), negalėjo savo noru, be naujo Dievo įsakymo, nutraukti savo veiklą. Bet kur buvo Enonas, kurio vandenyse Jonas tada krikštijo? „Netoli Salimo“, – pažymi evangelistas. Tuo tarpu mes nežinome, kur buvo Salimas. Tik neabejotina, kad ši vieta buvo į vakarus nuo Jordano, nes Krikštytojo mokiniai kreipdamiesi į Joną aiškiai nurodo, kad jie yra su savo mokytoju vakarinėje Jordano pusėje (26 eilutė, kur ji turėtų būti). teisingiau skaitykite: „Rabi, tas, kuris buvo su tavimi anapus Jordano“, rusiškame vertime – „prie Jordano“). O pats Jono mokinių ginčas dėl lyginamųjų Kristaus ir Jono krikšto nuopelnų tampa suprantamas tik darant prielaidą, kad Kristus ir Jonas tuo metu buvo toje pačioje srityje, t.y. Judėjoje (žr. 25 eilutę). Tikslios Aenono vietos nustatyti neįmanoma. Tačiau tikėtina, kad jis buvo šalia vieno iš upelių, įtekėjusių į Negyvąją jūrą iš vakarų. Šiame upelyje buvo daug vandens, dėl to krikštytojas čia ir patraukė.

. nes Jonas dar nebuvo įkalintas.

Evangelistas pastebi, kad Jonas dar nebuvo įkalintas kalėjime dėl to, kad, anot sinoptikų, pavyzdžiui, Mato, Jonas buvo įkalintas beveik iškart po Kristaus krikšto (), todėl nėra laiko. paliko jam veiklą, apie kurią nagrinėjamame skyriuje kalba evangelistas Jonas. Kad skaitytojų nesusigundytų čia pateiktas prieštaravimas, evangelistas skuba pataisyti sinoptikų liudijimą apie Krikštytojo įkalinimo laiką.

. Tada Jono mokiniai ginčijosi su žydais dėl apsivalymo.

Kai kurie žydai (arba, pagal kitą skaitinį, vienas žydas) dalyvavo varžybose su Jono mokiniais „dėl apsivalymo“ ( περὶ καθαρισμοῦ ), tai yra apie žydų papročius plauti indus ir praustis (plg.), o iš čia tikriausiai perėjo prie ginčo dėl Jono ir Kristaus krikšto lyginamųjų nuopelnų. . Gali būti, kad žydai Krikštytojo mokiniams atkreipė dėmesį į jo veiklos beprasmiškumą, kai jau pasirodė Tas, į kurį pats Jonas nukreipė savo mokinių žvilgsnį. Žinoma, jie taip pat kalbėjo apie nepaprastą naujojo pamokslininko sėkmę.

. Ir jie priėjo prie Jono ir tarė: „Rabi! Tas, kuris buvo su jumis prie Jordano ir apie kurį liudijote, štai Jis krikštija, ir visi ateina pas Jį.

Kristaus veikla kėlė Krikštytojo mokiniuose pavydą ir kartu pavydą dėl savo mokytojo šlovės, kuri dabar, matyt, jau blėso. Jie išreiškia savo susierzinimą Jonui, tikėdamiesi, kad jis imsis kokių nors priemonių, kad paskatintų Kristų pasitraukti iš vietovės, kurioje Jonas pasirinko savo veiklos vietą. Juk Krikštytojas tiek daug padarė dėl Kristaus, liudydamas apie Jį kaip apie Mesiją!

. Jonas atsakė: žmogus negali nieko prisiimti, nebent jam tai duota iš dangaus.

Atsakydamas savo mokiniams, Krikštytojas pirmiausia sako, kad bet kokia jo verslo sėkmė visiškai priklauso nuo Dievo valios. Tai Dievo dovana.

. Jūs patys esate mano liudytojai, kad sakiau: Aš nesu Kristus, bet buvau siųstas pirma Jo.

Toliau Jonas primena savo mokiniams tiksliai žodžius, kuriuos pasakė apie Kristų ir kurie, žinoma, nebuvo nežinomi jo mokiniams. Ir pasakė (plg.), kad tai ne jis, Jonas, Kristus, o tik siųstas prieš Jį, t.y. prieš Jėzų kaip Kristų.

. Kas turi nuotaką, yra jaunikis, o jaunikio draugas, stovėdamas ir jo klausydamas, džiaugiasi, girdėdamas jaunikio balsą. Tai mano džiaugsmas išsipildęs.

Aiškindamas savo požiūrį į Kristų, Krikštytojas lygina save su „jaunikio draugu“, kuris tarp žydų vaidino pagrindinį vaidmenį visame santuokos procese. Žinoma, šis draugas labai apsidžiaugė, kai pamatė, kad jo piršlių verslas atėjo norima pabaiga ir išgirdo jaunavedžių poros pokalbį. Krikštytojas taip pat ruošė žmones priimti Kristų, kuris dabar telkė aplink save tikinčiųjų bendruomenę arba, nes Bažnyčia buvo šio dangiškojo jaunikio () nuotaka. Iš šių Krikštytojo žodžių turime teisę daryti išvadą, kad jis jau anksčiau, nei pranešė jo mokiniai, žinojo apie Kristaus sėkmę Judėjoje, ir tai suteikė jam džiaugsmingo pasitikėjimo, kad Kristaus darbas pasieks trokštamą tikslą.

. Jis turi didėti, o aš – mažėti.

Jei Jono veikla dabar baigiasi, o Kristaus veikla vis didėja, tai taip ir turi būti. Šio teiginio paaiškinimas pateikiamas toliau, diskurse apie Kristaus orumą.

. Tas, kuris ateina iš aukščiau, yra aukščiau už visus; o kas kilęs iš žemės, tas ir kalba kaip iš žemės; Tas, kuris ateina iš dangaus, yra aukščiau už viską,

Pirmasis Viešpaties Jėzaus Kristaus Veido pranašumas yra Jo dangiškoji („iš viršaus“) kilmė. Posakis „ateinantis iš viršaus“ reiškia kaip tik neapsakomą Žodžio gimimą iš Dievo Tėvo, o ne Kristaus atsiuntimą tarnauti (šv. Kirilas Aleksandrietis), nes ir pats Krikštytojas buvo siųstas iš aukščiau (plg.). Šis Kristaus pranašumas pašalina bet kokią mintį, kad gali būti su Juo konkurencija: Jis yra aukščiau visko. Bet ką baptistas toliau turi omenyje sakydamas „žemiškasis“ ir „kalbantis iš žemės“? Daugelis aiškintojų mano, kad jis čia kalba apie save, tačiau su tokia nuomone negalima sutikti. Jonas juk buvo pranašas, apdovanotas dieviškais apreiškimais ir kalbėjęs žmonėms kaip Dangaus pasiuntinys (). Jis paliudijo savo mokiniams ir žmonėms apie tai, ką girdėjo ir matė (). Čia geriau matyti kitus, paprastus žydų mokytojus, su kuriais, žinoma, Kristus tada buvo lyginamas kaip naujasis rabinas.

. ir ką Jis matė ir girdėjo, tą Jis liudija; ir niekas nepriima Jo liudijimo.

Antrasis Kristaus pranašumas yra neprilygstamas Jo mokymo tobulumas. Viešpats kalbėjo tik tai, ką žinojo tiesiogiai, ką girdėjo ir matė danguje (plg. 11 eilutę). Štai kodėl Kristaus sekėjų skaičius, kuris Krikštytojo mokiniams atrodė per didelis, jam atrodo labai nereikšmingas, atsižvelgiant į aukštą Kristaus mokymo orumą.

. Tas, kuris priėmė Jo liudijimą, užantspaudavo, kad Jis yra tikras,

Tačiau Jonas skuba nukreipti savo mokinių žvilgsnį nuo liūdno paveikslo, kurį pateikia netikintys Kristaus pamokslai, ir atkreipia jų dėmesį į rezultatus, kuriuos patiria tie, kurie tiki Jo žodžiu. Šių tikinčiųjų gyvenimai visiškai pasikeitė, ir jie, gavę Dievo malonę Kristuje (), tokiu būdu su visu tvirtumu liudija („uždeda antspaudą“), kad pažadai, kuriuos Dievas jiems davė per Joną Krikštytoją (), tikrai išsipildo. išsipildymas: jie tapo daug geresni, nei buvo anksčiau, ir patys yra „antspaudas“, patvirtinantis Dievo pažadų tiesą.

. nes Tas, kurį Dievas siuntė, kalba Dievo žodžius; Jis neduoda Dvasios pagal saiką.

Tačiau šie pažadai negalėjo likti neįgyvendinti, nes juos tarė Dievo pasiuntiniai – pranašai ir ypač pats Jonas Krikštytojas. Jiems buvo suteiktas apreiškimas iš Dievo Dvasios, be to, negailestingai („be saiko“ - οὐἐκ μέτρου).

Visa eilutė, pagal geriausius kodus, turėtų atrodyti taip: „Dievo siųstas“ (arba Dievo pasiuntinys) kalba Dievo žodžius, nes Dvasia duoda (žinoma, savo dovanas) ne pagal saiką (tai). yra ne šykščiai, o dosniai).

. Tėvas myli Sūnų ir viską atidavė į Jo rankas.

Trečias ir paskutinis Kristaus pranašumas yra tas, kad iš savo ypatingos meilės Sūnui Jis atidavė Jam viską į savo valdžią. Jonas čia Kristų vadina Dievo Sūnumi, nes šis vardas jam buvo apreikštas per Kristaus krikštą Jordane ().

. Kas tiki Sūnų, turi amžinąjį gyvenimą, o kas netiki Sūnumi, gyvenimo nematys, bet ant jo pasilieka Dievo rūstybė.

Čia Jonas nurodo aukštą Dievo tikslą, suteikdamas tokią galią Sūnui (plg. 15-16 eilutes), ir tuo aiškiai parodo savo mokiniams, kiek daug jie praranda, nesistodami į Kristaus pasekėjų gretas.

). Čia žodis pneama neabejotinai reiškia „vėjas“. Tai akivaizdu, pirma, iš to, kad Nikodemas, kuris dar netikėjo, negalėjo sakyti, kad „girdi“ Dvasios balso (Šv. Jonas Chrizostomas). Antra, negalima pasakyti apie Dvasią, kad ji kvėpuoja (tiksliau „pučia“), kad galima išgirsti Jo balsą. Trečia, apie Dvasią žinoma, kad ji ateina iš Dievo ir eina pas Dievą (; ). Prieveiksmis „taip“ (οὕτως), prasidedantis antrąją eilėraščio pusę, rodo, kad šioje pusėje kalbama ne apie dvasią (vėjas), apie kurią kalbama pirmoje pusėje, o apie Dievo Dvasią.

Viena iš šviesos savybių yra jos spalva, kuris skirtas monochromatinė spinduliuotė yra nustatomas pagal bangos ilgį, o kompleksinei spinduliuotei – pagal spektrinę sudėtį.

Šviesa gali sklisti net nesant materijos, tai yra, viduje vakuumas. Šiuo atveju medžiagos buvimas turi įtakos šviesos sklidimo greičiui.

Kiekvienas energijos kiekis turi atitinkamą analogą – šviesos fotometrinį dydį. Šviesos kiekiai skiriasi nuo energijos kiekių tuo, kad įvertina šviesą pagal jos gebėjimą sukelti žmogaus regos pojūčius. Aukščiau išvardytų energijos kiekių šviesos analogai yra šviesos energija , šviesos srautas , šviesos galia , ryškumą , šviesumo Ir apšvietimas.

Atsižvelgiant į regėjimo pojūčių priklausomybę nuo šviesos bangos ilgio šviesos kiekiais, lemia tai, kad esant toms pačioms reikšmėms, pavyzdžiui, žaliai ir violetinei šviesai perduodama energija, pirmuoju atveju perduodama šviesos energija bus žymiai didesnė. nei antrajame. Šis rezultatas visiškai sutampa su faktu, kad žmogaus akies jautrumas žaliai šviesai yra didesnis nei violetinei šviesai.

Šviesos greitis

Nustatyta, kad šviesos greitis vakuume yra lygiai 299 792 458 m/s (apie 300 000 km per sekundę). Fiksuota šviesos greičio SI vertė yra dėl to, kad matuoklis šiuo metu apibrėžiamas šviesos greičiu. Manoma, kad visų tipų elektromagnetinė spinduliuotė vakuume sklinda lygiai tokiu pačiu greičiu.

Įvairūs fizikai per visą istoriją bandė išmatuoti šviesos greitį. Galilėjus bandė išmatuoti šviesos greitį XVII a. Buvo atliktas ankstyvas šviesos greičio matavimo eksperimentas Ole Roemeris, danų fizikas, 1676 m. Naudodamas teleskopą, Roemeris stebėjo Jupiterio ir vieno iš jo palydovų Io judėjimą. Pastebėdamas skirtumus tarp tariamo Io orbitos periodo, jis apskaičiavo, kad šviesa perskris Žemės orbitos skersmenį per maždaug 22 minutes. Tačiau jo dydis tuo metu nebuvo žinomas. Jei Roemeris būtų žinojęs Žemės orbitos skersmenį, jis būtų gavęs 227 000 000 m/s greičio vertę.

Kitą, tikslesnį šviesos greičio matavimo metodą Europoje atliko Hippolyte Fizeau 1849 m. Fizeau nukreipia šviesos spindulį į veidrodį, esantį už kelių kilometrų. Besisukantis krumpliaratis buvo patalpintas šviesos pluošto kelyje, kuris nukeliavo nuo šaltinio iki veidrodžio, o paskui grįžo į šaltinį. Fizeau atrado, kad esant tam tikram sukimosi greičiui, spindulys praeis pro vieną rato plyšį pakeliui, o kitą – grįžtant atgal. Žinodamas atstumą iki veidrodžio, rato dantų skaičių ir sukimosi greitį, Fizeau sugebėjo apskaičiuoti 313 000 000 m/s šviesos greitį.

Leonas Foucault panaudojo eksperimentą, kurio metu besisukantis veidrodis 1862 m. gavo 298 000 000 m/s vertę. Albertas A. Michelsonas atliko eksperimentus, siekdamas nustatyti šviesos greitį nuo 1877 m. iki savo mirties 1931 m. 1926 m. jis patobulino Foucault metodą, naudodamas patobulintus besisukančius veidrodžius, kad išmatuotų laiką, per kurį šviesa nukeliautų nuo Vilsono kalno iki San Antonijaus kalno Kalifornijoje. Tikslūs matavimai davė 299 796 000 m/s greitį.

Efektyvus šviesos greitis įvairiose skaidriose medžiagose, kuriose yra įprastų medžiagų, yra mažesnis nei vakuume. Pavyzdžiui, šviesos greitis vandenyje yra maždaug 3/4 greičio vakuume. Tačiau manoma, kad procesai medžiagoje sulėtėja ne dėl tikrojo šviesos dalelių sulėtėjimo, o dėl jų absorbcijos ir pakartotinio išmetimo įkrautų dalelių medžiagoje.

Kaip ekstremalus šviesos lėtėjimo pavyzdys, dvi nepriklausomos fizikų grupės sugebėjo „visiškai sustabdyti“ šviesą, leisdamos ją per Bose-Einšteino kondensatą rubidžio pagrindu. Tačiau žodis „stop“ šiuose eksperimentuose reiškia tik sukauptą šviesą. sužadintose atomų būsenose, o vėliau vėl išspinduliuojamas kaip spinduliuotė, stimuliuojama antrojo lazerio impulso. Tuo metu, kai šviesa „nustojo“, ji nustojo šviesti.

Optinės šviesos savybės

Šviesos ir šviesos bei materijos sąveikos tyrimas vadinamas optika. Optinių reiškinių, tokių kaip vaivorykštė ir šiaurės pašvaistė, stebėjimas ir tyrimas gali atskleisti šviesos prigimtį.

Refrakcija

Šviesos lūžio pavyzdys. Šiaudai atrodo išlenkti dėl šviesos lūžio, kai iš oro patenka į skystį.

Šviesos lūžimas – tai šviesos (šviesos spindulių) sklidimo krypties pokytis, kai ji praeina per dviejų skirtingų skaidrių terpių sąsają. Tai aprašyta Snello dėsnis :

kur yra kampas tarp spindulio ir normaliojo paviršiaus pirmoje terpėje, yra kampas tarp spindulio ir normaliojo paviršiaus, esančio antroje terpėje, ir yra atitinkamai pirmosios ir antrosios terpės lūžio rodikliai. Be to, už vakuumas o skaidrių laikmenų atveju.

Kai šviesos pluoštas kerta ribą tarp vakuumo ir kitos terpės arba tarp dviejų skirtingų terpių, šviesos bangos ilgis pasikeičia, tačiau dažnis išlieka toks pat. Jei šviesos spindulys nėra statmenas (tiksliau normalus) ribai, pakeitus bangos ilgį, spindulys keičia kryptį. Šis krypties pokytis yra šviesos lūžis.

Lęšių šviesos lūžis dažnai naudojamas šviesai valdyti taip, kad pasikeistų matomas vaizdo dydis, pvz. lupos , akinius, kontaktiniai lęšiai, mikroskopai ir teleskopai.

Šviesos šaltiniai

Šviesa sukuriama daugelyje fizinių procesų, kuriuose dalyvauja įkrautos dalelės. Svarbiausia yra šiluminė spinduliuotė, kuris turi ištisinį spektrą, kurio maksimumas priklauso nuo šaltinio temperatūros. Visų pirma, Saulės spinduliuotė yra artima šiluminei spinduliuotei visiškai juodas kūnas, kaitinamas iki maždaug 6000 K, apie 40 % saulės spinduliuotės yra matomame diapazone, o didžiausias galios pasiskirstymas visame spektre yra beveik 550 nm (žalia spalva). Kiti procesai, kurie yra šviesos šaltiniai:

Taikomuosiuose moksluose svarbus tikslus spektro apibūdinimas. Ypač svarbūs yra šie šaltinių tipai:

  • Šaltinis A
  • Šaltinis B
  • Šaltinis C
  • D 65 šaltinis

Liuminescencinės lempos Yra įvairių šviesos diapazonų, įskaitant:

Radiometrija ir šviesos matavimai

Viena iš svarbiausių ir mokslo bei praktikos reikalaujamų šviesos, kaip ir bet kurio kito fizinio objekto, savybių yra energetinės savybės. Matuojant ir tiriant šių tipų charakteristikas, išreikštas energetiniai fotometriniai dydžiai, susijęs su fotometrijos šaka, vadinama „optinės spinduliuotės radiometrija“. Taigi radiometrija tiria šviesą neatsižvelgdama į žmogaus regėjimo savybes.

Kita vertus, šviesa žmogaus gyvenime atlieka ypatingą vaidmenį, suteikdama jam didžiąją dalį gyvenimui reikalingos informacijos apie jį supantį pasaulį. Taip nutinka dėl žmogaus regėjimo organų – akių. Tai reiškia, kad reikia išmatuoti tokias šviesos charakteristikas, pagal kurias būtų galima spręsti apie jos gebėjimą sužadinti regimuosius pojūčius. Minėtos charakteristikos išreikštos šviesos fotometriniai kiekiai, o jų matavimai ir tyrimai yra kitos fotometrijos šakos – „šviesos matavimų“ – objektas.

Šviesos ir energijos kiekiai yra susiję vienas su kitu naudojant santykinis monochromatinės spinduliuotės spektrinis šviesos efektyvumas matant dieną, turintis vidutinės žmogaus akies, pritaikytos prie, santykinio spektrinio jautrumo reikšmę dienos regėjimas. Monochromatinei spinduliuotei, kurios bangos ilgis , ryšys, jungiantis savavališką šviesos kiekį su atitinkamu energijos kiekiu, užrašomas SI taip:

Įprastu atveju, kai spinduliuotės energijos pasiskirstymui spektre neribojama, šis ryšys pasireiškia taip:

Šviesūs kiekiai priklauso klasei sumažinti fotometriniai kiekiai, kurioms priklauso ir kitos fotometrinių dydžių sistemos. Tačiau SI sistemoje įteisinti tik šviesos dydžiai ir tik jiems SI yra apibrėžti specialūs matavimo vienetai.

Lengvas spaudimas

Šviesa daro fizinį spaudimą savo kelyje esantiems objektams – reiškinio, kurio negalima išvesti iš Maksvelo lygčių, tačiau jį galima lengvai paaiškinti korpuskulinėje teorijoje, kai fotonai susiduria su kliūtimi ir perduoda savo impulsą. Šviesos slėgis lygus šviesos pluošto galiai, padalytai iš c, šviesos greičio. Dėl c dydžio šviesos slėgio poveikis kasdieniams objektams yra nereikšmingas. Pavyzdžiui, vieno milivato lazerinis žymeklis sukuria apie 3,3 pN slėgį. Taip apšviestą objektą būtų galima pakelti, nors 1 cento monetai tam reikėtų apie 30 milijardų 1 mW galios lazerinių rodyklių. Tačiau nanometrų skalėje šviesos slėgio poveikis yra reikšmingesnis, o šviesos slėgio naudojimas valdant mechanizmus ir perjungiant nanometrinius jungiklius integrinėse grandinėse yra aktyvi tyrimų sritis.

Šviesos teorijų istorija chronologine tvarka

Senovės Graikija ir Roma

XIX amžiaus pradžioje eksperimentai Tomas Youngas su difrakcija pateikė įtikinamų įrodymų bangų teorijos naudai. Buvo nustatyta, kad šviesa yra skersinės bangos ir jai būdinga poliarizacija. Jungas pasiūlė, kad skirtingos spalvos atitinka skirtingus bangos ilgius. 1817 m. Mokslų akademijai skirtame atsiminimuose jis išdėstė savo šviesos bangų teoriją. Augustinas Fresnelis. Sukūrus elektromagnetizmo teoriją, šviesa buvo identifikuota kaip elektromagnetinės bangos. Bangų teorijos pergalė buvo supurtyta XIX amžiaus pabaigoje, kai patirtis Michelsonas-Morley eterio neaptiko. Bangoms reikia terpės, kurioje jos galėtų sklisti, tačiau kruopščiai suplanuoti eksperimentai nepatvirtino šios terpės egzistavimo. Tai paskatino Albertą Einšteiną sukurti specialiąją reliatyvumo teoriją. Paaiškėjo, kad elektromagnetinių bangų prigimtis yra sudėtingesnė nei tiesiog medžiagų trikdžių sklidimas. Absoliučiai juodo kūno šiluminės pusiausvyros su jo spinduliuote problemos svarstymas Maksas Plankas paskatino idėją skleisti šviesą dalimis - šviesos kvantus, kurie buvo vadinami fotonais. Einšteino fotoelektrinio efekto analizė parodė, kad šviesos energiją sugeria ir kvantai.

Tobulėjant kvantinei mechanikai, idėja įsitvirtino Louis de Broglie apie bangų ir dalelių dvilypumą, pagal kurį šviesa vienu metu turi turėti bangines savybes, kurios paaiškina jos gebėjimą difrakcijai ir trukdžiams, ir korpuskulines savybes, kurios paaiškina jos sugertį ir emisiją.

Bangų ir elektromagnetinės teorijos

Šviesa ypatingojo reliatyvumo

Kvantinė teorija

Bangos-dalelių dvilypumas

Kvantinė elektrodinamika

Šviesos suvokimas akimis

Matyti mus supantį pasaulį galime tik todėl, kad šviesa egzistuoja ir žmogus sugeba ją suvokti. Savo ruožtu, elektromagnetinės spinduliuotės suvokimas matomame spektro diapazone atsiranda dėl to, kad žmogaus akies tinklainėje yra receptorių, galinčių reaguoti į šią spinduliuotę.

Žmogaus akies tinklainėje yra dviejų tipų šviesai jautrios ląstelės: lazdos Ir kūgiai. Strypai yra labai jautrūs šviesai ir veikia prasto apšvietimo sąlygomis, todėl yra atsakingi už naktinis matymas. Tačiau spektrinė jautrumo priklausomybė yra vienoda visiems strypams, todėl strypai negali suteikti galimybės skirti spalvų. Atitinkamai, jų pagalba gautas vaizdas yra tik juodai baltas.

Kūgiai turi palyginti mažą jautrumą šviesai ir yra atsakingi už mechanizmą dienos regėjimas, veiksminga tik esant dideliam apšvietimui. Tuo pačiu metu, skirtingai nuo strypų, žmogaus tinklainėje yra ne vienas, o trys kūgių tipas, vienas nuo kito skiriasi savo spektrinio jautrumo skirstinių maksimumų vieta. Dėl to kūgiai suteikia informacijos ne tik apie šviesos intensyvumą, bet ir apie jos spektrinę sudėtį. Tokios informacijos dėka žmogus vysto spalvinius pojūčius.

Spektrinė šviesos sudėtis vienareikšmiškai lemia jos spalvą, kurią suvokia žmonės. Tačiau atvirkščiai: ta pati spalva gali būti gaminama įvairiais būdais. Monochromatinės šviesos atveju situacija supaprastinama: šviesos bangos ilgio ir jos spalvos atitikimas tampa vienas su vienu. Duomenys apie tokį atitiktį pateikti lentelėje.

Elektromagnetinės spinduliuotės dažnių ir spalvų atitikties lentelė

Spalva Bangos ilgio diapazonas, nm Dažnių diapazonas, THz fotonų energijos diapazonas, eV
Violetinė 380-440 790-680 2,82-3,26
Mėlyna 440-485 680-620 2,56-2,82
Mėlyna 485-500 620-600 2,48-2,56
Žalias 500-565 600-530 2,19-2,48
Geltona 565-590 530-510 2,10-2,19