W definicji pojęcia „społeczeństwo” w literaturze naukowej spotyka się różne podejścia, które podkreślają abstrakcyjny charakter tej kategorii, a definiując ją w każdym konkretnym przypadku, należy wyjść z kontekstu, w jakim ta koncepcja jest używana.

1) Naturalne (wpływ warunków geograficznych i klimatycznych na rozwój społeczeństwa).

2) Społeczny (przyczyny i punkty wyjścia rozwoju społecznego określa samo społeczeństwo).

Całość tych czynników warunkuje rozwój społeczny.

Istnieją różne drogi rozwoju społeczeństwa:

Ewolucyjne (stopniowe kumulowanie się zmian i ich naturalnie uwarunkowany charakter);

Rewolucyjny (charakteryzujący się stosunkowo szybkimi zmianami subiektywnie ukierunkowanymi na podstawie wiedzy i działania).

RÓŻNORODNOŚĆ SPOSOBÓW I FORM ROZWOJU SPOŁECZNEGO

Postęp społeczny powstały w XVIII-XIX wieku. prace J. Condorceta, G. Hegla, K. Marksa i innych filozofów rozumiano jako naturalny ruch wzdłuż jednej głównej ścieżki dla całej ludzkości. Przeciwnie, w koncepcji cywilizacji lokalnych postęp postrzegany jest jako postępujący w różnych cywilizacjach na różne sposoby.

Jeśli spojrzysz mentalnie na bieg historii świata, zauważysz wiele wspólnych cech w rozwoju różnych krajów i narodów. Społeczeństwo prymitywne zostało wszędzie zastąpione społeczeństwem kontrolowanym przez państwo. Fragmentacja feudalna została zastąpiona scentralizowanymi monarchiami. Rewolucje burżuazyjne miały miejsce w wielu krajach. Imperia kolonialne upadły, a na ich miejsce powstały dziesiątki niezależnych państw. Sami moglibyście dalej wymieniać podobne wydarzenia i procesy, które miały miejsce w różnych krajach, na różnych kontynentach. Podobieństwo to ujawnia jedność procesu historycznego, pewną tożsamość kolejnych porządków, wspólne losy różnych krajów i ludów.

Jednocześnie zróżnicowane są specyficzne drogi rozwoju poszczególnych krajów i narodów. Nie ma narodów, krajów, państw o ​​tej samej historii. Różnorodność konkretnych procesów historycznych spowodowana jest odmiennością warunków naturalnych, specyfiką gospodarki, specyfiką kultury duchowej, specyfiką trybu życia i wieloma innymi czynnikami. Czy to oznacza, że ​​każdy kraj jest z góry przesądzony przez własną opcję rozwojową i że jest ona jedyną możliwą? Doświadczenie historyczne pokazuje, że w pewnych warunkach możliwe są różne opcje rozwiązania pilnych problemów, można wybrać metody, formy, sposoby dalszego rozwoju, czyli historyczną alternatywę. Opcje alternatywne są często oferowane przez pewne grupy społeczne, różne siły polityczne.

Pamiętaj o tym przygotowując się Reforma chłopska w Rosji w 1861 r. różne siły społeczne proponowały różne formy wprowadzania zmian w życiu kraju. Jedni bronili drogi rewolucyjnej, inni reformistycznej. Ale wśród tych ostatnich nie było jedności. Zaproponowano kilka wariantów reform.

A w latach 1917-1918. Rosja stanęła przed nową alternatywą: albo republika demokratyczna, której jednym z symboli było powszechnie wybierane Zgromadzenie Ustawodawcze, albo republika rad z bolszewikami na czele.

W każdym przypadku dokonano wyboru. Wyboru takiego dokonują mężowie stanu, rządzące elity, masy, w zależności od układu sił i wpływów każdego z podmiotów historii.

Każdy kraj, każdy naród w pewnych momentach historii staje przed fatalnym wyborem, a jego historia rozgrywa się w procesie realizacji tego wyboru.

Różnorodność sposobów i form rozwoju społecznego nie jest nieograniczona. Wpisuje się w ramy pewnych nurtów rozwoju historycznego.

Widzieliśmy więc na przykład, że likwidacja przestarzałego pańszczyzny była możliwa zarówno w formie rewolucji, jak iw formie reform przeprowadzanych przez państwo. A pilna potrzeba przyspieszenia wzrostu gospodarczego w różnych krajach została zrealizowana albo poprzez przyciąganie coraz większej ilości zasobów naturalnych, tj. produktywność, czyli sposób intensywny. W różnych krajach lub w tym samym kraju mogą być stosowane różne opcje wprowadzania tego samego rodzaju zmian.

Tak więc proces historyczny, w którym przejawiają się ogólne tendencje – jedność zróżnicowanego rozwoju społecznego – stwarza możliwość wyboru, od którego zależy wyjątkowość dróg i form dalszego ruchu danego kraju. Mówi to o historycznej odpowiedzialności tych, którzy dokonują tego wyboru.

Główne typy (rodzaje) aktywności społecznej

Więc jest 4 element działalność człowieka: ludzie, rzeczy, symbole, powiązania między nimi. Realizacja wszelkiego rodzaju wspólnych działań ludzi bez nich jest niemożliwa.

Przeznaczyć 4 główne rodzaj (rodzaj) działalności społecznej:

Główne rodzaje działań społecznych:

produkcja materiałów;

Działalność duchowa (produkcja)

Działania regulacyjne

Działalność społeczna (w wąskim tego słowa znaczeniu)

1. Produkcja materialna- tworzy praktyczne środki działania stosowane we wszystkich jego rodzajach. Pozwala ludziom fizycznie przekształcać rzeczywistość przyrodniczą i społeczną. Tutaj wszystko jest stworzone dla codziennieżycia ludzi (mieszkanie, żywność, odzież itp.).

Nie można jednak mówić o absolutyzowanie rola produkcji materialnej w działalności społecznej. Rola stale rośnie Informacja zasoby. W poprzemysłowe społeczeństwo szybko się rozwija rola kultury i nauki, przejście od produkcji towarów do sektora usług. Dlatego rola produkcji materialnej będzie stopniowo malała.

2. Duchowa produkcja (aktywność) - nie produkuje rzeczy, idei, obrazów, wartości (zdjęć, książek itp.).

W procesie duchowej aktywności człowiek poznaje otaczający go świat, jego różnorodność i istotę, rozwija system idei wartości, określając znaczenie (wartość) pewnych zjawisk.

„Mumu”, L. Tołstoj „Wania i śliwki”, kiełbasa w toalecie.

Jego rola stale rośnie.

3. Działania regulacyjne – działania administratorów, menedżerów, polityków.

Ma na celu zapewnienie spójności i porządku w różnych sferach życia publicznego.

4. Działalność społeczna (w wąskim tego słowa znaczeniu) – działalność służąca bezpośredniej służbie ludziom. Jest to działalność lekarza, nauczyciela, artysty, pracowników usług, rekreacji, turystyki.

Tworzy warunki dla zachowania aktywności i życia ludzi.

Te cztery podstawowe rodzaje aktywności istnieją w każdym społeczeństwie iw każdej formie podstawa sfery życia publicznego.

Społeczeństwo jako system dynamiczny

Podstawowe koncepcje

Społeczeństwo podlega ciągłym zmianom dynamiczny system.

Proces(P. Sorokin) - tak wszelkie zmiany w obiekcie w określonym czasie

(czy to zmiana jego miejsca w przestrzeni, czy modyfikacja jego cech ilościowych lub jakościowych).

proces społeczny - spójny zmieniające się stany społeczeństwa lub jego podsystemy.

Rodzaje procesów społecznych:

Różnią się:

1. Ze względu na charakter zmian:

A. Funkcjonowanie społeczeństwa - dzieje się w społeczeństwie odwracalny zmiany dot codziennie działania społeczeństwa (z jego reprodukcją i utrzymaniem w stanie równowagi i stabilności).

B. Zmień -Pierwszy etap wewnętrzne odrodzenie w społeczeństwie lub w poszczególnych jego częściach i ich właściwościach, łożysko ilościowy postać.

B. Rozwój -nieodwracalne jakościowe przesunięcia w wyniku stopniowych zmian ilościowych (patrz prawo Hegla).

2. Według stopnia świadomości ludzi:

Naturalny- nie zrealizowane przez ludzi (zamieszki).

B. Świadomy – celowy ludzka aktywność.

3. Według skali:

Globalny- obejmujące całą ludzkość jako całość lub dużą grupę społeczeństw (rewolucja informacyjna, komputeryzacja, Internet).

B. Lokalne– wpływające na poszczególne regiony lub kraje.

B. Singiel związane z określonymi grupami ludzi.

4. Według kierunku:

Postęp– progresywny rozwój społeczeństwa od mniej doskonałego do lepszego, zwiększając witalność, powikłanie organizacja systemu.

B. Regresja- ruch społeczny malejąco linii uproszczenia, aw przyszłości zniszczenia systemu.

Bilet numer 1

Co to jest społeczeństwo?

Istnieje wiele definicji pojęcia „społeczeństwo”. W wąskim sensie w społeczeństwie można rozumieć jako pewną grupę ludzi zjednoczonych w celu komunikowania się i wspólnego wykonywania jakiejkolwiek działalności oraz określony etap w historycznym rozwoju narodu lub kraju.

Ogólnie rzecz biorąc, społeczeństwo- jest to część świata materialnego odizolowana od natury, ale ściśle z nią powiązana, która składa się z jednostek posiadających wolę i świadomość oraz obejmuje sposoby interakcji ludzi i formy ich unifikacji.
W filozoficznym społeczeństwo charakteryzuje nauka jako dynamiczny, samorozwijający się system, tj. taki system, który jest w stanie, poważnie się zmieniając, jednocześnie zachowując swoją istotę i jakościową pewność. System definiuje się jako zespół wzajemnie oddziałujących na siebie elementów. Z kolei element to jakiś dalszy nierozkładalny składnik systemu, który bierze bezpośredni udział w jego tworzeniu.
Oznaki społeczeństwa:

• Zbiór jednostek obdarzonych wolą i świadomością.
• Interes ogólny, który jest stały i obiektywny. Organizacja społeczeństwa zależy od harmonijnego połączenia wspólnych i indywidualnych interesów jego członków.
• Interakcja i współpraca oparta na wspólnych zainteresowaniach. Musi istnieć wzajemne zainteresowanie, dające możliwość realizacji interesów każdego z nich.
• Regulowanie interesu publicznego poprzez wiążące zasady postępowania.
• Obecność zorganizowanej siły (władzy) zdolnej do zapewnienia społeczeństwu porządku wewnętrznego i bezpieczeństwa zewnętrznego.

Każda z tych sfer, będąc sama elementem systemu zwanego „społeczeństwem”, okazuje się z kolei systemem w relacji do elementów, które go tworzą. Wszystkie cztery sfery życia społecznego są ze sobą powiązane i wzajemnie się warunkują. Podział społeczeństwa na sfery jest nieco arbitralny, ale pomaga wyizolować i zbadać pewne obszary prawdziwie integralnego społeczeństwa, zróżnicowanego i złożonego życia społecznego.

1. Polityka i władza

Moc- prawo i możliwość wpływania na innych ludzi, podporządkowywania ich swojej woli. Władza pojawiła się wraz z pojawieniem się społeczeństwa ludzkiego i zawsze będzie towarzyszyć jego rozwojowi w takiej czy innej formie.

Źródła energii:

• Przemoc (siła fizyczna, broń, grupa zorganizowana, groźba użycia siły)
• Autorytet (więzi rodzinne i społeczne, głęboka wiedza w jakiejś dziedzinie itp.)
• Prawo (pozycja i władza, kontrola nad zasobami, zwyczaj i tradycja)

Podmiot władzy- ten, kto wydaje rozkazy

Przedmiot władzy- ten, który wykonuje.

Spotykać się z kimś badacze identyfikują różne organy władzy publicznej:
w zależności od dominującego zasobu władza dzieli się na polityczną, gospodarczą, społeczną, informacyjną;
w zależności od podmiotów władzy, władza dzieli się na państwową, wojskową, partyjną, związkową, rodzinną;
W zależności od sposobów interakcji między podmiotami i przedmiotami władzy wyróżnia się władzę jako dyktatorską, totalitarną i demokratyczną.

Polityka- działalność klas społecznych, partii, grup, zdeterminowanych ich interesami i celami, a także działalność władz państwowych. Walka polityczna jest często rozumiana jako walka o władzę.

Przeznaczyć następujące rodzaje uprawnień:

• Ustawodawcza (parlament)
• Wykonawczy (rząd)
• sądowe (sądy)
• Ostatnio media zostały scharakteryzowane jako „czwarta władza” (własność informacji)

Przedmioty polityki: jednostki, grupy społeczne, klasy, organizacje, partie polityczne, państwo

Przedmioty polityki: 1. wewnętrzne (społeczeństwo jako całość, gospodarka, sfera społeczna, kultura, stosunki narodowe, ekologia, personel)

2. zewnętrzne (stosunki międzynarodowe, społeczność światowa (problemy globalne)

Cechy zasad: baza organizacyjna społeczeństwa, kontrolna, komunikatywna, integracyjna, edukacyjna

Zasady:

1. Zgodnie z kierunkiem decyzji politycznych – ekonomicznych, społecznych, narodowych, kulturalnych, religijnych, państwowo-prawnych, młodzieżowych

2. wg skali oddziaływania – lokalny, regionalny, ogólnopolski (krajowy), międzynarodowy, globalny (problemy globalne)

3. według perspektyw oddziaływania – strategiczne (długookresowe), taktyczne (pilne zadania do osiągnięcia strategii), oportunistyczne lub bieżące (pilne)

Bilet numer 2

Społeczeństwo jako złożony system dynamiczny

Społeczeństwo- złożony, dynamiczny, samorozwijający się system, na który składają się podsystemy (sfery życia publicznego), które zwykle wyróżnia się czterema:
1) ekonomiczny (jego elementami są produkcja materialna oraz relacje, które powstają między ludźmi w procesie wytwarzania dóbr materialnych, ich wymiany i dystrybucji);
2) społeczny (składa się z takich formacji strukturalnych, jak klasy, warstwy społeczne, narody, ich relacje i wzajemne interakcje);
3) polityczny (obejmuje politykę, państwo, prawo, ich współzależność i funkcjonowanie);
4) duchowy (obejmuje różne formy i poziomy świadomości społecznej, które w realnym życiu społeczeństwa tworzą fenomen kultury duchowej).

Cechy charakterystyczne (znaki) społeczeństwa jako systemu dynamicznego:

• dynamizm (zdolność do zmiany w czasie zarówno społeczeństwa, jak i poszczególnych jego elementów).
• zespół oddziałujących na siebie elementów (podsystemów, instytucji społecznych).
• samowystarczalność (zdolność systemu do samodzielnego tworzenia i odtwarzania warunków niezbędnych do jego własnego istnienia, do wytwarzania wszystkiego, co niezbędne do życia ludzi).
• integracja (powiązanie wszystkich elementów systemu).
• samorządność (reagowanie na zmiany w środowisku naturalnym i społeczności światowej).

Bilet nr 3

1. ludzka natura

Do tej pory nie ma jasności co do tego, jaka jest natura człowieka, która determinuje jego istotę. Współczesna nauka uznaje dwoistą naturę człowieka, połączenie biologicznej i społecznej.

Z punktu widzenia biologii człowiek należy do klasy ssaków, rzędu naczelnych. Człowiek podlega tym samym prawom biologicznym co zwierzęta: potrzebuje pożywienia, aktywności fizycznej i odpoczynku. Człowiek rośnie, podlega chorobom, starzeje się i umiera.

Na „zwierzęcą” osobowość człowieka wpływają wrodzone programy zachowania (instynkty, odruchy bezwarunkowe) oraz nabyte w ciągu życia. Ta strona osobowości jest „odpowiedzialna” za odżywianie, zachowanie życia i zdrowia oraz prokreację.

Zwolennicy teorii pochodzenia człowieka od zwierząt w wyniku ewolucji
wyjaśnić cechy wyglądu i zachowania człowieka długą walką o byt (2,5 miliona lat), w wyniku której przeżyły najlepiej przystosowane osobniki i pozostawiły potomstwo.

Społeczna istota osoby kształtuje się pod wpływem społecznego stylu życia, komunikacji z innymi. Dzięki komunikacji człowiek może przekazać innym to, czego jest świadomy, o czym myśli. Środkiem komunikacji między ludźmi w społeczeństwie jest przede wszystkim język. Zdarzają się przypadki, gdy małe dzieci były wychowywane przez zwierzęta. Będąc w społeczeństwie ludzkim już w wieku dorosłym, nie mogli opanować artykułowanej mowy ludzkiej. Może to wskazywać, że mowa i związane z nią myślenie abstrakcyjne kształtują się dopiero w społeczeństwie.

Społeczne formy zachowań obejmują zdolność człowieka do empatii, troski o słabych i potrzebujących członków społeczeństwa, poświęcenia na rzecz ratowania innych ludzi, walki o prawdę, sprawiedliwość itp.

Najwyższą formą manifestacji duchowej strony osobowości człowieka jest miłość do bliźniego, niezwiązana z nagrodami materialnymi czy społecznym uznaniem.

Bezinteresowna miłość, altruizm to główne warunki duchowego wzrostu, samodoskonalenia. Osobowość duchowa, wzbogacając się w procesie komunikacji, ogranicza egoizm osobowości biologicznej, tak dochodzi do doskonałości moralnej.

Charakteryzując społeczną istotę osoby, z reguły nazywają: świadomość, mowę, aktywność zawodową.

1. Socjalizacja

Socjalizacja - proces opanowywania wiedzy i umiejętności, sposobów zachowania niezbędnych człowiekowi do zostania członkiem społeczeństwa, poprawnego działania i interakcji z otoczeniem społecznym.

Socjalizacja Proces, w którym niemowlę stopniowo rozwija się w samoświadomą, inteligentną istotę, która rozumie istotę kultury, w której się urodziła.

Socjalizacja dzieli się na dwa rodzaje – pierwotną i wtórną.

Socjalizacja pierwotna dotyczy najbliższego otoczenia człowieka i obejmuje przede wszystkim rodzinę i przyjaciół oraz wtórny odnosi się do zapośredniczonego lub formalnego środowiska i składa się z oddziaływań instytucji i instytucji. Rola socjalizacji pierwotnej jest ogromna we wczesnych fazach życia, a wtórnej - w późniejszych okresach.

Przeznaczyć agenci i instytucje socjalizacyjne. Agenci socjalizacji- to konkretne osoby odpowiedzialne za nauczanie norm kulturowych i opanowanie ról społecznych. Instytuty socjalizacji- instytucje społeczne, które wpływają na proces socjalizacji i kierują nim. Głównymi agentami socjalizacji są rodzice, krewni, przyjaciele i rówieśnicy, nauczyciele i lekarze. Do drugorzędnych - urzędnicy uniwersytetu, przedsiębiorstwa, wojska, kościoła, dziennikarze itp. Socjalizacja pierwotna – sfera relacji międzyludzkich, wtórna – społeczna. Funkcje agentów socjalizacji pierwotnej są wymienne i uniwersalne, funkcje socjalizacji wtórnej są niewymienne i wyspecjalizowane.

Wraz z socjalizacją jest to również możliwe desocjalizacja- utrata lub świadome odrzucenie wyuczonych wartości, norm, ról społecznych (popełnienie przestępstwa, choroba psychiczna). Przywracanie utraconych wartości i ról, przekwalifikowanie, powrót do normalnego trybu życia to tzw resocjalizacja(taki jest cel kary jako korekty) - zmiana i rewizja wcześniej ukształtowanych idei.

Numer biletu 4

Systemy ekonomiczne

Systemy ekonomiczne- jest to zestaw powiązanych ze sobą elementów ekonomicznych, które tworzą pewną integralność, ekonomiczną strukturę społeczeństwa; jedność stosunków, które rozwijają się nad produkcją, dystrybucją, wymianą i konsumpcją dóbr ekonomicznych.

W zależności od sposobu rozwiązywania głównych problemów ekonomicznych i rodzaju własności zasobów gospodarczych można wyróżnić cztery główne typy systemów gospodarczych:

• tradycyjny;
• rynek (kapitalizm);
• dowodzenie (socjalizm);
• mieszany.

Bilet numer 5

Bilet nr 6

Poznanie i wiedza

Słownik języka rosyjskiego Ozhegov S. I. podaje dwie definicje tego pojęcia wiedza:
1) rozumienie rzeczywistości przez świadomość;
2) zbiór informacji, wiedzy w jakiejś dziedzinie.
Wiedza- to wielowymiarowy wynik sprawdzony przez praktykę, co zostało potwierdzone w sposób logiczny, procesem poznawania otaczającego świata.
Istnieje kilka kryteriów wiedzy naukowej:
1) systematyzacja wiedzy;
2) spójność wiedzy;
3) ważność wiedzy.
Systematyzacja wiedzy naukowej oznacza, że ​​całe zgromadzone przez ludzkość doświadczenie prowadzi (lub powinno prowadzić) do pewnego ścisłego systemu.
Spójność wiedzy naukowej oznacza, że ​​wiedza z różnych dziedzin nauki uzupełnia się, a nie wyklucza. Kryterium to wynika bezpośrednio z poprzedniego. Pierwsze kryterium w większym stopniu pomaga wyeliminować sprzeczność - ścisły logiczny system budowania wiedzy nie pozwoli na jednoczesne istnienie kilku sprzecznych praw.
Ważność wiedzy naukowej. Wiedzę naukową można potwierdzić poprzez wielokrotne powtarzanie tej samej czynności (tj. empirycznie). Uzasadnianie koncepcji naukowych następuje poprzez odwoływanie się do danych badań empirycznych lub odwoływanie się do umiejętności opisu i przewidywania zjawisk (innymi słowy poleganie na intuicji).

Poznawanie- jest to proces zdobywania wiedzy poprzez badania empiryczne lub sensoryczne, a także rozumienia praw obiektywnego świata i całokształtu wiedzy w jakiejś dziedzinie nauki lub sztuki.
Są następujące rodzaje wiedzy:
1) światowa wiedza;
2) wiedza artystyczna;
3) wiedza sensoryczna;
4) wiedza empiryczna.
Światowa wiedza jest doświadczeniem gromadzonym przez wiele stuleci. Leży w obserwacji i pomysłowości. Tę wiedzę bez wątpienia nabywa się wyłącznie w wyniku praktyki.
Wiedza artystyczna. Specyfika wiedzy artystycznej polega na tym, że opiera się ona na obrazie wizualnym, odzwierciedla świat i osobę w stanie holistycznym.
Poznanie zmysłowe to to, co postrzegamy za pomocą zmysłów (na przykład słyszę dzwonek telefonu komórkowego, widzę czerwone jabłko itp.).
Główna różnica między poznaniem zmysłowym a poznaniem empirycznym polega na tym, że poznanie empiryczne odbywa się za pomocą obserwacji lub eksperymentu. Podczas eksperymentu używany jest komputer lub inne urządzenie.
Metody poznawcze:
1) indukcja;
2) odliczenie;
3) analiza;
4) synteza.
Indukcja to wniosek wyciągnięty na podstawie dwóch lub więcej przesłanek. Indukcja może prowadzić zarówno do poprawnych, jak i błędnych wniosków.
Dedukcja to przejście od ogółu do szczegółu. Metoda dedukcji, w przeciwieństwie do metody indukcji, zawsze prowadzi do prawdziwych wniosków.
Analiza to podział badanego obiektu lub zjawiska na części i składowe.
Synteza to proces przeciwny do analizy, czyli łączenie części obiektu lub zjawiska w jedną całość.

Bilet nr 7

Odpowiedzialność prawna

Odpowiedzialność prawna- jest to droga, dzięki której interesy jednostki, społeczeństwa i państwa otrzymują rzeczywistą ochronę . Odpowiedzialność prawna oznacza zastosowanie wobec sprawcy sankcji norm prawnych, określonych w nich określonych kar. Jest to nałożenie na sprawcę środków przymusu państwowego, zastosowanie sankcji prawnych za przestępstwo. Taka odpowiedzialność to rodzaj relacji między państwem a sprawcą, gdzie państwo, reprezentowane przez swoje organy ścigania, ma prawo ukarać sprawcę, przywrócić naruszony porządek prawny, a sprawcę wzywa się do skazania, tj. do utraty określonych korzyści, do poniesienia pewnych niekorzystnych konsekwencji przewidzianych przez prawo.

Konsekwencje te mogą być różne:

• osobiste (kara śmierci, więzienie);
• majątek (grzywna, konfiskata mienia);
• prestiżowe (nagana, pozbawienie nagród);
• organizacyjnych (zamknięcie przedsiębiorstwa, odwołanie z urzędu);
• ich połączenie (uznanie umowy za nielegalną, pozbawienie prawa jazdy).

Bilet numer 8

Człowiek na rynku pracy

Szczególną i unikalną sferą stosunków społeczno-ekonomicznych ludzi jest sfera relacji w sprzedaży ich siły roboczej przez ludzi. Miejscem, w którym kupuje się i sprzedaje siłę roboczą, są rynki pracy. Tu króluje prawo podaży i popytu. Rynek pracy zapewnia dystrybucję i redystrybucję zasobów pracy, wzajemną adaptację obiektywnych i subiektywnych czynników produkcji. Na rynkach pracy człowiek otrzymuje możliwość działania zgodnie z własnymi interesami, realizacji swoich możliwości.

Siła robocza- zdolności fizyczne i psychiczne, a także umiejętności, które pozwalają osobie wykonywać określony rodzaj pracy.
Za sprzedaż swojej siły roboczej robotnik otrzymuje zapłatę.
Płaca- wysokość wynagrodzenia pieniężnego, które pracodawca wypłaca pracownikowi za wykonanie określonej ilości pracy lub wykonanie jego obowiązków służbowych.
Zatem ceną siły roboczej jest płaca.

Równocześnie „rynek pracy” to rywalizacja o miejsca pracy dla wszystkich, pewna dowolność pracodawcy pracy, co w niesprzyjających okolicznościach (podaż przewyższa popyt) może wywołać bardzo negatywne skutki społeczne – obniżki płac, bezrobocie itp. Dla osoby, która szuka pracy lub jest zatrudniona, oznacza to, że musi utrzymywać i pogłębiać zainteresowanie sobą jako siłą roboczą poprzez zaawansowane szkolenia i przekwalifikowania. Daje to nie tylko pewne gwarancje przed bezrobociem, ale stanowi podstawę dalszego rozwoju zawodowego. Oczywiście nie jest to gwarancją przed bezrobociem, ponieważ w każdym konkretnym przypadku należy wziąć pod uwagę różne przyczyny osobiste (np. lub ograniczenia, miejsce zamieszkania i wiele więcej). Należy zauważyć, że zarówno teraz, jak iw przyszłości pracownicy muszą nauczyć się dostosowywać do wymagań, jakie stawia przed nimi rynek pracy i samych warunków, które szybko się zmieniają. Aby sprostać warunkom współczesnego rynku pracy, każdy musi być przygotowany na ciągłe zmiany.

Bilet nr 9

1. Naród i stosunki narodowe

Naród to najwyższa forma etnicznej wspólnoty ludzi, najbardziej rozwinięta, historycznie stabilna, połączona cechami ekonomicznymi, terytorialno-państwowymi, kulturowymi, psychologicznymi i religijnymi.

Niektórzy badacze uważają, że naród to współobywatelstwo, tj. ludzie żyjący w tym samym stanie-ve. Przynależność do określonego narodu nazywana jest narodowością. Narodowość determinuje nie tylko pochodzenie, ale także wychowanie, kultura i psychika człowieka.
Istnieją 2 trendy w rozwoju narodu:
1. Narodowy, który przejawia się w dążeniu każdego narodu do suwerenności, rozwoju jego gospodarki, nauki i sztuki. Nacjonalizm to doktryna pierwszeństwa interesów i wartości własnego narodu, ideologia i polityka oparta na ideach wyższości i wyłączności narodowej. Nacjonalizm może przekształcić się w szowinizm i faszyzm – agresywne przejawy nacjonalizmu. Nacjonalizm może prowadzić do dyskryminacji narodowej (poniżanie i naruszanie praw człowieka).
2. Międzynarodowość – odzwierciedla dążenie narodów do interakcji, wzajemnego wzbogacania się, poszerzania więzi kulturowych, ekonomicznych i innych.
Oba trendy są ze sobą powiązane i przyczyniają się do postępu człowieka
cywilizacje.

STOSUNKI NARODOWE to relacje między podmiotami rozwoju narodowego i etnicznego – narodami, narodowościami, grupami narodowymi i ich formacjami państwowymi.

Relacje te są trojakiego rodzaju: równość; dominacja i uległość; zniszczenie innych podmiotów.

Stosunki narodowe odzwierciedlają pełnię stosunków społecznych i determinowane są czynnikami ekonomicznymi i politycznymi. Główne z nich to aspekty polityczne. Wynika to ze znaczenia państwa jako najważniejszego czynnika w kształtowaniu i rozwoju narodów. Sfera polityczna obejmuje takie kwestie stosunków narodowych, jak samostanowienie narodowe, łączenie interesów narodowych i międzynarodowych, równość narodów, tworzenie warunków dla swobodnego rozwoju języków narodowych i kultur narodowych, reprezentacja kadry narodowej w strukturach władzy itp. Jednocześnie kształtujące się historycznie tradycje, nastroje i nastroje społeczne, uwarunkowania geograficzne i kulturowe narodów i narodowości mają silny wpływ na kształtowanie się postaw politycznych, zachowań politycznych, kultury politycznej.

Główne kwestie w stosunkach narodowych to równość lub podporządkowanie; nierówność poziomów rozwoju gospodarczego i kulturalnego; walka narodowa, walka, wrogość.

1. Problemy społeczne na rynku pracy

Bilet numer 10

1. Kultura i życie duchowe społeczeństwa

Kultura jest bardzo złożonym zjawiskiem, co znajduje odzwierciedlenie w setkach istniejących dziś definicji i interpretacji. Najbardziej rozpowszechnione są następujące podejścia do rozumienia kultury jako fenomenu życia społecznego:
- Podejście technologiczne: kultura to całość wszystkich osiągnięć w rozwoju materialnego i duchowego życia społeczeństwa.
- Podejście do działania: kultura jest działalnością twórczą prowadzoną w sferach życia materialnego i duchowego społeczeństwa.
- Podejście wartościujące: kultura to praktyczne wdrażanie uniwersalnych wartości ludzkich w sprawy i relacje międzyludzkie.

Począwszy od I w. zanim. N. mi. słowo „kultura” (z łac. „cultura” - opieka, uprawa, uprawa ziemi) oznaczało wychowanie człowieka, rozwój jego duszy i wykształcenie. Ostatecznie jako pojęcie filozoficzne weszło do użytku w XVIII - na początku XIX wieku. i oznaczał ewolucję ludzkości, stopniowe doskonalenie języka, zwyczajów, rządu, wiedzy naukowej, sztuki, religii. W tamtym czasie było to bliskie znaczeniu pojęciu „cywilizacji”. Pojęciu „kultury” przeciwstawiono pojęcie „natury”, to znaczy kultura jest tym, co człowiek stworzył, a natura jest tym, co istnieje niezależnie od niego.

Opierając się na licznych pracach różnych naukowców, pojęcie „kultury” w szerokim tego słowa znaczeniu można zdefiniować jako historycznie uwarunkowany dynamiczny zespół form, zasad, metod i wyników aktywnej działalności twórczej ludzi, które są stale aktualizowane w wszystkie sfery życia publicznego.

Kultura w wąskim znaczeniu to proces aktywnej działalności twórczej, podczas którego tworzone, rozpowszechniane i konsumowane są wartości duchowe.

W związku z istnieniem dwóch rodzajów działalności – materialnej i duchowej – można wyróżnić dwie główne sfery istnienia i rozwoju kultury.

Kultura materialna jest związana z produkcją i rozwojem przedmiotów i zjawisk świata materialnego, ze zmianą fizycznej natury osoby: materialnymi i technicznymi środkami pracy, komunikacją, obiektami kulturalnymi i społecznymi, doświadczeniem produkcyjnym, umiejętnościami, umiejętnościami ludzie itp.

Kultura duchowa to zespół wartości duchowych i działań twórczych służących ich wytwarzaniu, rozwijaniu i stosowaniu: nauka, sztuka, religia, moralność, polityka, prawo itp.

Kryterium podziału

Podział kultury na materialną i duchową jest bardzo warunkowy, ponieważ czasami bardzo trudno jest wytyczyć między nimi granicę, ponieważ po prostu nie istnieją w „czystej” formie: kultura duchowa może być również ucieleśniona w mediach materialnych (książki, obrazy, narzędzia itp.). d.). Rozumiejąc całą względność różnicy między kulturą materialną a duchową, większość badaczy uważa jednak, że nadal istnieje.

Główne funkcje kultury:
1) poznawczy – to kształtowanie holistycznego spojrzenia na ludzi, kraj, epokę;
2) ocena – realizacja zróżnicowania wartości, wzbogacenie tradycji;
3) regulacyjny (normatywny) - tworzenie systemu norm i wymagań społeczeństwa dla wszystkich jednostek we wszystkich dziedzinach życia i działalności (normy moralności, prawa, zachowania);
4) informacyjny – przekazywanie i wymiana wiedzy, wartości i doświadczeń poprzednich pokoleń;
5) komunikatywny – zachowanie, przekazywanie i powielanie wartości kulturowych; rozwój i doskonalenie osobowości poprzez komunikację;
6) socjalizacja - przyswojenie przez jednostkę systemu wiedzy, norm, wartości, przyzwyczajenie do ról społecznych, zachowania normatywne, chęć samodoskonalenia.

Życie duchowe społeczeństwa jest zwykle rozumiane jako ta dziedzina bytu, w której obiektywna rzeczywistość jest dana ludziom nie w postaci przeciwstawnej obiektywnej aktywności, ale jako rzeczywistość obecna w samej osobie, która jest integralną częścią jego osobowość.

Życie duchowe człowieka powstaje na podstawie jego praktycznej działalności, jest szczególną formą refleksji nad otaczającym światem i sposobem interakcji z nim.

Z reguły do ​​życia duchowego odnosi się wiedzę, wiarę, uczucia, doświadczenia, potrzeby, zdolności, aspiracje i cele ludzi. Wzięte w jedność, tworzą duchowy świat jednostki.

Życie duchowe jest ściśle związane z innymi sferami życia społecznego i jest jednym z jego podsystemów.

Elementy sfery duchowej społeczeństwa: moralność, nauka, sztuka, religia, prawo.

Życie duchowe społeczeństwa obejmuje różne formy i poziomy świadomości społecznej: świadomość moralną, naukową, estetyczną, religijną, polityczną, prawną.

Struktura życia duchowego społeczeństwa:

potrzeby duchowe
Reprezentują obiektywną potrzebę ludzi i społeczeństwa jako całości, aby tworzyć i doskonalić wartości duchowe.

Działalność duchowa (produkcja duchowa)
Produkcja świadomości w specjalnej formie społecznej, realizowana przez wyspecjalizowane grupy ludzi zawodowo zajmujących się wykwalifikowaną pracą umysłową

Dobra duchowe (wartości):
Idee, teorie, obrazy i wartości duchowe

Duchowe więzi społeczne jednostek

Sam człowiek jako istota duchowa

Reprodukcja świadomości społecznej w jej integralności

Osobliwości

Jej produkty to idealne formacje, których nie można oddzielić od ich bezpośredniego producenta.

Uniwersalny charakter jej spożycia, gdyż korzyści duchowe są dostępne dla wszystkich – jednostek bez wyjątku, będących własnością całej ludzkości.

1. Prawo w systemie norm społecznych

norma społeczna- reguła postępowania ustalona w społeczeństwie, regulująca stosunki między ludźmi, życie społeczne.

Społeczeństwo to system wzajemnie powiązanych społecznych relacji społecznych. Tych relacji jest wiele i są różnorodne. Nie wszystkie z nich są regulowane przez prawo. Poza regulacjami prawnymi znajduje się wiele relacji w życiu prywatnym ludzi – w sferze miłości, przyjaźni, wypoczynku, konsumpcji itp. Chociaż polityczne, publiczne interakcje mają w większości charakter prawny i oprócz prawa regulują je inne normy społeczne. Zatem prawo nie ma monopolu na regulacje społeczne. Normy prawne obejmują jedynie strategiczne, społecznie istotne aspekty relacji w społeczeństwie. Wraz z prawem wiele różnych norm społecznych pełni wiele funkcji regulacyjnych w społeczeństwie.

Norma społeczna to ogólna zasada regulująca homogeniczne, masowe, typowe stosunki społeczne.

Poza prawem normy społeczne obejmują moralność, religię, reguły korporacyjne, zwyczaje, modę itp. Prawo jest tylko jednym z podsystemów norm społecznych, który ma swoją specyfikę.

Ogólnym celem norm społecznych jest usprawnienie współżycia ludzi, zapewnienie i koordynacja ich interakcji społecznych, nadanie im stałego, gwarantowanego charakteru. Normy społeczne ograniczają indywidualną wolność jednostek, wyznaczając granice możliwych, właściwych i zabronionych zachowań.

Prawo reguluje stosunki społeczne w interakcji z innymi normami, jako element systemu społecznej regulacji regulacyjnej.

Znaki normy prawnej

Jedyna z wielu norm społecznych, która to umożliwia pochodzi od państwa i jest oficjalnym wyrazem jego woli.

Reprezentuje miarę wolności słowa i zachowania człowieka.

Opublikowane w specyficzna forma.

Jest forma realizacji i konsolidacji praw i obowiązków uczestników relacji społecznych.

Wspierany w jego realizacji i chronione przez władzę państwową.

Zawsze reprezentuje mandat rządu.

Jest jedynym państwowym regulatorem public relations.

Reprezentuje ogólna zasada postępowania, tj. wskazuje: jak, w jakim kierunku, w jakim czasie, na jakim terytorium konieczne jest działanie tego lub innego podmiotu; przepisuje właściwy z punktu widzenia społeczeństwa sposób postępowania, a więc obowiązujący dla każdej jednostki.

Bilet numer 11

1. Konstytucja Federacji Rosyjskiej jest głównym prawem kraju

Konstytucja Federacji Rosyjskiej- najwyższy normatywny akt prawny Federacji Rosyjskiej. Przyjęty przez naród Federacji Rosyjskiej 12 grudnia 1993 r.

Konstytucja ma najwyższą moc prawną, ustalając podstawy ustroju konstytucyjnego Rosji, strukturę państwa, kształtowanie władz przedstawicielskich, wykonawczych, sądowniczych i ustroju samorządu terytorialnego, prawa i wolności człowieka i obywatela.

Konstytucja jest podstawową ustawą państwa, która ma najwyższą moc prawną, ustala i reguluje podstawowe stosunki społeczne w zakresie statusu prawnego jednostki, instytucji społeczeństwa obywatelskiego, organizacji państwa i funkcjonowania władzy publicznej.
Z koncepcją konstytucji wiąże się jej istota – podstawowe prawo państwa ma służyć jako główny ogranicznik władzy w stosunkach z człowiekiem i społeczeństwem.

Konstytucja:

· ustala ustrój państwowy, podstawowe prawa i wolności, określa kształt państwa i ustrój wyższych organów władzy państwowej;

· ma najwyższą moc prawną;

Ma bezpośredni skutek (przepisy konstytucji muszą być realizowane niezależnie od tego, czy inne ustawy są z nimi sprzeczne);

Wyróżnia się stabilnością dzięki specjalnej, skomplikowanej procedurze przyjęcia i zmiany;

· jest podstawą obowiązującego prawodawstwa.

Z kolei istota konstytucji przejawia się w jej głównych właściwościach prawnych (czyli charakterystycznych cechach decydujących o jakościowej oryginalności tego dokumentu), do których należą:
działając jako podstawowe prawo państwa;
supremacja prawna;
pełnienie roli podstawy całego systemu prawnego państwa;
stabilność.
Czasami właściwości konstytucji obejmują inne cechy - legitymację, ciągłość, perspektywy, rzeczywistość itp.
Konstytucja Federacji Rosyjskiej jest podstawowym prawem kraju. Mimo że termin ten nie występuje w oficjalnym tytule i tekście (w przeciwieństwie np. do Konstytucji RFSRR z 1978 roku czy konstytucji Republiki Federalnej Niemiec, Mongolii, Gwinei i innych państw), wynika to z samej charakter prawny i istota konstytucji.
supremacja prawna. Konstytucja Federacji Rosyjskiej ma najwyższą moc prawną w stosunku do wszystkich innych aktów prawnych, a nie jednego aktu prawnego przyjętego w kraju (ustawa federalna, ustawa Prezydenta Federacji Rosyjskiej, Rządu Federacji Rosyjskiej, ustawa stanowienia prawa regionalnego, miejskiego lub departamentalnego, umowa, orzeczenie sądu itp.), nie mogą być sprzeczne z Ustawą Zasadniczą, a w przypadku sprzeczności (konfliktów prawnych) pierwszeństwo mają normy Konstytucji.
Konstytucja Federacji Rosyjskiej jest rdzeniem systemu prawnego państwa, podstawą rozwoju obowiązującego (branżowego) ustawodawstwa. Oprócz tego, że Konstytucja ustanawia kompetencje różnych organów władzy publicznej do stanowienia prawa i określa główne cele tego stanowienia prawa, określa bezpośrednio obszary public relations, które muszą być regulowane federalnymi ustawami konstytucyjnymi, ustawami federalnymi, dekrety Prezydenta Federacji Rosyjskiej, regulacyjne akty prawne organów państwowych podmiotów wchodzących w skład Federacji Rosyjskiej itp., zawiera także wiele podstawowych przepisów leżących u podstaw rozwoju innych gałęzi prawa.
Stabilność konstytucji przejawia się w ustanowieniu specjalnego trybu jej zmiany (w porównaniu z ustawami i innymi aktami prawnymi). Z punktu widzenia kolejności nowelizacji Konstytucja Rosji jest „sztywna” (w przeciwieństwie do „miękkich” lub „elastycznych” konstytucji niektórych państw – Wielkiej Brytanii, Gruzji, Indii, Nowej Zelandii i innych – gdzie zmiany konstytucji są sporządzane w tym samym porządku, co ustawy zwykłe, a przynajmniej według dość prostej procedury).

1. mobilność społeczna

mobilność społeczna- zmiana przez jednostkę lub grupę miejsca zajmowanego w strukturze społecznej (pozycja społeczna), przejście z jednej warstwy społecznej (klasy, grupy) do drugiej (mobilność pionowa) lub w ramach tej samej warstwy społecznej (mobilność pozioma). mobilność społeczna to proces, w wyniku którego osoba zmienia swój status społeczny. status społeczny- pozycja zajmowana przez jednostkę lub grupę społeczną w społeczeństwie lub wyodrębnionym podsystemie społeczeństwa.

Mobilność pozioma- przejście jednostki z jednej grupy społecznej do drugiej, znajdującej się na tym samym poziomie (przykład: przejście z wyznania prawosławnego do katolickiego, z jednego obywatelstwa do drugiego). Wyróżnić mobilność indywidualna- ruch jednej osoby niezależnie od innych, i grupa- ruch występuje zbiorowo. Ponadto przydziel mobilność geograficzna- przemieszczanie się z jednego miejsca do drugiego przy zachowaniu tego samego statusu (przykład: turystyka międzynarodowa i międzyregionalna, przemieszczanie się z miasta do wsi iz powrotem). Jako rodzaj mobilności geograficznej istnieją koncepcja migracji- przemieszczanie się z miejsca na miejsce ze zmianą statusu (przykład: osoba przeniosła się do miasta na stałe i zmieniła zawód).

Mobilność pionowa- przesuwanie osoby w górę lub w dół drabiny korporacyjnej.

Mobilność w górę- podniesienie społeczne, ruch w górę (na przykład: awans).

Mobilność w dół- zejście społeczne, ruch w dół (np. degradacja).

Bytowanie ludzi w społeczeństwie charakteryzuje się różnymi formami życia i komunikowania się. Wszystko, co powstało w społeczeństwie, jest wynikiem skumulowanej wspólnej działalności wielu pokoleń ludzi. W rzeczywistości samo społeczeństwo jest wytworem interakcji między ludźmi, istnieje tylko tam, gdzie i kiedy ludzie są ze sobą połączeni wspólnymi interesami.

W naukach filozoficznych podaje się wiele definicji pojęcia „społeczeństwo”. W wąskim znaczeniu społeczeństwo można rozumieć jako pewną grupę ludzi zjednoczonych w celu komunikowania się i wspólnego wykonywania jakiejkolwiek działalności, a także określony etap w historycznym rozwoju narodu lub kraju.

W szerokim znaczeniu społeczeństwo - to część świata materialnego odizolowana od natury, ale ściśle z nią powiązana, która składa się z jednostek posiadających wolę i świadomość oraz obejmuje sposoby interakcji ludzi i formy ich zrzeszania się.

W naukach filozoficznych społeczeństwo jest charakteryzowane jako system dynamiczny, samorozwijający się, to znaczy taki, który jest zdolny do poważnych zmian, zachowując przy tym swoją istotę i jakościową pewność. System rozumiany jest jako zespół oddziałujących na siebie elementów. Z kolei element to jakiś dalszy nierozkładalny składnik systemu, który bierze bezpośredni udział w jego tworzeniu.

Aby analizować złożone systemy, takie jak ten, który reprezentuje społeczeństwo, naukowcy opracowali koncepcję „podsystemu”. Podsystemy nazywane są kompleksami „pośrednimi”, bardziej złożonymi niż elementy, ale mniej złożonymi niż sam system.

1) ekonomiczny, którego elementami są produkcja materialna oraz relacje, jakie powstają między ludźmi w procesie wytwarzania dóbr materialnych, ich wymiany i dystrybucji;

2) społeczne, składające się z takich formacji strukturalnych, jak klasy, warstwy społeczne, narody, ujmowane w ich stosunkach i wzajemnych interakcjach;

3) polityczny, w tym polityka, państwo, prawo, ich współzależność i funkcjonowanie;

4) duchową, obejmującą różne formy i poziomy świadomości społecznej, które wcielając się w rzeczywisty proces życia społeczeństwa, tworzą to, co potocznie nazywa się kulturą duchową.

Każda z tych sfer, będąc elementem systemu zwanego „społeczeństwem”, okazuje się z kolei systemem w relacji do elementów, które go tworzą. Wszystkie cztery sfery życia społecznego nie tylko są ze sobą powiązane, ale także wzajemnie się warunkują. Podział społeczeństwa na sfery jest nieco arbitralny, ale pomaga wyizolować i zbadać pewne obszary prawdziwie integralnego społeczeństwa, zróżnicowanego i złożonego życia społecznego.

Socjologowie oferują kilka klasyfikacji społeczeństwa. Stowarzyszenia to:

a) z góry spisane i napisane;

b) proste i złożone (kryterium w tej typologii jest liczba szczebli zarządzania społeczeństwem, a także stopień jego zróżnicowania: w społeczeństwach prostych nie ma przywódców i podwładnych, bogatych i biednych, w społeczeństwach złożonych to kilka poziomów zarządzania i kilka warstw społecznych ludności, ułożonych od góry do dołu w malejącej kolejności dochodów);

c) społeczeństwo pierwotnych łowców i zbieraczy, społeczeństwo tradycyjne (agrarne), społeczeństwo industrialne i postindustrialne;

d) społeczeństwo prymitywne, społeczeństwo niewolnicze, społeczeństwo feudalne, społeczeństwo kapitalistyczne i społeczeństwo komunistyczne.

W zachodniej literaturze naukowej w latach 60. rozpowszechnił się podział wszystkich społeczeństw na tradycyjne i przemysłowe (jednocześnie uważano kapitalizm i socjalizm za dwie odmiany społeczeństwa przemysłowego).

Wielki wkład w ukształtowanie się tej koncepcji wnieśli: niemiecki socjolog F. Tennis, francuski socjolog R. Aron oraz amerykański ekonomista W. Rostow.

Społeczeństwo tradycyjne (agrarne) reprezentowało przedindustrialny etap rozwoju cywilizacyjnego. Wszystkie społeczeństwa starożytności i średniowiecza były tradycyjne. Ich gospodarka była zdominowana przez rolnictwo na własne potrzeby i prymitywne rzemiosło. Dominowała zaawansowana technologia i narzędzia ręczne, które początkowo zapewniały postęp gospodarczy. W swojej działalności produkcyjnej człowiek starał się w jak największym stopniu dostosować do środowiska, był posłuszny rytmom natury. Stosunki majątkowe charakteryzowały się dominacją gminnych, korporacyjnych, warunkowych, państwowych form własności. Własność prywatna nie była ani święta, ani nienaruszalna. Dystrybucja bogactwa materialnego, wytwarzanego produktu zależała od pozycji osoby w hierarchii społecznej. Struktura społeczna tradycyjnego społeczeństwa jest korporacyjna według klas, stabilna i niewzruszona. Ruchliwości społecznej praktycznie nie było: człowiek rodził się i umierał, pozostając w tej samej grupie społecznej. Głównymi jednostkami społecznymi były wspólnota i rodzina. Ludzkie zachowanie w społeczeństwie było regulowane przez korporacyjne normy i zasady, zwyczaje, wierzenia, niepisane prawa. W świadomości społecznej dominował prowincjonalizm: rzeczywistość społeczną, życie ludzkie postrzegano jako realizację boskiej opatrzności.

Świat duchowy osoby z tradycyjnego społeczeństwa, jego system orientacji na wartości, sposób myślenia są szczególne i wyraźnie różnią się od współczesnych. Nie zachęcano do indywidualności, niezależności: grupa społeczna dyktowała jednostce normy zachowania. Można nawet mówić o „człowieku grupowym”, który nie analizował swojej pozycji w świecie, a wręcz rzadko analizował zjawiska otaczającej go rzeczywistości. Raczej moralizuje, ocenia sytuacje życiowe z punktu widzenia swojej grupy społecznej. Liczba osób wykształconych była skrajnie ograniczona („umiejętność czytania i pisania dla nielicznych”) przeważała informacja ustna nad pisemną.Sfera polityczna społeczeństwa tradycyjnego jest zdominowana przez kościół i wojsko. Osoba jest całkowicie wyobcowana z polityki. Władza wydaje mu się ważniejsza niż prawo i prawo. Generalnie jest to społeczeństwo skrajnie konserwatywne, stabilne, odporne na innowacje i impulsy z zewnątrz, będące „samopodtrzymującą się samoregulującą niezmiennością”. Zmiany w nim zachodzą spontanicznie, powoli, bez świadomej ingerencji człowieka. Duchowa sfera ludzkiej egzystencji ma pierwszeństwo przed ekonomiczną.

Społeczeństwa tradycyjne przetrwały do ​​dziś głównie w krajach tzw. „trzeciego świata” (Azja, Afryka) (stąd pojęcie „cywilizacji niezachodnich”, które również pretenduje do miana dobrze znanych uogólnień socjologicznych, jest często synonimem „tradycyjnego społeczeństwa”). Z eurocentrycznego punktu widzenia społeczeństwa tradycyjne są zacofanymi, prymitywnymi, zamkniętymi, pozbawionymi wolności organizmami społecznymi, którym zachodnia socjologia przeciwstawia cywilizacje industrialne i postindustrialne.

W wyniku modernizacji, rozumianej jako złożony, pełen sprzeczności, złożony proces przejścia od społeczeństwa tradycyjnego do industrialnego, w krajach Europy Zachodniej położono podwaliny pod nową cywilizację. Nazywają ją przemysłowy, technogeniczny, naukowy i techniczny lub ekonomiczny. Podstawą ekonomiczną społeczeństwa przemysłowego jest przemysł oparty na technologii maszynowej. Zwiększa się wielkość środków trwałych, maleją długoterminowe średnie koszty na jednostkę produkcji. W rolnictwie gwałtownie wzrasta wydajność pracy, niszczona jest naturalna izolacja. Gospodarka ekstensywna zostaje zastąpiona intensywną, a prosta reprodukcja – rozszerzoną. Wszystkie te procesy zachodzą dzięki realizacji zasad i struktur gospodarki rynkowej, opartej na postępie naukowym i technologicznym. Człowiek uwalnia się od bezpośredniej zależności od natury, częściowo podporządkowuje ją sobie. Stabilnemu wzrostowi gospodarczemu towarzyszy wzrost realnych dochodów per capita. Jeśli okres przedindustrialny wypełniony jest strachem przed głodem i chorobami, to społeczeństwo industrialne charakteryzuje się wzrostem dobrobytu ludności. W sferze społecznej społeczeństwa przemysłowego załamują się również tradycyjne struktury i bariery społeczne. Mobilność społeczna jest znacząca. W wyniku rozwoju rolnictwa i przemysłu gwałtownie zmniejsza się udział chłopstwa w ludności, następuje urbanizacja. Pojawiają się nowe klasy - proletariat przemysłowy i burżuazja, wzmacniają się warstwy średnie. Arystokracja chyli się ku upadkowi.

W sferze duchowej następuje istotna przemiana systemu wartości. Człowiek nowego społeczeństwa jest autonomiczny w ramach grupy społecznej, kierując się osobistymi interesami. Indywidualizm, racjonalizm (człowiek analizuje otaczający go świat i na tej podstawie podejmuje decyzje) i utylitaryzm (człowiek działa nie w imię jakichś globalnych celów, ale dla określonej korzyści) to nowe układy współrzędnych osobowych. Następuje sekularyzacja świadomości (wyzwolenie z bezpośredniej zależności od religii). Człowiek w społeczeństwie przemysłowym dąży do samorozwoju, samodoskonalenia. Globalne zmiany zachodzą również w sferze politycznej. Gwałtownie rośnie rola państwa i stopniowo kształtuje się ustrój demokratyczny. W społeczeństwie dominuje prawo i prawo, a osoba jest zaangażowana w relacje władzy jako aktywny podmiot.

Szereg socjologów nieco udoskonala powyższy schemat. Z ich punktu widzenia główną treścią procesu modernizacji jest zmiana modelu (stereotypu) zachowania, przejście od zachowania irracjonalnego (charakterystycznego dla społeczeństwa tradycyjnego) do racjonalnego (charakterystycznego dla społeczeństwa industrialnego). Ekonomiczne aspekty racjonalnego zachowania obejmują rozwój relacji towar-pieniądz, który determinuje rolę pieniądza jako ogólnego ekwiwalentu wartości, wypieranie transakcji barterowych, szeroki zakres operacji rynkowych itp. Najważniejszą społeczną konsekwencją modernizacji jest zmiana zasady podziału ról. Wcześniej społeczeństwo nakładało sankcje na wybór społeczny, ograniczając możliwość zajmowania przez człowieka określonych pozycji społecznych w zależności od przynależności do określonej grupy (pochodzenie, rodowód, narodowość). Po modernizacji przyjmuje się racjonalną zasadę podziału ról, w której głównym i jedynym kryterium zajmowania określonego stanowiska jest przygotowanie kandydata do pełnienia tych funkcji.

Tak więc cywilizacja przemysłowa przeciwstawia się tradycyjnemu społeczeństwu we wszystkich kierunkach. Większość współczesnych krajów uprzemysłowionych (w tym Rosja) zalicza się do społeczeństw przemysłowych.

Ale modernizacja zrodziła wiele nowych sprzeczności, które ostatecznie przekształciły się w problemy globalne (kryzysy środowiskowe, energetyczne i inne). Rozwiązując je, stopniowo rozwijając się, niektóre współczesne społeczeństwa zbliżają się do etapu społeczeństwa postindustrialnego, którego teoretyczne parametry zostały wypracowane w latach 70. XX wieku. amerykańscy socjologowie D. Bell, E. Toffler i inni Społeczeństwo to charakteryzuje się promocją sektora usług, indywidualizacją produkcji i konsumpcji, wzrostem udziału produkcji drobnej przy utracie dominujących pozycji przez produkcję masową, wiodącą rolę nauki, wiedzy i informacji w społeczeństwie. W strukturze społecznej społeczeństwa postindustrialnego następuje zacieranie się różnic klasowych, a zbieżność dochodów różnych grup ludności prowadzi do likwidacji polaryzacji społecznej i wzrostu udziału klasy średniej. Nową cywilizację można scharakteryzować jako antropogeniczną, w jej centrum znajduje się człowiek, jego indywidualność. Czasami nazywa się to również informacyjnym, co odzwierciedla stale rosnącą zależność codziennego życia społeczeństwa od informacji. Przejście do społeczeństwa postindustrialnego jest dla większości krajów współczesnego świata bardzo odległą perspektywą.

W toku swojej działalności człowiek wchodzi w różne relacje z innymi ludźmi. Tak różnorodne formy interakcji między ludźmi, a także powiązania, które powstają między różnymi grupami społecznymi (lub w ich obrębie), nazywane są zazwyczaj stosunkami społecznymi.

Wszystkie relacje społeczne można warunkowo podzielić na dwie duże grupy - relacje materialne i relacje duchowe (lub idealne). Ich zasadnicza różnica polega na tym, że stosunki materialne powstają i rozwijają się bezpośrednio w trakcie praktycznej działalności człowieka, poza jego świadomością i niezależnie od niego, a związki duchowe kształtują się, uprzednio „przechodząc przez świadomość ” ludzi, zdeterminowanych ich wartościami duchowymi. Z kolei relacje materialne dzielą się na produkcyjne, środowiskowe i biurowe; duchowe na moralne, polityczne, prawne, artystyczne, filozoficzne i religijne stosunki społeczne.

Szczególnym typem relacji społecznych są relacje międzyludzkie. Relacje interpersonalne to relacje między jednostkami. Na W tym przypadku jednostki z reguły należą do różnych warstw społecznych, mają różny poziom kulturowy i edukacyjny, ale łączą je wspólne potrzeby i zainteresowania w sferze wypoczynku czy życia codziennego. Znany socjolog Pitirim Sorokin zidentyfikował, co następuje typy interakcje miedzyludzkie:

a) między dwiema osobami (mężem i żoną, nauczycielem i uczniem, dwoma towarzyszami);

b) między trzema osobami (ojciec, matka, dziecko);

c) między czterema, pięcioma lub więcej osobami (śpiewak i jego słuchacze);

d) między wieloma i wieloma osobami (członkami niezorganizowanego tłumu).

Relacje międzyludzkie powstają i są realizowane w społeczeństwie i są stosunkami społecznymi, nawet jeśli mają charakter czysto indywidualnej komunikacji. Pełnią rolę personifikowanej formy relacji społecznych.

| |

Pojęcie społeczeństwa obejmuje wszystkie sfery ludzkiego życia, relacji i relacji. Jednocześnie społeczeństwo nie stoi w miejscu, podlega ciągłym zmianom i rozwojowi. Pokrótce poznajemy społeczeństwo – złożony, dynamicznie rozwijający się system.

Cechy społeczeństwa

Społeczeństwo jako złożony system ma swoje własne cechy, które odróżniają je od innych systemów. Rozważ zidentyfikowane przez różne nauki cechy :

• złożony, wielowarstwowy

Społeczeństwo obejmuje różne podsystemy, elementy. Może obejmować różne grupy społeczne, zarówno małe – rodzina, jak i duże – klasa, naród.

Podsystemy publiczne to główne obszary: ekonomiczny, społeczny, polityczny, duchowy. Każdy z nich jest jednocześnie swego rodzaju systemem złożonym z wielu elementów. Można więc powiedzieć, że istnieje hierarchia systemów, to znaczy społeczeństwo jest podzielone na elementy, które z kolei obejmują również kilka elementów.

• obecność różnych elementów jakości: materialne (technologia, wyposażenie) i duchowe, idealne (idee, wartości)

Na przykład sfera ekonomiczna obejmuje transport, urządzenia, materiały do ​​produkcji towarów oraz wiedzę, normy i zasady obowiązujące w sferze produkcji.

• głównym elementem jest człowiek

Człowiek jest uniwersalnym elementem wszystkich systemów społecznych, ponieważ jest zawarty w każdym z nich, a bez niego ich istnienie jest niemożliwe.

TOP 4 artykułykto czyta razem z tym

• ciągła zmiana, transformacja

Oczywiście w różnych okresach zmieniało się tempo zmian: ustalony porządek mógł być utrzymany przez długi czas, ale zdarzały się też okresy gwałtownych zmian jakościowych w życiu społecznym, na przykład podczas rewolucji. To jest główna różnica między społeczeństwem a naturą.

• zamówienie

Wszystkie komponenty społeczeństwa mają swoją pozycję i pewne powiązania z innymi elementami. Oznacza to, że społeczeństwo jest uporządkowanym systemem, w którym istnieje wiele powiązanych ze sobą części. Elementy mogą zniknąć, zamiast nich pojawiają się nowe, ale generalnie system nadal funkcjonuje w określonej kolejności.

• samowystarczalność

Społeczeństwo jako całość jest w stanie wytworzyć wszystko, co niezbędne do jego istnienia, dlatego każdy element spełnia swoją rolę i nie może istnieć bez innych.

• samozarządzanie

Społeczeństwo organizuje zarządzanie, tworzy instytucje koordynujące działania różnych elementów społeczeństwa, czyli tworzy system, w którym wszystkie części mogą współdziałać. Organizacja działań każdej jednostki i grup ludzi, a także sprawowanie kontroli jest cechą społeczeństwa.

Instytucje społeczne

Idea społeczeństwa nie może być kompletna bez znajomości jego podstawowych instytucji.

Instytucje społeczne są rozumiane jako takie formy organizowania wspólnych działań ludzi, które rozwinęły się w wyniku rozwoju historycznego i są regulowane normami ustanowionymi w społeczeństwie. Skupiają duże grupy ludzi zaangażowanych w jakąś działalność.

Działalność instytucji społecznych ma na celu zaspokajanie potrzeb. Np. ludzka potrzeba prokreacji zrodziła instytucję rodziny i małżeństwa, potrzeba wiedzy – instytucję edukacji i nauki.

Średnia ocena: 4.3. Łączna liczba otrzymanych ocen: 214.