Bilet numer 1

Co to jest społeczeństwo?

Istnieje wiele definicji pojęcia „społeczeństwo”. W wąskim sensie w społeczeństwie można rozumieć jako pewną grupę ludzi zjednoczonych w celu komunikowania się i wspólnego wykonywania jakiejkolwiek działalności oraz określony etap w historycznym rozwoju narodu lub kraju.

Ogólnie rzecz biorąc, społeczeństwo- jest to część świata materialnego odizolowana od natury, ale ściśle z nią powiązana, która składa się z jednostek posiadających wolę i świadomość oraz obejmuje sposoby interakcji ludzi i formy ich unifikacji.
W filozoficznym społeczeństwo charakteryzuje nauka jako dynamiczny, samorozwijający się system, tj. taki system, który jest w stanie, poważnie się zmieniając, jednocześnie zachowując swoją istotę i jakościową pewność. System definiuje się jako zespół wzajemnie oddziałujących na siebie elementów. Z kolei element to jakiś dalszy nierozkładalny składnik systemu, który bierze bezpośredni udział w jego tworzeniu.
Oznaki społeczeństwa:

• Zbiór jednostek obdarzonych wolą i świadomością.
• Interes ogólny, który jest stały i obiektywny. Organizacja społeczeństwa zależy od harmonijnego połączenia wspólnych i indywidualnych interesów jego członków.
• Interakcja i współpraca oparta na wspólnych zainteresowaniach. Musi istnieć wzajemne zainteresowanie, dające możliwość realizacji interesów każdego z nich.
• Regulowanie interesu publicznego poprzez wiążące zasady postępowania.
• Obecność zorganizowanej siły (władzy) zdolnej do zapewnienia społeczeństwu porządku wewnętrznego i bezpieczeństwa zewnętrznego.

Każda z tych sfer, będąc sama elementem systemu zwanego „społeczeństwem”, okazuje się z kolei systemem w relacji do elementów, które go tworzą. Wszystkie cztery sfery życia społecznego są ze sobą powiązane i wzajemnie się warunkują. Podział społeczeństwa na sfery jest nieco arbitralny, ale pomaga wyizolować i zbadać pewne obszary prawdziwie integralnego społeczeństwa, zróżnicowanego i złożonego życia społecznego.

1. Polityka i władza

Moc- prawo i możliwość wpływania na innych ludzi, podporządkowywania ich swojej woli. Władza pojawiła się wraz z pojawieniem się społeczeństwa ludzkiego i zawsze będzie towarzyszyć jego rozwojowi w takiej czy innej formie.

Źródła energii:

• Przemoc (siła fizyczna, broń, grupa zorganizowana, groźba użycia siły)
• Autorytet (więzi rodzinne i społeczne, głęboka wiedza w jakiejś dziedzinie itp.)
• Prawo (pozycja i władza, kontrola nad zasobami, zwyczaj i tradycja)

Podmiot władzy- ten, kto wydaje rozkazy

Przedmiot władzy- ten, który wykonuje.

Spotykać się z kimś badacze identyfikują różne organy władzy publicznej:
w zależności od dominującego zasobu władza dzieli się na polityczną, gospodarczą, społeczną, informacyjną;
w zależności od podmiotów władzy, władza dzieli się na państwową, wojskową, partyjną, związkową, rodzinną;
W zależności od sposobów interakcji między podmiotami i przedmiotami władzy wyróżnia się władzę jako dyktatorską, totalitarną i demokratyczną.

Polityka- działalność klas społecznych, partii, grup, zdeterminowanych ich interesami i celami, a także działalność władz państwowych. Walka polityczna jest często rozumiana jako walka o władzę.

Przeznaczyć następujące rodzaje uprawnień:

• Ustawodawcza (parlament)
• Wykonawczy (rząd)
• sądowe (sądy)
• Ostatnio media zostały scharakteryzowane jako „czwarta władza” (własność informacji)

Przedmioty polityki: jednostki, grupy społeczne, klasy, organizacje, partie polityczne, państwo

Przedmioty polityki: 1. wewnętrzne (społeczeństwo jako całość, gospodarka, sfera społeczna, kultura, stosunki narodowe, ekologia, personel)

2. zewnętrzne (stosunki międzynarodowe, społeczność światowa (problemy globalne)

Cechy zasad: baza organizacyjna społeczeństwa, kontrolna, komunikatywna, integracyjna, edukacyjna

Zasady:

1. Zgodnie z kierunkiem decyzji politycznych – ekonomicznych, społecznych, narodowych, kulturalnych, religijnych, państwowo-prawnych, młodzieżowych

2. wg skali oddziaływania – lokalny, regionalny, ogólnopolski (krajowy), międzynarodowy, globalny (problemy globalne)

3. według perspektyw oddziaływania – strategiczne (długookresowe), taktyczne (pilne zadania do osiągnięcia strategii), oportunistyczne lub bieżące (pilne)

Bilet numer 2

Społeczeństwo jako złożony system dynamiczny

Społeczeństwo- złożony, dynamiczny, samorozwijający się system, na który składają się podsystemy (sfery życia publicznego), które zwykle wyróżnia się czterema:
1) ekonomiczny (jego elementami są produkcja materialna oraz relacje, które powstają między ludźmi w procesie wytwarzania dóbr materialnych, ich wymiany i dystrybucji);
2) społeczny (składa się z takich formacji strukturalnych, jak klasy, warstwy społeczne, narody, ich relacje i wzajemne interakcje);
3) polityczny (obejmuje politykę, państwo, prawo, ich współzależność i funkcjonowanie);
4) duchowy (obejmuje różne formy i poziomy świadomości społecznej, które w realnym życiu społeczeństwa tworzą fenomen kultury duchowej).

Cechy charakterystyczne (znaki) społeczeństwa jako systemu dynamicznego:

• dynamizm (zdolność do zmiany w czasie zarówno społeczeństwa, jak i poszczególnych jego elementów).
• zespół oddziałujących na siebie elementów (podsystemów, instytucji społecznych).
• samowystarczalność (zdolność systemu do samodzielnego tworzenia i odtwarzania warunków niezbędnych do jego własnego istnienia, do wytwarzania wszystkiego, co niezbędne do życia ludzi).
• integracja (powiązanie wszystkich elementów systemu).
• samorządność (reagowanie na zmiany w środowisku naturalnym i społeczności światowej).

Bilet nr 3

1. ludzka natura

Do tej pory nie ma jasności co do tego, jaka jest natura człowieka, która determinuje jego istotę. Współczesna nauka uznaje dwoistą naturę człowieka, połączenie biologicznej i społecznej.

Z punktu widzenia biologii człowiek należy do klasy ssaków, rzędu naczelnych. Człowiek podlega tym samym prawom biologicznym co zwierzęta: potrzebuje pożywienia, aktywności fizycznej i odpoczynku. Człowiek rośnie, podlega chorobom, starzeje się i umiera.

Na „zwierzęcą” osobowość człowieka wpływają wrodzone programy zachowania (instynkty, odruchy bezwarunkowe) oraz nabyte w ciągu życia. Ta strona osobowości jest „odpowiedzialna” za odżywianie, zachowanie życia i zdrowia oraz prokreację.

Zwolennicy teorii pochodzenia człowieka od zwierząt w wyniku ewolucji
wyjaśnić cechy wyglądu i zachowania człowieka długą walką o byt (2,5 miliona lat), w wyniku której przeżyły najlepiej przystosowane osobniki i pozostawiły potomstwo.

Społeczna istota osoby kształtuje się pod wpływem społecznego stylu życia, komunikacji z innymi. Dzięki komunikacji człowiek może przekazać innym to, czego jest świadomy, o czym myśli. Środkiem komunikacji między ludźmi w społeczeństwie jest przede wszystkim język. Zdarzają się przypadki, gdy małe dzieci były wychowywane przez zwierzęta. Będąc w społeczeństwie ludzkim już w wieku dorosłym, nie mogli opanować artykułowanej mowy ludzkiej. Może to wskazywać, że mowa i związane z nią myślenie abstrakcyjne kształtują się dopiero w społeczeństwie.

Społeczne formy zachowań obejmują zdolność człowieka do empatii, troski o słabych i potrzebujących członków społeczeństwa, poświęcenia na rzecz ratowania innych ludzi, walki o prawdę, sprawiedliwość itp.

Najwyższą formą manifestacji duchowej strony osobowości człowieka jest miłość do bliźniego, niezwiązana z nagrodami materialnymi czy społecznym uznaniem.

Bezinteresowna miłość, altruizm to główne warunki duchowego wzrostu, samodoskonalenia. Osobowość duchowa, wzbogacając się w procesie komunikacji, ogranicza egoizm osobowości biologicznej, tak dochodzi do doskonałości moralnej.

Charakteryzując społeczną istotę osoby, z reguły nazywają: świadomość, mowę, aktywność zawodową.

1. Socjalizacja

Socjalizacja - proces opanowywania wiedzy i umiejętności, sposobów zachowania niezbędnych człowiekowi do zostania członkiem społeczeństwa, poprawnego działania i interakcji z otoczeniem społecznym.

Socjalizacja Proces, w którym niemowlę stopniowo rozwija się w samoświadomą, inteligentną istotę, która rozumie istotę kultury, w której się urodziła.

Socjalizacja dzieli się na dwa rodzaje – pierwotną i wtórną.

Socjalizacja pierwotna dotyczy najbliższego otoczenia człowieka i obejmuje przede wszystkim rodzinę i przyjaciół oraz wtórny odnosi się do zapośredniczonego lub formalnego środowiska i składa się z oddziaływań instytucji i instytucji. Rola socjalizacji pierwotnej jest ogromna we wczesnych fazach życia, a wtórnej - w późniejszych okresach.

Przeznaczyć agenci i instytucje socjalizacyjne. Agenci socjalizacji- to konkretne osoby odpowiedzialne za nauczanie norm kulturowych i opanowanie ról społecznych. Instytuty socjalizacji- instytucje społeczne, które wpływają na proces socjalizacji i kierują nim. Głównymi agentami socjalizacji są rodzice, krewni, przyjaciele i rówieśnicy, nauczyciele i lekarze. Do drugorzędnych - urzędnicy uniwersytetu, przedsiębiorstwa, wojska, kościoła, dziennikarze itp. Socjalizacja pierwotna – sfera relacji międzyludzkich, wtórna – społeczna. Funkcje agentów socjalizacji pierwotnej są wymienne i uniwersalne, funkcje socjalizacji wtórnej są niewymienne i wyspecjalizowane.

Wraz z socjalizacją jest to również możliwe desocjalizacja- utrata lub świadome odrzucenie wyuczonych wartości, norm, ról społecznych (popełnienie przestępstwa, choroba psychiczna). Przywracanie utraconych wartości i ról, przekwalifikowanie, powrót do normalnego trybu życia to tzw resocjalizacja(taki jest cel kary jako korekty) - zmiana i rewizja wcześniej ukształtowanych idei.

Numer biletu 4

Systemy ekonomiczne

Systemy ekonomiczne- jest to zestaw powiązanych ze sobą elementów ekonomicznych, które tworzą pewną integralność, ekonomiczną strukturę społeczeństwa; jedność stosunków, które rozwijają się nad produkcją, dystrybucją, wymianą i konsumpcją dóbr ekonomicznych.

W zależności od sposobu rozwiązywania głównych problemów ekonomicznych i rodzaju własności zasobów gospodarczych można wyróżnić cztery główne typy systemów gospodarczych:

• tradycyjny;
• rynek (kapitalizm);
• dowodzenie (socjalizm);
• mieszany.

Bilet numer 5

Bilet nr 6

Poznanie i wiedza

Słownik języka rosyjskiego Ozhegov S. I. podaje dwie definicje tego pojęcia wiedza:
1) rozumienie rzeczywistości przez świadomość;
2) zbiór informacji, wiedzy w jakiejś dziedzinie.
Wiedza- to wielowymiarowy wynik sprawdzony przez praktykę, co zostało potwierdzone w sposób logiczny, procesem poznawania otaczającego świata.
Istnieje kilka kryteriów wiedzy naukowej:
1) systematyzacja wiedzy;
2) spójność wiedzy;
3) ważność wiedzy.
Systematyzacja wiedzy naukowej oznacza, że ​​całe zgromadzone przez ludzkość doświadczenie prowadzi (lub powinno prowadzić) do pewnego ścisłego systemu.
Spójność wiedzy naukowej oznacza, że ​​wiedza z różnych dziedzin nauki uzupełnia się, a nie wyklucza. Kryterium to wynika bezpośrednio z poprzedniego. Pierwsze kryterium w większym stopniu pomaga wyeliminować sprzeczność - ścisły logiczny system budowania wiedzy nie pozwoli na jednoczesne istnienie kilku sprzecznych praw.
Ważność wiedzy naukowej. Wiedzę naukową można potwierdzić poprzez wielokrotne powtarzanie tej samej czynności (tj. empirycznie). Uzasadnianie koncepcji naukowych następuje poprzez odwoływanie się do danych badań empirycznych lub odwoływanie się do umiejętności opisu i przewidywania zjawisk (innymi słowy poleganie na intuicji).

Poznawanie- jest to proces zdobywania wiedzy poprzez badania empiryczne lub sensoryczne, a także rozumienia praw obiektywnego świata i całokształtu wiedzy w jakiejś dziedzinie nauki lub sztuki.
Są następujące rodzaje wiedzy:
1) światowa wiedza;
2) wiedza artystyczna;
3) wiedza sensoryczna;
4) wiedza empiryczna.
Światowa wiedza jest doświadczeniem gromadzonym przez wiele stuleci. Leży w obserwacji i pomysłowości. Tę wiedzę bez wątpienia nabywa się wyłącznie w wyniku praktyki.
Wiedza artystyczna. Specyfika wiedzy artystycznej polega na tym, że opiera się ona na obrazie wizualnym, odzwierciedla świat i osobę w stanie holistycznym.
Poznanie zmysłowe to to, co postrzegamy za pomocą zmysłów (na przykład słyszę dzwonek telefonu komórkowego, widzę czerwone jabłko itp.).
Główna różnica między poznaniem zmysłowym a poznaniem empirycznym polega na tym, że poznanie empiryczne odbywa się za pomocą obserwacji lub eksperymentu. Podczas eksperymentu używany jest komputer lub inne urządzenie.
Metody poznawcze:
1) indukcja;
2) odliczenie;
3) analiza;
4) synteza.
Indukcja to wniosek wyciągnięty na podstawie dwóch lub więcej przesłanek. Indukcja może prowadzić zarówno do poprawnych, jak i błędnych wniosków.
Dedukcja to przejście od ogółu do szczegółu. Metoda dedukcji, w przeciwieństwie do metody indukcji, zawsze prowadzi do prawdziwych wniosków.
Analiza to podział badanego obiektu lub zjawiska na części i składowe.
Synteza to proces przeciwny do analizy, czyli łączenie części obiektu lub zjawiska w jedną całość.

Bilet nr 7

Odpowiedzialność prawna

Odpowiedzialność prawna- jest to droga, dzięki której interesy jednostki, społeczeństwa i państwa otrzymują rzeczywistą ochronę . Odpowiedzialność prawna oznacza zastosowanie wobec sprawcy sankcji norm prawnych, określonych w nich określonych kar. Jest to nałożenie na sprawcę środków przymusu państwowego, zastosowanie sankcji prawnych za przestępstwo. Taka odpowiedzialność to rodzaj relacji między państwem a sprawcą, gdzie państwo, reprezentowane przez swoje organy ścigania, ma prawo ukarać sprawcę, przywrócić naruszony porządek prawny, a sprawcę wzywa się do skazania, tj. do utraty określonych korzyści, do poniesienia pewnych niekorzystnych konsekwencji przewidzianych przez prawo.

Konsekwencje te mogą być różne:

• osobiste (kara śmierci, więzienie);
• majątek (grzywna, konfiskata mienia);
• prestiżowe (nagana, pozbawienie nagród);
• organizacyjnych (zamknięcie przedsiębiorstwa, odwołanie z urzędu);
• ich połączenie (uznanie umowy za nielegalną, pozbawienie prawa jazdy).

Bilet numer 8

Człowiek na rynku pracy

Szczególną i unikalną sferą stosunków społeczno-ekonomicznych ludzi jest sfera relacji w sprzedaży ich siły roboczej przez ludzi. Miejscem, w którym kupuje się i sprzedaje siłę roboczą, są rynki pracy. Tu króluje prawo podaży i popytu. Rynek pracy zapewnia dystrybucję i redystrybucję zasobów pracy, wzajemną adaptację obiektywnych i subiektywnych czynników produkcji. Na rynkach pracy człowiek otrzymuje możliwość działania zgodnie z własnymi interesami, realizacji swoich możliwości.

Siła robocza- zdolności fizyczne i psychiczne, a także umiejętności, które pozwalają osobie wykonywać określony rodzaj pracy.
Za sprzedaż swojej siły roboczej robotnik otrzymuje zapłatę.
Płaca- wysokość wynagrodzenia pieniężnego, które pracodawca wypłaca pracownikowi za wykonanie określonej ilości pracy lub wykonanie jego obowiązków służbowych.
Zatem ceną siły roboczej jest płaca.

Równocześnie „rynek pracy” to rywalizacja o miejsca pracy dla wszystkich, pewna dowolność pracodawcy pracy, co w niesprzyjających okolicznościach (podaż przewyższa popyt) może wywołać bardzo negatywne skutki społeczne – obniżki płac, bezrobocie itp. Dla osoby, która szuka pracy lub jest zatrudniona, oznacza to, że musi utrzymywać i pogłębiać zainteresowanie sobą jako siłą roboczą poprzez zaawansowane szkolenia i przekwalifikowania. Daje to nie tylko pewne gwarancje przed bezrobociem, ale stanowi podstawę dalszego rozwoju zawodowego. Oczywiście nie jest to gwarancją przed bezrobociem, ponieważ w każdym konkretnym przypadku należy wziąć pod uwagę różne przyczyny osobiste (np. lub ograniczenia, miejsce zamieszkania i wiele więcej). Należy zauważyć, że zarówno teraz, jak iw przyszłości pracownicy muszą nauczyć się dostosowywać do wymagań, jakie stawia przed nimi rynek pracy i samych warunków, które szybko się zmieniają. Aby sprostać warunkom współczesnego rynku pracy, każdy musi być przygotowany na ciągłe zmiany.

Bilet nr 9

1. Naród i stosunki narodowe

Naród to najwyższa forma etnicznej wspólnoty ludzi, najbardziej rozwinięta, historycznie stabilna, połączona cechami ekonomicznymi, terytorialno-państwowymi, kulturowymi, psychologicznymi i religijnymi.

Niektórzy badacze uważają, że naród to współobywatelstwo, tj. ludzie żyjący w tym samym stanie-ve. Przynależność do określonego narodu nazywana jest narodowością. Narodowość determinuje nie tylko pochodzenie, ale także wychowanie, kultura i psychika człowieka.
Istnieją 2 trendy w rozwoju narodu:
1. Narodowy, który przejawia się w dążeniu każdego narodu do suwerenności, rozwoju jego gospodarki, nauki i sztuki. Nacjonalizm to doktryna pierwszeństwa interesów i wartości własnego narodu, ideologia i polityka oparta na ideach wyższości i wyłączności narodowej. Nacjonalizm może przekształcić się w szowinizm i faszyzm – agresywne przejawy nacjonalizmu. Nacjonalizm może prowadzić do dyskryminacji narodowej (poniżanie i naruszanie praw człowieka).
2. Międzynarodowość – odzwierciedla dążenie narodów do interakcji, wzajemnego wzbogacania się, poszerzania więzi kulturowych, ekonomicznych i innych.
Oba trendy są ze sobą powiązane i przyczyniają się do postępu człowieka
cywilizacje.

STOSUNKI NARODOWE to relacje między podmiotami rozwoju narodowego i etnicznego – narodami, narodowościami, grupami narodowymi i ich formacjami państwowymi.

Relacje te są trojakiego rodzaju: równość; dominacja i uległość; zniszczenie innych podmiotów.

Stosunki narodowe odzwierciedlają pełnię stosunków społecznych i determinowane są czynnikami ekonomicznymi i politycznymi. Główne z nich to aspekty polityczne. Wynika to ze znaczenia państwa jako najważniejszego czynnika w kształtowaniu i rozwoju narodów. Sfera polityczna obejmuje takie kwestie stosunków narodowych, jak samostanowienie narodowe, łączenie interesów narodowych i międzynarodowych, równość narodów, tworzenie warunków dla swobodnego rozwoju języków narodowych i kultur narodowych, reprezentacja kadry narodowej w strukturach władzy itp. Jednocześnie kształtujące się historycznie tradycje, nastroje i nastroje społeczne, uwarunkowania geograficzne i kulturowe narodów i narodowości mają silny wpływ na kształtowanie się postaw politycznych, zachowań politycznych, kultury politycznej.

Główne kwestie w stosunkach narodowych to równość lub podporządkowanie; nierówność poziomów rozwoju gospodarczego i kulturalnego; walka narodowa, walka, wrogość.

1. Problemy społeczne na rynku pracy

Bilet numer 10

1. Kultura i życie duchowe społeczeństwa

Kultura jest bardzo złożonym zjawiskiem, co znajduje odzwierciedlenie w setkach istniejących dziś definicji i interpretacji. Najbardziej rozpowszechnione są następujące podejścia do rozumienia kultury jako fenomenu życia społecznego:
- Podejście technologiczne: kultura to całość wszystkich osiągnięć w rozwoju materialnego i duchowego życia społeczeństwa.
- Podejście do działania: kultura jest działalnością twórczą prowadzoną w sferach życia materialnego i duchowego społeczeństwa.
- Podejście wartościujące: kultura to praktyczne wdrażanie uniwersalnych wartości ludzkich w sprawy i relacje międzyludzkie.

Począwszy od I w. zanim. N. mi. słowo „kultura” (z łac. „cultura” – opieka, uprawa, uprawa ziemi) oznaczało wychowanie człowieka, rozwój jego duszy i wykształcenie. Ostatecznie jako pojęcie filozoficzne weszło do użytku w XVIII - na początku XIX wieku. i oznaczał ewolucję ludzkości, stopniowe doskonalenie języka, zwyczajów, rządu, wiedzy naukowej, sztuki, religii. W tamtym czasie było to bliskie znaczeniu pojęciu „cywilizacji”. Pojęciu „kultury” przeciwstawiono pojęcie „natury”, to znaczy kultura jest tym, co człowiek stworzył, a natura jest tym, co istnieje niezależnie od niego.

Opierając się na licznych pracach różnych naukowców, pojęcie „kultury” w szerokim tego słowa znaczeniu można zdefiniować jako historycznie uwarunkowany dynamiczny zespół form, zasad, metod i wyników aktywnej działalności twórczej ludzi, które są stale aktualizowane w wszystkie sfery życia publicznego.

Kultura w wąskim znaczeniu to proces aktywnej działalności twórczej, podczas którego tworzone, rozpowszechniane i konsumowane są wartości duchowe.

W związku z istnieniem dwóch rodzajów działalności – materialnej i duchowej – można wyróżnić dwie główne sfery istnienia i rozwoju kultury.

Kultura materialna jest związana z produkcją i rozwojem przedmiotów i zjawisk świata materialnego, ze zmianą fizycznej natury osoby: materialnymi i technicznymi środkami pracy, komunikacją, obiektami kulturalnymi i społecznymi, doświadczeniem produkcyjnym, umiejętnościami, umiejętnościami ludzie itp.

Kultura duchowa to zespół wartości duchowych i działań twórczych służących ich wytwarzaniu, rozwijaniu i stosowaniu: nauka, sztuka, religia, moralność, polityka, prawo itp.

Kryterium podziału

Podział kultury na materialną i duchową jest bardzo warunkowy, ponieważ czasami bardzo trudno jest wytyczyć między nimi granicę, ponieważ po prostu nie istnieją w „czystej” formie: kultura duchowa może być również ucieleśniona w mediach materialnych (książki, obrazy, narzędzia itp.). d.). Rozumiejąc całą względność różnicy między kulturą materialną a duchową, większość badaczy uważa jednak, że nadal istnieje.

Główne funkcje kultury:
1) poznawczy – to kształtowanie holistycznego spojrzenia na ludzi, kraj, epokę;
2) ocena – realizacja zróżnicowania wartości, wzbogacenie tradycji;
3) regulacyjny (normatywny) - tworzenie systemu norm i wymagań społeczeństwa dla wszystkich jednostek we wszystkich dziedzinach życia i działalności (normy moralności, prawa, zachowania);
4) informacyjny – przekazywanie i wymiana wiedzy, wartości i doświadczeń poprzednich pokoleń;
5) komunikatywny – zachowanie, przekazywanie i powielanie wartości kulturowych; rozwój i doskonalenie osobowości poprzez komunikację;
6) socjalizacja - przyswojenie przez jednostkę systemu wiedzy, norm, wartości, przyzwyczajenie do ról społecznych, zachowania normatywne, chęć samodoskonalenia.

Życie duchowe społeczeństwa jest zwykle rozumiane jako ta dziedzina bytu, w której obiektywna rzeczywistość jest dana ludziom nie w postaci przeciwstawnej obiektywnej aktywności, ale jako rzeczywistość obecna w samej osobie, która jest integralną częścią jego osobowość.

Życie duchowe człowieka powstaje na podstawie jego praktycznej działalności, jest szczególną formą refleksji nad otaczającym światem i sposobem interakcji z nim.

Z reguły do ​​życia duchowego odnosi się wiedzę, wiarę, uczucia, doświadczenia, potrzeby, zdolności, aspiracje i cele ludzi. Wzięte w jedność, tworzą duchowy świat jednostki.

Życie duchowe jest ściśle związane z innymi sferami życia społecznego i jest jednym z jego podsystemów.

Elementy sfery duchowej społeczeństwa: moralność, nauka, sztuka, religia, prawo.

Życie duchowe społeczeństwa obejmuje różne formy i poziomy świadomości społecznej: świadomość moralną, naukową, estetyczną, religijną, polityczną, prawną.

Struktura życia duchowego społeczeństwa:

potrzeby duchowe
Reprezentują obiektywną potrzebę ludzi i społeczeństwa jako całości, aby tworzyć i doskonalić wartości duchowe.

Działalność duchowa (produkcja duchowa)
Produkcja świadomości w specjalnej formie społecznej, realizowana przez wyspecjalizowane grupy ludzi zawodowo zajmujących się wykwalifikowaną pracą umysłową

Dobra duchowe (wartości):
Idee, teorie, obrazy i wartości duchowe

Duchowe więzi społeczne jednostek

Sam człowiek jako istota duchowa

Reprodukcja świadomości społecznej w jej integralności

Osobliwości

Jej produkty to idealne formacje, których nie można oddzielić od ich bezpośredniego producenta.

Uniwersalny charakter jej spożycia, gdyż korzyści duchowe są dostępne dla wszystkich – jednostek bez wyjątku, będących własnością całej ludzkości.

1. Prawo w systemie norm społecznych

norma społeczna- reguła postępowania ustalona w społeczeństwie, regulująca stosunki między ludźmi, życie społeczne.

Społeczeństwo to system wzajemnie powiązanych społecznych relacji społecznych. Tych relacji jest wiele i są różnorodne. Nie wszystkie z nich są regulowane przez prawo. Poza regulacjami prawnymi znajduje się wiele relacji w życiu prywatnym ludzi – w sferze miłości, przyjaźni, wypoczynku, konsumpcji itp. Chociaż polityczne, publiczne interakcje mają w większości charakter prawny i oprócz prawa regulują je inne normy społeczne. Zatem prawo nie ma monopolu na regulacje społeczne. Normy prawne obejmują jedynie strategiczne, społecznie istotne aspekty relacji w społeczeństwie. Wraz z prawem wiele różnych norm społecznych pełni wiele funkcji regulacyjnych w społeczeństwie.

Norma społeczna to ogólna zasada regulująca homogeniczne, masowe, typowe stosunki społeczne.

Poza prawem normy społeczne obejmują moralność, religię, reguły korporacyjne, zwyczaje, modę itp. Prawo jest tylko jednym z podsystemów norm społecznych, który ma swoją specyfikę.

Ogólnym celem norm społecznych jest usprawnienie współżycia ludzi, zapewnienie i koordynacja ich interakcji społecznych, nadanie im stałego, gwarantowanego charakteru. Normy społeczne ograniczają indywidualną wolność jednostek, wyznaczając granice możliwych, właściwych i zabronionych zachowań.

Prawo reguluje stosunki społeczne w interakcji z innymi normami, jako element systemu społecznej regulacji regulacyjnej.

Znaki normy prawnej

Jedyna z wielu norm społecznych, która to umożliwia pochodzi od państwa i jest oficjalnym wyrazem jego woli.

Reprezentuje miarę wolności słowa i zachowania człowieka.

Opublikowane w specyficzna forma.

Jest forma realizacji i konsolidacji praw i obowiązków uczestników relacji społecznych.

Wspierany w jego realizacji i chronione przez władzę państwową.

Zawsze reprezentuje mandat rządu.

Jest jedynym państwowym regulatorem public relations.

Reprezentuje ogólna zasada postępowania, tj. wskazuje: jak, w jakim kierunku, w jakim czasie, na jakim terytorium konieczne jest działanie tego lub innego podmiotu; przepisuje właściwy z punktu widzenia społeczeństwa sposób postępowania, a więc obowiązujący dla każdej jednostki.

Bilet numer 11

1. Konstytucja Federacji Rosyjskiej jest głównym prawem kraju

Konstytucja Federacji Rosyjskiej- najwyższy normatywny akt prawny Federacji Rosyjskiej. Przyjęty przez naród Federacji Rosyjskiej 12 grudnia 1993 r.

Konstytucja ma najwyższą moc prawną, ustalając podstawy ustroju konstytucyjnego Rosji, strukturę państwa, kształtowanie władz przedstawicielskich, wykonawczych, sądowniczych i ustroju samorządu terytorialnego, prawa i wolności człowieka i obywatela.

Konstytucja jest podstawową ustawą państwa, która ma najwyższą moc prawną, ustala i reguluje podstawowe stosunki społeczne w zakresie statusu prawnego jednostki, instytucji społeczeństwa obywatelskiego, organizacji państwa i funkcjonowania władzy publicznej.
Z koncepcją konstytucji wiąże się jej istota – podstawowe prawo państwa ma służyć jako główny ogranicznik władzy w stosunkach z człowiekiem i społeczeństwem.

Konstytucja:

· ustala ustrój państwowy, podstawowe prawa i wolności, określa kształt państwa i ustrój wyższych organów władzy państwowej;

· ma najwyższą moc prawną;

Ma bezpośredni skutek (przepisy konstytucji muszą być realizowane niezależnie od tego, czy inne ustawy są z nimi sprzeczne);

Wyróżnia się stabilnością dzięki specjalnej, skomplikowanej procedurze przyjęcia i zmiany;

· jest podstawą obowiązującego prawodawstwa.

Z kolei istota konstytucji przejawia się w jej głównych właściwościach prawnych (czyli charakterystycznych cechach decydujących o jakościowej oryginalności tego dokumentu), do których należą:
działając jako podstawowe prawo państwa;
supremacja prawna;
pełnienie roli podstawy całego systemu prawnego państwa;
stabilność.
Czasami właściwości konstytucji obejmują inne cechy - legitymację, ciągłość, perspektywy, rzeczywistość itp.
Konstytucja Federacji Rosyjskiej jest podstawowym prawem kraju. Mimo że termin ten nie występuje w oficjalnym tytule i tekście (w przeciwieństwie np. do Konstytucji RFSRR z 1978 roku czy konstytucji Republiki Federalnej Niemiec, Mongolii, Gwinei i innych państw), wynika to z samej charakter prawny i istota konstytucji.
supremacja prawna. Konstytucja Federacji Rosyjskiej ma najwyższą moc prawną w stosunku do wszystkich innych aktów prawnych, a nie jednego aktu prawnego przyjętego w kraju (ustawa federalna, ustawa Prezydenta Federacji Rosyjskiej, Rządu Federacji Rosyjskiej, ustawa stanowienia prawa regionalnego, miejskiego lub departamentalnego, umowa, orzeczenie sądu itp.), nie mogą być sprzeczne z Ustawą Zasadniczą, a w przypadku sprzeczności (konfliktów prawnych) pierwszeństwo mają normy Konstytucji.
Konstytucja Federacji Rosyjskiej jest rdzeniem systemu prawnego państwa, podstawą rozwoju obowiązującego (branżowego) ustawodawstwa. Oprócz tego, że Konstytucja ustanawia kompetencje różnych organów władzy publicznej do stanowienia prawa i określa główne cele tego stanowienia prawa, określa bezpośrednio obszary public relations, które muszą być regulowane federalnymi ustawami konstytucyjnymi, ustawami federalnymi, dekrety Prezydenta Federacji Rosyjskiej, regulacyjne akty prawne organów państwowych podmiotów wchodzących w skład Federacji Rosyjskiej itp., zawiera także wiele podstawowych przepisów leżących u podstaw rozwoju innych gałęzi prawa.
Stabilność konstytucji przejawia się w ustanowieniu specjalnego trybu jej zmiany (w porównaniu z ustawami i innymi aktami prawnymi). Z punktu widzenia kolejności nowelizacji Konstytucja Rosji jest „sztywna” (w przeciwieństwie do „miękkich” lub „elastycznych” konstytucji niektórych państw – Wielkiej Brytanii, Gruzji, Indii, Nowej Zelandii i innych – gdzie zmiany konstytucji są sporządzane w tym samym porządku, co ustawy zwykłe, a przynajmniej według dość prostej procedury).

1. mobilność społeczna

mobilność społeczna- zmiana przez jednostkę lub grupę miejsca zajmowanego w strukturze społecznej (pozycja społeczna), przejście z jednej warstwy społecznej (klasy, grupy) do drugiej (mobilność pionowa) lub w ramach tej samej warstwy społecznej (mobilność pozioma). mobilność społeczna to proces, w wyniku którego osoba zmienia swój status społeczny. status społeczny- pozycja zajmowana przez jednostkę lub grupę społeczną w społeczeństwie lub wyodrębnionym podsystemie społeczeństwa.

Mobilność pozioma- przejście jednostki z jednej grupy społecznej do drugiej, znajdującej się na tym samym poziomie (przykład: przejście z wyznania prawosławnego do katolickiego, z jednego obywatelstwa do drugiego). Wyróżnić mobilność indywidualna- ruch jednej osoby niezależnie od innych, i grupa- ruch występuje zbiorowo. Ponadto przydziel mobilność geograficzna- przemieszczanie się z jednego miejsca do drugiego przy zachowaniu tego samego statusu (przykład: turystyka międzynarodowa i międzyregionalna, przemieszczanie się z miasta do wsi iz powrotem). Jako rodzaj mobilności geograficznej istnieją koncepcja migracji- przemieszczanie się z miejsca na miejsce ze zmianą statusu (przykład: osoba przeniosła się do miasta na stałe i zmieniła zawód).

Mobilność pionowa- przesuwanie osoby w górę lub w dół drabiny korporacyjnej.

Mobilność w górę- podniesienie społeczne, ruch w górę (na przykład: awans).

Mobilność w dół- zejście społeczne, ruch w dół (np. degradacja).

O SPOŁECZEŃSTWIE JAKO ZJAWISKO SPOŁECZNE, JEGO ISTOTA, CECHY I STRUKTURA

Jak zaznaczono powyżej, przedmiotem i przedmiotem badań socjologii jako nauki jest społeczeństwo oraz różnorodne procesy współpracy, wzajemnej pomocy i rywalizacji ludzi zrzeszonych w dużych i małych grupach społecznych i wspólnotach – narodowych, religijnych, zawodowych itp.

Podsumowanie tego tematu powinno rozpocząć się od tego, czym jest społeczeństwo ludzkie; jakie są jego cechy wyróżniające; jaką grupę ludzi można nazwać społeczeństwem, a jaka nie; jakie są jego podsystemy; jaka jest istota systemu społecznego.

Przy całej zewnętrznej prostocie pojęcia „społeczeństwa” jednoznacznie nie można odpowiedzieć na postawione pytanie. Błędem byłoby postrzeganie społeczeństwa jako prostego zbioru ludzi, jednostek z niektórymi z ich oryginalnych cech, które przejawiają się tylko w społeczeństwie, lub jako abstrakcyjnej, pozbawionej twarzy integralności, która nie bierze pod uwagę wyjątkowości jednostek i ich powiązań.

W życiu codziennym słowo to jest używane dość często, szeroko i wieloznacznie: od małej grupy ludzi do całej ludzkości (Towarzystwo Anatomiczne, Towarzystwo Chirurgiczne, Białoruskie Towarzystwo Konsumentów, Towarzystwo Anonimowych Alkoholików, Międzynarodowe Towarzystwo Czerwonego Krzyża i Czerwonego Półksiężyca, Towarzystwo Ziemian itp.).

Społeczeństwo jest pojęciem raczej abstrakcyjnym i wieloaspektowym. Jest badany przez różne nauki - historię, filozofię, kulturoznawstwo, politologię, socjologię itp., z których każda bada tylko swoje nieodłączne aspekty i procesy zachodzące w społeczeństwie. Jej najprostszą interpretacją jest wspólnota ludzka, którą tworzą ludzie w niej żyjący.

Socjologia oferuje kilka podejść do definicji społeczeństwa.

1. Na przykład znany rosyjsko-amerykański socjolog P. Sorokin uważał: aby społeczeństwo mogło istnieć, potrzebne są co najmniej dwie osoby z pewnym związkiem interakcji (rodzina). Taki przypadek byłby najprostszym rodzajem społeczeństwa lub zjawiska społecznego.

Społeczeństwo nie jest jakimś mechanicznym zbiorem ludzi, ale takim zrzeszeniem, w ramach którego istnieje mniej lub bardziej stały, stały i dość bliski wzajemny wpływ i interakcja tych ludzi. „Jakąkolwiek grupę społeczną weźmiemy – czy będzie to rodzina, klasa, partia, sekta religijna czy państwo” – napisał

P. Sorokin, - wszystkie reprezentują interakcję dwóch lub jednego z wieloma lub wielu ludzi z wieloma. Całe niekończące się morze ludzkiej komunikacji składa się z procesów interakcji: jednokierunkowych i dwukierunkowych, tymczasowych i długoterminowych, zorganizowanych i niezorganizowanych, solidarnych i antagonistycznych, świadomych i nieświadomych, zmysłowo-emocjonalnych i wolicjonalnych.

Cały złożony świat życia społecznego ludzi jest podzielony na zarysowane procesy interakcji. Grupa oddziałujących na siebie ludzi reprezentuje rodzaj zbiorowej całości lub zbiorowej jedności. Ścisła współzależność przyczynowa ich zachowań daje podstawy do traktowania wchodzących w interakcje osób jako zbiorowej całości, złożonej z wielu osób. Tak jak tlen i wodór, oddziałując na siebie, tworzą wodę, która znacznie różni się od prostej sumy izolowanego tlenu i wodoru, tak całość wchodzących w interakcje ludzi znacznie różni się od ich prostej sumy.

2. Społeczeństwo to zbiór ludzi, których łączą określone zainteresowania, cele, potrzeby lub wzajemne powiązania i działania. Ale nawet ta definicja społeczeństwa nie może być kompletna, ponieważ w jednym społeczeństwie mogą istnieć ludzie o różnych, a czasem przeciwstawnych zainteresowaniach i potrzebach.

3. Społeczeństwo to stowarzyszenie ludzi o następujących kryteriach:

- wspólnotowość terytorium ich zamieszkania, zwykle pokrywająca się z granicami państwowymi i służąca jako przestrzeń, w ramach której kształtują się i rozwijają relacje i interakcje jednostek danego społeczeństwa (społeczeństwo białoruskie, społeczeństwo chińskie)

itd.);

– jego integralność i trwałość, tzw. „jedność zbiorowa” (według P. Sorokina);

– pewien poziom rozwoju kulturowego, który znajduje swój wyraz w rozwoju systemu norm i wartości leżących u podstaw więzi społecznych;

– samoreprodukcję (choć może zwiększać swoją liczebność w wyniku procesów migracyjnych) oraz samowystarczalność gwarantowaną pewnym poziomem rozwoju gospodarczego (m.in. poprzez import).

Tak więc społeczeństwo jest złożonym, holistycznym, samorozwijającym się systemem interakcji społecznych między ludźmi.

I ich wspólnoty – rodzinne, zawodowe, religijne, etniczno-narodowe, terytorialne itp.

Społeczeństwo jako złożony, dynamiczny system ma określone cechy, strukturę, etapy historycznego rozwoju.

1. Społeczność, która wyraża społeczną istotę życia ludzi, specyfikę ich relacji i interakcji (w przeciwieństwie do grupowych form interakcji w świecie zwierząt). Osoba jako osoba może ukształtować się tylko wśród swojego rodzaju w wyniku socjalizacji.

2. Zdolność do utrzymania i reprodukcji wysokiej intensywności społeczno-psychiczne interakcje między ludźmi, nieodłączne tylko w społeczeństwie ludzkim.

3. Ważną cechą społeczeństwa jest terytorium oraz jego warunki przyrodnicze i klimatyczne, na których zachodzą różnorodne interakcje społeczne. Jeśli weźmiemy dla porównania sposób wytwarzania dóbr materialnych, sposób życia, kulturę i tradycje różnych ludów (np. plemion afrykańskich, małych grup etnicznych Dalekiej Północy czy mieszkańców strefy środkowej), wtedy stanie się jasne, jak wielkie znaczenie mają cechy terytorialne i klimatyczne dla rozwoju danego społeczeństwa, jego cywilizacji.

4. Świadomość przez ludzi zmian i procesów zachodzących w społeczeństwie w wyniku ich działalności (w przeciwieństwie do procesów naturalnych, niezależnych od woli i świadomości ludzi). Wszystko, co dzieje się w społeczeństwie, jest dziełem ludzi, ich zorganizowanych grup. Tworzą specjalne organy do realizacji samoregulacji społeczeństwa - instytucje społeczne.

5. Społeczeństwo ma złożoną strukturę społeczną, składającą się z różnych warstw społecznych, grup i społeczności. Różnią się one od siebie na wiele sposobów: poziomem dochodów i wykształcenia, współczynnikiem

Do władzy i własności, należących do różnych religii, partii politycznych, organizacji itp. Znajdują się one w złożonej i zróżnicowanej relacji wzajemnego powiązania i ciągłego rozwoju.

Niemniej jednak wszystkie powyższe cechy społeczeństwa oddziałują na siebie, zapewniając integralność i trwałość jego rozwoju jako jednego i złożonego systemu.

Społeczeństwo dzieli się na elementy strukturalne lub podsystemy:

1. Podsystem ekonomiczny.

2. podsystem polityczny.

3. Podsystem społeczno-kulturowy.

4. podsystem społeczny.

Rozważ bardziej szczegółowo te elementy konstrukcyjne:

1. Podsystem ekonomiczny społeczeństwa (często nazywany systemem ekonomicznym) obejmuje produkcję, dystrybucję, wymianę towarów i usług, interakcję ludzi na rynku pracy, ekonomię

pobudzanie różnego rodzaju działalności, bankowość, kredyt

I inne podobne organizacje i instytucje (badane przez studentów

V kurs ekonomii).

2. Podsystem polityczny (lub system) jest całością interakcje społeczno-polityczne między jednostkami i grupami, struktura polityczna społeczeństwa, reżim władzy, działalność organów państwowych, partii politycznych

I społeczno-polityczny organizacje, prawa polityczne

I wolności obywateli, a także wartości, normy i zasady rządzące zachowaniami politycznymi jednostek i grup społecznych. Studenci zapoznają się z tym systemem w ramach politologii.

3. Podsystem (lub system) społeczno-kulturowy obejmuje edukację, naukę, filozofię, sztukę, moralność, religię, organizacje

I instytucje kultury, środki masowego przekazu itp. Studiuje się na takich kierunkach, jak kulturoznawstwo, filozofia, estetyka, religioznawstwo i etyka.

4. Podsystem społeczny to forma aktywności życiowej ludzi, która urzeczywistnia się w rozwoju i funkcjonowaniu instytucji społecznych, organizacji, wspólnot społecznych, grup i jednostek oraz łączy wszystkie inne elementy strukturalne społeczeństwa. Jest przedmiotem badań socjologicznych.

Można przedstawić interakcję głównych podsystemów społeczeństwa

V w postaci diagramu (ryc. 3).

Społeczeństwo jako integralny system

Ryż. 3. Struktura społeczeństwa

Z kolei społeczny podsystem społeczeństwa obejmuje następujące elementy strukturalne: strukturę społeczną, instytucje społeczne, stosunki społeczne, więzi i działania społeczne, normy i wartości społeczne itp.

Istnieją inne podejścia do określania struktury społeczeństwa jako systemu społecznego. Tak więc amerykański socjolog E. Shils zaproponował badanie społeczeństwa jako pewnej makrostruktury, głównych elementów

których policjantami są społeczności społeczne, organizacje społeczne i kultura.

Zgodnie z tymi komponentami społeczeństwo należy rozpatrywać w trzech aspektach:

1) jako związek wielu osób. W wyniku wzajemnego powiązania wielu jednostek powstają wspólnoty społeczne. Są główną stroną społeczeństwa jako systemu społecznego. Społeczności społeczne to rzeczywiste agregaty jednostek, które tworzą pewną integralność i są niezależne w działaniach społecznych. Powstają w procesie historycznego rozwoju społeczeństwa i charakteryzują się różnorodnością rodzajów i form.

Najbardziej znaczące to społeczno-klasowe, społeczno-etniczne, społeczno-terytorialne, społeczno-demograficzne itp. (więcej szczegółów w osobnych tematach podręcznika).

Formy interakcji między ludźmi we wspólnotach społecznych są różne: indywidualne - indywidualne; jednostka - grupa społeczna; jednostka - społeczeństwo. Powstają w procesie pracy, praktycznych działań ludzi i reprezentują zachowania jednostki lub grupy społecznej, istotne dla rozwoju zbiorowości społecznej jako całości. Taka społeczna interakcja podmiotów determinuje więzi społeczne między jednostkami, między jednostkami a światem zewnętrznym. Całość więzi społecznych jest podstawą wszelkich stosunków społecznych w społeczeństwie: politycznych, ekonomicznych, duchowych. Służą one z kolei jako podstawa funkcjonowania sfery politycznej, ekonomicznej, duchowej i społecznej (podsystemów) życia społeczeństwa.

Jednocześnie wszystkie sfery życia społeczeństwa, żadna wspólnota społeczna nie może skutecznie funkcjonować, a tym bardziej rozwijać się bez usprawnienia, uregulowania relacji między ludźmi w procesie ich praktycznych działań i zachowań. W tym celu społeczeństwo wypracowało swoisty system takiej regulacji i organizacji życia publicznego, jego „narzędzia” – instytucje społeczne. Reprezentują pewien zespół instytucji - państwo, prawo, produkcję, edukację itp. W warunkach stabilnego rozwoju społeczeństwa instytucje społeczne pełnią rolę mechanizmów koordynujących wspólne interesy różnych grup ludności i jednostek;

2) drugim najważniejszym aspektem społeczeństwa jako systemu społecznego jest organizacja społeczna. Oznacza szereg sposobów regulowania działań jednostek i grup społecznych dla osiągnięcia określonych celów rozwoju społecznego. Innymi słowy, organizacja społeczna jest mechanizmem integrującym działania jednostek i zbiorowości społecznych w ramach określonego systemu społecznego. Jego elementem jest

Są to role społeczne, statusy społeczne jednostek, normy społeczne oraz wartości społeczne (publiczne) (w osobnym temacie).

Wspólna działalność jednostek, podział statusów społecznych i ról społecznych jest niemożliwy bez określonego organu zarządzającego w ramach organizacji społecznej. W tym celu tworzone są struktury organizacyjno-władcze w postaci administracji oraz ogniwo kierownicze w postaci kierowników i kierowników specjalistów. Istnieje formalna struktura organizacji społecznej o różnych statusach społecznych, z administracyjnym podziałem pracy według zasady „liderzy - podwładni”;

3) trzecim składnikiem społeczeństwa jako systemu społecznego jest kultura. W socjologii kultura jest rozumiana jako system norm społecznych i wartości utrwalonych w praktycznych działaniach ludzi,

A jak i ta czynność. Główny link w mediach społecznościowych

I systemy kulturowe są wartościami. Ich zadaniem jest służyć utrzymaniu wzorca funkcjonowania systemu społecznego. Normy w socjologii są przede wszystkim zjawiskiem społecznym. Pełnią one głównie funkcję integracyjną, regulują ogromną liczbę procesów, sprzyjają realizacji normatywnych zobowiązań wartościowych. W cywilizowanych, rozwiniętych społeczeństwach podstawą norm społecznych jest system prawny.

W Przedmiotem zainteresowania socjologii jest kwestia społecznej roli kultury w społeczeństwie – w jakim stopniu określone wartości społeczne przyczyniają się do humanizacji relacji społecznych, kształtowania się wszechstronnie rozwiniętej osobowości.

GŁÓWNE ETAPY HISTORYCZNEGO ROZWOJU SPOŁECZEŃSTWA, JEGO TYPY I KONCEPCJE

Jak wspomniano powyżej, społeczeństwo jest stale ewoluującym, dynamicznym systemem. W trakcie tego rozwoju przechodzi przez szereg historycznych etapów i typów, charakteryzujących się szczególnymi cechami charakterystycznymi. Socjologowie zidentyfikowali kilka podstawowych typów społeczeństw.

1. Marksistowska koncepcja rozwoju społeczeństwa, zaproponowana w połowie XIX wieku. Marksa i Engelsa, wywodzi się z dominującej roli sposobu produkcji dóbr materialnych w określaniu typu społeczeństwa. Zgodnie z tym Marks udowodnił istnienie pięciu sposobów produkcji

I odpowiadającą im piątkę formacje społeczno-ekonomiczne sukcesywnie zastępujące się nawzajem w wyniku walki klas

I rewolucja społeczna. Są to prymitywne formacje komunalne, niewolnicze, feudalne, burżuazyjne i komunistyczne. Chociaż wiadomo, że wiele społeczeństw nie przeszło pewnych etapów swojego rozwoju.

2. Zachodni socjologowie drugiej połowy XIX - połowy XX wieku. (O. Comte, G. Spencer, E. Durkheim, A. Toynbee i inni) uważali, że na świecie istnieją tylko dwa typy społeczeństw:

a) społeczeństwo tradycyjne (tzw. demokracja wojskowa) jest społeczeństwem rolniczym

Z prymitywna produkcja, osiadła hierarchiczna struktura społeczna, władza właścicieli ziemskich, zgromadzenie uzbrojonych wojowników; słabo rozwinięta nauka i technologia, niewielkie oszczędności;

b) społeczeństwo przemysłowe, które kształtuje się stopniowo, zastępuje tradycyjne w wyniku wielkich odkryć geograficznych i naukowo-technicznych. Rozpoczyna się powolny wzrost postępu technicznego, wzrost wydajności pracy w rolnictwie, pojawienie się warstwy kupców, kupców i powstawanie scentralizowanych państw. Pierwsze rewolucje burżuazyjne w Europie doprowadziły do ​​powstania nowych warstw społecznych, narodzin ideologii liberalizmu i nacjonalizmu, demokratyzacji społeczeństwa. Ramy historyczne tego typu społeczeństwa – od epoki neolitu po rewolucję przemysłową, przeprowadzane w różnych krajach i regionach w różnym czasie.

Społeczeństwo przemysłowe charakteryzuje się:

– urbanizacja, wzrost odsetka ludności miejskiej do 60–80 %;

– przyspieszony rozwój przemysłu i redukcja rolnictwa;

– wprowadzenie osiągnięć nauki i techniki do procesów produkcyjnych i wzrost wydajności pracy;

– pojawienie się nowych gałęzi przemysłu w wyniku postępu naukowo-technicznego;

– zwiększanie udziału akumulacji kapitału w PKB i inwestowanie go w rozwój produkcji(15–20% PKB);

– zmiana struktury zatrudnienia ludności (wzrost udziału pracowników wykonujących pracę umysłową w wyniku redukcji pracowników niewykwalifikowanych, fizycznych);

– wzrost konsumpcji.

3. Od drugiej połowy XX wieku. w zachodniej socjologii pojawiły się koncepcje trójstopniowej typologii społeczeństwa. R. Aron, Z. Brzeziński, D. Bell, J. Galbraith, O. Toffler i inni wyszli z faktu, że ludzkość w swoim historycznym rozwoju przechodzi przez trzy główne etapy i typy społeczeństw (cywilizacji):

a) społeczeństwo przedindustrialne (rolniczo-rzemieślnicze), którego głównym bogactwem jest ziemia. Jest zdominowany przez prosty podział pracy, produkcję. Głównym celem takiego społeczeństwa jest władza, sztywny system autorytarny. Jego głównymi instytucjami są armia, kościół

krowa, rolnictwo. Dominujące warstwy społeczne - szlachta, duchowieństwo, wojownicy, właściciele niewolników, później - panowie feudalni;

b) społeczeństwo przemysłowe, którego głównym bogactwem jest kapitał, pieniądze. Charakteryzuje się wielkoskalową produkcją maszynową, postępem naukowym i technologicznym, rozwiniętym systemem podziału pracy, masową produkcją towarów na rynek, rozwojem mediów itp. Dominującą warstwą są przemysłowcy i biznesmeni.

c) społeczeństwo postindustrialne (informacyjne) zastępuje społeczeństwo przemysłowe. Jego główną wartością jest wiedza, nauka, wytwarzanie informacji. Główną warstwą społeczną są naukowcy. Społeczeństwo postindustrialne charakteryzuje się pojawieniem się nowych środków produkcji: systemów informatycznych i elektronicznych o miliardach operacji na sekundę, technologii komputerowej, nowych technologii (inżynieria genetyczna, klonowanie itp.); wykorzystanie mikroprocesorów w przemyśle, usługach, handlu i wymianie; gwałtowny spadek udziału ludności wiejskiej i wzrost zatrudnienia w sektorze usług itp. Współzależność różnych typów społeczeństwa przedstawia tabela. 1.

			Tabela 1
Różnice między tradycyjnym, przemysłowym
	i postindustrialne typy społeczeństwa
oznaki		Typ społeczeństwa
	Tradycyjny	Przemysłowy	poprzemysłowe
	(rolny)
	naturalny	gospodarka towarowa	Rozwój sfery
kierownictwo	gospodarka		usługi, konsumpcja
Dominujący	Rolniczy	Przemysłowy	Produkcja
sfera ekonomiczna	produkcja	produkcja	Informacja
	Praca fizyczna	Mechanizacja i auto-	Komputeryzacja
sposób pracy		matyzacjaprodukcja	produkcja
		kierownictwo	i zarządzania
Główny społeczny	Kościół, wojsko	Przemysłowy	Edukacja,
instytucje		korporacje	uniwersytety
	księża,	biznesmeni,	Naukowcy, menedżerowie
warstwy społeczne	panowie feudalni	przedsiębiorcy	konsultanci
Metoda polityczna	Demokracja wojskowa	Demokracja	cywilny
kierownictwo	tia, despotyczny		społeczeństwo,
	kontrola		samozarządzanie
Główny czynnik	Siła fizyczna,	kapitał, pieniądze
kierownictwo	Boska moc
Główny	pomiędzy wyższymi	między pracą	między wiedzą
sprzeczności	i niższy	i kapitał	i ignorancja
	posiadłości		niekompetencja

Alvin Toffler i inni zachodni socjologowie twierdzą, że kraje rozwinięte z lat 70. i 80. XX wieku. XX wiek doświadczać nowej technologii

rewolucja prowadząca do ciągłej odnowy stosunków społecznych i powstania cywilizacji superindustrialnych.

Teoria społeczeństwa industrialnego i postindustrialnego łączy w sobie pięć nurtów rozwoju społecznego: technicyzację, informatyzację, złożoność społeczną, zróżnicowanie społeczne i integrację społeczną. Zostaną one omówione poniżej w osobnych rozdziałach niniejszej publikacji.

Należy jednak pamiętać, że wszystkie powyższe dotyczą krajów rozwiniętych. Cała reszta, w tym Białoruś, znajduje się w fazie przemysłowej (lub w społeczeństwie przedindustrialnym).

Pomimo atrakcyjności wielu idei społeczeństwa postindustrialnego, problem jego kształtowania się we wszystkich regionach świata pozostaje otwarty ze względu na wyczerpywanie się wielu zasobów biosfery, występowanie konfliktów społecznych itp.

W zachodniej socjologii i kulturoznawstwie wyróżnia się także teorię cykliczności rozwoju społeczeństwa, której autorami są O. Spengler, A. Toynbee i in. Wynika to z faktu, że ewolucja społeczeństwa nie jest rozpatrywana jako prostoliniowa ruch w kierunku jego doskonalszego stanu, ale jako swego rodzaju zamknięty cykl wzrostu, dobrobytu i upadku, powtarzający się ponownie, gdy się kończy (cykliczną koncepcję rozwoju społeczeństwa można rozpatrywać przez analogię do życia jednostki – narodziny, rozwój pomyślność, starość i śmierć).

Szczególnie interesująca dla naszych studentów jest „teoria zdrowego społeczeństwa” stworzona przez niemiecko-amerykańskiego psychologa, lekarza i socjologa Ericha Fromma (1900–1980). Po wyemigrowaniu z Niemiec do USA w 1933 r. przez wiele lat pracował jako praktykujący psychoanalityk, później podjął działalność naukową, a od 1951 r. został profesorem uczelni.

Krytykując kapitalizm jako społeczeństwo chore, irracjonalne, Fromm opracował koncepcję stworzenia harmonijnego, zdrowego społeczeństwa za pomocą metod terapii społecznej.

Główne założenia teorii zdrowego społeczeństwa.

1. Rozwijając holistyczną koncepcję osobowości, Fromm odkrył mechanizmy interakcji czynników psychologicznych i społecznych

V proces jego powstawania.

2. On czerpie zdrowie społeczeństwa ze zdrowia jego członków. Koncepcja zdrowego społeczeństwa Fromma różni się od koncepcji Durkheima, który dopuszczał możliwość anomii w społeczeństwie (tj.

dezintegracja i późniejsze dewiacyjne zachowanie). Ale Durkheim zastosował to tylko do jednostki, a nie do społeczeństwa jako całości. A jeśli założymy, że zachowanie dewiacyjne może być charakterystyczne

większości członków społeczeństwa i doprowadzić do dominacji zachowań destrukcyjnych, wówczas otrzymujemy chore społeczeństwo. Etapy „choroby” są następujące: anomia → dezintegracja społeczna → dewiacja → destrukcja

→ upadek systemu.

W W przeciwieństwie do Durkheima Fromm nazywa zdrowe społeczeństwo

V w którym ludzie rozwinęliby swój rozum do takiego stopnia obiektywizmu, który pozwoliłby im zobaczyć siebie, innych ludzi i przyrodę w ich prawdziwej rzeczywistości, odróżnić dobro od zła, dokonać własnego wyboru. Oznaczałoby to społeczeństwo, którego członkowie rozwinęli umiejętność kochania swoich dzieci, rodziny, innych ludzi, siebie, natury, odczuwania z nią jedności, a jednocześnie zachowania poczucia indywidualności, integralności i przekraczania natury w twórczości. , a nie w zniszczeniu. .

Według Fromma cel, który sobie wyznaczył, został jak dotąd osiągnięty przez mniejszość. Wyzwaniem jest, aby większość społeczeństwa

V zdrowi ludzie. Fromm widzi ideał zdrowego społeczeństwa w przemianach wszystkich sfer życia publicznego:

– w dziedzinie gospodarczej powinien istnieć samorząd wszystkich pracujących w przedsiębiorstwie;

– dochody powinny być wyrównywane w takim stopniu, aby zapewnić godne życie różnym warstwom społecznym;

– w sferze politycznej konieczna jest decentralizacja władzy poprzez tworzenie tysięcy małych grup o kontaktach międzyludzkich;

– zmiany muszą jednocześnie obejmować wszystkie inne obszary, ponieważ zmiany tylko w jednym mają destrukcyjny wpływ na zmiany

ogólnie;

– osoba nie powinna być środkiem używanym przez innych ani przez siebie, ale powinna czuć się podmiotem własnych mocnych stron i możliwości.

Dość interesująca jest teoria zmiany społecznej w społeczeństwie T. Parsonsa. Wychodzi z faktu, że różne systemy społeczne podlegają ewolucji: organizm, osobowość, system społeczny i system kulturowy jako etapy o rosnącym stopniu złożoności. Rzeczywiście, głębokie zmiany to tylko te, które zachodzą w systemie kulturowym. Wstrząsy gospodarcze i polityczne, które nie wpływają na poziom kultury społeczeństwa, nie zmieniają zasadniczo samego społeczeństwa. Jest na to wiele przykładów.

Podsumowując powyższe, należy zauważyć, że wszelkie radykalne zmiany naukowe, techniczne i technologiczne pociągają za sobą rewolucje w innych sferach życia publicznego, ale nie towarzyszą im rewolucje społeczne, jak argumentowali Marks, Engels, Lenin. Interesy klasowe oczywiście istnieją, sprzeczności też istnieją, ale najemni robotnicy zmuszają właścicieli do ustępstw, do podnoszenia płac, zwiększania dochodów, czyli

oraz podnieść standard życia i dobrobyt. Wszystko to prowadzi do zmniejszenia napięć społecznych, wygładzenia sprzeczności klasowych i zaprzeczenia nieuchronności rewolucji społecznych.

Społeczeństwo jako społeczny, dynamicznie rozwijający się system zawsze było, jest i będzie najbardziej złożonym obiektem badań przyciągającym uwagę socjologów. Pod względem złożoności można go porównać jedynie z osobowością ludzką, jednostką. Społeczeństwo i jednostka są ze sobą nierozerwalnie związane i wzajemnie się determinują. Jest to klucz metodologiczny do badania innych systemów społecznych.

W SAMOKONTROLNYCH BADANIACH

1. Co oznacza społeczeństwo ludzkie?

2. Jakie są główne podejścia do definiowania pojęcia „społeczeństwa”?

3. Wymień główne cechy społeczeństwa.

4. Opisz wiodące podsystemy społeczeństwa.

5. Nakreśl elementy strukturalne systemu społecznego społeczeństwa.

6. Jakie teorie rozwoju społecznego możesz wymienić?

7. Opisz istotę „teorii zdrowego społeczeństwa” E. Fromma.

Literatura

1. Amerykańska myśl socjologiczna. M., 1994.

2. Babosov, E. Socjologia ogólna / E. Babosov. Mińsk, 2004.

3. Gorelov, A. Socjologia / A. Gorelov. M., 2006.

4. Luman, N. Koncepcja społeczeństwa / N. Luman // Problemy socjologii teoretycznej. SPb., 1994.

5. Parsons, T. System współczesnych społeczeństw / T. Parsons. M., 1998.

6. Popper, K. Społeczeństwo otwarte i jego wrogowie / K. Popper. M., 1992. T. 1, 2.

7. Sorokin, P. Człowiek, cywilizacja, społeczeństwo / P. Sorokin. M., 1992.

W porównaniu z systemami naturalnymi, społeczeństwo ludzkie jest bardziej podatne na zmiany jakościowe i ilościowe. Dzieją się szybciej i częściej. Charakteryzuje to społeczeństwo jako system dynamiczny.

System dynamiczny to system, który jest w ciągłym ruchu. Rozwija się, zmieniając własne cechy i cechy. Jednym z takich systemów jest społeczeństwo. Zmiana stanu społeczeństwa może być spowodowana wpływami z zewnątrz. Ale czasami opiera się to na wewnętrznej potrzebie samego systemu. Układ dynamiczny ma złożoną strukturę. Składa się z wielu podpoziomów i elementów. W skali globalnej społeczeństwo ludzkie obejmuje wiele innych społeczeństw w postaci państw. Państwa tworzą grupy społeczne. Jednostką grupy społecznej jest osoba.

Społeczeństwo stale wchodzi w interakcje z innymi systemami. Na przykład z naturą. Wykorzystuje swoje zasoby, potencjał itp. W całej historii ludzkości środowisko naturalne i klęski żywiołowe nie tylko pomagały ludziom. Czasami hamowały rozwój społeczeństwa. A nawet stał się przyczyną jego śmierci. Charakter interakcji z innymi systemami kształtuje czynnik ludzki. Zwykle rozumiana jest jako całokształt takich zjawisk, jak wola, zainteresowanie i świadome działanie jednostek lub grup społecznych.

Charakterystyczne cechy społeczeństwa jako systemu dynamicznego:
- dynamizm (zmiana całego społeczeństwa lub jego elementów);
- zespół oddziałujących na siebie elementów (podsystemy, instytucje społeczne itp.);
- samowystarczalność (sam system stwarza warunki do istnienia);
- integracja (połączenie wszystkich elementów systemu) - samorządność (zdolność reagowania na zdarzenia poza systemem).

Społeczeństwo jako system dynamiczny składa się z elementów. Mogą to być obiekty materialne (budynki, systemy techniczne, instytucje itp.). I niematerialne lub idealne (właściwie idee, wartości, tradycje, zwyczaje itp.). Zatem podsystem gospodarczy składa się z banków, transportu, towarów, usług, praw itp. Szczególnym elementem systemotwórczym jest osoba. Ma możliwość wyboru, ma wolną wolę. W wyniku działalności osoby lub grupy osób mogą zachodzić zmiany na dużą skalę w społeczeństwie lub jego poszczególnych grupach. To sprawia, że ​​system społeczny jest bardziej mobilny.

Tempo i jakość zmian zachodzących w społeczeństwie może być różna. Czasami ustalone porządki istnieją kilkaset lat, a potem zmiany następują dość szybko. Ich zakres i jakość mogą się różnić. Społeczeństwo stale się rozwija. Jest to uporządkowana integralność, w której wszystkie elementy są w określonej relacji. Ta właściwość jest czasami nazywana nieaddytywnością systemu. Inną cechą społeczeństwa jako systemu dynamicznego jest samorządność.

społeczeństwo jako złożony, dynamiczny system(wybierać)

Najbardziej znane rozumienie społeczeństwa wiąże się z ideą, że jest to grupa ludzi zjednoczonych pewnymi interesami. Mówimy więc o stowarzyszeniu filatelistów, stowarzyszeniu ochrony przyrody, często przez społeczeństwo rozumiemy krąg przyjaciół konkretnej osoby itp. Nie tylko pierwsze, ale nawet naukowe wyobrażenia ludzi o społeczeństwie były podobne . Jednak istoty społeczeństwa nie można sprowadzić do ogółu jednostek ludzkich. Należy jej szukać w powiązaniach i relacjach, które powstają w procesie wspólnej działalności ludzi, która ma charakter nieindywidualny i nabiera siły poza kontrolą poszczególnych osób. Stosunki społeczne są stabilne, stale powtarzane i leżą u podstaw kształtowania się różnych części strukturalnych, instytucji i organizacji społeczeństwa. Więzy i relacje społeczne okazują się obiektywne, zależne nie od konkretnej osoby, ale od innych, bardziej fundamentalnych i trwałych sił i zasad. Tak więc w starożytności taką siłą miała być kosmiczna idea sprawiedliwości, w średniowieczu – osobowość Boga, w czasach nowożytnych – umowa społeczna itp. Niejako usprawniają i cementują różnorodne zjawiska społeczne, nadać ich złożonej całości ruch i rozwój (dynamikę).

Ze względu na różnorodność form i zjawisk społecznych społeczeństwo stara się wyjaśniać nauki ekonomiczne, historię, socjologię, demografię i wiele innych nauk o społeczeństwie. Ale identyfikacja najbardziej ogólnych, uniwersalnych powiązań, fundamentalnych podstaw, pierwotnych przyczyn, wiodących wzorców i trendów jest zadaniem filozofii. Ważne jest, aby nauka wiedziała nie tylko, jaka jest struktura społeczna danego społeczeństwa, jakie klasy, narody, grupy itp. . Nauki społeczne zainteresowane są także identyfikacją tego, co łączy wszystkie istniejące i możliwe przyszłe społeczeństwa, jakie są źródła i siły napędowe rozwoju społecznego, jego wiodących trendów i podstawowych wzorców, jego kierunku itp. Szczególnie ważne jest rozpatrywanie społeczeństwa jako integralność pojedynczego organizmu lub systemu, którego elementy strukturalne są w mniej lub bardziej uporządkowanych i stabilnych relacjach. Można w nich nawet wyróżnić stosunki podporządkowania, gdzie wiodącym jest związek między czynnikami materialnymi a idealnymi formacjami życia społecznego.

W naukach społecznych istnieje kilka fundamentalnych poglądów na istotę społeczeństwa, między którymi różnice polegają na przypisywaniu różnych elementów strukturalnych tego dynamicznego systemu jako wiodących. Podejście socjopsychologiczne w rozumieniu społeczeństwa składa się z kilku postulatów. Społeczeństwo to zbiór jednostek i system działań społecznych. Działania ludzi są rozumiane i determinowane przez fizjologię organizmu. Początków działania społecznego można szukać nawet w instynktach (Freud).

Naturalistyczne koncepcje społeczeństwa wywodzą się z wiodącej roli w rozwoju społeczeństwa czynników naturalnych, geograficznych i demograficznych. Niektórzy determinują rozwój społeczeństwa rytmami aktywności słonecznej (Czyżewski, Gumilow), inni - środowiskiem klimatycznym (Montesquieu, Miecznikow), inni - genetycznymi, rasowymi i seksualnymi cechami osoby (Wilson, Dawkins, Scheffle) . Społeczeństwo w tej koncepcji uważane jest za nieco uproszczone, jako naturalna kontynuacja natury, która ma jedynie specyfikę biologiczną, do której sprowadzają się cechy społeczne.

W materialistycznym rozumieniu społeczeństwa (Marks) ludzi w organizmie społecznym łączą siły wytwórcze i stosunki produkcji. Materialne życie ludzi, byt społeczny determinują całą dynamikę społeczną – mechanizm funkcjonowania i rozwoju społeczeństwa, działania społeczne ludzi, ich życie duchowe i kulturalne. W tej koncepcji rozwój społeczny nabiera obiektywnego, przyrodniczo-historycznego charakteru, jawi się jako naturalna zmiana formacji społeczno-gospodarczych, pewnych etapów historii świata.

Wszystkie te definicje mają ze sobą coś wspólnego. Społeczeństwo jest stabilnym zrzeszeniem ludzi, którego siła i konsekwencja tkwią w władczej sile przenikającej wszystkie stosunki społeczne. Społeczeństwo jest samowystarczalną strukturą, której elementy i części pozostają w złożonych relacjach, nadając mu charakter systemu dynamicznego.

We współczesnym społeczeństwie zachodzą jakościowe zmiany w relacjach społecznych i więziach społecznych między ludźmi, poszerzanie ich przestrzeni i kompresja czasu ich przebiegu. Coraz więcej ludzi podlega uniwersalnym prawom i wartościom, a wydarzenia rozgrywające się w regionie lub odległej prowincji wpływają na procesy światowe i odwrotnie. Powstające społeczeństwo globalne jednocześnie niszczy wszelkie granice i niejako „spręża” świat.

Wyślij swoją dobrą pracę w bazie wiedzy jest prosta. Skorzystaj z poniższego formularza

Studenci, doktoranci, młodzi naukowcy, którzy korzystają z bazy wiedzy w swoich studiach i pracy, będą Wam bardzo wdzięczni.

Wysłany dnia http://www.allbest.ru/

1. Społeczeństwo jako złożony system dynamiczny. public relations

2. Kształtowanie się poglądów na społeczeństwo

3. Podejście formacyjne i cywilizacyjne do badania społeczeństwa

4. Postęp społeczny i jego kryteria

5. Globalne problemy naszych czasów

Literatura

1. Społeczeństwo jako złożony system dynamiczny. Public relations

Bytowanie ludzi w społeczeństwie charakteryzuje się różnymi formami życia i komunikowania się. Wszystko, co powstało w społeczeństwie, jest wynikiem skumulowanej wspólnej działalności wielu pokoleń ludzi. W rzeczywistości samo społeczeństwo jest wytworem interakcji między ludźmi, istnieje tylko tam, gdzie i kiedy ludzie są ze sobą połączeni wspólnymi interesami. postawa społeczeństwa cywilizacyjna nowoczesność

W naukach filozoficznych podaje się wiele definicji pojęcia „społeczeństwo”. W wąskim sensie Społeczeństwo może być rozumiane jako pewna grupa ludzi zjednoczonych w celu komunikowania się i wspólnego wykonywania jakiejkolwiek działalności oraz określony etap w historycznym rozwoju dowolnego narodu lub kraju.

W szerokim znaczeniu społeczeństwo -- to część świata materialnego odizolowana od natury, ale ściśle z nią powiązana, która składa się z jednostek posiadających wolę i świadomość oraz obejmuje sposoby interakcji ludzi i formy ich zrzeszania się.

W naukach filozoficznych społeczeństwo jest charakteryzowane jako system dynamiczny, samorozwijający się, to znaczy taki, który jest zdolny do poważnych zmian, zachowując przy tym swoją istotę i jakościową pewność. System rozumiany jest jako zespół oddziałujących na siebie elementów. Z kolei element to jakiś dalszy nierozkładalny składnik systemu, który bierze bezpośredni udział w jego tworzeniu.

Aby analizować złożone systemy, takie jak ten, który reprezentuje społeczeństwo, naukowcy opracowali koncepcję „podsystemu”. Podsystemy nazywane są kompleksami „pośrednimi”, bardziej złożonymi niż elementy, ale mniej złożonymi niż sam system.

Zwyczajowo uważa się sfery życia publicznego za podsystemy społeczeństwa, zwykle wyróżnia się je czterema:

1) ekonomiczny, którego elementami są produkcja materialna oraz relacje, które powstają między ludźmi w procesie wytwarzania dóbr materialnych, ich wymiany i dystrybucji;

2) społeczne, składające się z takich formacji strukturalnych, jak klasy, warstwy społeczne, narody, ujmowane w ich stosunkach i wzajemnych interakcjach;

3) polityczny, w tym polityka, państwo, prawo, ich współzależność i funkcjonowanie;

4) duchową, obejmującą różne formy i poziomy świadomości społecznej, które wcielając się w rzeczywisty proces życia społeczeństwa, tworzą to, co potocznie nazywa się kulturą duchową.

Każda z tych sfer, będąc elementem systemu zwanego „społeczeństwem”, okazuje się z kolei systemem w relacji do elementów, które go tworzą. Wszystkie cztery sfery życia społecznego nie tylko są ze sobą powiązane, ale także wzajemnie się warunkują. Podział społeczeństwa na sfery jest nieco arbitralny, ale pomaga wyizolować i zbadać pewne obszary prawdziwie integralnego społeczeństwa, zróżnicowanego i złożonego życia społecznego.

Socjologowie oferują kilka klasyfikacji społeczeństwa. Stowarzyszenia to:

a) z góry spisane i napisane;

b) proste i złożone (kryterium w tej typologii jest liczba szczebli zarządzania społeczeństwem, a także stopień jego zróżnicowania: w społeczeństwach prostych nie ma przywódców i podwładnych, bogatych i biednych, w społeczeństwach złożonych to kilka poziomów zarządzania i kilka warstw społecznych ludności, ułożonych od góry do dołu w malejącej kolejności dochodów);

c) społeczeństwo pierwotnych łowców i zbieraczy, społeczeństwo tradycyjne (agrarne), społeczeństwo industrialne i postindustrialne;

d) społeczeństwo prymitywne, społeczeństwo niewolnicze, społeczeństwo feudalne, społeczeństwo kapitalistyczne i społeczeństwo komunistyczne.

W zachodniej literaturze naukowej w latach 60. rozpowszechnił się podział wszystkich społeczeństw na tradycyjne i przemysłowe (jednocześnie uważano kapitalizm i socjalizm za dwie odmiany społeczeństwa przemysłowego).

Wielki wkład w ukształtowanie się tej koncepcji wnieśli: niemiecki socjolog F. Tennis, francuski socjolog R. Aron oraz amerykański ekonomista W. Rostow.

Społeczeństwo tradycyjne (agrarne) reprezentowało przedindustrialny etap rozwoju cywilizacyjnego. Wszystkie społeczeństwa starożytności i średniowiecza były tradycyjne. Ich gospodarka była zdominowana przez rolnictwo na własne potrzeby i prymitywne rzemiosło. Dominowała zaawansowana technologia i narzędzia ręczne, które początkowo zapewniały postęp gospodarczy. W swojej działalności produkcyjnej człowiek starał się w jak największym stopniu dostosować do środowiska, był posłuszny rytmom natury. Stosunki majątkowe charakteryzowały się dominacją gminnych, korporacyjnych, warunkowych, państwowych form własności. Własność prywatna nie była ani święta, ani nienaruszalna. Dystrybucja bogactwa materialnego, wytwarzanego produktu zależała od pozycji osoby w hierarchii społecznej. Struktura społeczna tradycyjnego społeczeństwa jest korporacyjna według klas, stabilna i niewzruszona. Ruchliwości społecznej praktycznie nie było: człowiek rodził się i umierał, pozostając w tej samej grupie społecznej. Głównymi jednostkami społecznymi były wspólnota i rodzina. Ludzkie zachowanie w społeczeństwie było regulowane przez korporacyjne normy i zasady, zwyczaje, wierzenia, niepisane prawa. W świadomości społecznej dominował prowincjonalizm: rzeczywistość społeczną, życie ludzkie postrzegano jako realizację boskiej opatrzności.

Świat duchowy człowieka w tradycyjnym społeczeństwie, jego system orientacji na wartości, sposób myślenia są szczególne i wyraźnie różnią się od współczesnych. Nie zachęcano do indywidualności, niezależności: grupa społeczna dyktowała jednostce normy zachowania. Można nawet mówić o „człowieku grupowym”, który nie analizował swojej pozycji w świecie, a wręcz rzadko analizował zjawiska otaczającej go rzeczywistości. Raczej moralizuje, ocenia sytuacje życiowe z punktu widzenia swojej grupy społecznej. Liczba osób wykształconych była skrajnie ograniczona („umiejętność czytania i pisania dla nielicznych”) przeważała informacja ustna nad pisemną.Sfera polityczna społeczeństwa tradycyjnego jest zdominowana przez kościół i wojsko. Osoba jest całkowicie wyobcowana z polityki. Władza wydaje mu się ważniejsza niż prawo i prawo. Generalnie jest to społeczeństwo skrajnie konserwatywne, stabilne, odporne na innowacje i impulsy z zewnątrz, będące „samopodtrzymującą się samoregulującą niezmiennością”. Zmiany w nim zachodzą spontanicznie, powoli, bez świadomej ingerencji człowieka. Duchowa sfera ludzkiej egzystencji ma pierwszeństwo przed ekonomiczną.

Społeczeństwa tradycyjne przetrwały do ​​dziś głównie w krajach tzw. „trzeciego świata” (Azja, Afryka) (stąd pojęcie „cywilizacji niezachodnich”, które również pretenduje do miana dobrze znanych uogólnień socjologicznych, jest często synonimem „tradycyjnego społeczeństwa”). Z eurocentrycznego punktu widzenia społeczeństwa tradycyjne są zacofanymi, prymitywnymi, zamkniętymi, pozbawionymi wolności organizmami społecznymi, którym zachodnia socjologia przeciwstawia cywilizacje industrialne i postindustrialne.

W wyniku modernizacji, rozumianej jako złożony, pełen sprzeczności, złożony proces przejścia od społeczeństwa tradycyjnego do industrialnego, w krajach Europy Zachodniej położono podwaliny pod nową cywilizację. Nazywają ją przemysłowy, technogeniczny, naukowy_techniczny lub ekonomiczny. Podstawą ekonomiczną społeczeństwa przemysłowego jest przemysł oparty na technologii maszynowej. Zwiększa się wielkość środków trwałych, maleją długoterminowe średnie koszty na jednostkę produkcji. W rolnictwie gwałtownie wzrasta wydajność pracy, niszczona jest naturalna izolacja. Gospodarka ekstensywna zostaje zastąpiona intensywną, a prosta reprodukcja – rozszerzoną. Wszystkie te procesy zachodzą dzięki realizacji zasad i struktur gospodarki rynkowej, opartej na postępie naukowym i technologicznym. Człowiek uwalnia się od bezpośredniej zależności od natury, częściowo podporządkowuje ją sobie. Stabilnemu wzrostowi gospodarczemu towarzyszy wzrost realnych dochodów per capita. Jeśli okres przedindustrialny wypełniony jest strachem przed głodem i chorobami, to społeczeństwo industrialne charakteryzuje się wzrostem dobrobytu ludności. W sferze społecznej społeczeństwa przemysłowego załamują się również tradycyjne struktury i bariery społeczne. Mobilność społeczna jest znacząca. W wyniku rozwoju rolnictwa i przemysłu gwałtownie zmniejsza się udział chłopstwa w ludności, następuje urbanizacja. Pojawiają się nowe klasy - proletariat przemysłowy i burżuazja, wzmacniają się warstwy średnie. Arystokracja chyli się ku upadkowi.

W sferze duchowej następuje istotna przemiana systemu wartości. Człowiek nowego społeczeństwa jest autonomiczny w ramach grupy społecznej, kierując się osobistymi interesami. Indywidualizm, racjonalizm (człowiek analizuje otaczający go świat i na tej podstawie podejmuje decyzje) i utylitaryzm (człowiek działa nie w imię jakichś globalnych celów, ale dla określonej korzyści) to nowe układy współrzędnych osobowości. Następuje sekularyzacja świadomości (wyzwolenie z bezpośredniej zależności od religii). Człowiek w społeczeństwie przemysłowym dąży do samorozwoju, samodoskonalenia. Globalne zmiany zachodzą również w sferze politycznej. Gwałtownie rośnie rola państwa i stopniowo kształtuje się ustrój demokratyczny. W społeczeństwie dominuje prawo i prawo, a osoba jest zaangażowana w relacje władzy jako aktywny podmiot.

Szereg socjologów nieco udoskonala powyższy schemat. Z ich punktu widzenia główną treścią procesu modernizacji jest zmiana modelu (stereotypu) zachowania, przejście od zachowania irracjonalnego (charakterystycznego dla społeczeństwa tradycyjnego) do racjonalnego (charakterystycznego dla społeczeństwa industrialnego). Ekonomiczne aspekty racjonalnego zachowania obejmują rozwój relacji towar-pieniądz, który determinuje rolę pieniądza jako ogólnego ekwiwalentu wartości, wypieranie transakcji barterowych, szeroki zakres operacji rynkowych itp. Najważniejszą społeczną konsekwencją modernizacji jest zmiana zasady podziału ról. Wcześniej społeczeństwo nakładało sankcje na wybór społeczny, ograniczając możliwość zajmowania przez człowieka określonych pozycji społecznych w zależności od przynależności do określonej grupy (pochodzenie, rodowód, narodowość). Po modernizacji przyjmuje się racjonalną zasadę podziału ról, w której głównym i jedynym kryterium zajmowania określonego stanowiska jest przygotowanie kandydata do pełnienia tych funkcji.

Tak więc cywilizacja przemysłowa przeciwstawia się tradycyjnemu społeczeństwu we wszystkich kierunkach. Większość współczesnych krajów uprzemysłowionych (w tym Rosja) zalicza się do społeczeństw przemysłowych.

Ale modernizacja zrodziła wiele nowych sprzeczności, które ostatecznie przekształciły się w problemy globalne (kryzysy środowiskowe, energetyczne i inne). Rozwiązując je, stopniowo rozwijając się, niektóre współczesne społeczeństwa zbliżają się do etapu społeczeństwa postindustrialnego, którego teoretyczne parametry zostały wypracowane w latach 70. XX wieku. amerykańscy socjologowie D. Bell, E. Toffler i inni Społeczeństwo to charakteryzuje się promocją sektora usług, indywidualizacją produkcji i konsumpcji, wzrostem udziału produkcji drobnej przy utracie dominujących pozycji przez produkcję masową, wiodącą rolę nauki, wiedzy i informacji w społeczeństwie. W strukturze społecznej społeczeństwa postindustrialnego następuje zacieranie się różnic klasowych, a zbieżność dochodów różnych grup ludności prowadzi do likwidacji polaryzacji społecznej i wzrostu udziału klasy średniej. Nową cywilizację można scharakteryzować jako antropogeniczną, w jej centrum znajduje się człowiek, jego indywidualność. Czasami nazywa się to również informacyjnym, co odzwierciedla stale rosnącą zależność codziennego życia społeczeństwa od informacji. Przejście do społeczeństwa postindustrialnego jest dla większości krajów współczesnego świata bardzo odległą perspektywą.

W toku swojej działalności człowiek wchodzi w różne relacje z innymi ludźmi. Tak różnorodne formy interakcji między ludźmi, a także powiązania, które powstają między różnymi grupami społecznymi (lub w ich obrębie), nazywane są zazwyczaj stosunkami społecznymi.

Wszystkie relacje społeczne można warunkowo podzielić na dwie duże grupy - relacje materialne i relacje duchowe (lub idealne). Ich zasadnicza różnica polega na tym, że stosunki materialne powstają i rozwijają się bezpośrednio w trakcie praktycznej działalności człowieka, poza jego świadomością i niezależnie od niego, a związki duchowe kształtują się, uprzednio „przechodząc przez świadomość ” ludzi, zdeterminowanych ich wartościami duchowymi. Z kolei relacje materialne dzielą się na produkcyjne, środowiskowe i biurowe; duchowe na moralne, polityczne, prawne, artystyczne, filozoficzne i religijne stosunki społeczne.

Szczególnym typem relacji społecznych są relacje międzyludzkie. Relacje interpersonalne to relacje między jednostkami. Na W tym przypadku jednostki z reguły należą do różnych warstw społecznych, mają różny poziom kulturowy i edukacyjny, ale łączą je wspólne potrzeby i zainteresowania w sferze wypoczynku czy życia codziennego. Znany socjolog Pitirim Sorokin zidentyfikował, co następuje typy interakcje miedzyludzkie:

a) między dwiema osobami (mężem i żoną, nauczycielem i uczniem, dwoma towarzyszami);

b) między trzema osobami (ojciec, matka, dziecko);

c) między czterema, pięcioma lub więcej osobami (śpiewak i jego słuchacze);

d) między wieloma i wieloma osobami (członkami niezorganizowanego tłumu).

Relacje międzyludzkie powstają i są realizowane w społeczeństwie i są stosunkami społecznymi, nawet jeśli mają charakter czysto indywidualnej komunikacji. Pełnią rolę personifikowanej formy relacji społecznych.

2. Kształtowanie się poglądów na społeczeństwo

Od czasów starożytnych ludzie próbowali wyjaśnić przyczyny powstania społeczeństwa, siły napędowe jego rozwoju. Początkowo takich wyjaśnień udzielali w formie mitów. Mity to opowieści starożytnych ludów o pochodzeniu świata, bogach, bohaterach itp. Całość mitów nazywa się mitologią. Równolegle z mitologią, religia i filozofia próbowały znaleźć odpowiedzi na pytania o palące problemy społeczne, o związek wszechświata z jego prawami i ludźmi. Jest to filozoficzna doktryna społeczeństwa, która jest dziś najbardziej rozwinięta.

Wiele jej głównych postanowień sformułowano już w starożytności, kiedy to po raz pierwszy podjęto próbę uzasadnienia poglądu na społeczeństwo jako na specyficzną formę bytu, rządzącą się własnymi prawami. Tak więc Arystoteles zdefiniował społeczeństwo jako zbiór jednostek ludzkich, które zjednoczyły się, by zaspokoić społeczne instynkty.

W średniowieczu wszelkie wyjaśnienia życia społecznego opierały się na dogmatach religijnych. Najwybitniejsi filozofowie tego okresu – Aureliusz Augustyn i Tomasz z Akix – rozumieli społeczność ludzką jako szczególny rodzaj bytu, jako rodzaj ludzkiej aktywności życiowej, której sens jest z góry określony przez Boga i która rozwija się zgodnie z wolą Bóg.

W okresie nowożytnym wielu myślicieli, którzy nie podzielali poglądów religijnych, stawiało tezę, że społeczeństwo powstało i rozwijało się w sposób naturalny. Opracowali koncepcję kontraktowej organizacji życia publicznego. Za jego przodka można uznać starożytnego greckiego filozofa Epikura, który uważał, że państwo opiera się na umowie społecznej zawieranej przez ludzi w celu zapewnienia powszechnej sprawiedliwości. Późniejsi przedstawiciele teorii umowy (T. Hobbes, D. Locke, J.J. Rousseau i inni) rozwinęli poglądy Epikura, wysuwając ideę tzw. „praw naturalnych”, tj. takich praw, które osoba otrzymuje od urodzenia.

W tym samym okresie filozofowie rozwinęli pojęcie „społeczeństwa obywatelskiego”. Społeczeństwo obywatelskie było przez nich postrzegane jako „system powszechnej zależności”, w którym „byt i dobrobyt jednostki oraz jej byt splatają się z bytem i dobrobytem wszystkich, na nich opartych, i tylko w tym związku są ważne i zabezpieczone” (G. Hegla).

W 19-stym wieku część wiedzy o społeczeństwie, która stopniowo gromadziła się w czeluściach filozofii, wyróżniła się i zaczęła stanowić odrębną naukę o społeczeństwie – socjologię. Samo pojęcie „socjologii” wprowadził do obiegu naukowego francuski filozof i socjolog O. Comte. Socjologię podzielił na dwie główne części: statyka społeczna i społeczne dynamika. Statyka społeczna bada warunki i prawa funkcjonowania całego systemu społecznego jako całości, uwzględnia główne instytucje społeczne: rodzinę, państwo, religię, funkcje, jakie pełnią w społeczeństwie, a także ich rolę w tworzeniu harmonii społecznej. Przedmiotem badania dynamiki społecznej jest postęp społeczny, którego decydującym czynnikiem według O. Comte'a jest rozwój duchowy i umysłowy ludzkości.

Nowym etapem w rozwoju problematyki rozwoju społecznego była materialistyczna teoria marksizmu, zgodnie z którą społeczeństwo postrzegano nie jako prostą sumę jednostek, ale jako zbiór „tych powiązań i relacji, w jakich te jednostki znajdują się względem siebie ”. K. Marks i F. Engels, określając naturę procesu rozwoju społeczeństwa jako historię naturalną, z własnymi specyficznymi prawami społecznymi, rozwinęli doktrynę formacji społeczno-ekonomicznych, decydującej roli produkcji materialnej w życiu społeczeństwa i decydującą rolę mas w rozwoju społecznym. Źródeł rozwoju społeczeństwa upatrują w samym społeczeństwie, w rozwoju jego produkcji materialnej, wierząc, że rozwój społeczny determinuje jego sfera ekonomiczna. Według K. Marksa i F. Engelsa ludzie w procesie wspólnej działalności wytwarzają potrzebne im środki do życia - wytwarzają tym samym swoje życie materialne, które jest podstawą społeczeństwa, jego fundamentem. Życie materialne, materialne stosunki społeczne, które kształtują się w procesie wytwarzania dóbr materialnych, determinują wszystkie inne formy działalności człowieka – polityczną, duchową, społeczną. I itd. A moralność, religia, filozofia są tylko odbiciem materialnego życia ludzi.

Społeczeństwo ludzkie przechodzi w swoim rozwoju przez pięć formacji społeczno-ekonomicznych: prymitywną komunę, niewolniczą, feudalną, kapitalistyczną i komunistyczną. W ramach formacji społeczno-ekonomicznej Marks rozumiał historycznie określony typ społeczeństwa, reprezentujący szczególny etap jego rozwoju.

Główne założenia materialistycznego rozumienia historii społeczeństwa ludzkiego są następujące:

1. Rozumienie to bierze się z decydującej, determinującej roli produkcji materialnej w prawdziwym życiu. Konieczne jest badanie rzeczywistego procesu produkcji i generowanej przez niego formy komunikacji, czyli społeczeństwa obywatelskiego.

2. Pokazuje, jak powstają różne formy świadomości społecznej: religia, filozofia, moralność, prawo itp. i jaki wpływ ma na nie produkcja materialna.

3. Uważa, że ​​każdy etap rozwoju społeczeństwa wyznacza określony rezultat materialny, pewien poziom sił wytwórczych, określone stosunki produkcji. Nowe pokolenia wykorzystują siły wytwórcze, kapitał zdobyty przez poprzednie pokolenie, a jednocześnie tworzą nowe wartości i zmieniają siły wytwórcze. Tak więc sposób produkcji życia materialnego determinuje procesy społeczne, polityczne i duchowe zachodzące w społeczeństwie.

Materialistyczne rozumienie historii jeszcze za życia Marksa podlegało różnym interpretacjom, z których on sam był bardzo niezadowolony. Pod koniec XIX wieku, kiedy marksizm zajmował jedno z czołowych miejsc w europejskiej teorii rozwoju społecznego, wielu badaczy zaczęło zarzucać Marksowi, że sprowadza całą różnorodność historii do czynnika ekonomicznego i tym samym upraszcza proces rozwoju społecznego, składający się z różnych faktów i wydarzenia.

W XX wieku. uzupełniono materialistyczną teorię życia społecznego. R. Aron, D. Bell, W. Rostow i inni przedstawili szereg teorii, w tym teorie społeczeństwa industrialnego i postindustrialnego, które wyjaśniały procesy zachodzące w społeczeństwie nie tylko rozwojem jego gospodarki, ale specyficznymi zmiany w technologii, działalność gospodarcza ludzi. Teoria społeczeństwa przemysłowego (R. Aron) opisuje proces progresywnego rozwoju społeczeństwa jako przejście od zacofanego społeczeństwa „tradycyjnego” agrarnego, zdominowanego przez gospodarkę na własne potrzeby i hierarchię klasową, do zaawansowanego, uprzemysłowionego społeczeństwa „przemysłowego” . Główne cechy społeczeństwa przemysłowego:

a) powszechna produkcja dóbr konsumpcyjnych połączona ze złożonym systemem podziału pracy między członkami społeczeństwa;

b) mechanizacja i automatyzacja produkcji i zarządzania;

c) rewolucja naukowa i technologiczna;

d) wysoki poziom rozwoju środków komunikacji i transportu;

e) wysoki stopień urbanizacji;

f) wysoki poziom mobilności społecznej.

Z punktu widzenia zwolenników tej teorii właśnie te cechy wielkiego przemysłu – przemysłu – determinują procesy we wszystkich innych sferach życia społecznego.

Teoria ta była popularna w latach 60. XX wiek w latach 70. został rozwinięty w poglądach amerykańskich socjologów i politologów D. Bella, Z. Brzezińskiego, A. Tofflera. Uważali, że każde społeczeństwo przechodzi przez trzy etapy swojego rozwoju:

I etap - przedindustrialny (rolniczy);

II etap - przemysłowy;

III etap - postindustrialny (D. Bell), albo technotroniczny (A. Toffler), albo technologiczny (3. Brzeziński).

Na pierwszym etapie główną sferą działalności gospodarczej jest rolnictwo, na drugim - przemysł, na trzecim - sektor usług. Każdy z etapów ma swoje własne, szczególne formy organizacji społecznej i własną strukturę społeczną.

Chociaż teorie te, jak już wskazano, mieściły się w ramach materialistycznego rozumienia procesów rozwoju społecznego, różniły się znacząco od poglądów Marksa i Engelsa. Zgodnie z koncepcją marksistowską przejście od jednej formacji społeczno-ekonomicznej do drugiej odbywało się na zasadzie rewolucji społecznej, rozumianej jako radykalna zmiana jakościowa całego systemu życia społecznego. Jeśli chodzi o teorie społeczeństwa industrialnego i postindustrialnego, mieszczą się one w ramach nurtu zwanego ewolucjonizmem społecznym: według nich przewroty technologiczne zachodzące w gospodarce, choć pociągają za sobą przewroty w innych dziedzinach życia publicznego, nie są którym towarzyszą konflikty społeczne i rewolucje społeczne.

3. Podejście formacyjne i cywilizacyjne do badania społeczeństwa

Bardzo Podejścia do wyjaśniania istoty i cech procesu historycznego wypracowane w rosyjskiej nauce historycznej i filozoficznej mają charakter formacyjny i cywilizacyjny.

Pierwsza z nich należy do marksistowskiej szkoły nauk społecznych. Jego kluczową koncepcją jest kategoria „formacja społeczno-ekonomiczna”

Formacja była rozumiana jako historycznie zdefiniowany typ społeczeństwa, rozpatrywany w organicznym połączeniu wszystkich jego partie i sfery, powstające na gruncie określonego sposobu wytwarzania dóbr materialnych. W strukturze każdej formacji wyróżniono bazę ekonomiczną i nadbudowę. Podstawa (inaczej nazywana stosunkami produkcji) to zespół relacji społecznych, które rozwijają się między ludźmi w procesie produkcji, dystrybucji, wymiany i konsumpcji dóbr materialnych (główne z nich to własność środków produkcji). Nadbudowę rozumiano jako zbiór politycznych, prawnych, ideologicznych, religijnych, kulturowych i innych poglądów, instytucji i relacji nie objętych podstawą. Mimo względnej samodzielności, rodzaj nadbudowy determinowany był charakterem podłoża. Reprezentował również podstawy formacji, określając przynależność formacyjną do określonego społeczeństwa. Stosunki produkcji (ekonomiczna podstawa społeczeństwa) i siły wytwórcze stanowiły sposób produkcji, często rozumiany jako synonim formacji społeczno-ekonomicznej. Pojęcie „sił wytwórczych” obejmowało ludzi jako wytwórców dóbr materialnych z ich wiedzą, umiejętnościami i doświadczeniem pracy oraz środków produkcji: narzędzi, przedmiotów, środków pracy. Siły wytwórcze są dynamicznym, stale rozwijającym się elementem sposobu produkcji, podczas gdy stosunki produkcji są statyczne i bezwładne, niezmienne od wieków. Na pewnym etapie powstaje konflikt między siłami wytwórczymi a stosunkami produkcji, który zostaje rozwiązany w trakcie rewolucji społecznej, zniszczenia starej podstawy i przejścia na nowy etap rozwoju społecznego, do nowego społeczno-ekonomicznego tworzenie. Stare stosunki produkcji są zastępowane nowymi, które otwierają pole do rozwoju sił wytwórczych. Tak więc marksizm rozumie proces historyczny jako naturalną, obiektywnie uwarunkowaną, naturalno-historyczną zmianę formacji społeczno-gospodarczych.

W niektórych pracach samego K. Marksa wyróżnia się tylko dwie duże formacje - pierwotną (archaiczną) i wtórną (ekonomiczną), która obejmuje wszystkie społeczeństwa oparte na własności prywatnej. Trzecią formacją będzie komunizm. W innych dziełach klasyków marksizmu formacja społeczno-ekonomiczna jest rozumiana jako określony etap rozwoju sposobu produkcji wraz z odpowiadającą mu nadbudową. To na ich podstawie w sowieckiej nauce społecznej do 1930 r. ukształtowała się tak zwana „pięć kadencji”, która otrzymała charakter niepodważalnego dogmatu. Zgodnie z tą koncepcją wszystkie społeczeństwa w swoim rozwoju przechodzą naprzemiennie przez pięć formacji społeczno-ekonomicznych: prymitywną, niewolniczą, feudalną, kapitalistyczną i komunistyczną, której pierwszą fazą jest socjalizm. Podejście formacyjne opiera się na kilku postulatach:

1) idea historii jako procesu naturalnego, uwarunkowanego wewnętrznie, postępowego, postępowego, światowo-historycznego i teleologicznego (skierowanego na cel – budowę komunizmu). Podejście formacyjne praktycznie zaprzeczało narodowej specyfice i oryginalności poszczególnych państw, skupiając się na generalności charakterystycznej dla wszystkich społeczeństw;

2) decydująca rola produkcji materialnej w życiu społeczeństwa, idea czynników ekonomicznych jako podstawowych dla innych stosunków społecznych;

3) konieczność dopasowania stosunków produkcji do sił wytwórczych;

4) nieuchronność przejścia z jednej formacji społeczno-ekonomicznej do drugiej.

Na obecnym etapie rozwoju nauk społecznych w naszym kraju teoria formacji społeczno-ekonomicznych przeżywa wyraźny kryzys, co podkreślało wielu autorów cywilizacyjny podejście do analizy procesu historycznego.

Pojęcie „cywilizacji” jest jednym z najbardziej złożonych we współczesnej nauce: zaproponowano wiele definicji. Samo określenie pochodzi z łac słowa"cywilny". W szerokim znaczeniu cywilizacja rozumiana jest jako poziom, etap w rozwoju społeczeństwa, kultury materialnej i duchowej, po barbarzyństwie, zdziczeniu. Pojęcie to jest również używane w odniesieniu do ogółu unikalnych przejawów porządków społecznych tkwiących w określonej wspólnocie historycznej. W tym sensie cywilizacja jest charakteryzowana jako jakościowa specyfika (oryginalność życia materialnego, duchowego, społecznego) określonej grupy krajów, ludów na pewnym etapie rozwoju. Znany rosyjski historyk M. A. Barg zdefiniował cywilizację w następujący sposób: „... Jest to sposób, w jaki dane społeczeństwo rozwiązuje swoje problemy materialne, społeczno-polityczne i duchowo-etyczne”. Różne cywilizacje zasadniczo różnią się od siebie, ponieważ opierają się nie na podobnych technikach produkcji i technologiach (jak społeczeństwa tej samej formacji), ale na niekompatybilnych systemach wartości społecznych i duchowych. Każda cywilizacja charakteryzuje się nie tyle podstawą produkcji, co specyficznym dla niej sposobem życia, systemem wartości, wizją i sposobami wzajemnych powiązań z otaczającym światem.

We współczesnej teorii cywilizacji rozpowszechnione są zarówno koncepcje stadiów liniowych (w których cywilizacja jest rozumiana jako pewien etap rozwoju świata, w przeciwieństwie do społeczeństw „niecywilizowanych”), jak i koncepcje cywilizacji lokalnych. Istnienie tych pierwszych tłumaczy się europocentryzmem ich autorów, którzy przedstawiają światowy proces historyczny jako stopniowe wprowadzanie ludów i społeczeństw barbarzyńskich do zachodnioeuropejskiego systemu wartości oraz stopniowe postępowanie ludzkości w kierunku jednej światowej cywilizacji opartej na na tych samych wartościach. Zwolennicy drugiej grupy pojęć używają terminu „cywilizacja” w liczbie mnogiej i wychodzą z idei różnorodności dróg rozwoju różnych cywilizacji.

Różni historycy wyróżniają wiele lokalnych cywilizacji, które mogą pokrywać się z granicami państw (cywilizacja chińska) lub obejmować kilka krajów (cywilizacja starożytna, zachodnioeuropejska). Cywilizacje zmieniają się w czasie, ale ich „rdzeń”, dzięki któremu jedna cywilizacja różni się od drugiej, pozostaje. Nie należy absolutyzować wyjątkowości każdej cywilizacji: wszystkie przechodzą przez etapy wspólne dla światowego procesu historycznego. Zwykle cała różnorodność lokalnych cywilizacji dzieli się na dwie duże grupy - wschodnią i zachodnią. Te pierwsze charakteryzują się wysokim stopniem zależności jednostki od przyrody i środowiska geograficznego, ścisłym związkiem człowieka z jego grupą społeczną, niską ruchliwością społeczną oraz dominacją tradycji i obyczajów wśród regulatorów stosunków społecznych. Cywilizacje zachodnie natomiast charakteryzują się dążeniem do podporządkowania przyrody władzy człowieka poprzez prymat praw i wolności jednostki nad wspólnotami społecznymi, dużą ruchliwość społeczną, demokratyczny ustrój polityczny i rządy prawa.

Jeśli więc formacja skupia się na tym, co uniwersalne, ogólne, powtarzalne, to cywilizacja skupia się na tym, co lokalne_regionalne, niepowtarzalne, oryginalne. Te podejścia nie wykluczają się wzajemnie. We współczesnych naukach społecznych poszukuje się kierunku ich wzajemnej syntezy.

4. Postęp społeczny i jego kryteria

Fundamentalnie ważne jest, aby dowiedzieć się, w jakim kierunku zmierza społeczeństwo, które znajduje się w stanie ciągłego rozwoju i zmian.

Postęp rozumiany jest jako kierunek rozwoju, który charakteryzuje się postępującym przejściem społeczeństwa od niższych i prostszych form organizacji społecznej do wyższych i bardziej złożonych. Pojęcie postępu przeciwstawia się pojęciu regresja, która charakteryzuje się ruchem wstecznym -- z wyższe do niższych, degradacja, powrót do przestarzałych struktur i relacji. Idea rozwoju społeczeństwa jako procesu postępowego pojawiła się w starożytności, ale ostatecznie ukształtowała się w pracach francuskich oświeconych (A. Turgot, M. Condorcet i inni). Widzieli kryteria postępu w rozwoju ludzkiego umysłu, w rozprzestrzenianiu się oświecenia. Ten optymistyczny pogląd na historię zmienił się w XIX wieku. bardziej złożone reprezentacje. Tak więc marksizm widzi postęp w przejściu z jednej formacji społeczno-ekonomicznej do innej, wyższej. Niektórzy socjologowie uważali za istotę postępu skomplikowanie struktury społecznej i wzrost społecznej heterogeniczności. we współczesnej socjologii. postęp historyczny wiąże się z procesem modernizacji, czyli przechodzenia od społeczeństwa agrarnego do przemysłowego, a następnie do postindustrialnego_

Niektórzy myśliciele odrzucają ideę postępu w rozwoju społecznym, albo uznając historię za cykliczny cykl z serią wzlotów i upadków (J. Vico), przewidując rychły „koniec historii”, albo głosząc idee o wieloliniowym, niezależnym siebie nawzajem, ruch równoległy różnych społeczeństw (N (J. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee). Tak więc A. Toynbee, porzucając tezę o jedności historii świata, wyróżnił 21 cywilizacji, w rozwoju każdej z nich wyróżnił fazy powstania, wzrostu, rozpadu, schyłku i rozkładu. O „upadku Europy” pisał także O. Spengler. Szczególnie jaskrawy jest „antyprogresywizm” K. Poppera. Rozumiejąc postęp jako dążenie do jakiegoś celu, uważał go za możliwy tylko dla jednostki, ale nie dla historii. Ten ostatni można wytłumaczyć zarówno jako proces progresywny, jak i jako regres.

Oczywiste jest, że postępujący rozwój społeczeństwa nie wyklucza ruchów powrotnych, regresu, cywilizacyjnych ślepych uliczek, a nawet załamań. A sam rozwój ludzkości raczej nie będzie miał jednoznacznie prostego charakteru; możliwe są w nim zarówno przyspieszone skoki do przodu, jak i cofanie się. Co więcej, postęp w jednym obszarze stosunków społecznych może być przyczyną regresu w innym. Rozwój narzędzi pracy, rewolucje techniczne i technologiczne są wyraźnym dowodem postępu gospodarczego, ale doprowadziły świat na skraj katastrofy ekologicznej i wyczerpały zasoby naturalne Ziemi. Współczesnemu społeczeństwu zarzuca się upadek moralności, kryzys rodziny, brak duchowości. Cena postępu jest też wysoka: na przykład wygodom miejskiego życia towarzyszą liczne „choroby urbanizacji”. Czasami koszty postępu są tak wielkie, że pojawia się pytanie: czy w ogóle można mówić o ruchu ludzkości do przodu?

W związku z tym istotna jest kwestia kryteriów postępu. Tu też nie ma zgody wśród naukowców. Oświeceni francuscy widzieli kryterium w rozwoju umysłu, w stopniu racjonalności porządku społecznego. Wielu myślicieli (np. A. Saint-Simon) oceniało ruch naprzód według stanu moralności publicznej, jego zbliżenia do ideałów wczesnochrześcijańskich. G. Hegel wiązał postęp ze stopniem świadomości wolności. Marksizm zaproponował także uniwersalne kryterium postępu – rozwój sił wytwórczych. Widząc istotę postępu w coraz większym podporządkowaniu sił natury człowiekowi, K. Marks sprowadził rozwój społeczny do postępu w sferze produkcji. Za postępowe uważał tylko te stosunki społeczne, które odpowiadały poziomowi sił wytwórczych, otwierały pole do rozwoju człowieka (jako głównej siły wytwórczej). Możliwość zastosowania takiego kryterium jest kwestionowana we współczesnych naukach społecznych. Stan bazy ekonomicznej nie determinuje charakteru rozwoju wszystkich innych sfer społeczeństwa. Celem, a nie środkiem jakiegokolwiek postępu społecznego, jest stworzenie warunków dla wszechstronnego i harmonijnego rozwoju człowieka.

Kryterium postępu powinna być zatem miarą wolności, jaką społeczeństwo jest w stanie zapewnić jednostce dla maksymalnego rozwoju jej możliwości. Stopień postępowości tego lub innego systemu społecznego należy oceniać na podstawie stworzonych w nim warunków dla zaspokojenia wszystkich potrzeb jednostki, dla swobodnego rozwoju osoby (lub, jak mówią, zgodnie ze stopniem człowieczeństwa danej osoby). struktura społeczna).

Istnieją dwie formy postępu społecznego: rewolucja I reforma.

Rewolucja -- jest to całkowita lub złożona zmiana we wszystkich lub większości aspektów życia społecznego, naruszająca podstawy istniejącego porządku społecznego. Do niedawna rewolucja była postrzegana jako uniwersalne „prawo przejścia” z jednej formacji społeczno-ekonomicznej do drugiej. Ale naukowcy nie mogli znaleźć oznak rewolucji społecznej w przejściu od prymitywnego systemu komunalnego do klasowego. Konieczne było rozszerzenie pojęcia rewolucji tak bardzo, aby nadawało się ono do wszelkich formacyjnych przejść, ale doprowadziło to do wykastrowania pierwotnej treści tego terminu. „Mechanizm” prawdziwej rewolucji można było odkryć dopiero w rewolucjach społecznych czasów nowożytnych (w okresie przejścia od feudalizmu do kapitalizmu).

Zgodnie z metodologią marksistowską rewolucja społeczna jest rozumiana jako radykalna zmiana w życiu społeczeństwa, zmiana jego struktury i oznaczająca jakościowy skok w jego postępowym rozwoju. Najbardziej ogólną, najgłębszą przyczyną nadejścia ery rewolucji społecznej jest konflikt między rosnącymi siłami wytwórczymi a ustalonym systemem stosunków i instytucji społecznych. Zaostrzenie ekonomicznych, politycznych i innych sprzeczności w społeczeństwie na tej obiektywnej podstawie prowadzi do rewolucji.

Rewolucja jest zawsze aktywną akcją polityczną mas ludowych i jej pierwszym celem jest przekazanie kierownictwa społeczeństwa w ręce nowej klasy. Rewolucja społeczna różni się od przemian ewolucyjnych tym, że jest skoncentrowana w czasie i bezpośrednio w niej działają masy.

Dialektyka pojęć „reforma – rewolucja” jest bardzo złożona. Rewolucja, jako działanie głębsze, zwykle „wchłania” reformę: działanie „oddolne” uzupełnia działanie „odgórne”.

Dziś wielu uczonych postuluje odejście od wyolbrzymiania w dziejach roli zjawiska społecznego, jakim jest „rewolucja społeczna”, od uznania jej za obowiązującą prawidłowość w rozwiązywaniu palących problemów historycznych, gdyż rewolucja bynajmniej nie zawsze była główną formą transformacja społeczna. Znacznie częściej zmiany w społeczeństwie następowały w wyniku reform.

Reforma -- jest to transformacja, reorganizacja, zmiana w jakimkolwiek aspekcie życia społecznego, która nie niszczy podstaw istniejącej struktury społecznej, pozostawiając władzę w rękach dawnej klasy panującej. Tak rozumiana ścieżka stopniowej transformacji istniejących stosunków przeciwstawiana jest rewolucyjnym wybuchom, które zmiatają z ziemi stary porządek, stary system. Marksizm uważał proces ewolucyjny, który zachował przez długi czas wiele pozostałości przeszłości, za zbyt bolesny dla ludu. A przekonywał, że skoro reformy są zawsze przeprowadzane „odgórnie” przez siły, które już mają władzę i nie chcą się z nią rozstać, to rezultat reform jest zawsze niższy od oczekiwanego: przemiany są połowiczne i niekonsekwentne.

Pogardliwy stosunek do reform jako form postępu społecznego tłumaczył także słynne stanowisko W. I. Uljanowa-Lenina o reformach jako „produktach ubocznych walki rewolucyjnej”. W rzeczywistości K. Marks zauważył już, że „reformy społeczne nigdy nie wynikają ze słabości silnych, muszą być i będą ożywione siłą„ słabych ”. Zaprzeczenie możliwości, że „wierchucha” mogłaby mieć motywację na początku reform, zostało wzmocnione przez jego rosyjskiego zwolennika: „Prawdziwym motorem historii jest rewolucyjna walka klas; reformy są produktem ubocznym tej walki, produktem ubocznym, ponieważ wyrażają nieudane próby osłabienia, stłumienia tej walki”. Nawet w tych przypadkach, w których reformy wyraźnie nie były wynikiem działań masowych, sowieccy historycy tłumaczyli je pragnieniem klas rządzących, aby w przyszłości zapobiec ingerencji w system rządzący. Reformy w tych przypadkach wynikały z potencjalnego zagrożenia ze strony ruchu rewolucyjnego mas.

Stopniowo rosyjscy naukowcy uwalniali się od tradycyjnego nihilizmu w stosunku do przemian ewolucyjnych, uznając najpierw równoważność reform i rewolucji, a następnie, zmieniając znaki, atakowali rewolucje z miażdżącą krytyką jako skrajnie nieefektywne, krwawe, obfitujące w liczne koszty i prowadzące do dyktatury ścieżka.

Dziś wielkie reformy (tj. rewolucje „z góry”) uznawane są za te same anomalie społeczne, co wielkie rewolucje. Oba te sposoby rozwiązywania społecznych sprzeczności sprzeciwiają się normalnej, zdrowej praktyce „permanentnej reformy w samoregulującym się społeczeństwie”. Dylemat „reforma-rewolucja” zostaje zastąpiony wyjaśnieniem relacji między permanentną regulacją a reformą. W tym kontekście zarówno reforma, jak i rewolucja „leczą” zaniedbaną już chorobę (pierwsza metodami terapeutycznymi, druga interwencją chirurgiczną), przy czym konieczna jest stała i możliwie wczesna profilaktyka. Dlatego we współczesnych naukach społecznych akcent przesuwa się z antynomii „reforma – rewolucja” na „reforma – innowacja”. Innowacja rozumiana jest jako zwykłe, jednorazowe usprawnienie związane ze wzrostem zdolności adaptacyjnych organizmu społecznego w danych warunkach.

5. Globalne problemy naszych czasów

Problemy globalne to ogół problemów ludzkości, z jakimi borykała się w drugiej połowie XX wieku XX wiek i od którego rozwiązania zależy istnienie cywilizacji. Problemy te wynikały ze sprzeczności, które od dawna nawarstwiały się w relacjach między człowiekiem a przyrodą.

Pierwsi ludzie, którzy pojawili się na Ziemi, zdobywając dla siebie pożywienie, nie naruszali naturalnych praw i naturalnych obwodów. Ale w procesie ewolucji relacje między człowiekiem a środowiskiem znacznie się zmieniły. Wraz z rozwojem narzędzi człowiek coraz bardziej zwiększał swoją „presję” na przyrodę. Już w starożytności doprowadziło to do pustynnienia rozległych obszarów Azji Mniejszej i Środkowej oraz basenu Morza Śródziemnego.

Okres wielkich odkryć geograficznych to początek drapieżnej eksploatacji zasobów naturalnych Afryki, Ameryki i Australii, co poważnie wpłynęło na stan biosfery całej planety. A rozwój kapitalizmu i rewolucje przemysłowe, które miały miejsce w Europie, spowodowały problemy środowiskowe również w tym regionie. Wpływ społeczności ludzkiej na przyrodę osiągnął światowe rozmiary w drugiej połowie XX wieku. A dziś problem przezwyciężenia kryzysu ekologicznego i jego skutków jest chyba najpilniejszy i najpoważniejszy.

W toku swojej działalności gospodarczej człowiek przez długi czas zajmował pozycję konsumenta w stosunku do przyrody, bezlitośnie ją eksploatował, wierząc, że zasoby naturalne są niewyczerpalne.

Jednym z negatywnych skutków działalności człowieka było wyczerpywanie się zasobów naturalnych. Tak więc w procesie rozwoju historycznego ludzie stopniowo opanowywali coraz to nowe rodzaje energii: siłę fizyczną (najpierw własną, a następnie zwierzęcą), energię wiatru, spadającą lub płynącą wodę, parę wodną, ​​elektryczność i wreszcie energię atomową. energia.

Obecnie trwają prace nad uzyskaniem energii na drodze syntezy termojądrowej. Jednak rozwój energetyki jądrowej hamowany jest przez opinię publiczną, która jest poważnie zaniepokojona problemem zapewnienia bezpieczeństwa elektrowni jądrowych. Jeśli chodzi o inne szeroko rozpowszechnione nośniki energii - ropę naftową, gaz, torf, węgiel - niebezpieczeństwo ich wyczerpania w najbliższej przyszłości jest bardzo duże. Jeśli więc tempo wzrostu zużycia współczesnej ropy naftowej nie będzie rosło (co jest mało prawdopodobne), to jej potwierdzone rezerwy wystarczą co najwyżej na następne pięćdziesiąt lat. Tymczasem większość naukowców nie potwierdza prognoz, według których w niedalekiej przyszłości możliwe jest stworzenie tego rodzaju energii, której zasoby staną się praktycznie niewyczerpalne. Nawet jeśli założymy, że w ciągu najbliższych 15-20 lat fuzję termojądrową uda się jeszcze „ujarzmić”, to jej powszechne wprowadzenie (wraz ze stworzeniem niezbędnej do tego infrastruktury) opóźni się o ponad dekadę. I dlatego ludzkość najwyraźniej powinna słuchać opinii tych naukowców, którzy zalecają mu dobrowolną powściągliwość zarówno w produkcji, jak i zużyciu energii.

Drugim aspektem tego problemu jest zanieczyszczenie środowiska. Każdego roku przedsiębiorstwa przemysłowe, kompleksy energetyczne i transportowe emitują do atmosfery ziemskiej ponad 30 miliardów ton dwutlenku węgla i do 700 milionów ton par i związków gazowych szkodliwych dla organizmu człowieka.

Najpotężniejsze nagromadzenia szkodliwych substancji prowadzą do powstawania tzw. „dziur ozonowych” – takich miejsc w atmosferze, przez które zubożona warstwa ozonowa pozwala promieniom ultrafioletowym światła słonecznego swobodniej docierać do powierzchni Ziemi. Ma to negatywny wpływ na zdrowie światowej populacji. „Dziury ozonowe” – jedna z przyczyn wzrostu zachorowań na nowotwory u ludzi. Tragizm sytuacji zdaniem naukowców polega również na tym, że w przypadku ostatecznego zubożenia warstwy ozonowej ludzkość nie będzie miała środków na jej odtworzenie.

Zanieczyszczone jest nie tylko powietrze i ziemia, ale także wody oceanów. Co roku trafia do niego od 6 do 10 mln ton ropy naftowej i produktów ropopochodnych (a biorąc pod uwagę ich ścieki, liczba ta może się podwoić). Wszystko to prowadzi zarówno do zniszczenia (wyginięcia) całych gatunków zwierząt i roślin, jak i do degradacji puli genowej całej ludzkości. Oczywiste jest, że problem ogólnej degradacji środowiska, której konsekwencją jest pogorszenie warunków życia ludzi, dotyczy całej ludzkości. Ludzkość może go rozwiązać tylko razem. W 1982 roku ONZ przyjęła specjalny dokument – ​​Światową Kartę Ochrony Przyrody, a następnie utworzyła specjalną komisję ds. środowiska. Oprócz ONZ ważną rolę w rozwoju i zapewnieniu bezpieczeństwa ekologicznego ludzkości odgrywają organizacje pozarządowe, takie jak Greenpeace, Klub Rzymski itp. Jeśli chodzi o rządy czołowych mocarstw świata, starają się one zwalczanie zanieczyszczenia środowiska poprzez przyjęcie specjalnych przepisów dotyczących ochrony środowiska.

Kolejnym problemem jest problem wzrostu liczby ludności na świecie (problem demograficzny). Wiąże się to z ciągłym wzrostem liczby ludzi zamieszkujących terytorium planety i ma swoje podłoże. Według naukowców około 7 tysięcy lat temu, w epoce neolitu, na planecie żyło nie więcej niż 10 milionów ludzi. Do początku XVw. liczba ta podwoiła się i na początku XIX wieku. zbliżył się do miliarda. W latach 20. przekroczono granicę dwóch miliardów. XX wieku, a od 2000 roku populacja Ziemi przekroczyła już 6 miliardów ludzi.

Problem demograficzny jest generowany przez dwa globalne procesy demograficzne: tzw. eksplozję demograficzną w krajach rozwijających się oraz niedorozwój ludności w krajach rozwiniętych. Oczywiste jest jednak, że zasoby Ziemi (przede wszystkim żywności) są ograniczone i dziś wiele krajów rozwijających się musiało zmierzyć się z problemem kontroli urodzeń. Jednak według naukowców wskaźnik urodzeń osiągnie prostą reprodukcję (tj. zastępowanie pokoleń bez wzrostu liczby ludności) w Ameryce Łacińskiej nie wcześniej niż w 2035 r., w Azji Południowej - nie wcześniej niż w 2060 r., w Afryce - nie wcześniej niż 2070 Tymczasem trzeba już teraz rozwiązać problem demograficzny, bo obecna populacja jest mało realna dla planety, która nie jest w stanie zapewnić takiej liczbie ludzi żywności niezbędnej do przeżycia.

Niektórzy naukowcy-demografowie zwracają również uwagę na taki aspekt problemu demograficznego, jak zmiana struktury ludności świata, która następuje w wyniku eksplozji demograficznej w drugiej połowie XX wieku. W strukturze tej rośnie liczba mieszkańców i imigrantów z krajów rozwijających się – osób słabo wykształconych, niespokojnych, nieposiadających pozytywnych wytycznych życiowych i nawyku przestrzegania norm cywilizowanego zachowania. prowadzi to do znacznego obniżenia poziomu intelektualnego ludzkości i rozprzestrzeniania się takich aspołecznych zjawisk, jak narkomania, włóczęgostwo, przestępczość itp.

Ściśle powiązany z problemem demograficznym jest problem zmniejszania dystansu w poziomie rozwoju gospodarczego między rozwiniętymi krajami Zachodu a rozwijającymi się krajami „trzeciego świata” (tzw. problem „Północ-Południe”).

Istota tego problemu polega na tym, że większość z tych, którzy zostali zwolnieni w drugiej połowie XX wieku. z kolonialnej zależności krajów, wkraczając na ścieżkę doganiania rozwoju gospodarczego, nie były w stanie, mimo względnego sukcesu, dogonić krajów rozwiniętych pod względem podstawowych wskaźników ekonomicznych (przede wszystkim pod względem PKB per capita). Wynikało to w dużej mierze z sytuacji demograficznej: wzrost liczby ludności w tych krajach faktycznie zniwelował sukcesy osiągnięte w gospodarce.

I wreszcie innym globalnym problemem, który przez długi czas uważany był za najważniejszy, jest problem zapobieżenia nowej – trzeciej wojnie światowej.

Poszukiwania sposobów zapobiegania konfliktom światowym rozpoczęto niemal natychmiast po zakończeniu wojny światowej 1939-1945. Wtedy właśnie kraje koalicji antyhitlerowskiej postanowiły utworzyć ONZ – uniwersalną organizację międzynarodową, której głównym celem było rozwijanie współpracy międzypaństwowej, a w przypadku konfliktu między państwami pomoc przeciwstawnym stronom w pokojowe rozwiązywanie sporów. Jednak ostateczny podział świata na dwa systemy, kapitalistyczny i socjalistyczny, który nastąpił wkrótce, a także początek zimnej wojny i nowego wyścigu zbrojeń, niejednokrotnie doprowadzały świat na skraj nuklearnej katastrofy. Szczególnie realnym zagrożeniem wybuchu III wojny światowej był tzw. kryzys karaibski w 1962 r., spowodowany rozmieszczeniem na Kubie sowieckich rakiet nuklearnych. Ale dzięki rozsądnemu stanowisku przywódców ZSRR i USA kryzys został rozwiązany pokojowo. W kolejnych dekadach wiodące światowe mocarstwa jądrowe podpisały szereg porozumień o ograniczeniu broni jądrowej, a niektóre z nich zobowiązały się do zaprzestania prób jądrowych. Pod wieloma względami na decyzję rządów o przyjęciu takich zobowiązań wpłynął publiczny ruch na rzecz pokoju, a także autorytatywne międzypaństwowe stowarzyszenie naukowców, które opowiadało się za powszechnym i całkowitym rozbrojeniem, takie jak Ruch Pugwash. To naukowcy, posługując się modelami naukowymi, przekonująco dowiedli, że główną konsekwencją wojny nuklearnej byłaby katastrofa ekologiczna, której skutkiem byłyby zmiany klimatu na Ziemi. To ostatnie może doprowadzić do zmian genetycznych w naturze ludzkiej i być może do całkowitego wyginięcia ludzkości.

Dziś można stwierdzić, że prawdopodobieństwo konfliktu między czołowymi mocarstwami świata jest znacznie mniejsze niż wcześniej. Istnieje jednak możliwość wpadnięcia broni jądrowej w ręce reżimów autorytarnych (Irak) lub pojedynczych terrorystów. Z drugiej strony ostatnie wydarzenia związane z działaniami Komisji ONZ w Iraku, ponowne zaostrzenie kryzysu bliskowschodniego po raz kolejny dowodzą, że mimo zakończenia zimnej wojny zagrożenie III wojną światową nadal istnieje.

...

Podobne dokumenty

Badanie różnych definicji społeczeństwa - pewnej grupy ludzi zjednoczonych w celu komunikowania się i wspólnego wykonywania dowolnej czynności. Społeczeństwo tradycyjne (agrarne) i przemysłowe. Formacyjne i cywilizacyjne podejście do badania społeczeństwa.

streszczenie, dodano 14.12.2010


Wzajemne relacje pojęć „kraj”, „państwo” i „społeczeństwo”. Zespół znaków społeczeństwa, charakteryzujący jego sferę gospodarczą, polityczną, społeczną i kulturową. Typologia społeczeństw, istota podejść formacyjnych i cywilizacyjnych do ich analizy.

streszczenie, dodano 15.03.2011


Badanie pojęcia „postępu społecznego” - postępującego rozwoju, ruchu społeczeństwa, charakteryzującego przejście od niższego do wyższego, od mniej doskonałego do doskonalszego. Cechy społeczeństwa jako połączenia pięciu podstawowych instytucji.

prezentacja, dodano 09.05.2010


Społeczeństwo jako zbiór ludzi i organizacja społeczna. Znaki i rodzaje instytucji. warunki powstania organizacji. Formacyjne i cywilizacyjne podejście do typologii społeczeństwa. Główne kierunki i formy jego ruchu. Aspekty dynamiki społecznej.

prezentacja, dodano 06.04.2015


Społeczeństwo jako złożony system dynamiczny, jego główne cechy. Sfery życia społeczeństwa: ekonomiczna, społeczna, polityczna i duchowa. Kultura i tradycja w rozwoju społeczeństwa. Charakter i mentalność narodowa. Życie polityczne Rosji.

podręcznik szkoleniowy, dodano 06.04.2009


Formacyjne i cywilizacyjne podejście do periodyzacji historii. Starożytni myśliciele o społeczeństwie. Cechy starożytnych cywilizacji. Różnice cywilizacji antycznych od prymitywnych. Społeczeństwo na obecnym etapie rozwoju, problem interakcji między Zachodem a Wschodem.

samouczek, dodano 30.10.2009


Pojęcie społeczeństwa. Główne dziedziny życia publicznego. Człowiek, jednostka, osobowość. potrzeby i możliwości człowieka. Cechy relacji międzyludzkich. Narody i stosunki międzyetniczne we współczesnym społeczeństwie. Globalne problemy współczesności.

praca kontrolna, dodano 03.11.2011


Znaczenie terminu „społeczeństwo”. Natura i społeczeństwo: korelacja i wzajemne powiązanie. Podejścia do definicji społeczeństwa we współczesnej nauce. oznaki społeczeństwa. Społeczeństwo to zbiór, suma jednostek. Pięć aspektów systemu społecznego. supersystem społeczny.

praca kontrolna, dodano 10.01.2008


Definicja pojęcia społeczeństwa, jego analiza i charakterystyka jako systemu. Funkcje systemu społecznego. Czynniki i formy zmiany społecznej. Problem kierunku historii. Cywilizacyjna analiza społeczeństwa. Proces historyczny z punktu widzenia synergii.

praca semestralna, dodano 25.05.2009


Społeczeństwo jako wysoce złożony samorozwijający się system z własną specyfiką genezy i funkcjonowania, filozoficzne i ogólne socjologiczne podejście do jego badań. Społeczeństwo obywatelskie i rządy prawa, ich związek i znaczenie.

Społeczeństwo jako złożony system dynamiczny 1 strona

System (grecki) - całość złożona z części, kombinacji, zestawu elementów pozostających ze sobą w relacjach i powiązaniach, które tworzą pewną całość.

Społeczeństwo jest pojęciem wieloaspektowym (filateliści, ochrona przyrody itp.); społeczeństwo w opozycji do natury;

Społeczeństwo jest stabilnym zrzeszeniem ludzi, nie mechanicznym, ale posiadającym określoną strukturę.

W społeczeństwie istnieją różne podsystemy. Podsystemy zbliżone kierunkowo nazywane są zwykle sferami życia człowieka:

Ekonomiczny (materiał - produkcja): produkcja, własność, dystrybucja towarów, obieg pieniądza itp.

· Polityka prawna.

· Społeczne (klasy, grupy społeczne, narody).

Duchowe i moralne (religia, nauka, sztuka).

Istnieje ścisła zależność między wszystkimi sferami życia człowieka.

Public relations – zespół różnorodnych powiązań, kontaktów, zależności, które powstają między ludźmi (stosunek własności, władzy i podporządkowania, stosunek praw i wolności).

Społeczeństwo to złożony system, który łączy ludzi. Są w ścisłej jedności i współzależności.

Nauki badające społeczeństwo:

1) Historia (Herodot, Tacyt).

2) Filozofia (Konfucjusz, Platon, Sokrates, Arystoteles).

3) Politologia (Arystoteles, Platon): teoria stanu średniego.

4) Prawoznawstwo jest nauką o prawach.

5) Polityczny oszczędność(pochodzi z Anglii od Adama Smitha i Davida Renardo).

6) Socjologia (Max Weber (antymarks), Pitirim Sorokin).

7) Językoznawstwo.

8) Filozofia społeczna jest nauką o globalnych problemach, przed którymi stoi społeczeństwo.

9) Etnografia.

10) Archeologia.

11) Psychologia.

1.3. Rozwój poglądów na społeczeństwo:

Początkowo opracowany na podstawie mitologicznego światopoglądu.

Wyróżniają się mity:

· Kosmogonia (reprezentacje pochodzenia kosmosu, Ziemi, nieba i Słońca).

Teogonia (pochodzenie bogów).

· Antropogonia (pochodzenie człowieka).

Rozwój poglądów na społeczeństwo starożytnych greckich filozofów:

Platon i Arystoteles starają się zrozumieć istotę polityki i określić najlepsze formy rządów. Wiedza o polityce została zdefiniowana jako wiedza o najwyższym dobru człowieka i państwa.

/Cm. stan idealny według Platona /

Poglądy zmieniają się w średniowieczu pod wpływem chrześcijaństwa. Naukowcy niejasno wyobrażali sobie naturę stosunków społecznych, przyczyny powstania i upadku państw, związek między strukturą społeczeństwa a jego rozwojem. Wszystko zostało wyjaśnione przez Bożą opatrzność.

Renesans (XIV-XVI w.): powrót do poglądów starożytnych Greków i Rzymian.

XVII wiek: rewolucja w poglądach na społeczeństwo (Hugo Grocjusz, który uzasadniał potrzebę rozstrzygania sporów między narodami przy pomocy prawa, które powinno opierać się na idei sprawiedliwości).

XVII - XVIII wiek: naukowcy tworzą pojęcie umowy społecznej (Thomas Hobbes, John Locke, Jean-Jacques Rousseau). Próbowali wyjaśnić pojawienie się stanu-va i nowoczesnych form kondycji ludzkiej. Wszystkie uzasadniały umowny charakter powstania państwa-va.

Stan natury według Locke'a wyróżnia powszechna równość, swoboda rozporządzania swoją osobą i majątkiem, ale w stanie natury nie ma mechanizmów rozstrzygania sporów i karania gwałcicieli. State-in wynika z potrzeby ochrony wolności i własności. Locke jako pierwszy uzasadnił ideę trójpodziału władzy.

Rousseau uważa, że ​​wszystkie problemy ludzkości zrodziły się wraz z pojawieniem się własności prywatnej, ponieważ. doprowadziło to do nierówności ekonomicznych. Umowa społeczna okazała się fikcją dla biednych. Nierówności ekonomiczne zostały pogłębione przez nierówności polityczne. Rousseau zaproponował prawdziwą umowę społeczną, w której lud jest suwerennym źródłem władzy.

Od XVI wieku narodził się socjalizm utopijny, którego pierwszy etap trwał do wieku XVIII (Mohr, Campanella, Stanley, Mellier). Rozwijali idee socjalistyczne i komunistyczne, podkreślali potrzebę własności publicznej i równości społecznej ludzi.

Socjalizm to powszechna równość ludzi.

2) Robotnicy (przemysł);

podczas gdy w społeczeństwie zachowuje prawo do własności prywatnej.

Charles Fourier: społeczeństwo jest stowarzyszeniem, w którym istnieje wolna praca, podział według pracy, wszechstronna równość płci.

Robert Owen: będąc bogatym człowiekiem, próbował odbudować społeczeństwo na nowych zasadach, ale zbankrutował.

W latach 40. XIX wieku zaczął się rozwijać marksizm, którego założycielami byli Karol Marks i Fryderyk Engels, którzy wierzyli, że nowe społeczeństwo komunistyczne może powstać jedynie poprzez rewolucję.

Wcześniej wszystkie protesty robotników w obronie ich praw kończyły się klęską (luddyści (niszczyciele maszyn), tkacze lyońscy (1831 i 34), tkacze śląscy (1844), ruch czartystów (żądał powszechnego prawa wyborczego)). Przyczyną porażek był brak klarownej organizacji i brak partii politycznej jako organizacji broniącej interesów robotników na szczeblu politycznym. Program i statut partii polecono napisać do Marksa i Engelsa, którzy stworzyli manifest partii komunistycznej, w którym uzasadniali potrzebę obalenia kapitalizmu i ustanowienia komunizmu. Doktrynę w XX wieku rozwinął Lenin, który w marksizmie bronił doktryn walki klas, dyktatury proletariatu i nieuchronności rewolucji socjalistycznej.

1.4. Społeczeństwo i natura:

Człowiek jest częścią natury, tj. społeczeństwo, jako część przyrody, jest z nią nierozerwalnie związane.

Znaczenie „natura” jest używane do określenia nie tylko naturalnych, ale także stworzonych przez człowieka warunków egzystencji. W trakcie rozwoju społeczeństwa zmieniły się także ludzkie wyobrażenia o przyrodzie i stosunku człowieka do przyrody:

1) Starożytność:

Filozofowie interpretują naturę jako doskonały kosmos, tj. przeciwieństwo chaosu. Człowiek i natura działają jako jedna całość.

2) Średniowiecze:

Wraz z ustanowieniem chrześcijaństwa przyroda jest postrzegana jako wynik stworzenia Bożego. Natura zajmuje niższe miejsce niż człowiek.

3) Odrodzenie:

Natura jest źródłem radości. Odradza się starożytny ideał harmonii i doskonałości natury, jedność człowieka z naturą.

4) Nowy czas:

Natura jest przedmiotem ludzkich eksperymentów. Natura jest bezwładna, człowiek musi ją podbić i podporządkować. Umacnia się idea wyrażona przez Bacona: „Wiedza to potęga”. Natura staje się przedmiotem technologicznej eksploatacji, traci swój sakralny charakter, następuje zerwanie więzi między człowiekiem a naturą. Na obecnym etapie istnieje potrzeba nowego światopoglądu, łączącego najlepsze tradycje kultury europejskiej i wschodniej. Konieczne jest zrozumienie natury jako jedynego integralnego organizmu. Stosunek do natury musi być budowany z postawy współpracy.

1.6. Sfery życia społecznego i ich relacje:

1.7. Rozwój społeczeństwa, jego źródła i siły napędowe:

Postęp (ruch do przodu, sukces) to idea, zgodnie z którą społeczeństwo rozwija się od prostych do złożonych, od niższych do wyższych, od mniej uporządkowanych do bardziej zorganizowanych i sprawiedliwych.

Regresja to idea takiego rozwoju społeczeństwa, kiedy staje się ono mniej złożone, rozwinięte, kulturowe niż było.

Stagnacja to chwilowe zatrzymanie rozwoju.

Kryteria postępu:

1) Condorcet (XVIII wiek) uważał rozwój umysłu za kryterium postępu.

2) Saint-Simon: kryterium postępu jest moralność. Społeczeństwo powinno być takie, w którym wszyscy ludzie w stosunku do siebie są braćmi.

3) Schelling: postęp to stopniowe podejście do systemu prawnego.

4) Hegel (XIX w.): widzi postęp w świadomości wolności.

5) Marks: postęp to rozwój produkcji materialnej, który pozwala opanować żywiołowe siły natury i osiągnąć harmonię społeczną oraz postęp w sferze duchowej.

6) W nowoczesnych warunkach postęp to:

- oczekiwana długość życia społeczeństwa;

- Styl życia;

- życie duchowe.

Reforma (zmiana) – zmiana w dowolnej dziedzinie życia, przeprowadzona przez władze w sposób pokojowy (zmiany społeczne w życiu publicznym).

Rodzaje reform: – gospodarcze,

– politycznym (zmiany w Konstytucji, systemie wyborczym, sferze prawnej).

Rewolucja (zwrot, przewrót) - radykalna, jakościowa zmiana dowolnych podstawowych zjawisk.

Modernizacja to adaptacja do nowych warunków.

Co napędza historię ludzkości (?):

1) Opatrznościowcy: wszystko na świecie pochodzi od Boga, zgodnie z boską opatrznością.

2) Historię tworzą wspaniali ludzie.

3) Społeczeństwo rozwija się zgodnie z obiektywnymi prawami.

a) Niektórzy naukowcy stoją na stanowisku, że taka jest teoria ewolucjonizmu społecznego: społeczeństwo, jako część natury, rozwija się progresywnie i idzie w kierunku unilinearnym.

b) Inni wyznają teorię materializmu historycznego: motorem rozwoju społeczeństwa jest uznanie prymatu potrzeb materialnych ludzi.

Z punktu widzenia Webera źródłem i siłą napędową rozwoju społeczeństwa jest etyka protestancka: człowiek musi pracować, aby stać się wybrańcem Boga do zbawienia.

1.8. Tworzenie:

W zależności od tego, co jest głównym źródłem rozwoju społeczeństwa, istnieją różne podejścia do rozważań nad historią.

1) Podejście formatywne (założyciele Marks i Engels). Ogólna formacja ekonomiczna jest pewnym etapem rozwoju ludzkości. Marks zidentyfikował pięć formacji:

a) Pierwotny - komunalny.

b) niewolnictwo.

c) feudalne.

d) kapitalista.

e) komunistyczny.

Marksizm rozpatruje życie ludzkie z punktu widzenia materialistycznego rozwiązania fundamentalnej kwestii filozofii.

Materialistyczne rozumienie historii:

świadomość publiczna

istota społeczna

Życie społeczne to materialne warunki życia ludzi.

Świadomość publiczna to całe życie duchowe społeczeństwa.

W życiu społecznym wyróżniał się Marks sposób wytwarzania bogactwa

Wydajna produkcja

siła związku

siły wytwórcze obejmują środki produkcji i ludzi wraz z ich umiejętnościami i zdolnościami.

Środki produkcji: - narzędzia;

- Przedmiot pracy (ziemia, jej podglebie, bawełna, wełna, ruda, tkanina, skóra itp., w zależności od rodzaju działalności);

Stosunki produkcji- relacje między ludźmi w procesie produkcji, zależą od formy własności środków produkcji.

Od tego, kto jest właścicielem środków produkcji, zależą nie tylko stosunki produkcji, ale także proces wymiany, dystrybucji i konsumpcji dóbr.

Siły produkcji i stosunki produkcji wchodzą w interakcje, a struktura społeczna społeczeństwa zależy od stosunków produkcji. Prawo zgodności stosunków produkcji z charakterem i stopniem rozwoju sił wytwórczych zostało sformułowane przez Marksa:

	Stosunki produkcji		Stosunki produkcji

		Stosunki produkcji

1 - pewne stosunki produkcji muszą odpowiadać określonemu poziomowi sił wytwórczych, więc w feudalizmie własność ziemi jest w rękach pana feudalnego, chłopi korzystają z ziemi, za którą są odpowiedzialni (narzędzia pracy są prymitywne).

2 - siły wytwórcze rozwijają się szybciej niż stosunki produkcji.

3 - przychodzi moment, kiedy siły wytwórcze wymagają zmian w stosunkach produkcji.

4 - zmiana formy własności na nową, co prowadzi do zmian we wszystkich sferach życia społecznego.

Marks, badając sposoby wytwarzania dóbr materialnych, doszedł do wniosku, że ludzie nie tylko tworzą dobra materialne, ale także reprodukują swoją społeczność, tj. reprodukować społeczeństwo (grupy społeczne, instytucje publiczne itp.). Na podstawie powyższego Marks zidentyfikował 5 następujących po sobie sposobów produkcji (to samo co 5 formacji /patrz wyżej/).

Stąd wywodzi się koncepcja formacji społeczno-ekonomicznej (SEF):

* - polityka, prawo, organizacje publiczne, religia itp.

Zmiana OEF z punktu widzenia marksizmu jest procesem naturalnym, determinowanym obiektywnymi prawami rozwoju społecznego.

Prawo walki klas (która jest siłą napędową historii):

Marks i Engels, analizując społeczeństwo burżuazyjne, doszli do wniosku, że kapitalizm osiągnął swoje granice i nie jest w stanie poradzić sobie z siłami wytwórczymi, które dojrzały na gruncie burżuazyjnych stosunków produkcji. Prywatna własność środków produkcji stała się hamulcem rozwoju sił wytwórczych, więc śmierć kapitalizmu jest nieunikniona. Musi zginąć w wyniku walki klasowej proletariatu z burżuazją, w wyniku której musi zostać ustanowiona dyktatura proletariatu.

1.9. Cywilizacja:

/Pochodzi z łac. civil - civil./

Termin ten był używany od XVIII wieku.

Znaczenia: 1) synonim „kulturowy”

2) „Etap historycznego rozwoju ludzkości po barbarzyństwie”

3) Pewien etap w rozwoju lokalnych kultur.

Według Waltera:

Cywilizowane to społeczeństwo oparte na zasadach rozsądku i sprawiedliwości (cywilizacja = kultura).

W XIX wieku pojęcie „cywilizacji” było używane do scharakteryzowania społeczeństwa kapitalistycznego. A od końca wieku pojawiły się nowe teorie rozwoju cywilizacyjnego. Autorem jednego z nich był Danilewski, który uzasadnił teorię, zgodnie z którą nie ma Historii Świata, jest tylko teoria cywilizacji lokalnych, które mają indywidualny, zamknięty charakter. Wyróżnił 10 cywilizacji i sformułował podstawowe prawa ich rozwoju, zgodnie z którymi każda cywilizacja ma charakter cykliczny:

1) Etap pochodzenia

2) Okres rejestracji niepodległości kulturalnej i politycznej

3) Faza świetności

4) Okres upadku.

Spengler: („Prawo Europy”):

Cywilizacja przechodzi przez narodziny, wzrost i rozwój.

Cywilizacja jest zaprzeczeniem kultury.

Oznaki cywilizacji:

1) Rozwój przemysłu i technologii.

2) Degradacja sztuki i literatury.

3) Ogromne zgromadzenia ludzi w dużych miastach.

4) Przemiana ludów w masy bez twarzy.

Identyfikuje 21 lokalnych cywilizacji i stara się podkreślić wzajemne powiązania różnych cywilizacji. Wyróżnia w nich mniejszość osób niezaangażowanych w działalność gospodarczą (mniejszość twórcza, czyli elita):

- żołnierze zawodowi;

- administratorzy;

- księża; są nosicielami podstawowych wartości cywilizacji.

Na początku rozkładu charakteryzuje się brakiem sił twórczych w mniejszości, odmową większości naśladowania mniejszości. Ogniwem łączącym historię, nadającym nowy impuls twórczy rozwojowi cywilizacyjnemu, jest Kościół powszechny.

Pitirim Sorokin:

Cywilizacja to system poglądów na temat prawdy, piękna, dobra i łączącej je użyteczności.

Istnieją trzy rodzaje upraw:

1) Kultura oparta na systemie wartości związanych z koncepcją Boga. Całe życie człowieka jest związane z jego zbliżaniem się do Boga.

2) System kulturowy oparty na aspektach racjonalnych i zmysłowych.

3) Zmysłowy typ kultury oparty na idei, że obiektywna rzeczywistość i jej znaczenie są zmysłowe.

Cywilizacja to stabilna kulturowa i historyczna społeczność ludzi, charakteryzująca się wspólnymi wartościami duchowymi i moralnymi oraz tradycjami kulturowymi, rozwojem materialnym i przemysłowym oraz społeczno-politycznym, stylem życia i typem osobowości, obecnością wspólnych cech etnicznych oraz odpowiadającymi im geograficznymi i czasowymi ramki.

Wyróżnione cywilizacje:

- Zachodni

- Wschodni-europejski

– muzułmanin

– Indyjski

- Chiński

- Latynoamerykański

1.10. Społeczeństwo tradycyjne:

Społeczeństwo orientalne jest zwykle uważane za takie. Główne cechy:

1) Nierozdzielność majątkowa i administracyjna.

2) Podporządkowanie społeczeństwa państwu.

3) Brak gwarancji własności prywatnej i praw obywateli.

4) Całkowite wchłonięcie jednostki przez zespół.

5) Państwo despotyczne.

Główne modele krajów współczesnego Wschodu:

1) Japoński (Korea Południowa, Tajwan, Hongkong): zachodnia kapitalistyczna ścieżka rozwoju. Charakterystyka: - w gospodarce wolny konkurencyjny rynek

Państwowa regulacja gospodarki

Harmonijne wykorzystanie tradycji i innowacji

2) Indyjskie (Tajlandia, Turcja, Pakistan, Egipt, grupa państw produkujących ropę naftową):

Gospodarka Europy Zachodniej łączy się z głęboko zrestrukturyzowaną tradycyjną strukturą wewnętrzną.

System wielopartyjny.

procedury demokratyczne.

Europejski typ postępowania sądowego.

3) Kraje afrykańskie: charakteryzujące się zapóźnieniami i kryzysami (większość krajów afrykańskich, Afganistan, Laos, Birma).

Struktury zachodnie odgrywają znaczącą rolę w gospodarce. Dużą rolę odgrywają zacofane peryferia. Niedobór zasobów naturalnych. charakterystyczna jest niezdolność do samowystarczalności, niski standard życia, dążenie do przetrwania)

1.11. Społeczeństwo przemysłowe:

Charakterystyka cywilizacji zachodniej:

Początki wywodzą się ze starożytnej Grecji, która dała światu stosunki własności prywatnej, kulturę polis, demokratyczne struktury państwa. Cechy te rozwinęły się również w czasach nowożytnych wraz z powstaniem ustroju kapitalistycznego. Pod koniec XIX wieku cały świat pozaeuropejski został podzielony między mocarstwa imperialistyczne.

Charakterystyczne znaki:

1) Tworzenie monopoli.

2) Połączenie kapitału przemysłowego i bankowego, powstanie kapitału finansowego i oligarchii finansowej.

3) Przewaga eksportu kapitału nad eksportem towarów.

4) Terytorialny podział świata.

5) Gospodarczy podział świata.

Cywilizacja zachodnioeuropejska jest społeczeństwem przemysłowym. Charakteryzuje się:

1) Wysoki poziom produkcji przemysłowej, ukierunkowanej na masową produkcję dóbr konsumpcyjnych trwałego użytku.

2) Wpływ rewolucji naukowo-technicznej na produkcję i zarządzanie.

3) Radykalne zmiany w całej strukturze społecznej.

60 - 70. XX wieku:

Cywilizacja zachodnia wkracza w fazę postindustrialną, co wiąże się z rozwojem gospodarki usługowej. Dominuje warstwa specjalistów naukowo-technicznych. Rośnie rola wiedzy teoretycznej w rozwoju gospodarki. Szybki rozwój przemysłu wiedzy.

1.12. Społeczeństwo informacyjne:

Sam termin pochodzi od Tofflera i Bella. Czwartorzędowy sektor informacyjny gospodarki jest uważany za dominujący, po rolnictwie, przemyśle i gospodarce usługowej. Ani praca, ani kapitał nie są podstawą społeczeństwa postindustrialnego, ale informacja i wiedza. Rewolucja komputerowa doprowadzi do zastąpienia konwencjonalnego druku literaturą elektroniczną, zastąpienia wielkich korporacji mniejszymi formami ekonomicznymi.

1.13. Rewolucja naukowa i technologiczna oraz jej konsekwencje społeczne:

NTR jest integralną częścią NTP.

Postęp naukowy i technologiczny to proces konsekwentnego, wzajemnie powiązanego progresywnego rozwoju nauki, technologii, produkcji i konsumpcji.

NTP ma dwie formy:

1) Ewolucyjny

2) Rewolucyjny, gdy następuje gwałtowne przejście do jakościowo nowych naukowych i technicznych zasad rozwoju produkcji (NTR). Rewolucja naukowa i technologiczna pociąga za sobą również zmiany społeczno-gospodarcze.

Rewolucja naukowa i technologiczna na obecnym etapie obejmuje:

1) Struktura społeczna. Pojawienie się warstwy wysoko wykwalifikowanych pracowników. Istnieje potrzeba nowego rozliczania jakości pracy. Rośnie znaczenie pracy z domu.

2) Życie gospodarcze i praca. Coraz większą rolę zaczynają odgrywać informacje, które są wliczane w koszt produkcji.

3) Dziedzina polityki i edukacji. Z pomocą rewolucji informacyjnej i upodmiotowienia człowieka istnieje niebezpieczeństwo kontrolowania ludzi.

4) Wpływ na sferę duchową i kulturową społeczeństwa. Sprzyja rozwojowi i degradacji kultury.

1.14. Problemy globalne (dodatek do raportu):

Termin pojawił się w latach 60. XX wieku.

Problemy globalne - zespół problemów społeczno-przyrodniczych, których rozwiązanie zależy od zachowania cywilizacji. Powstają jako obiektywny czynnik rozwoju społeczeństwa i wymagają połączonych wysiłków całej ludzkości, aby je rozwiązać.

Trzy grupy problemów:

1) Problemy superglobalne (globalne). Zapobieganie światowej wojnie rakietowej. Rozwój integracji gospodarczej. Nowy ład międzynarodowy oparty na wzajemnie korzystnej współpracy.

2) Zasoby (ogólne planetarne). Społeczeństwo i natura. Ekologia we wszystkich przejawach. problem demograficzny. Problem energetyczny, jedzenie. Wykorzystanie przestrzeni.

3) Uniwersalne (subglobalne) problemy serii humanitarnej. Społeczeństwo i człowiek. Problemy likwidacji wyzysku, ubóstwa. Edukacja, opieka zdrowotna, prawa człowieka itp.

2. Osoba:

2.1. Człowiek:

Jednym z głównych problemów filozoficznych jest kwestia człowieka, jego istoty, celu, pochodzenia i miejsca w świecie.

Demokryt: człowiek jest częścią kosmosu, „jednym porządkiem i stałą naturą”. Człowiek jest mikrokosmosem, częścią harmonijnego świata.

Arystoteles: człowiek jest istotą żywą, obdarzoną rozumem i zdolnością do życia społecznego.

Kartezjusz: „Myślę, więc jestem”. Specyfika osoby w umyśle.

Franklin: Człowiek jest zwierzęciem wytwarzającym narzędzia.

Kant: Człowiek należy do dwóch światów: konieczności naturalnej i wolności moralnej.

Feuerbach: człowiek jest koroną natury.

Rabelais: człowiek jest zwierzęciem, które się śmieje.

Nietzsche: najważniejsze w człowieku nie jest świadomość i rozum, ale gra sił witalnych i popędów.

Koncepcja marksistowska: osoba jest wytworem i podmiotem działalności społecznej i pracowniczej.

Przedstawienie religijne: 1) boskie pochodzenie człowieka;

2) uznanie duszy za źródło życia, za to, co odróżnia człowieka od królestwa zwierząt;

3) człowiek - właściciel nieśmiertelnej duszy od Boga, w przeciwieństwie do zwierząt.

Naukowe idee dotyczące pochodzenia człowieka:

1) Biologia, anatomia, genetyka.

2) Teoria doboru naturalnego.

3) Wpływ pracy.

/4) Kosmiczne pochodzenie (teoria paleowizyt)/

Problem pochodzenia człowieka pozostaje tajemnicą.

2.2. Czynniki przyrodnicze i społeczne kształtujące człowieka:

Antropogeneza to proces formowania się i rozwoju człowieka. Związany z socjogenezą - tworzeniem społeczeństwa.

Współczesny typ człowieka pojawił się 50-40 tysięcy lat temu.

Czynniki naturalne, które wpłynęły na wybór osoby:

1) Zmiana klimatu.

2) Zanikanie lasów tropikalnych.

Czynniki społeczne:

1) Aktywność zawodowa (człowiek zmienia naturę zgodnie ze swoimi potrzebami).

2) Rozwój komunikacji werbalnej w trakcie porodu (rozwój mózgu i krtani).

3) Regulacja stosunków rodzinnych i małżeńskich (egzogamia).

4) Rewolucja neolityczna (przejście od zbieractwa i łowiectwa do hodowli bydła i rolnictwa, od zawłaszczania do produkcji).

Człowiek w istocie jest istotą biospołeczną (bio jest częścią natury, a social jest częścią społeczeństwa). Jako część natury należy do wyższych ssaków i tworzy specjalny gatunek. Biologiczna natura przejawia się w anatomii i fizjologii. Człowiek jako istota społeczna jest nierozerwalnie związany ze społeczeństwem. Osoba staje się osobą dopiero w kontakcie z innymi ludźmi.

Różnice między ludźmi a zwierzętami:

1) Zdolność do wytwarzania narzędzi i używania ich jako sposobu na wytwarzanie bogactwa.

2) Osoba jest zdolna do społecznie celowej działalności twórczej.

3) Człowiek przekształca otaczającą go rzeczywistość, tworzy potrzebne mu wartości materialne i duchowe.

4) Osoba ma wysoce zorganizowany mózg, myśli i artykułuje mowę.

5) Człowiek ma samoświadomość.

2.3. Osobowość i socjalizacja osobowości:

Osobowość (z łac. „osoba”) to maska, w której występował starożytny aktor.

Osobowość to pojęcie określające osobę w systemie stosunków społecznych.

Osobowość jest podmiotem działalności społecznej, posiadającym zestaw społecznie znaczących cech, właściwości, cech itp.

Człowiek rodzi się i staje się osobą w procesie socjalizacji.

Indywidualność:

Jednostka jest jedną z osób.

Indywidualność (biologiczna) - specyficzne cechy właściwe dla konkretnego osobnika, organizmu dzięki połączeniu właściwości dziedzicznych i nabytych.

----| |---- (psychologia) - całościowy opis konkretnej osoby poprzez jej temperament, charakter, zainteresowania, intelekt, potrzeby i zdolności.