Definicja światła według fizyka. Rosyjskie tłumaczenie synodalne

Wśród faryzeuszy był człowiek imieniem Nikodem, jeden władców Judy.Przyszedł do Jezusa w nocy i powiedział Mu: Rabbi! wiemy, że jesteś nauczycielem, który przyszedł od Boga; bo nikt nie może czynić takich cudów jak Ty, jeśli Bóg nie jest z nim.

Jezus mu odpowiedział: Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam, jeśli się ktoś nie narodzi na nowo, nie może ujrzeć królestwa Bożego.

Nikodem rzekł do Niego: Jak może się człowiek narodzić, gdy jest stary? Czy naprawdę może jeszcze raz wejść do łona swojej matki i narodzić się?

Jezus odpowiedział: Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam, jeśli się ktoś nie narodzi z wody i Ducha, nie może wejść do królestwa Bożego.To, co narodziło się z ciała, jest ciałem, a to, co narodziło się z Ducha, jest duchem.Nie dziw się, że ci powiedziałem: „Musisz narodzić się na nowo”.Duch oddycha, gdzie chce, i głos jego słyszysz, ale nie wiesz, skąd przychodzi i dokąd idzie: tak dzieje się z każdym narodzonym z Ducha.

Odpowiedział Mu Nikodem: Jak to możliwe?

Jezus odpowiedział i rzekł do niego: Jesteś nauczycielem Izraela i nie wiesz o tym?Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam: Mówimy o tym, co wiemy i świadczymy o tym, co widzieliśmy, ale wy nie przyjmujecie Naszego świadectwa.Jeśli wam powiem o sprawach ziemskich, a nie uwierzycie, jak uwierzycie, jeśli wam opowiem o sprawach niebieskich?Nikt nie wstąpił do nieba oprócz Syna Człowieczego, który jest w niebie, który z nieba zstąpił.

I jak Mojżesz wywyższył węża na pustyni, tak potrzeba, aby wywyższono Syna Człowieczego,aby każdy, kto w Niego wierzy, nie zginął, ale miał życie wieczne.Albowiem tak Bóg umiłował świat, że dał swego jednorodzonego Syna, aby każdy, kto w Niego wierzy, nie zginął, ale miał życie wieczne.Albowiem Bóg nie posłał swego Syna na świat, aby sądził świat, ale aby świat został przez Niego zbawiony.

Kto w Niego wierzy, nie jest potępiony, ale kto nie wierzy, już został potępiony, ponieważ nie uwierzył w imię Jednorodzonego Syna Bożego.Sąd jest taki, że światło przyszło na świat; lecz ludzie bardziej umiłowali ciemność niż światło, bo ich uczynki były złe.Bo każdy, kto czyni zło, nienawidzi światła i nie zbliża się do światła, aby nie wyszły na jaw jego uczynki, bo są złe;lecz kto postępuje sprawiedliwie, zbliża się do światła, aby wyszły na jaw jego uczynki, bo dzieją się w Bogu.

Potem Jezus przybył ze swoimi uczniami do ziemi judzkiej, zamieszkał tam z nimi i przyjął chrzest.I Jan chrzcił także w Aenon, niedaleko Salem, bo było tam dużo wody; i przyszedł Tam i zostali ochrzczenibo Jan nie był jeszcze uwięziony.

Wtedy uczniowie Jana wdali się w spór z Żydami w sprawie oczyszczenia.I przyszli do Jana, i powiedzieli mu: Rabbi! Ten, który był z wami nad Jordanem i o którym składaliście świadectwo, oto On chrzci i wszyscy do Niego przychodzą.

Jan odpowiedział i rzekł: Człowiek nie może niczego przyjąć. do siebie chyba że będzie mu to dane z nieba.Wy sami jesteście moimi świadkami tego, że powiedziałem: „Nie jestem Chrystusem, ale zostałem posłany przed Nim”.Ten, kto ma oblubienicę, jest oblubieńcem, a przyjaciel pana młodego, stojąc i słuchając go, raduje się z radości, słysząc głos pana młodego. Ta moja radość została spełniona.On musi wzrosnąć, ale ja muszę się zmniejszyć.

Ten, który przychodzi z góry, jest ponad wszystkim; ale kto jest z ziemi, jest ziemski i mówi tak, jakby był z ziemi; Ten, który przychodzi z nieba, jest ponad wszystkimi,i o tym, co widział i słyszał, świadczy; i nikt nie przyjmuje Jego świadectwa.Ten, który przyjął Jego świadectwo, przypieczętował w ten sposób, że Bóg jest prawdziwy,albowiem Ten, którego posłał Bóg, głosi słowa Boże; Albowiem Bóg nie daje Ducha na miarę.Ojciec kocha Syna i wszystko oddał w Jego ręce.Kto wierzy w Syna, ma życie wieczne, a kto nie wierzy w Syna, nie zazna życia, lecz ciąży na nim gniew Boży.

Pan powiedział: Tak bowiem Bóg umiłował świat, że dał swego jednorodzonego Syna, aby każdy, kto w Niego wierzy, nie zginął, ale miał życie wieczne. Albowiem Bóg nie posłał swego Syna na świat, aby sądził świat, ale aby świat został przez Niego zbawiony. Kto w Niego wierzy, nie jest potępiony, ale kto nie wierzy, już został potępiony, ponieważ nie uwierzył w imię Jednorodzonego Syna Bożego. Sąd jest taki, że światło przyszło na świat; lecz ludzie bardziej umiłowali ciemność niż światło, bo ich uczynki były złe; Bo każdy, kto czyni zło, nienawidzi światłości i nie zbliża się do światłości, aby nie wyszły na jaw jego uczynki, bo są złe; lecz kto postępuje sprawiedliwie, zbliża się do światła, aby wyszły na jaw jego uczynki, ponieważ dzieją się w Bóg.

Miłość Boga polega na oddaniu swego Syna za świat. Wielka tajemnica Ewangelii zostaje nam objawiona: Bóg tak bardzo umiłował świat, że dał swego jednorodzonego Syna. Jezus Chrystus jest jedynym Synem Bożym. Teraz, gdy Bóg dał za nas swego Syna, wiemy, że nas kocha. Aby odkupić i zbawić człowieka, spodobało się Bogu dać swego Jednorodzonego Syna. Wydał Go, aby cierpiał i umarł za nas. Jego wrogowie nie mogliby Go zabrać, gdyby Ojciec Niebieski nie wydał im Go.

W tym objawiła się miłość Boga do świata. Bóg tak bardzo umiłował świat, tak prawdziwie i bezgranicznie. Zobaczmy to i zdumiejmy się, że największy Bóg tak umiłował świat, który sam w sobie nic nie znaczył, że najświętszy Bóg tak umiłował świat leżący w złu. Żydzi byli dumni, że Mesjasz zostanie posłany tylko dla ich ludu. Ale Chrystus mówi im, że przyszedł z miłością do całego świata – do pogan i Żydów. Wszystkim daje życie i zbawienie.

Bóg tak bardzo umiłował świat, że posłał na niego swojego Syna z tą niesamowitą ofertą kto w Niego wierzy, nie zginie. To jest najważniejsze powołanie człowieka – wierzyć w Jezusa Chrystusa. I największa korzyść, jaka może być: kto w Niego wierzy, nie zginie. Bóg uwalnia nas od naszych grzechów. Nie umrzemy. Przebaczenie jest dla nas okupione Jego krwią. Do tych, którzy w Niego wierzą, należy radość nieba – życie wieczne. Przyszedł na świat nie po to, aby świat sądzić, ale aby zbawić. Chociaż świat był pełen grzechu, Pan nie rozpoczął od sądu potępienia, ale postawił go przed tronem łaski. Bóg w Chrystusie pojednał świat ze sobą i zbawił go.

Dlatego ten, kto w Niego wierzy, nie zginie. Ale smutny stan tych, którzy uparcie nie chcą poznać prawdy. Zostali już skazani. Nie wierzą w imię Jednorodzonego Syna Bożego, Który jest nieskończenie prawdziwy i godny wiary oraz nieskończenie dobry i godny akceptacji. Bóg posłał dla naszego zbawienia Tego, który jest Mu nieskończenie drogi – czyż naprawdę nie będzie nam drogi?

A oto wyrok dla tych, którzy sprzeciwiają się Chrystusowi: światło przyszło na świat, lecz oni umiłowali ciemność bardziej niż światło. Wolą niewiedzę i błąd od prawdy i prawdy. Wolą niewolę od wolności, śmierć od życia. Prawdziwym powodem preferowania ciemności od światła jest to, że ich uczynki są złe i chcą je ukryć ze wstydu lub strachu przed karą. Celowo zamykają oczy, aby nie widzieć światła. Oto prawo duchowe: każdy, kto czyni zło, nienawidzi światła. A to, co przed pojawieniem się światła Chrystusa mogło nie być postrzegane jako grzech, teraz, w świetle Jego nowego przykazania o miłości, może zostać ujawnione jako skrajnie grzeszne. Niektórzy, w tym celnicy i nierządnice, z pokutą zwracają się do Pana, inni, nie chcąc rozstać się z grzechem, nienawidzą światła. Skąd na świecie bierze się nienawiść do Chrystusa i Jego Kościoła? Od miłości do grzechu. Ci, którzy nie podążają w stronę światła, świadczą o swojej ukrytej nienawiści do światła. Jeśli rozpoczną się prześladowania, staną po stronie prześladowców. Chrystus i Kościół ingerują w życie i należy ich wyeliminować. A ci, którzy żyją prawdą, dochodzą do światła. Ponieważ światło utwierdza i pociesza tych, którzy żyją w nieskazitelności.

Człowiek jest na tyle ludzki, na ile stara się żyć zgodnie z prawdą i prawością. Chociaż czasami może wzbraniać się przed czynieniem dobra, mimo swoich słabości raz po raz powraca do światła. Kto żyje prawdą, pragnie poznać prawdę i wolę Bożą i ma determinację, aby ją wypełnić, nawet jeśli wymaga to wyrzeczenia się własnej woli. Pieczęcią każdego naprawdę dobrego uczynku jest to, że dokonuje się on przez Boga. Nasze uczynki są wówczas naprawdę dobre, gdy są napełnione mocą Bożą, gdy czynimy je ze względu na Boga. Są zaangażowani w wolę Boga na krzyżu i zostaną ukoronowani chwałą Jego Zmartwychwstania.

„Patrzeć” oznacza wejść, wziąć udział, skorzystać z dobrodziejstw nowego Królestwa (por.).

. Nikodem rzekł do Niego: Jak może się człowiek narodzić, gdy jest stary? Czy naprawdę może jeszcze raz wejść do łona swojej matki i narodzić się?

Ze słów Chrystusa Nikodem musiał wyciągnąć wniosek, że uznaje, że do wejścia do nowego Królestwa nie jest konieczna „nauka”, ale „odnowa” wszelkiego życia, taka wewnętrzna przemiana w człowieku, którą można porównać jedynie z naturalnym porodem. I Nikodem naprawdę zrozumiał, że Chrystus żąda tutaj czegoś zupełnie innego niż Jan Chrzciciel, który nawoływał do pokuty (μετανοεῖσθαι). W pokucie sam człowiek, choć nie bez pomocy Boga, próbował zmienić swoje życie i w tym nowym narodzeniu, o którym Chrystus mówił do Nikodema, człowiek był istotą cierpiącą, całkowicie podporządkowaną mocy Bożej, tak jak rodzi się dziecko na świat bez własnej zgody (Chrystus nie mówi jeszcze o warunkach stawianych osobie pragnącej odrodzić się; zostaną one szczegółowo omówione w wersetach 12–21). Nikodem chciałby na nowo przeżyć swoje życie, które prawie bezskutecznie przeżył. Czy jednak można mieć nadzieję, że w tym nowym, drugim życiu – jeśli to będzie możliwe – uwolni się od swoich wrodzonych słabości i grzesznych nawyków, które uniemożliwiają mu osiągnięcie ideału? Gdzie jest gwarancja, że ​​takie nowe życie, życie „od początku” naprawdę mogłoby potoczyć się w nowy sposób? Takie jest znaczenie pierwszego pytania Nikodema. Za pomocą drugiego pytania chce powiedzieć, że niemożność powtórnych narodzin jest dla niego zupełnie jasna i dlatego nie może zaspokoić żądania Chrystusa (por. w. 3).

. Jezus odpowiedział: „Zaprawdę, zaprawdę powiadam ci, jeśli się ktoś nie narodzi z wody i Ducha, nie może wejść do królestwa Bożego”.

Nikodem nie rozumiał, jak człowiek może narodzić się do nowego życia, a Chrystus pokazuje mu dwa czynniki, pod wpływem których możliwe jest to nowe narodzenie. Jest to po pierwsze „woda”, czyli tzw. najbliższa jest woda, która w chrzcie Jana była symbolem oczyszczenia z grzechów. Nikodem musi najpierw przyjąć chrzest Janowy i z całą szczerością wyznać swoje grzechy. Będzie to dla niego pierwszy krok w stronę odrodzenia. Wtedy musi otrzymać Ducha Świętego – ten będzie mu z czasem dany od Boga. Jedno i drugie potrzebne jest każdemu, kto chce wejść do Królestwa Bożego.

I nie było za późno, aby Nikodem spełnił pierwszy warunek, ponieważ Jan nadal chrzcił, a ponadto sam Chrystus poprzez swoich uczniów również dokonał chrztu pokuty (). Później miał otrzymać Ducha Świętego. Zatem pierwsza część pytania Nikodema znalazła rozwiązanie. Chociaż on, Nikodem, jest stary i dlatego przyzwyczaił się do swoich uprzedzeń i skłonności, to jednak musi uświadomić sobie i wyznać swoją grzeszność, a wtedy Duch Święty da mu siłę do nowego życia.

. To, co narodziło się z ciała, jest ciałem, a to, co narodziło się z Ducha, jest duchem.

W odpowiedzi na drugą część pytania Nikodema, czy możliwe jest ponowne narodzenie się według ciała, Chrystus stwierdza, że ​​z takiego drugiego narodzenia według ciała – co oczywiście jest niemożliwe – nie ma żadnej korzyści. Wszystko, co narodziło się z ciała, jest ogólną zasadą, która ma zastosowanie także do drugiego narodzenia, o którym myśli Nikodem – „jest ciałem”, tj. podlegającym grzesznym skłonnościom (itp.). Nowe duchowe, święte życie może powstać jedynie pod wpływem Ducha Bożego. To będzie naprawdę odrodzenie.

. Nie dziwcie się temu, co wam powiedziałem: musicie narodzić się na nowo.

Chrystus widzi, że Nikodem jest zdziwiony tak zdecydowanym stwierdzeniem o potrzebie przebudzenia i dlatego zaprasza Nikodema, aby przeszedł od zaskoczenia do szybkiej realizacji żądania postawionego mu przez Chrystusa.

. Duch oddycha, gdzie chce, i głos jego słyszysz, ale nie wiesz, skąd przychodzi i dokąd idzie: tak dzieje się z każdym narodzonym z Ducha.

Nikodem najwyraźniej nigdy nie przestał się zastanawiać, jak to możliwe, że on, stary człowiek, wyrzekł się wszelkich grzesznych skłonności i nawyków. Chciał zrozumieć, jak zachodzi proces duchowego odrodzenia człowieka. Ale Chrystus wyjaśnia mu w przypowieści, że nie jest w stanie wszystkiego zrozumieć własnym umysłem. Na przykład „wiatr” (po rosyjsku, niedokładnie, „duch”). Czy Nikodem jest w stanie wyjaśnić sobie, skąd pochodzi wiatr i dokąd zmierza? Podobnie nie jest zaskakujące, że Nikodem nie rozumie, jak Duch Boży działa na człowieka.

Przyjrzyjmy się jednak szczegółowo porównaniu, jakiego użył Chrystus. Po pierwsze, mówi o wietrze, że ma on całkowitą swobodę ruchu: człowiek nie może go uspokoić ani zmusić do zmiany kierunku. Po drugie, działanie wiatru odczuwa się nawet wtedy, gdy chroni się przed nim na wszelkie możliwe sposoby: słychać go nawet przy zamkniętych drzwiach. Po trzecie, nie znają punktu, od którego w danym przypadku rozpoczyna się ruch wiatru, ani punktu końcowego, do którego ten ruch dochodzi.

Działanie wiatru jest podobne do działania Ducha Bożego w człowieku. Po pierwsze, Duch działa tam, gdzie chce (por.) i nie można Go przywłaszczyć sobie na siłę, lecz można go jedynie otrzymać w darze (). Po drugie, obecność Ducha nie może nie zostać zauważona przez tych, którzy odradzają się przez Ducha: nawet inni, którzy nie są całkowicie głusi i ślepi, czują, że ten Duch jest obecny i aktywny w odrodzonym (). Po trzecie, ani sam odrodzony, ani nikt inny nie jest w stanie określić, gdzie, kiedy i jak Duch zaczął na niego oddziaływać. Odrodzeni wiedzą równie mało o swoim stanie ostatecznym, do którego prowadzi ich Duch (). Pochodzenie i dopełnienie życia odrodzonego człowieka jest tajemnicą, a jednak nie przeszkadza to, a raczej nie powinno skłaniać człowieka do zwątpienia w prawdę o odrodzeniu.

. Odpowiedział Mu Nikodem: Jak to możliwe?

Nikodem pyta teraz, w jaki sposób to, co powiedział Chrystus (ταῦτα – „to”, liczba mnoga) może się spełnić. Nie słychać tu wątpliwości co do możliwości samego faktu odrodzenia, ale chęć odnalezienia drogi, którą można dojść do odrodzenia. Jednocześnie Nikodem nie pyta: „Co mam robić?” Chce wiedzieć, czego może oczekiwać od Boga, ponieważ zdał sobie sprawę, że odrodzenie musi być dziełem Boga, a nie człowieka.

. Odpowiedział Jezus i rzekł do niego: «Ty jesteś nauczycielem Izraela, a czy o tym nie wiesz?»

Tonem lekkiej wyrzutu Chrystus mówi Nikodemowi, że jako zawodowy nauczyciel ludu Izraela, rabin (por. w. 1), powinien był wiedzieć, co Stary Testament mówi o samym procesie odrodzenia. Prorocy wiele mówili o wylaniu nowego ducha, o darze ludziom nowych serc, o pełni poznania Boga i przebudzeniu w człowieku skłonności do pełnienia woli Bożej. Często mówili, że zwrócenie się człowieka do Boga, wołanie do Boga jest warunkiem koniecznym do otrzymania zbawienia mesjańskiego.

. Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam: Mówimy o tym, co wiemy i świadczymy o tym, co widzieliśmy, ale wy nie przyjmujecie Naszego świadectwa.

Chrystus zaczyna teraz uczyć Nikodema tego, czego nie nauczył się z Pisma Świętego, chociaż mógł się nauczyć. Przede wszystkim narzeka na brak wiary Nikodema i całej uczonej klasy rabinów.

"My" . Chrystus w Ewangeliach nigdzie nie mówi o sobie w liczbie mnogiej, dlatego też tutaj ma na myśli kogoś innego poza sobą. Kto? Twoi uczniowie? Nie, Jego uczniowie nie występowali jeszcze razem z Nim jako głosiciele. W sposób naturalny można tu dopatrzyć się odniesienia do Jana Chrzciciela, który w tym czasie z sukcesem kontynuował swoją działalność (Jan 3nn.). Działalność Jana i działalność Chrystusa to dwa etapy jedynego objawienia Bożego. Obydwaj są świadkami całkowicie wiarygodnymi, gdyż mówią to, co widzieli (Jan oczywiście w stanie natchnienia proroczego – por.: „a widziałem i dałem świadectwo”, – i Chrystusa na mocy Jego nieustannej komunii z Ojcem, ). Jednakże Nikodem i jemu podobni „nie przyjmują” świadectwa Jana i Chrystusa. Zatem wiara dzięki znakom, którą odkryło wówczas wielu uczestników święta Paschy w Jerozolimie, nie jest uznawana przez Chrystusa za prawdziwą wiarę – można ją raczej nazwać niewiarą!

. Jeśli wam powiem o sprawach ziemskich, a nie uwierzycie, jak uwierzycie, jeśli wam opowiem o sprawach niebieskich?

Ale działalność Jana już się kończy, podczas gdy Chrystus dopiero zaczyna swoją. Dlatego patrząc w najbliższą przyszłość, mówi jedynie o tym, jak będą Go traktować żydowscy rabini. Jest mało prawdopodobne, aby taka postawa była przyjazna. Nie wierzą Chrystusowi nawet teraz, gdy mówi im o sprawach ziemskich (τὰ ἐπίγεια), tj. o Królestwie Bożym, które objawia się w ziemskich relacjach. Chrystus przez „ziemski” mógł tu oznaczać wszystko, co dotychczas () mówił o świątyni i kulcie, o pokucie i wierze, o chrzcie w wodzie i odrodzeniu. Czy rabini mogą z wiarą przyjąć Jego naukę o „rzeczach niebieskich” (τὰ ἐπουράνια)? Tutaj Chrystus miał oczywiście na myśli wyższą, niebiańską stronę Królestwa Bożego, o której z biegiem czasu nie mógł powstrzymać się od opowiadania swoim słuchaczom, w przeciwnym razie Jego nauczanie pozostałoby niepełne, a zatem tylko w połowie prawdziwe. Jednak ludzie tacy jak Nikodem raczej nie zaufają świadectwu Chrystusa w sprawach, które wykraczają poza ich zrozumienie i na ogół nie mogą być zweryfikowane przez doświadczenie.

. Nikt nie wstąpił do nieba oprócz Syna Człowieczego, który jest w niebie, który z nieba zstąpił.

Czy jednak Chrystus ma prawo mówić, że wie także, co jest ponad światem, co stanowi tajemnicę nieba? Tak, ma takie prawo. W rzeczywistości jest całkiem możliwe, że ktoś, kto był w niebie, będzie mówił o sprawach niebiańskich, ale Chrystus i tylko On naprawdę był i stale przebywa w niebie. Zstąpił z nieba. Niektórzy interpretatorzy (np. prof. Bogosłowski) rozumieją użyte tutaj przez Chrystusa wyrażenie „wstąpić do nieba” w znaczeniu przenośnym, jako oznaczające „pełne i doskonałe poznanie tajemnic Bożych”. Nie możemy się jednak zgodzić z taką interpretacją, gdyż w tym przypadku musielibyśmy pozbawić czasownika „wznosić się” (ἀναβαίνειν) z czasownika „zejść” (ἀναβαίνειν) „zstąpił z nieba”– καταβαίνειν) i niewątpliwie istnieje ścisły związek między tymi dwoma czasownikami. Jeśli rozumiemy czasownik „wznosić się” w sensie przenośnym, to w tym samym sensie musimy rozumieć czasownik „zejść”. Ale co w tym przypadku będzie oznaczać wyrażenie „zstąpić z nieba”? Czy nie zniszczy to idei istnienia Logosu i zanim Jego wcielenia? Dlatego też, nie wyobrażając sobie wstąpienia i zstąpienia Chrystusa z nieba w sensie wulgarnym przestrzennie, nadal konieczne jest dostrzeżenie w rozważanym fragmencie nauczania, że ​​Chrystus jako osoba istniał już w Bogu zanim Twoje wcielenie. Znaczenie wersetu 13 można przekazać w następujący sposób: „żaden człowiek (nie ma tu na myśli aniołów, ponieważ oni „zawsze widzą oblicze Ojca Niebieskiego”, -) nie wstąpił do nieba - i dlatego nie był w niebie, zanim żył na ziemi - z wyjątkiem tego Syna Człowieczego (patrz), który zstąpił z nieba i nawet teraz, z boską stroną swojej istoty, pozostaje w niebie (wyrażenie „który jest w niebiosach” nie występuje we wszystkich kodeksach, ale nowi krytycy są bardziej skłonni uznać je za autentyczne, niż dodane po nich; zob. na przykład Tsang, s. 197).

. I jak Mojżesz wywyższył węża na pustyni, tak potrzeba, aby wywyższono Syna Człowieczego,

. aby każdy, kto w Niego wierzy, nie zginął, ale miał życie wieczne.

Chrystus właśnie powiedział Nikodemowi o swoim wiecznym istnieniu zgodnie ze swoją boskością i o swoim wcieleniu. Teraz zdradza mu kolejną wielką tajemnicę – tajemnicę zbawienia wszystkich ludzi przez swoją matkę chrzestną i późniejszego uwielbienia. Chrystus objawia tę naukę, porównując ze sobą miedzianego węża wzniesionego przez Mojżesza na palu. Tam na pustyni Mojżesz postawił miedziany posąg węża przed całym izraelskim obozem, aby każdy Żyd ukąszony przez węża mógł skierować wzrok na ten posąg i z wiarą w Jehowę oczekiwać uzdrowienia. Chrystus także wstąpi najpierw na krzyż, a potem do nieba (wyrażenie ὑψωθῆναι – „wstąpić” ma tu podwójne znaczenie, aby każdy, kto wierzy, miał w Nim życie wieczne („kto w Niego wierzy” jest niedokładne tłumaczenie, ponieważ wyrażenia ἐν αὐτῷ „w Nim” nie można uzależnić od czasownika πιστεύειν; odczytanie εἰς αὐτόν „w Nim” uważa się za mniej potwierdzone). Jednak biorąc pod uwagę podobieństwo między miedzianym wężem a Chrystusem, jest istotna różnica. Po pierwsze, zbawcze działanie pierwszego rozciąga się tylko na jeden naród, a zbawcze działanie Drugiego obejmie całą ludzkość: „każdy” może zostać zbawiony dzięki Chrystusowi. Po drugie, wąż dał zbawienie tylko od tymczasowej śmierci i to tylko w jednym przypadku, ale Chrystus daje życie „wieczne”, czyli wierzący w Chrystusa wejdzie do Królestwa Bożego. Należy zaznaczyć, że wszyscy ojcowie i nauczyciele Kościoła na podstawie tymi słowami Chrystusa, uważają miedzianego węża za prototyp Mesjasza, a pogląd taki ma całkiem wystarczające podstawy (Tsang także zawęża znaczenie wskazania Chrystusa na miedzianego węża, znajdując tu „jedynie porównanie” – s. 200).

. Tak bowiem umiłował świat, że dał swego jednorodzonego Syna, aby każdy, kto w Niego wierzy, nie zginął, ale miał życie wieczne.

Powodem, dla którego Jednorodzony Syn Boży (patrz) musi zostać wywyższony – najpierw do haniebnego narzędzia egzekucji, a następnie do chwalebnego tronu niebieskiego – jest to, że On kocha ludzi do granic możliwości.

„Kochany” Ewangelista mówi o miłości Boga jako o fakcie znanym już z historii (dlatego w tekście greckim czasownik jest tu umieszczony w formie aorystu), gdyż przyjście Syna Bożego na ziemię, aby zbawić ludzi, było w tamtym czasie fakt, który już miał miejsce.

"Świat" . Przez „świat” Chrystus nie ma tu na myśli natury w ogóle, ale świadome i odpowiedzialne za swoje czyny istoty zamieszkujące ziemię, tj. cała ludzkość znajduje się w stanie upadku (por. w. 17).

"Dał" . Jak można stwierdzić na podstawie tego, co zostało powiedziane w wersetach 14–15, Chrystus miał tu na myśli wydanie Syna przez Boga na cierpienie i śmierć (por.).

. Nie posłał bowiem Syna swego na świat, aby sądził świat, ale aby świat został przez Niego zbawiony.

Chrystus dwukrotnie wspomniał, że przyszedł, aby dać ludziom życie wieczne, czyli zbawienie. Takie stwierdzenie może wydawać się Nikodemowi nieco niezgodne z niedawnym pojawieniem się Chrystusa w świątyni, gdzie pojawił się jako oskarżyciel i sędzia profanatorów świątyni. Co więcej, ówczesny judaizm na ogół spodziewał się widzieć w Mesjaszu Sędziego, i to przede wszystkim Sędziego nad światem pogańskim, który dotychczas uciskał wybrany naród żydowski. Dlatego Chrystus mówi, że najważniejszą rzeczą w Jego powołaniu jako Mesjasza jest właśnie zbawienie świata, a nie wykonanie sądu nad światem (co oczywiście nie wyklucza przyszłego sądu, który Chrystus ostatecznie wykona nad cały wszechświat; patrz).

. Kto w Niego wierzy, nie jest potępiony, ale kto nie wierzy, już został potępiony, ponieważ nie uwierzył w imię Jednorodzonego Syna Bożego.

Jednakże sąd nad światem, a co najważniejsze nad Żydami, już się toczy. Sąd ten, można powiedzieć, dokonuje się sam: niektórzy przyjmują Mesjasza i nie podlegają, nie mogą być, poddani sądowi w sensie potępienia. Inni już wyraźnie ujawnili swoją niewiarę w Chrystusa i dlatego ich los został już przesądzony: teraz są potępieni za niewiarę w imię Syna Bożego, tj. Nie rozpoznali w Nim Tego, który otrzymał od posłańca Bożego Jana tak jasne i jednoznaczne świadectwo o sobie jako Jednorodzony Syn Boży, istniejący wiecznie na łonie Ojca (). Ostatni, Sąd Ostateczny w istocie nie wniesie niczego nowego w ustaleniu losu takich ludzi: będzie jedynie świadczył wszystkim o ich winie.

. Sąd jest taki, że światło przyszło na świat; lecz ludzie bardziej umiłowali ciemność niż światło, bo ich uczynki były złe;

Chrystus wyjaśnia tutaj, jaki rodzaj „sądu” miał na myśli w poprzednim wersecie. Istotą tego wyroku jest to, że „światło”, tj. światło prawdy Chrystusowej zajaśniało w świecie pogrążonym w ciemności grzechów i wszelkiego rodzaju uprzedzeń. „Ludzie”, tj. Ci niewierzący, o których mowa w poprzednim wersecie (oprócz nich byli też ludzie, którzy wierzyli w Chrystusa) odsunęli się od tego światła i upodobali sobie pozostanie w dawnych ciemnościach. Dlaczego? Ponieważ „ich dzieła”, tj. całe ich zachowanie, ich charakter moralny nie pozwalały im iść w stronę światła (πονηρὰ τὰ ἔργα - moralnie złe, podstępne czyny).

. Bo każdy, kto czyni zło, nienawidzi światła i nie zbliża się do światła, aby nie wyszły na jaw jego uczynki, bo są złe,

. lecz kto postępuje sprawiedliwie, zbliża się do światła, aby wyszły na jaw jego uczynki, bo dzieją się w Bogu.

Chrystus mówił teraz o pewnym kręgu ludzi spośród narodu żydowskiego, którzy nie chcieli dojść do światła prawdy Chrystusowej. Teraz On, najpierw w odniesieniu do ludzi złych, a następnie w stosunku do ludzi dobrych, wyjaśnia przyczynę odmiennego stosunku wszystkich ludzi do światła prawdy. Zły człowiek nie chce, aby światło oświetlało jego czyny, które ze względu na swoją bezużyteczność nie zasługują na dotychczas okazywany mu szacunek (takie znaczenie ma używane w XX w. wyrażenie φαῦλα – czyny, które są nieistotne, złe, choć być może nie zawsze szkodliwe lub podstępne). Dlatego apostoł Paweł mówi: „wszystko, co zostaje objawione, objawia się w świetle”(). Z drugiej strony są ludzie, którzy postępują „w prawdzie”, a ściślej mówiąc, czynią prawdę ( ὁ ποιῶν τὴν ἀλήθειαν ), tj. ludzie są uczciwi, szczerzy, obcy jakiejkolwiek hipokryzji (por.). Tacy ludzie chętnie idą w stronę światła, dążą do zdobycia prawdy, która objawiła się w Chrystusie – nie po to oczywiście, aby zasłynąć przed innymi ludźmi, ale po to, aby poznać siebie i właściwie ocenić swoje postępowanie. Wtedy takich ludzi „inspiruje jeszcze większa gorliwość w dążeniu do najwyższego ideału moralnego” (prof. Bogosłowski). I nie boją się, że ich czyny zostaną odkryte, bo wiedzą, że dokonali ich „w Bogu”, czyli tzw. dla Boga i z Jego pomocą.

Należy zauważyć, że Chrystus, mówiąc, że kto szczerze kocha prawdę, nie boi się, aby „wyszły na jaw jego uczynki”, Chrystus czyni w ten sposób pewien wyrzut Nikodemowi, który uważał się za człowieka ceniącego prawdę (por. w. 2), a jednocześnie przez pewien czas obawiał się, że jego sprawa – nawiedzenie Chrystusa – zostanie odkryta, dlatego przychodził do Chrystusa tylko w nocy. Zarzut ten najwyraźniej odbił się na Nikodemie, gdyż później zaczął on nawet bronić Chrystusa w Sanhedrynie () i brał udział w Jego pogrzebie (). Tradycja podaje, że po zmartwychwstaniu Chrystus przyjął chrzest od apostołów Piotra i Jana i zmarł jako męczennik (jego wspomnienie obchodzone jest 2 sierpnia).

Druga połowa rozdziału poświęcona jest działalności Chrystusa w Judei. Akcja ta odniosła niezwykły sukces, a uczniowie Chrzciciela poczuli nawet zazdrość o Chrystusa (wersety 22–26). Następnie zostaje złożone ostateczne świadectwo Chrzciciela o Chrystusie. Najpierw Chrzciciel mówi o sobie i swojej relacji z Chrystusem (w. 27-30), a następnie o boskiej godności osoby Pana Jezusa Chrystusa (w. 31-36).

. Potem Jezus przybył ze swoimi uczniami do ziemi judzkiej, zamieszkał tam z nimi i przyjął chrzest.

Pod koniec święta („po tym” – μετὰ ταῦτα, czyli po wszystkich wydarzeniach opisanych w 13 wersecie 2 rozdziału) Chrystus wyruszył z Jerozolimy do ziemi Judei. W tamtym czasie „ziemia Judei” oznaczała obszar ograniczony od północy skrajnymi granicami Samarii, od południa skrajem pustyni w pobliżu Batszeby, od zachodu nizinami Równiny Filistyńskiej, a od wschodu na linii Jordanu i Morza Martwego (prof. Bogosłowski, s. 248). Na tym obszarze wyróżniała się Jerozolima, jako główne miasto Ziemi Obiecanej. Jest wielce prawdopodobne, że pobyt Chrystusa w ziemi judzkiej był dość długi, tak że udało mu się głosić wieść o zbliżaniu się Królestwa Niebieskiego we wszystkich granicach Judei. W czasie swego głoszenia także i on dokonywał obrzędu chrztu, podobnie jak Jan, jednak istniała dość duża różnica pomiędzy chrztem Janowym a chrztem Chrystusa. Po pierwsze, Chrystus nie sam udzielił chrztu, ale przez swoich uczniów (), a po drugie, Jego chrzest był nie tylko zewnętrznym znakiem pokuty dla ochrzczonych, ale specjalnym obrzędem, poprzez który ludzie przyłączali się do grona naśladowców Chrystusa ( por.). Następnie Jan chrzcił, głosząc o przyjściu Mesjasza, a Chrystus – głosząc o Królestwie Niebieskim. Oczywiście wskazał na siebie jako na Założyciela tego Królestwa i zaczął tworzyć wokół siebie dużą wspólnotę wierzących (por.). Nie uczynił tego, gdy był w Jerozolimie.

. I Jan chrzcił także w Aenon, niedaleko Salem, bo było tam dużo wody; i przyszli tam, i przyjęli chrzest,

W tym czasie Jan Chrzciciel kontynuował swoją działalność, ponieważ wyruszając na służbę na rozkaz Boga (), nie mógł dobrowolnie, bez nowego polecenia Boga, zaprzestać swojej działalności. Ale gdzie był Aenon, w którego wodach Jan wówczas chrzcił? „W pobliżu Salim” – zauważa ewangelista. Tymczasem nie wiemy, gdzie był Salim. Nie ma jedynie wątpliwości, że miejsce to znajdowało się na zachód od Jordanu, gdyż uczniowie Chrzciciela w swoim przemówieniu do Jana wyraźnie dają do zrozumienia, że ​​przebywają ze swoim nauczycielem po zachodniej stronie Jordanu (w. 26, gdzie powinno być bardziej poprawnie brzmi: „Rabbi, Ten, który był z wami po drugiej stronie Jordanu”, w tłumaczeniu rosyjskim – „za Jordanem”). A sam spór pomiędzy uczniami Jana o względną wartość chrztu Chrystusa i Jana staje się zrozumiały jedynie przy założeniu, że Chrystus i Jan przebywali w tym czasie na tym samym terenie, tj. w Judei (patrz w. 25). Niemożliwe jest określenie dokładnej lokalizacji Aenon. Jest jednak prawdopodobne, że znajdował się w pobliżu jednego ze strumieni wpadających do Morza Martwego od zachodu. W tym strumieniu było dużo wody, co przyciągnęło tu Chrzciciela.

. bo Jan nie był jeszcze uwięziony.

Ewangelista zauważa, że ​​​​Jan nie był jeszcze uwięziony w więzieniu, ponieważ według prognostów pogody, na przykład Mateusza, Jan został uwięziony niemal natychmiast po chrzcie Chrystusa (), a zatem nie ma czasu pozostawił mu czynności, o których mówi ewangelista Jan w rozważanym fragmencie. Aby czytelnik nie dał się skusić przedstawioną tutaj sprzecznością, ewangelista śpieszy z sprostowaniem zeznań synoptyków na temat czasu uwięzienia Chrzciciela.

. Wtedy uczniowie Jana wdali się w spór z Żydami w sprawie oczyszczenia.

Niektórzy Żydzi (lub według innego czytania jeden Żyd) przystąpili do rywalizacji z uczniami Jana „o oczyszczenie” ( περὶ καθαρισμοῦ ), czyli o zwyczajach Żydów zmywania naczyń i mycia się (por.), i stąd prawdopodobnie przeszli do sporu o porównawcze zalety chrztu Jana i chrztu Chrystusa . Być może było tak, że Żydzi wykazali uczniom Chrzciciela daremność jego działań, gdy pojawił się już Ten, na którego sam Jan zwrócił wzrok swoich uczniów. Mówiono też oczywiście o niezwykłym sukcesie, jaki odniósł nowy kaznodzieja.

. I przyszli do Jana, i powiedzieli mu: Rabbi! Ten, który był z wami nad Jordanem i o którym składaliście świadectwo, oto On chrzci i wszyscy do Niego przychodzą.

Działalność Chrystusa wzbudziła w uczniach Chrzciciela zazdrość i jednocześnie zazdrość o chwałę swego nauczyciela, która teraz najwyraźniej słabła. Wyrażają swoją irytację wobec Jana, mając nadzieję, że podejmie pewne kroki, aby skłonić Chrystusa do wycofania się z obszaru, na którym Jan wybrał miejsce swojej działalności. Przecież Chrzciciel zrobił tak wiele dla Chrystusa swoim świadectwem o Nim jako Mesjaszu!

. Jan odpowiedział: Człowiek nie może wziąć na siebie niczego, jeśli nie jest mu to dane z nieba.

W odpowiedzi swoim uczniom Chrzciciel mówi przede wszystkim, że sukces, jaki ktoś odniesie w swoim biznesie, zależy wyłącznie od woli Bożej. To jest dar od Boga.

. Wy sami jesteście moimi świadkami tego, co powiedziałem: Nie jestem Chrystusem, ale zostałem posłany przed Nim.

Następnie Jan przypomina swoim uczniom dokładnie te słowa, które powiedział o Chrystusie, a które oczywiście nie były nieznane jego uczniom. I powiedział (por.), że to nie był on, Jan, Chrystus, ale tylko posłany przed Nim, tj. przed Jezusem jako Chrystus.

. Ten, kto ma oblubienicę, jest oblubieńcem, a przyjaciel pana młodego, stojąc i słuchając go, raduje się z radości, słysząc głos pana młodego. To jest moja radość spełniona.

Wyjaśniając swoją postawę wobec Chrystusa, Chrzciciel porównuje siebie do „przyjaciela pana młodego”, który wśród Żydów odgrywał główną rolę w całym procesie małżeńskim. Oczywiście przyjaciel ten był bardzo zadowolony, gdy zobaczył, że jego sprawa matrymonialna dobiegła pożądanego końca i gdy usłyszał rozmowę nowożeńców. Chrzciciel przygotowywał także ludzi na przyjęcie Chrystusa, który teraz gromadził wokół siebie wspólnotę wierzących, czyli dla Kościoła był oblubienicą Tego Niebiańskiego Oblubieńca (). Z tych słów Chrzciciela mamy prawo wnioskować, że wiedział on już wcześniej, niż relacjonowali jego uczniowie, o sukcesie, jaki Chrystus odniósł w Judei, i to napawało go radosną ufnością, że dzieło Chrystusa osiągnie upragniony cel.

. On musi wzrosnąć, ale ja muszę się zmniejszyć.

Jeżeli działalność Jana dobiega już końca, a działalność Chrystusa stale wzrasta, to tak właśnie powinno być. Wyjaśnienie tego stwierdzenia znajduje się poniżej w dyskursie o godności Chrystusa.

. Ten, który przychodzi z góry, jest ponad wszystkim; lecz ten, który jest z ziemi, jest i mówi tak, jak ten, który jest z ziemi; Ten, który przychodzi z nieba, jest ponad wszystkimi,

Pierwsza zaleta Oblicza Pana Jezusa Chrystusa leży w Jego niebiańskim („z góry”) pochodzeniu. Wyrażenie „przyjście z góry” oznacza właśnie niewysłowione narodziny Słowa od Boga Ojca, a nie posłanie Chrystusa do służby (św. Cyryl Aleksandryjski), ponieważ sam Chrzciciel także został posłany z góry (por.). Ta wyższość Chrystusa eliminuje wszelką myśl, że mogłaby być z Nim jakakolwiek konkurencja: On jest ponad wszystkim. Ale kogo Chrzciciel rozumie dalej, mówiąc „ziemski” i „mówiący z ziemi”?Wielu interpretatorów uważa, że ​​mówi tu o sobie, ale nie można zgodzić się z taką opinią. Jan był przecież prorokiem, obdarzonym boskimi objawieniami i przemawiającym do ludzi jako posłaniec Nieba (). Zeznawał przed swoimi uczniami i ludem o tym, co słyszał i widział (). Lepiej widzieć tu wskazanie na innych, zwyczajnych żydowskich nauczycieli, z którymi oczywiście porównywano wówczas Chrystusa jako nowego rabina.

. i o tym, co widział i słyszał, świadczy; i nikt nie przyjmuje Jego świadectwa.

Drugą zaletą Chrystusa jest niezrównana doskonałość Jego nauczania. Pan mówił tylko to, co wiedział bezpośrednio, co słyszał i widział w niebie (por. w. 11). Dlatego też liczba wyznawców Chrystusa, która wydawała się uczniom Chrzciciela zbyt duża, wydaje mu się bardzo znikoma, wobec wysokiej godności nauczania Chrystusa.

. Ten, który przyjął Jego świadectwo, przypieczętował, że On jest prawdziwy,

Jan jednak spieszy się, aby odwrócić wzrok swoich uczniów od smutnego obrazu, jaki przedstawiają niewierzące kazania Chrystusa, i zwraca ich uwagę na skutki, jakich doświadczają wierzący w Jego Słowo. Życie tych wierzących całkowicie się zmieniło, a oni, otrzymując łaskę Bożą w Chrystusie (), w ten sposób świadczą z całą stanowczością („połóżcie pieczęć”), że obietnice, które Bóg dał im przez Jana Chrzciciela (), naprawdę się spełniają spełnienie: stali się znacznie lepsi niż byli wcześniej i sami są „pieczęcią” poświadczającą prawdziwość Bożych obietnic.

. albowiem Ten, którego posłał Bóg, głosi słowa Boże; bo nie daje Ducha na miarę.

Obietnice te nie mogły jednak pozostać niespełnione, gdyż zostały wypowiedziane przez posłańców Bożych – proroków, a w szczególności samego Jana Chrzciciela. Otrzymali objawienie od Ducha Bożego i to zresztą nie skąpo („bez miary” – οὐἐκ μέτρου).

Cały werset według najlepszych kodów powinien wyglądać tak: „wysłany od Boga” (czyli posłaniec Boży) wypowiada słowa Boże, gdyż Duch daje (oczywiście swoje dary) nie na miarę (czyli jest nie skąpy, ale hojny).

. Ojciec kocha Syna i wszystko oddał w Jego ręce.

Trzecią i ostatnią zaletą Chrystusa jest to, że ze względu na swą szczególną miłość do Syna oddał Go wszystko w swoją władzę. Jan nazywa tutaj Chrystusa Synem Bożym, ponieważ imię to zostało mu objawione podczas chrztu Chrystusa w Jordanie ().

. Kto wierzy w Syna, ma życie wieczne, a kto nie wierzy w Syna, nie zazna życia, lecz ciąży na nim gniew Boży.

Jan wskazuje tutaj na wzniosły cel, jaki przyświecał Bogu, dając taką moc Synowi (por. w. 15-16), i w ten sposób wyjaśnia swoim uczniom, jak wiele tracą, nie przyłączając się do grona naśladowców Chrystusa.

). Tutaj słowo pneama niewątpliwie oznacza „wiatr”. Wynika to po pierwsze z faktu, że o Nikodemie, który jeszcze nie wierzył, nie można powiedzieć, że „słyszy” głos Ducha (św. Jan Chryzostom). Po drugie, o Duchu nie można powiedzieć, że oddycha (dokładniej „dmucha”), że słychać Jego głos. Po trzecie, o Duchu wiadomo, że pochodzi od Boga i do Boga idzie (; ). Przysłówek „tak” (οὕτως), który rozpoczyna drugą połowę wersetu, pokazuje, że w tej połowie nie mówimy o duchu (wiatrze), o którym mowa w pierwszej połowie, ale o Duchu Bożym.

Jedną z cech światła jest jego kolor, co jest dla promieniowanie monochromatyczne zależy od długości fali, a dla promieniowania złożonego - od jego składu widmowego.

Światło może się rozchodzić nawet przy braku materii, tj próżnia. W tym przypadku obecność materii wpływa na prędkość propagacji światła.

Każdej wielkości energii odpowiada analogowa – fotometryczna wielkość światła. Ilości światła różnią się od ilości energii tym, że oceniają światło na podstawie jego zdolności do wywoływania wrażeń wzrokowych u człowieka. Lekkie analogi wymienionych powyżej ilości energii to energia świetlna , Lekki przepływ , moc światła , jasność , jasność I oświetlenie.

Uwzględnienie zależności wrażeń wzrokowych od długości fali światła przez wielkości światła prowadzi do tego, że dla tych samych wartości, na przykład energii przenoszonej przez światło zielone i fioletowe, energia świetlna przekazywana w pierwszym przypadku będzie znacznie wyższa niż w drugim. Wynik ten jest w pełni zgodny z faktem, że wrażliwość ludzkiego oka na światło zielone jest większa niż na światło fioletowe.

Prędkość światła

Ustalono, że prędkość światła w próżni wynosi dokładnie 299 792 458 m/s (około 300 000 km na sekundę). Stała wartość prędkości światła w SI wynika z faktu, że obecnie metr definiuje się w kategoriach prędkości światła. Uważa się, że wszystkie rodzaje promieniowania elektromagnetycznego rozchodzą się w próżni z dokładnie tą samą prędkością.

Różni fizycy próbowali mierzyć prędkość światła na przestrzeni dziejów. Galileusz próbował zmierzyć prędkość światła w XVII wieku. Przeprowadzono wczesny eksperyment mający na celu zmierzenie prędkości światła Ole Roemera, duński fizyk, w 1676 r. Za pomocą teleskopu Roemer obserwował ruchy Jowisza i jednego z jego księżyców, Io. Zauważając różnice w pozornym okresie orbity Io, obliczył, że światło potrzebuje około 22 minut, aby przekroczyć średnicę orbity Ziemi. Nie była jednak wówczas znana jego wielkość. Gdyby Roemer znał średnicę orbity Ziemi, uzyskałby wartość prędkości 227 000 000 m/s.

Inną, dokładniejszą metodę pomiaru prędkości światła zastosował w Europie Hippolyte Fizeau w 1849 roku. Fizeau kieruje wiązkę światła w lustro oddalone o kilka kilometrów. Obracające się koło zębate umieszczono na torze wiązki światła, która przemieszczała się od źródła do zwierciadła, a następnie wracała do źródła. Fizeau odkrył, że przy określonej prędkości obrotowej wiązka przechodzi przez jedną szczelinę w kole w drodze i przez następną szczelinę w drodze powrotnej. Znając odległość do zwierciadła, liczbę zębów koła i prędkość obrotową, Fizeau był w stanie obliczyć prędkość światła 313 000 000 m/s.

W 1862 roku Leon Foucault przeprowadził eksperyment, w którym wykorzystał obracające się zwierciadło, aby uzyskać wartość 298 000 000 m/s. Albert A. Michelson prowadził eksperymenty mające na celu określenie prędkości światła od 1877 r. aż do swojej śmierci w 1931 r. Udoskonalił metodę Foucaulta w 1926 roku, używając ulepszonych zwierciadeł obrotowych do pomiaru czasu potrzebnego światłu na podróż z Mount Wilson do Mount San Antonio w Kalifornii. Dokładne pomiary wykazały prędkość 299 796 000 m/s.

Efektywna prędkość światła w różnych przezroczystych substancjach zawierających zwykłą materię jest mniejsza niż w próżni. Na przykład prędkość światła w wodzie wynosi około 3/4 prędkości światła w próżni. Uważa się jednak, że spowolnienie procesów w materii nie wynika z faktycznego spowolnienia cząstek światła, ale z ich absorpcji i reemisji przez naładowane cząstki w materii.

Skrajnym przykładem spowalniania światła jest to, że dwie niezależne grupy fizyków zdołały „całkowicie zatrzymać" światło, przepuszczając je przez kondensat Bosego-Einsteina na bazie rubidu. Jednakże słowo „stop" w tych eksperymentach odnosi się tylko do światła zmagazynowanego w stanach wzbudzonych atomów, a następnie jest ponownie emitowany w dowolnym późniejszym czasie, jako promieniowanie stymulowane drugim impulsem laserowym. W chwili, gdy światło „zatrzymało się”, przestało być światłem.

Właściwości optyczne światła

Badanie światła i interakcji światła z materią nazywa się optyką. Obserwacja i badanie zjawisk optycznych, takich jak tęcze i zorza polarna, mogą rzucić światło na naturę światła.

Refrakcja

Przykład załamania światła. Słomka wydaje się zakrzywiona w wyniku załamania światła wchodzącego do cieczy z powietrza.

Załamanie światła to zmiana kierunku rozchodzenia się światła (promieni świetlnych) podczas przejścia przez granicę między dwoma różnymi przezroczystymi ośrodkami. Jest to opisane Prawo Snella :

gdzie jest kątem między promieniem a normalną do powierzchni w pierwszym ośrodku, jest kątem między promieniem a normalną do powierzchni w drugim ośrodku, a i są odpowiednio współczynnikami załamania światła w pierwszym i drugim ośrodku. Co więcej, za próżnia oraz w przypadku mediów przezroczystych.

Kiedy wiązka światła przekracza granicę między próżnią a innym ośrodkiem lub między dwoma różnymi ośrodkami, długość fali światła zmienia się, ale częstotliwość pozostaje taka sama. Jeśli wiązka światła nie jest prostopadła (lub raczej normalna) do granicy, zmiana długości fali powoduje zmianę kierunku wiązki. Ta zmiana kierunku to załamanie światła.

Załamanie światła przez soczewki jest często wykorzystywane do kontrolowania światła w sposób zmieniający pozorną wielkość obrazu, jak w przypadku lupy , okulary, soczewki kontaktowe, mikroskopy i teleskopy.

Źródła światła

Światło powstaje w wyniku wielu procesów fizycznych, w których biorą udział naładowane cząstki. Najważniejszą rzeczą jest promieniowanie cieplne, które ma widmo ciągłe z maksimum zależnym od temperatury źródła. W szczególności promieniowanie Słońca jest zbliżone do promieniowania cieplnego absolutnie czarne ciało, ogrzany do około 6000 K, przy czym około 40% promieniowania słonecznego leży w zakresie widzialnym, a maksymalny rozkład mocy w całym spektrum wynosi w pobliżu 550 nm (kolor zielony). Inne procesy będące źródłami światła:

W naukach stosowanych ważna jest dokładna charakterystyka widma. Szczególnie istotne są następujące rodzaje źródeł:

  • Źródło A
  • Źródło B
  • Źródło C
  • Źródło D 65

Świetlówki Dostępne w różnych zakresach światła, w tym:

Pomiary radiometryczne i świetlne

Jedną z najważniejszych i najbardziej wymaganych przez naukę i praktykę cech światła, jak każdego innego obiektu fizycznego, są właściwości energetyczne. Mierząc i badając tego typu cechy, wyrażone w wielkości fotometryczne energii, zajmuje się dziedziną fotometrii zwaną „radiometrią promieniowania optycznego”. Zatem radiometria bada światło bez względu na właściwości ludzkiego wzroku.

Z drugiej strony światło pełni w życiu człowieka szczególną rolę, dostarczając mu większości niezbędnych do życia informacji o otaczającym go świecie. Dzieje się tak z powodu obecności ludzkich narządów wzroku - oczu. Oznacza to konieczność pomiaru takich cech światła, na podstawie których można by ocenić jego zdolność do wzbudzania wrażeń wzrokowych. Wymienione cechy wyrażają się w lekkie wielkości fotometryczne, a ich pomiary i badania są przedmiotem innej gałęzi fotometrii – „pomiarów świetlnych”.

Ilości światła i energii są ze sobą powiązane za pomocą względna widmowa skuteczność świetlna promieniowania monochromatycznego dla widzenia w dzień, mający znaczenie względnej czułości widmowej przystosowanego przeciętnego ludzkiego oka wizja dzienna. Dla promieniowania monochromatycznego o długości fali zależność łączącą dowolną ilość światła z odpowiadającą jej ilością energii zapisuje się w SI jako:

W ogólnym przypadku, gdy nie są nałożone żadne ograniczenia na rozkład energii promieniowania w widmie, zależność ta przyjmuje postać:

Wielkości świetlne należą do tej klasy zmniejszone wielkości fotometryczne, do których należą także inne układy wielkości fotometrycznych. Jednakże w ramach SI legalizowane są jedynie wielkości lekkie i tylko dla nich obowiązują specjalne jednostki miary określone w SI.

Lekki nacisk

Światło wywiera nacisk fizyczny na obiekty na swojej drodze – zjawiska, którego nie można wyprowadzić z równań Maxwella, ale można je łatwo wyjaśnić teorią korpuskularną, gdy fotony zderzają się z przeszkodą i przekazują swój pęd. Ciśnienie światła jest równe mocy wiązki światła podzielonej przez c, czyli prędkość światła. Ze względu na wielkość c wpływ nacisku światła jest znikomy w przypadku przedmiotów codziennego użytku. Na przykład jednomiliwatowy wskaźnik laserowy wytwarza ciśnienie około 3,3 pN. Oświetlony w ten sposób przedmiot można by podnieść, chociaż w przypadku jednopensowej monety wymagałoby to około 30 miliardów wskaźników laserowych o mocy 1 mW. Jednak w skali nanometrowej wpływ ciśnienia światła jest bardziej znaczący, a wykorzystanie ciśnienia światła do sterowania mechanizmami i przełączania przełączników nanometrowych w układach scalonych jest aktywnym obszarem badań.

Historia teorii światła w porządku chronologicznym

Starożytna Grecja i Rzym

Na początku XIX wieku eksperymenty Tomasz Młody z dyfrakcją dostarczyło przekonujących dowodów na korzyść teorii fal. Odkryto, że światło jest falą poprzeczną i charakteryzuje się polaryzacją. Jung zasugerował, że różnym kolorom odpowiadają różne długości fal. W 1817 roku w pamiętniku dla Akademii Nauk przedstawił swoją falową teorię światła Augustyna Fresnela. Po stworzeniu teorii elektromagnetyzmu światło zidentyfikowano jako fale elektromagnetyczne. Zwycięstwo teorii fal zostało zachwiane pod koniec XIX wieku, kiedy doświadczenie Michelsona-Morleya nie wykrył eteru. Fale wymagają ośrodka, w którym mogą się rozchodzić, jednak starannie zaprojektowane eksperymenty nie potwierdziły istnienia tego ośrodka. Doprowadziło to do stworzenia przez Alberta Einsteina szczególnej teorii względności. Natura fal elektromagnetycznych okazała się bardziej złożona niż samo rozprzestrzenianie się zaburzeń w materii. Rozważenie problemu równowagi termicznej ciała absolutnie czarnego z jego promieniowaniem Maxa Plancka doprowadziło do pojawienia się idei emitowania światła porcjami – kwantami świetlnymi, które nazwano fotonami. Analiza Einsteina efektu fotoelektrycznego wykazała, że ​​absorpcja energii świetlnej zachodzi również poprzez kwanty.

Wraz z rozwojem mechaniki kwantowej idea ta ugruntowała się Ludwika de Broglie’a o dualności falowo-cząsteczkowej, zgodnie z którą światło musi mieć jednocześnie właściwości falowe, co wyjaśnia jego zdolność do dyfrakcji i interferencji, oraz właściwości korpuskularne, które wyjaśniają jego absorpcję i emisję.

Teorie falowe i elektromagnetyczne

Światło w szczególnej teorii względności

Teoria kwantowa

Dualizm korpuskularno-falowy

Elektrodynamika kwantowa

Postrzeganie światła przez oko

Świat wokół nas możemy zobaczyć tylko dzięki temu, że istnieje światło i człowiek jest w stanie je dostrzec. Z kolei postrzeganie przez człowieka promieniowania elektromagnetycznego w zakresie widzialnym widma wynika z faktu, że siatkówka oka człowieka zawiera receptory, które mogą reagować na to promieniowanie.

Siatkówka ludzkiego oka składa się z dwóch rodzajów komórek światłoczułych: patyki I szyszki. Pręty są bardzo wrażliwe na światło i działają w warunkach słabego oświetlenia, przez co są odpowiedzialne za nocna wizja. Jednak widmowa zależność czułości jest taka sama dla wszystkich prętów, więc pręty nie mogą zapewnić możliwości rozróżniania kolorów. W związku z tym obraz uzyskany za ich pomocą jest tylko czarno-biały.

Czopki mają stosunkowo niską wrażliwość na światło i odpowiadają za mechanizm wizja dzienna, skuteczny tylko przy wysokim poziomie oświetlenia. Jednocześnie, w przeciwieństwie do prętów, w ludzkiej siatkówce nie ma jednego, ale trzy rodzaju czopków, różniących się między sobą położeniem maksimów rozkładów czułości widmowej. Dzięki temu czopki dostarczają informacji nie tylko o natężeniu światła, ale także o jego składzie widmowym. Dzięki takim informacjom osoba rozwija wrażenia kolorystyczne.

Skład widmowy światła w unikalny sposób określa jego barwę postrzeganą przez człowieka. Nie jest jednak prawdą, że jest odwrotnie: ten sam kolor można uzyskać na różne sposoby. W przypadku światła monochromatycznego sytuacja jest uproszczona: zgodność między długością fali światła a jego kolorem staje się jednoznaczna. Dane dotyczące tej zgodności przedstawiono w tabeli.

Tabela zgodności częstotliwości promieniowania elektromagnetycznego i barw

Kolor Zakres długości fali, nm Zakres częstotliwości, THz Zasięg energii fotonu, eV
Fioletowy 380-440 790-680 2,82-3,26
Niebieski 440-485 680-620 2,56-2,82
Niebieski 485-500 620-600 2,48-2,56
Zielony 500-565 600-530 2,19-2,48
Żółty 565-590 530-510 2,10-2,19