Św. Jan Chryzostom
Św. Cyryl Aleksandryjski
I znowu powiadam wam, łatwiej jest wielbłądowi przejść przez ucho igielne, niż bogatemu wejść do królestwa Bożego.
Św. Hilary Pictavisky
I znowu powiadam wam, łatwiej jest wielbłądowi przejść przez ucho igielne, niż bogatemu wejść do królestwa Bożego.
Obrót silnika. Maksym Wyznawca
I znowu powiadam wam, łatwiej jest wielbłądowi przejść przez ucho igielne, niż bogatemu wejść do królestwa Bożego.
Co oznaczają słowa: Łatwiej wielbłądowi przejść przez ucho igielne niż bogatemu wejść do królestwa niebieskiego
Łatwiej jest, mówi Jezus, przewrotnej [naturze] pogan – w końcu tak jest wielbłąd- przekazać wąska [brama] i wąska [ścieżka](Mateusza 7:14), co oznacza ucho do królestwa niebieskiego niż naród żydowski, który ma prawo i proroków. Jak igła przechodzi przez dwa płótna i tworzy jeden z nich, tak nasz Pan Jezus Chrystus, który jest igłą, zjednoczył dwa narody według Apostoła, czyniąc jedno i drugie(Efez. 2:14). Jednak [według innej interpretacji], kto się zmęczył i skręcił [jak nić] wstrzemięźliwością, łatwiej mu przejść przez ciasne bramy do królestwa niebieskiego, niż bogatemu, który stale się tuczy pokarmem i ludzkiej chwały.
Pytania i trudności.
Obrót silnika. Justin (Popowicz)
I znowu powiadam wam, łatwiej jest wielbłądowi przejść przez ucho igielne, niż bogatemu wejść do królestwa Bożego.
Prawidłowy. Jana z Kronsztadu
I znowu powiadam wam, łatwiej jest wielbłądowi przejść przez ucho igielne, niż bogatemu wejść do królestwa Bożego.
Łatwiej wielbłądowi przejść przez ucho igielne niż bogatemu wejść do Królestwa Bożego to znaczy bogatemu jest niezwykle trudno porzucić swoje zachcianki, swój zbytek, zatwardziałość serca, swoją chciwość, swoje ziemskie przyjemności i rozpocząć życie według Ewangelii, życie zawsze umiarkowane, pełne dobrych owoców: miłosierdzia , łagodność, pokora, łagodność, - czysta i czysta. Życie w pokucie i nieustannych łzach. Czy to nie rozrywki, czy to nie luksus, czy to nie gry, czy to nie obroty handlowe zajmują im całe życie? A wieczna duma, jak naszyjnik, który ich otacza, i ich niedostępność dla biednych, i ich wygórowana pogarda?! Czy myślisz, że to są śmiertelnicy, którzy zostali stworzeni z prochu i w proch się obrócą!
Dziennik. Tom XIX. grudzień 1874.
Błż. Hieronima Strydońskiego
Sztuka. 24-26 I znowu mówię wam: tak jest wygodniej dla wielbłąda(camelum) przejść przez ucho igielne, niż bogatemu wejść do królestwa Bożego. Słysząc to Jego uczniowie, bardzo się zdumieli i mówili: Któż więc może być zbawiony? A Jezus spojrzał w górę i rzekł do nich: U ludzi to niemożliwe, ale u Boga wszystko jest możliwe.
Już te słowa pokazują, że jest [tylko] trudne, ale i niemożliwe [wejście do Królestwa Niebieskiego dla bogatych]. Rzeczywiście, jeśli wielbłąd nie może przejść przez ucho igielne, i jeśli podobnie bogaty człowiek nie może wejść do Królestwa Niebieskiego; wtedy żaden z bogatych nie będzie zbawiony. Jeśli jednak czytamy u Izajasza o tym, jak wielbłądy Madianitów i Efy przybędą do Jerozolimy z darami i skarbami (Iz 60:6), a także o tym, że ci, którzy pierwotnie byli zgięci i wykrzywieni przez brzydotę występków, wchodzą przez bramy Jeruzalem, wówczas zobaczymy, że nawet te wielbłądy, z którymi porównywani są bogaci, po złożeniu ciężaru grzechów i uwolnieniu od wszelkiej brzydoty cielesnej, mogą wejść przez ciasną bramę i wejść na wąską ścieżkę prowadzącą do życia (Mat. 7). A kiedy uczniowie zadają pytanie i dziwią się surowości tego, co zostało powiedziane [mówiąc]: Kto zostanie w ten sposób zbawiony? Miłosiernie łagodzi surowość swojego wyroku, mówiąc: To, co jest niemożliwe u ludzi, jest możliwe u Boga.
Błż. Teofilakt z Bułgarii
I znowu powiadam wam, łatwiej jest wielbłądowi przejść przez ucho igielne, niż bogatemu wejść do królestwa Bożego.
Jewfimy Zigaben
Mimo to powiadam wam: wygodniej jest zjeść velbuda przez igłę, aby przejść przez uszy, niż bogacić się w Królestwie Bożym
Powiedziawszy, że jest to trudne zadanie, nazywa je niemożliwym, a nawet więcej niż niemożliwym. Wielbłąd, zwierzę, nie może przejść przez ucho igielne, a nawet bardziej niemożliwe. Oczywiście mowa jest nieco przesadzona, aby wzbudzić strach u chciwych. Niektórzy tutaj rozumieją wielbłąda jako grubą linę używaną przez żeglarzy. Tymi słowami Chrystus potępia nie bogactwo, ale upodobanie do niego. Świetny przykład! Tak jak ucho igielne nie zawiera wielbłąda z powodu jego ciasnoty, pełni i pompatyczności, tak ścieżka, która prowadzi do życia, nie zawiera bogactwa z powodu ciasnoty i arogancji. Dlatego należy odrzucić wszelką pychę, jak naucza Apostoł (Hbr 12,1) i ukorzyć się przez dobrowolne ubóstwo.
Komentarz do Ewangelii Mateusza.
Łopuchin AP
I znowu powiadam wam, łatwiej jest wielbłądowi przejść przez ucho igielne, niż bogatemu wejść do królestwa Bożego.
(Marka 10:24-25; Łukasza 18:25). Według Marka Zbawiciel najpierw powtórzył słowa, które powiedział o trudności bogatego wejścia do królestwa niebieskiego, o tym, że uczniowie byli „przerażeni Jego słowami”, a dopiero potem dodał naukę wspólny dla wszystkich prognostów pogody. Tutaj, rzecz jasna, Chrystus tylko wyjaśnia Jego poprzednie powiedzenie na przykładzie. Wszyscy prognostycy pogody mają χαμηλός - wielbłąda. Ale w niektórych rękopisach czyta się χάμιλος, co tłumaczy się jako παχύ σχοίλον - gruba lina okrętowa. Różnice w przeniesieniu dalszego wyrażenia „przez ucho igielne” (u Mateusza δια τροπήματος ραφίδος; u Marka δια τρνπήματος τής ραφίδος; u Łukasza δια τρο πήμα τος βελόνης; wszystkie te wyrażenia mają to samo znaczenie) w każdym razie pokazują, że trudność mowy Zbawiciela była odczuwalna już w starożytności. Wokół znaczenia tych wyrażeń narosło wiele kontrowersji. Lightfoot i inni wykazali, że było to przysłowie znalezione w Talmudzie dla pewnego rodzaju trudności. Tylko Talmud nie mówi o wielbłądzie, ale o słoniu. Tak więc w jednym miejscu mówi się o snach, że podczas nich nie możemy zobaczyć tego, czego wcześniej nie widzieliśmy, na przykład złotej palmy lub słonia przechodzącego przez ucho igielne. Pewnej osobie, która zrobiła coś, co wydawało się śmieszne, a nawet niewiarygodne, powiedziano: „Musisz być jednym z Pombedytów (żydowska szkoła w Babilonie), którzy potrafią sprawić, że słoń przejdzie przez ucho igielne”. Podobne wyrażenia znajdują się w Koranie, ale z zamianą słonia na wielbłąda; a nawet w Indiach istnieją przysłowia: „słoń przechodzi przez małe drzwi” lub „przez ucho igielne”. W tym sensie wielu współczesnych interpretatorów rozumie słowa Zbawiciela. Opinia, że przez „oczka igielne” należy rozumieć wąskie i niskie bramy, przez które wielbłądy nie mogą przejść, jest obecnie uważana za ogólnie błędną. Jeszcze mniej prawdopodobna jest opinia, która pojawiła się już w starożytności, że wielbłąd należy tu rozumieć jako linę. Zmiana χαμηλός na χάμιλος jest dowolna. Κάμιλος – słowo tak rzadkie, że w języku greckim można je nawet uznać za nieistniejące, nie występuje w dobrych słownikach greckich, choć trzeba powiedzieć, że metafora liny, którą trudno przeciągnąć przez ucho igielne, mogłaby być nieco bardziej naturalne niż o wielbłądzie, który nie może przejść przez ucho igielne. (Najwyraźniej starożytna interpretacja ucha igielnego jako bramy, która jest wykonana w murze twierdzy dla wjazdu nocnych karawan, ma całkowicie realne podstawy. Do tej pory na Wschodzie, aby wejść wielbłądem na noc w karawanseraju kładą go na kolanach, usuwają część ładunku, a on na kolanach przechodzi przez drzwi. nadmierny troszczcie się o rzeczy ziemskie - a wejdziecie do królestwa niebieskiego. Notatka. wyd.)
Ale bez względu na to, jaką interpretację przyjmiemy, główna trudność nie polega na tym, ale na celu, w jakim zastosowano tu tak dziwną metaforę. Czy Chrystus chciał tu wskazać na całkowitą niemożność wejścia bogatych do Królestwa Niebieskiego? Czy chciał przez to powiedzieć, że tak jak wielbłąd nie może przejść przez ucho igielne, tak nie jest możliwe, aby bogacz wszedł do królestwa Bożego? Ale Abraham był bardzo bogaty w bydło, srebro i złoto (Rdz 13:2), a jednak według samego Zbawiciela nie przeszkodziło mu to znaleźć się w Królestwie Bożym (Łk 13:28; por. 16:22 , 23, 26; Jana 8:56 itd.). Trudno ponadto przypuszczać, że mowa Zbawiciela odnosiła się tylko do Ten bogacz, który właśnie od Niego odszedł; πλούσιον zostałby wtedy dostarczony z członkiem, którego nie mają wszyscy trzej ewangeliści. Jeśli ostatecznie przyjmiemy słowa Zbawiciela w ich dosłownym znaczeniu, to trzeba będzie uznać, że muszą one służyć (i wydaje się, że służą) jako bastion wszelkiego rodzaju doktryn socjalistycznych i proletariatu. Każdy, kto posiada jakąkolwiek własność i nie zapisał się w szeregi proletariuszy, nie może wejść do Królestwa Niebieskiego. W komentarzach na ogół nie znajdujemy odpowiedzi na te pytania; należy je uważać za dotychczas nierozwiązane, a słowa Chrystusa za mało jasne. Być może jest to ogólny nowotestamentowy pogląd na bogactwo, które służy jako przeszkoda w służbie Bogu (zob. Mt 6:24; Łk 16:13). (Jakie są najnowsze interpretacje? Przyp. red.) Wydaje się jednak, że najbardziej prawdopodobne wyjaśnienie jest następujące. Nowy Testament na pierwszym planie stawia służbę Bogu i Chrystusowi; rezultatem tego może być korzystanie z dóbr zewnętrznych (Mat. 6:33). Ale dla bogacza, który służbę mamonie stawia na pierwszym planie, a dopiero na końcu – naśladowanie Chrystusa i służenie Mu, albo nawet nie czyni tego wcale, rzeczywiście zawsze trudno jest zostać dziedzicem Królestwa Niebieskiego.
Biblia wyjaśniająca.
Wszyscy oczywiście znają zdumiewające słowa Chrystusa z końcowej części epizodu z bogatym młodzieńcem: „Łatwiej jest wielbłądowi przejść przez ucho igielne, niż bogatemu wejść do królestwa Bożego”. ” (Mat. 19:24).
Znaczenie tego powiedzenia jest oczywiste: bogaty człowiek, jeśli nie porzuci swojego majątku, nie może wejść do Królestwa Niebieskiego. A dalsza narracja to potwierdza: „Słysząc to, Jego uczniowie byli bardzo zdumieni i mówili: Któż więc może być zbawiony? A Jezus spojrzawszy w górę, rzekł do nich: U ludzi to niemożliwe, ale u Boga wszystko jest możliwe” (Mt 19,25-26).
Ojcowie Święci rozumieli „igłowe uszy” dosłownie. Oto, na przykład, co św. Jan Chryzostom: „Mówiąc tutaj, że bogatemu człowiekowi niewygodnie jest wejść do królestwa niebieskiego, dalej pokazuje, że jest to niemożliwe, nie tylko niemożliwe, ale także skrajnie niemożliwe, co wyjaśnia na przykładzie wielbłąda i igły oczy" /VII:.646/. Jeśli bogaci byli zbawieni (Abraham, Hiob), to tylko dzięki osobiście udzielonej szczególnej łasce Pana.
Jednak niektórym, ze względu na ich słabość, spragnionym bogactwa, ten wniosek jest wyjątkowo nielubiany. I tak uparcie próbują to kwestionować.
A w czasach nowożytnych pojawiła się opinia: „uszy igły” to wąskie i niewygodne przejście w murze jerozolimskim. „Oto okazuje się, jak! - radowali się ludzie, - inaczej dopadł ich strach: czy kiedykolwiek wielbłąd przeczołga się przez ucho igielne. Ale teraz bogaci wciąż mogą odziedziczyć Królestwo Niebieskie!” Jednak sytuacja z tymi bramami jest niezwykle niejednoznaczna. Z jednej strony „uszy igły” są rzeczywistością. Znajdują się one na odkrytym przez archeologów fragmencie muru jerozolimskiego, który jest obecnie częścią zespołu architektonicznego Zespołu Aleksandra w Jerozolimie. Ten piękny budynek został zbudowany przez archima. Antonin (Kapustin) pod koniec XIX wieku. i obecnie należy do ROCOR. Więc nawet teraz pielgrzymi mogą bezpiecznie tam iść i wspiąć się wąskim przejściem dostępnym tylko dla szczupłej osoby, o którym mówią, że są to bardzo „uszy jak igły” - mówią, że główne bramy były zamykane na noc, ale podróżni mogli wejść miasto przez tę dziurę. Prowadzący wykopaliska niemiecki archeolog Konrad Schick określił ten fragment muru na III-IV wiek. do prawego Kłopot jednak w tym, że o takiej bramie nie wspomina żadne starożytne źródło, wszyscy pierwsi komentatorzy Ewangelii nie znają takiej interpretacji, a ewangelista Łukasz, cytując to powiedzenie (Łk 18,25), na ogół używa terminu „belone”, czyli igła chirurgiczna… Więc to tylko hipoteza, i to bardzo chwiejna. Ale jest to bardzo pożądane, więc teraz możesz przeczytać o tych bramach w murze jerozolimskim w każdej książce, która dotyka nauczania Kościoła o własności.
Jednak radość tych, którzy lubią łączyć Boga z mamoną, okazuje się przedwczesna. Nawet jeśli Zbawiciel miał na myśli „igłowe oczy” właśnie w sensie bramy, to okazały się one tak wąskie, że aby wielbłąd mógł przez nie przejść, trzeba go wyładować, uwolnić od wszelkich ciężarów na grzbiecie, innymi słowy „rozdaj wszystko ubogim”. Ale w tym przypadku bogaty, obciążony jak wielbłąd swoim bogactwem, zamienia się w biedaka, wolnego od bogactwa, czyli ma czelność wspiąć się w góry. Innymi słowy, mimo wszystko istnieje jedna droga do zbawienia: „sprzedaj wszystko, co posiadasz, i rozdaj ubogim, a będziesz miał skarb w niebie, a potem przyjdź i naśladuj mnie” (Łk 18,22).
Jednak podjęto wiele innych prób osłabienia wypowiedzi Pana. Pomysłowi teologowie, zostawiając w spokoju „uszy igły” (nawiasem mówiąc, w tekście greckim nie ma liczby mnogiej), zwrócili się do „wielbłąda” i zastępując jedną literę, zdecydowali, że to lina („wielbłąd” i „lina” - kamelo i kamilo). Co więcej, aramejskie słowo „gamla” oznacza zarówno „wielbłąd”, jak i „sznur”. A potem zrobili z liny „sznur”, a potem nawet „nitkę z wielbłądziej sierści”. Ale nawet w tym drugim przypadku nie udało się zmienić sensu wypowiedzi Zbawiciela – wielbłąd okazał się mieć tak grubą wełnę, że zrobiona z niego nić bardziej przypomina linę i nie zmieści się w żadnym uchu igielnym.
Czy nie byłoby lepiej zostawić w spokoju tę niesamowitą hiperbolę, która jest tak niesamowita, że natychmiast zapada w pamięć na całe życie.
Mikołaj Somin
pyta AndrzejOdpowiedzi udzielił Wasilij Yunak, 07.03.2010
Witaj Bracie Andrzeju!
Według jednej wersji w Jerozolimie znajdowały się wąskie bramy przeznaczone dla podróżnych, przez które mogli przechodzić tylko ludzie, ale nie juczne zwierzęta, a tym bardziej wozy. Bramy te były przeznaczone albo do celów celnych, albo dla spóźnionych nocnych podróżnych, albo do tajnego wejścia i wyjścia podczas działań wojennych. Trudno to dziś stwierdzić, ponieważ Jerozolima została doszczętnie zniszczona w I wieku, a fragmentaryczne przekazy historyczne nie zawsze są wyczerpujące. Niemniej jednak, według tej samej wersji, przez tę bramę, zwaną uchem igielnym, mógł nadal czołgać się wielbłąd, co było dla niego niezwykle trudne.
Jeśli to wszystko rzeczywiście tak jest, jeśli Jezus nie miał na myśli oczka zwykłej igły, nawet jeśli była stara i duża, która służyła do szycia namiotów czy włóczki, ale właśnie te małe wąskie bramy, to nie oznacza to niemożliwości , ale tylko trudność, z której trzeba się zrzucić, zdjąć cały ciężar i uklęknąć, rezygnując z wszelkich wygód. Tego czasem brakuje bogatemu - zrzucić ciężar swojego bogactwa, ukorzyć się, uklęknąć przed innymi, poświęcić ziemskie błogosławieństwa, wygody i wygody życia.
Bogaci mają możliwość zbawienia – ten sam Abraham był dość bogaty, a bogactwa Dawida i Salomona są znane. Konieczne jest tylko, aby bogactwo nie budowało muru oddzielającego od Boga i bliźnich. I dotyczy to nie tylko bogactwa, ale także innych kategorii - wykształcenia, pozycji w społeczeństwie, sławy i innych rzeczy, które zwykle dzielą ludzi i sprawiają, że ktoś myśli o sobie ponad innymi. Pan nauczał: kto chce być pierwszym, niech stanie się ostatnim i będzie sługą wszystkich. Ilu bogatych, wykształconych, wybitnych ludzi jest do tego zdolnych? Niewiele, ale są! Dlatego jest to trudne, ale wciąż możliwe, aby Bogotát wszedł, aby zostać zbawionym.
Błogosławieństwa!
Wasilij Junak
Przeczytaj więcej na temat „Niebo, aniołowie i istoty niebieskie”:
Wyrażenie z Biblii, z Ewangelii (Mateusza 19:24; Łukasza 18:25; Marka 10:25). Znaczenie tego wyrażenia jest takie, że wielkie bogactwo rzadko osiąga się uczciwie. Najwyraźniej jest to przysłowie hebrajskie.
Vadim Serov, w książce Encyklopedyczny słownik skrzydlatych słów i wyrażeń. - M .: „Lokid-Press”. 2003 pisze: „Istnieją dwie wersje pochodzenia tego wyrażenia. Niektórzy interpretatorzy Biblii uważają, że powodem pojawienia się takiego wyrażenia był błąd w tłumaczeniu oryginalnego tekstu biblijnego: zamiast „wielbłąd” jeden powinno brzmieć „gruba lina” lub „lina okrętowa”, której właściwie nie da się przeciągnąć przez ucho igielne.
Z drugiej strony niektórzy badacze zajmujący się dziejami Judei, przyjmując słowo „wielbłąd”, na swój sposób interpretują znaczenie słów „ucho igielne”. Wierzą, że w starożytności tak nazywała się jedna z bram Jerozolimy, przez którą prawie niemożliwe było przejście ciężko obciążonego wielbłąda.
Fragment Ewangelii Mateusza, rozdział 19:
„16 A oto jeden podszedł i rzekł do niego: Dobry nauczycielu, co dobrego mam czynić, abym miał życie wieczne?
17 I rzekł do niego: Dlaczego nazywasz mnie dobrym? Nikt nie jest dobry, tylko sam Bóg. Jeśli chcesz wejść w życie wieczny, przestrzegać przykazań.
18 Rzekł mu: Jaki? Jezus powiedział: nie zabijaj; nie cudzołóż; nie kradnij; nie mów fałszywego świadectwa;
19 czcij ojca swego i matkę; oraz: kochaj bliźniego jak siebie samego.
20 Rzekł mu młodzieniec: Tego wszystkiego przestrzegałem od młodości mojej; czego jeszcze mi brakuje?
21 Rzekł mu Jezus: Jeśli chcesz być doskonały, idź, sprzedaj, co masz, i rozdaj ubogim; a będziesz miał skarb w niebie; i przyjdź i chodź za mną.
22 Słysząc to, młodzieniec odszedł zasmucony, bo miał wielki majątek.
23 Ale Jezus rzekł do swoich uczniów: Zaprawdę powiadam wam, trudno bogatemu wejść do królestwa niebieskiego;
24 i znowu mówię wam: Łatwiej wielbłądowi przejść przez ucho igielne niż bogatemu wejść do Królestwa Bożego.
25 Gdy jego uczniowie to usłyszeli, bardzo się zdumieli i mówili: Któż więc może być zbawiony?
26 Lecz Jezus spojrzał w górę i rzekł do nich: U ludzi to niemożliwe, ale u Boga wszystko jest możliwe.
Fragment Ewangelii Łukasza, rozdział 18
18. I zapytał go jeden z władców: Dobry nauczycielu! co mam czynić, aby odziedziczyć życie wieczne?
19. Rzekł mu Jezus: dlaczego nazywasz mnie dobrym? nikt nie jest dobry, tylko sam Bóg;
20. Znasz przykazania: nie cudzołóż, nie zabijaj, nie kradnij, nie zeznawaj fałszywie, czcij ojca swego i matkę swoją.
21. A on rzekł: Tego wszystkiego przestrzegałem od młodości.
22. Gdy Jezus to usłyszał, rzekł do niego: Jeszcze jednego ci brakuje: sprzedaj wszystko, co masz, i rozdaj ubogim, a będziesz miał skarb w niebie, i przyjdź za mną.
23 Gdy to usłyszał, zasmucił się, bo był bardzo bogaty.
24. Jezus widząc, że jest smutny, powiedział: Jak trudno tym, którzy mają bogactwa, wejść do królestwa Bożego!
25. Łatwiej jest wielbłądowi przejść przez ucho igielne, niż bogatemu wejść do królestwa Bożego.
Fragment Ewangelii Marka, rozdział 10
17. Kiedy wyszedł na drogę, ktoś podbiegł, padł przed Nim na kolana i zapytał Go: Dobry nauczycielu! co mam czynić, aby odziedziczyć życie wieczne?
18. Rzekł mu Jezus: dlaczego nazywasz mnie dobrym? Nikt nie jest dobry, tylko sam Bóg.
19. Znasz przykazania: nie cudzołóż, nie zabijaj, nie kradnij, nie zeznawaj fałszywie, nie obrażaj, czcij ojca swego i matkę swoją.
20. Rzekł Mu w odpowiedzi: Nauczycielu! tego wszystkiego przestrzegałem od młodości.
21. Jezus, spojrzawszy na niego, zakochał się w nim i rzekł mu: Jednego ci brak: idź, sprzedaj wszystko, co masz, i rozdaj ubogim, a będziesz miał skarb w niebie; i pójdź za mną, biorąc krzyż.
22. Ale on zawstydzony tymi słowami odszedł zasmucony, bo miał wielki majątek.
23. I rozejrzawszy się, Jezus rzekł do swoich uczniów: Jak trudno tym, którzy mają bogactwa, wejść do królestwa Bożego!
24. Uczniowie byli przerażeni Jego słowami. Ale Jezus znowu mówi im w odpowiedzi: dzieci! Jak trudno jest wejść do Królestwa Bożego tym, którzy pokładają ufność w bogactwach!
25. Łatwiej jest wielbłądowi przejść przez ucho igielne, niż bogatemu wejść do królestwa Bożego.
Przykłady
Jakow znów zaczął czytać i śpiewać, ale nie mógł się już uspokoić i sam nie zauważając tego, nagle pomyślał o książce; chociaż słowa brata uważał za błahostki, ale z jakiegoś powodu zaczęło mu to przychodzić do głowy. myśle ostatnio o tym trudno jest bogatemu wejść do królestwa niebieskiegoże na trzecim roku bardzo korzystnie kupił kradzionego konia, że jeszcze za czasów zmarłej żony jakiś pijak umarł kiedyś w jego karczmie od wódki...
List do A. S. Suvorina 18 maja 1891 r. Aleksin (Czechow, osiedliwszy się w daczy w Bogimowie, pisze do swojego bogatego przyjaciela):
"Rochefort ma dwa piętra, ale nie starczyłoby pokoi ani mebli. Ponadto wiadomość jest męcząca: ze stacji trzeba tam jechać objazdem prawie 15 wiorst w przyszłym roku, kiedy oba piętra będą gotowe. łatwiej wielbłądowi przejść przez ucho igielne niż bogatemu i rodzinnemu mężczyźnie znaleźć daczę. Dla mnie jest tyle daczy, ile chcesz, ale dla ciebie ani jednej.
Historia tego miejsca zaczęła się ponad dwa tysiące lat temu. W tym czasie znajdowało się tam przedmieście starożytnego i znajdowała się jedna z narożnych wież strażniczych z bramami miejskimi. Mury te zostały zbudowane przez króla Heroda. A dziś można tu zobaczyć starożytny mur z charakterystyczną dla Heroda lamówką wzdłuż krawędzi kamieni.
Łatwiej bowiem wielbłądowi przejść przez ucho igielne, niż bogatemu wejść do królestwa Bożego.
Kompleks Aleksandra został zbudowany na miejscu przejętym przez Imperium Rosyjskie, które znajdowało się w pobliżu. Początkowo planowano zbudować w tym miejscu konsulat, ale podczas oczyszczania terenu odkryto pozostałości starożytnych budowli.
Bezpośrednie systemowe wykopaliska rozpoczęło Imperial Ortodoksyjne Towarzystwo Palestyny w 1882 roku. Patronem był jej przewodniczący, wielki książę Siergiej Aleksandrowicz. Nadzór i kierownictwo w tej sprawie powierzono archimandrycie Antoninowi (Kapustinowi), który w latach 1865-1894 kierował Rosyjską Misją Kościelną w Jerozolimie. Wykopaliska prowadził bezpośrednio niemiecki architekt i archeolog, genialny znawca jerozolimskich starożytności Konrad Schick.
Podczas wykopalisk odkryto pozostałości zewnętrznych i wewnętrznych murów miasta, łuk z dwiema kolumnami, pozostałości kościoła zbudowanego przez Świętą Cesarzową Helenę w IV wieku pne. Konrad Schick ustalił kształt bramy w murze. To natychmiast weszło do systemu sanktuariów chrześcijańskich, jako „próg Bramy Sądu”, przez którą Jezus Chrystus opuścił miasto, idąc na Golgotę.
Stało się jasne, że w tak cennym dla całego świata chrześcijańskiego miejscu, a zarazem jedynym na Drodze Krzyżowej należącym do Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, budowa rosyjskiego konsulatu była niecelowa. Postanowiono tu wybudować świątynię. Pojawiło się jednak wiele problemów, ponieważ budowa kościoła na dziedzińcu wymagała zgody Patriarchatu Jerozolimskiego, duchowieństwa katolickiego i rządu tureckiego. Naczelnik Imperium Osmańskiego zakazał jakiejkolwiek budowy na podległych sobie terenach, katolicy stali na straży ich interesów, a Cerkiew jerozolimska oficjalnie zaprotestowała, obawiając się, że cerkiew rosyjska stanie obok głównego sanktuarium chrześcijaństwa – cerkwi o Zmartwychwstaniu Chrystusa. Jednym z warunków Patriarchy Jerozolimy na własność cerkwi było kategoryczne stwierdzenie, że cerkiew powinna należeć do rodziny królewskiej, a nie do Towarzystwa Palestyńskiego, w którego domu będzie się mieścić.
Dzięki zdolnościom dyplomatycznym archimandryty Antonina Kapustina i całej rosyjskiej misji dyplomatycznej na Wschodzie podpisano porozumienie i konsekrowano na dziedzińcu kościół z przytułkiem dla pielgrzymów o łącznej powierzchni 1433 metrów kwadratowych. 22 maja 1896 na cześć Świętego Księcia Aleksandra Newskiego.
Świątynia imienia księcia Aleksandra Newskiego jest największym pomieszczeniem na dziedzińcu. Zdobiony jest rzeźbionym w drewnie dwupoziomowym ikonostasem, którego historia sięga czasów bizantyjskich. Wysokość sali liturgicznej wynosi 10 metrów, długość 22 metry. W centrum sali kościelnej, przed ikonostasem, znajduje się kamienny tron, który naukowcy i archeolodzy przypisują wzniesionej przez niego w IV wieku kaplicy bazyliki cara Konstantyna. Na końcu zachodniej ściany wisi 14 malowniczych ikon w czarnych ramach na blejtramach, odsłaniających wiernym święte oblicza ascetów wiary Chrystusowej.
Po wschodniej stronie świątyni znajduje się potrójny witraż przedstawiający Ukrzyżowanie z Matką Boską i św. Janem Ewangelistą.
Pomieszczenia dużego, dwukondygnacyjnego Zespołu Aleksandrowskiego przeznaczono na świątynię, pokoje dla pielgrzymów, sale recepcyjne, bibliotekę i muzeum z bogatą i ciekawą ekspozycją.
Na pierwszym piętrze Metochionu, bezpośrednio przy wejściu, znajduje się Recepcja, zwana też „Królewską”. Należy wyjaśnić, że ani cesarz Aleksander III, ani Mikołaj II nigdy tu nie byli. Być może nazwa pochodzi od wnętrza tej sali i królewskich portretów.
Stare drewniane schody prowadzą na drugie piętro Zespołu Aleksandrowskiego, prowadząc do korytarza i łączących pomieszczenia dla duchownych, bibliotekę i archiwum.
W piwnicy Metochionu dwa korytarze łączą trzy małe pomieszczenia, które wcześniej były przeznaczone na mieszkania dla pracowników, oraz cysternę, w której mieściło się 15 760 wiader wody.
11. Na podłużnych ścianach bocznych katedry Aleksandra Newskiego znajduje się 18 malowniczych obrazów (3 metry wysokości i 2 metry szerokości) autorstwa N. A. Koshelewa, profesora Petersburskiej Akademii Sztuk Pięknych, członka Cesarskiego Ortodoksyjnego Towarzystwa Palestyńskiego.
– Chrystus w ogrodzie Getsemani (lata 90. XIX wieku)
– Modlitwa o kielich (1891)
- Pocałunek Judasza (1890)
– Prowadząc Jezusa Chrystusa na sąd (1892)
– Zaparcie się Apostoła Piotra (1892)
– Oskarżenie Chrystusa (1894)
– Jezus Chrystus prowadzony do Piłata (1893)
– Piłat umywa ręce (1895)
- Jezus Chrystus przesłuchiwany przez Poncjusza Piłata (1895)
– Szymon niosący krzyż Zbawiciela (1900)
– Nie płaczcie, córki jerozolimskie (1899)
– Przed Ukrzyżowaniem (Procesja Jezusa na Golgotę) (1900)
– Ukrzyżowanie (Żołnierz przebija żebro Jezusa) (1900)
– Zdjęcie z krzyża (1897)
– Przygotowania do pogrzebu Jezusa Chrystusa (1894)
– Dziewica przy Grobie Świętym (Złożenie do grobu) (1894)
– Kobiety niosące mirrę przy Grobie Świętym (Zmartwychwstanie Chrystusa) (1896)
– Zejście do piekieł (1900)
12. Wzdłuż północnych i południowych ścian świątyni znajduje się 16 wizerunków ascetów, sprawiedliwych i wyznawców. Wizerunki świętych są wykonane w sposób ściśle obrazowy na całej długości, w surowych czarnych sutannach klasztornych, z aureolami na złotym tle. Są to święty Prekursor i Chrzciciel Pana Jana, Andrzej Pierwszego Powołanego, Jerzy Zwycięski i mnich Chariton Wyznawca, Jan z Damaszku i Porfiry, arcybiskup Gazy, wielki Barsanuphius i arcybiskup Cyryl z Alevsky, mnisi Jan Chozewitów i Teoktysta Szybszego, Gerasimosa z Jordanii i Hilariona Wielkiego, Teodozjusza Wielkiego i Sawwę Uświęconego, Eutymiusza Wielkiego i Wielkiego Równego Apostołom, cesarza Konstantyna i jego matkę, Świętą Równą Apostołom Helenę.
