V svoji najbolj splošni obliki je epistemologija preučevanje znanja. Gnoseologija se ukvarja z naslednjimi vprašanji:
■ razkriva vzorce spoznavanja s strani osebe, subjekta sveta;
■ raziskuje vprašanje same možnosti in meja spoznavanja okoliške resničnosti, v veliki meri od človeka neodvisne in njemu tuje;
■ poskuša pojasniti namen in pomen človeškega znanja;
■ proučuje odnos med subjektom in objektom v procesu kognitivne dejavnosti, odnos znanja do realnosti;
■ raziskuje pogoje za uspešnost, ustreznost, resničnost, pravilnost znanja; merilo resnice in zanesljivosti znanja.
Proces spoznavanja je zgodovinski, to pomeni, da v procesu spoznavanja deluje zgodovinski subjekt, subjekt, potopljen v svojo kulturo, tradicije, stopnjo razvoja industrije in tehnologije. Od tega ni odvisna samo kakovost spoznavanja, načini in metode tega spoznavanja, temveč tudi predmet, h kateremu je spoznanje usmerjeno. Gnoseologija raziskuje znanje na splošno, ne glede na vrsto znanja, zgodovinske razmere, stopnjo razvoja družbene prakse, ne glede na kulturni kontekst.
Spoznanje- proces razumevanja osebe (družbe) novih, prej neznanih dejstev in pojavov, znakov in lastnosti, povezav in vzorcev realnosti. To je proces pridobivanja in razvijanja znanja, njegovega stalnega poglabljanja, širjenja in izpopolnjevanja.
Nujen pogoj za kognitivni proces je interakcija dveh sistemov - subjekta in objekta. Subjekt spoznanja je aktivno delujoč posameznik ali skupina posameznikov z zavestjo in voljo. Predmet spoznavanja je delček resničnosti ali del naravnega ali družbenega bitja, na katerega je usmerjena kognitivna dejavnost človeka. Z drugimi besedami, subjekt je tisti, ki ve, objekt pa tisto, kar je znano.
Subjekt in objekt sta kompleksna fenomena, katerih razmerja ne moremo opisati le kot vpliv objekta na subjekt in subjektovo pasivno zaznavanje vplivov objekta. Tako je bil v nekaterih filozofskih konceptih subjekt obravnavan kot ločen, izoliran posameznik, objekt pa kot samostojno obstoječi objektivni svet. Njun odnos je bil določen le z vplivom objekta na subjekt, subjekt pa se je izkazal za pasivno zaznavno biološko bitje, brez ciljev in interesov. Objektivni svet je bil tudi interpretiran kot nespremenljiv in nanj ne vplivajo cilji in potrebe subjekta, ki deluje.
Sodobna filozofija priznava neodvisen obstoj subjekta in objekta, vendar posveča pozornost tudi njuni povezanosti in interakciji. Predmet iz delčka realnosti se aktivno preoblikuje v »humaniziran« objekt (obdarjen je z značilnostmi, sorazmernimi s človeškim pogledom na svet) in se med to interakcijo spreminja. Subjekt se ne pojavlja kot abstraktni biološki individuum, temveč kot zgodovinsko razvijajoče se družbeno bitje. Osnova njihove interakcije je predmetno-praktična dejavnost. Kot aktivna sila subjekt v interakciji z objektom ne more delovati samovoljno. Sam objekt, pa tudi stopnja specifičnega zgodovinskega razvoja postavlja določene omejitve in meje delovanja. Na tej podlagi se pojavi potreba po poznavanju zakonov objekta, da bi z njimi uskladili dejavnost in praktične potrebe subjekta.
Namen znanja je doseči resnico. Resnica je ena najpomembnejših lastnosti znanja. Vsi problemi teorije vednosti se nanašajo bodisi na sredstva in načine doseganja resnice, bodisi na oblike obstoja resnice, bodisi na metode njenega spoznanja, oblike njene realizacije. Raznolikost odgovorov na problem resnice je služila za ustvarjanje številnih konceptov resnice, ki so splošno znani v zgodovini filozofije: korespondenčni, koherentni, pragmatični, konvencionalni in drugi.
Korespondenčna teorija resnice ali korespondenčna teorija sta koncepta, ki delita idejo resnice, ki sta jo podala Platon in Aristotel. V dialogu "Kratil" Platon daje prvo znanstveno definicijo resnice: "Tisti, ki govori o stvareh v skladu s tem, kar so, govori resnico, isti tisti, ki govori o njih drugače, laže" (Kratil 385b). Za Aristotela je pojem stvari tisto, kar je dana stvar sama po sebi. "Resnico pravi tisti, ki meni, da je nepovezano nepovezano in povezano povezano, napačno pa tisti, ki misli nasprotno od tega, kako stvari so." Tako Platon in Aristotel tradicionalno veljata za prva eksponenta klasičnega koncepta resnice, katerega bistvo je, da resnico razumemo kot ujemanje človeškega znanja z resničnostjo, resničnim stanjem stvari. Hkrati se njuna stališča bistveno razlikujejo, saj Platon in Aristotel različno razlagata stvarnost. Če je za Platona resnica ujemanje našega znanja z resnično bitjo, to je svetom idej, potem je za Aristotela ujemanje našega znanja z objektivno naravno resničnostjo. Težava nastane pri interpretaciji pojma objektivne resničnosti. Objektivna resničnost je za Platona svet idej, za Aristotela pa svet naravne resničnosti.
Klasičnemu konceptu resnice so sledili Tomaž Akvinski, P. Holbach, G.W.F. Hegel, L. Feuerbach in drugi. Tomaža Akvinskega pogosto imenujejo eden prvih filozofov v zgodovini evropske filozofije, ki je uvedel klasično definicijo resnice: "Veritas est aedequatio rei et intellectus", kar pomeni: "Resnica je ujemanje stvari in razuma." Tomaž Akvinski je napisal delo, posvečeno izključno problemu resnice: »Sporna vprašanja o resnici«, v katerem obravnava naslednja vprašanja:
1) ali obstaja ena resnica, zahvaljujoč kateri je vse res;
2) ali obstajajo druge resnice;
3) ali so druge resnice večne, če sploh obstajajo;
4) ali je ustvarjena resnica nespremenljiva;
5) ali vsa resnica prihaja od prvega;
6) ali je v občutkih resnica;
7) ali je resnica o bistvu Boga ali o osebah.
Tomaž Akvinski je razlikoval med resnicami glede na njihovo različno naravo. Človeškemu umu so na voljo resnice: znanje ne le o materialnih stvareh, ampak tudi o Bogu – njegovem obstoju, njegovih lastnostih, njegovih dejavnostih. Obstajajo pa tudi resnice, ki jih um ne more doumeti: Sveta Trojica, izvirni greh, učlovečenje, stvarjenje sveta v času. Tako Tomaž Akvinski omejuje obseg uma, obseg njegovih spoznavnih zmožnosti.
Tomaž Akvinski je opozoril, da se resnica lahko manifestira v določenem razmerju treh elementov:
1) božanski intelekt;
2) naravna stvar;
3) človekova individualna inteligenca.
Naravne stvari stojijo med Bogom in človeškim intelektom in so resnične, ker ustrezajo tako božanskemu kot človeškemu razumu. Stvari so resnične glede na božanski intelekt, če delajo, kar je Bog določil. Neka stvar je resnična glede na človeški intelekt, saj je stvarem lastno, da izrazijo resnično oceno o sebi ali napačno, če dajejo stvari videz, kar niso. Stvar je resnična v skladu z božanskim intelektom, ne pa s človeškim intelektom. Če ne bi bilo božanskega intelekta, ne človeka, ampak bi stvari ostale, potem "resnice" ne bi bilo. Tako resnica vedno obstaja v odnosu do nečesa: do božanskega ali človeškega razuma.
V filozofskem sistemu G.W.F. Hegel, je najvišja stopnja v razvoju Duha filozofija. Filozofija ima znanstveno obliko, razkriva enotnost resnice drugih oblik samospoznanja Duha - umetnosti in religije. V filozofiji Duh prehaja iz kontemplacije v samospoznavno mišljenje. Samospoznanje se tu odvija v obliki pojma, torej je filozofija mišljenje v obliki pojma. Celotno vsebino naše zavesti določajo občutki, kontemplacije, podobe, vendar so najvišje od teh oblik pojmi, saj ima sam Absolut konceptualno obliko. Filozofija je »ustrezno znanje o absolutnem Subjektu«. Heglova filozofska misel, da »vse, kar je razumno, je resnično, vse, kar je resnično, je razumno« (»načelo sovpadanja logičnega in metafizičnega«), izraža v bistvu, da mišljenje in bivanje, subjekt in objekt spoznanja, so enaki. "Stvari so resnične, ko so takšne, kot bi morale biti, to je, ko njihova resničnost ustreza njihovemu konceptu."
Razumevanje lastnega koncepta je najvišja oblika samospoznanja Absoluta. "Koncept, ki se odpira špekulativni misli, je božanskost sama in je edina resničnost." Resničnost pojma, realnost razumnega Duha, Hegel predstavlja kot realnost, ki se vzpenja od abstraktnega k konkretnemu. Vsaka pridobljena konkretnost je nova abstrakcija za naslednjo logično (torej realno) situacijo. Resnica je celota resničnosti, saj je resničnost Duha, o zablodi pa je treba govoriti kot o nepopolnosti resnice glede na naslednji korak v razvoju resničnosti.
Resnica je proces razumevanja s strani Duha samega. Razumevanje je razumevanje lastnega razvoja Duha, ki se začne v logiki, katere predmet je čista misel, nato v filozofiji narave, ki preučuje drugost misli, to je narave, nato v filozofiji in Duhu. Razvoj Duha predpostavlja neskončen proces izstopanja iz neposrednega stanja v drugačnost in naprej v stanje samozavedanja. Najvišja stopnja tega samozavedanja je stopnja Duha, ki že razume samega sebe, na kateri je šele mogoče govoriti o razvoju resničnosti. Analizo tega razvoja, razumevanje resnice je mogoče izvesti s preučevanjem medsebojnega prehoda konceptov kot elementov realnosti. S filozofskim konceptom je mogoče razumeti gibanje razvoja od abstraktnega k konkretnemu; razvoj, ki vključuje vse pretekle trenutke kot posebne omejitvene primere potrditve lastne resnice. Resnica je nenehno v procesu poglabljanja in konkretizacije. Zgodovinski in logični razvoj torej sovpadata.
Teorija koherentne resnice (O. Neurath, N. Rescher, X. Putnam) predpostavlja, da je znanje organizirano v nek celovit sistem, na primer sistem pravnih zakonov, znanstveno teorijo ali filozofski sistem, in pomeni notranjo konsistentnost vseh delov te celovitosti. Po tej teoriji je mera resničnosti izjave določena z njenim mestom in vlogo v pojmovnem sistemu. Reči, da je nekaj resnično ali napačno, pomeni reči, da je koherentno ali nekoherentno. Bolj kot so izjave med seboj skladne, bolj so resnične. Resnica izjave je v njeni skladnosti z nekim določenim nizom izjav. Koherentna resnica se razlikuje od korespondenčne resnice na dva bistvena načina:
1. po koherentni teoriji je resnica znanja v njegovi koherentnosti in ne v skladu z realnostjo;
2. pogoji za resničnost izjav – to je določen niz drugih izjav.
Vsa težava je v tem, kako razumeti in preveriti to notranjo skladnost vseh delov znanja. Za stroge sisteme znanja: matematične, fizikalne ali logične teorije - doslednost pomeni njihovo doslednost. Dejansko, če bi fizik iz enega dela enačb fizikalne teorije izpeljal izjavo: "elektron ima negativen naboj" in iz drugega dela enačb iste teorije - "elektron ima pozitiven naboj", potem bi se ta dva dela izkazala za nedosledna, protislovna. Takšno teorijo je treba zavreči, ker nima znanstvene vrednosti, ali jo prestrukturirati, da se odpravi nedoslednost. Za filozofske sisteme je zelo težko najti konsistentnost. Ta kompleksnost je povezana z dvoumnostjo filozofskih konceptov, neočitnostjo in nepreverljivostjo začetnih določb filozofije, pa tudi z različnimi vrstami razlag, utemeljitev in argumentov, ki so prepričljivi za eno filozofsko šolo in nesprejemljivi za druge šole itd.
Pragmatično teorijo resnice je prvi izrazil C. Pierce, oblikoval pa W. James. Resničnost ideje, izražene v izjavi, po W. Jamesu določa njena uspešnost oziroma učinkovitost, torej uporabnost za dosego določenega cilja, ki si ga človek zastavi in doseže. Tako je vsako znanje, prepričanje, hipoteza resnično, če je iz njih mogoče izpeljati koristne (koristne) posledice za materialno ali duhovno življenje ljudi. Ta teorija se takoj sooči s težavo razumevanja, kaj je "uporabno". Enako znanje je lahko resnično za nekatere ljudi in napačno za druge. Praktično je nemogoče najti objektivna merila za koristno, saj je vrednotenje koristnega neločljivo povezano s subjektivnim svetom človeka, njegovimi željami, ideali, preferencami, starostjo, kulturnim okoljem itd. Kljub temu pa pragmatični pristop zajame vlogo družbenega pomena, družbenega priznanja in komunikativnosti resnice.
Konvencionalni koncept resnice meni, da je resnično znanje (ali njegovi logični temelji) rezultat konvencije, dogovora. V filozofiji znanosti je obstajal cel trend, imenovan konvencionalizem (A. Poincaré, E. Leroy in drugi).
Dialektično-materialistična teorija nadaljuje razvoj problema resnice v tradiciji nemške klasične filozofije.
Koncept resnice tukaj temelji na materialistično razumljeni teoriji korespondence, ki ima svoje korenine v klasični definiciji resnice.
Glavne določbe dialektično-materialistične teorije resnice so naslednje:
1. Kognicijo razumemo kot proces odseva realnosti. Resnica se obravnava kot "notranje protislovni proces, ki ne odraža zamrznjenega, ampak spreminjajočega se predmeta znanja", kar omogoča izogibanje relativizmu in dogmatizmu.
2. Potrjuje se družbena narava zavesti. Dialektično-materialistična epistemologija zavrača »epistemološko robinzonado«, ki povezuje proces spoznavanja s posebnim človeškim individuom, ki je iztrgan iz družbenih odnosov in zgodovinskega razvoja človeštva. Znanje je rezultat kumulativne dejavnosti vsega človeštva, produkt njegovega zgodovinskega razvoja.
3. Teorija znanja vključuje prakso, to je, da se vsi epistemološki problemi obravnavajo v povezavi s praktičnimi dejavnostmi ljudi.
V dialektično-materialistični epistemologiji je resnica opredeljena kot »proces odseva v človeškem umu neizčrpnega bistva neskončnega materialnega sveta in zakonitosti njegovega razvoja, kar hkrati pomeni proces ustvarjanja znanstvene slike o svet po osebi; deluje kot konkreten zgodovinski rezultat spoznanja, ki se nenehno razvija na podlagi družbenozgodovinske prakse kot njegovega najvišjega objektivnega merila. Iz te definicije je mogoče razbrati glavne značilnosti resnice:
1) resnica je proces refleksije materialnega sveta v umu osebe;
2) ta proces ne le odraža materialni svet, ampak sistematizira resnično znanje o njem v znanstveni sliki sveta;
3) resnica ima konkretno zgodovinski značaj;
4) proces spoznavanja resnice je neločljivo povezan s stopnjo razvoja družbenozgodovinske prakse;
5) družbenozgodovinska praksa je objektivni kriterij resnice;
6) resnica je objektivna, to je objektivno bistvo stvari, objektivno bistvo materialne resničnosti, izraženo v resničnih pojmih in kategorijah.
Objektivnost resnice razumemo kot primarno in določujoče načelo te teorije, zato je celoten spoznavni proces proces doseganja objektivne resnice in s tem proces preseganja subjektivističnih plasti, subjektivnih pogledov in mnenj. Objektivnost resnice je njen nujni pogoj kot odraz v spoznavanju bistva, lastnosti in odnosov okoliškega sveta, je značilnost, ki pomeni neodvisnost vsebine znanja od človeka in človeštva, kar potrjuje praksa.
Hkrati pa je pojem resnice v dialektični materialistični filozofiji vedno dialektika subjektivnega in objektivnega v razumevanju resnice.
Subjektivnost resnice je povezana z dejstvom, da najprej kognitivno dejavnost izvaja subjekt. Vendar to ni ločena izolirana entiteta. V dialektično-materialistični epistemologiji je to družbeni subjekt, njegova dejavnost pa je družbenozgodovinska praksa ljudi.
Drugič, predmet znanja je v zavesti predstavljen subjektivno. Subjektivnost resnice je tudi v tem, da subjekt izloči predmet spoznanja glede na potrebe prakse in stopnjo njenega razvoja. Tako sta objektivnost in subjektivnost resnice taka enotnost, v kateri ima vedno prednost objektivnost.
Naslednja lastnost resnice je njena absolutnost in relativnost.
Izraz "absolutna resnica" ima tri pomene:
1. Eksaktno izčrpno znanje, resnica v "končni instanci", nekakšen epistemološki ideal. Resnica v tem smislu ni realizirana na nobeni od ravni spoznanja, je nedosegljiva, je metafora.
2. Koncept absolutne resnice je uporaben za neko osnovno znanje, ki je po naravi nespremenljivo (konstantno). To so tako imenovane »večne resnice«. Primeri takih resnic: "Leo Tolstoj je bil rojen leta 1828", "kemični element ima atomsko težo".
3. Absolutna resnica v pravem pomenu besede se razume kot "znanje, ki ohranja svoj pomen, ni ovrženo z nadaljnjim potekom razvoja znanosti, ampak je samo konkretizirano in obogateno z novo vsebino. To je najpomembnejši pomen izraza "absolutna resnica".
"Absolutnost resnice pomeni resnično možnost popolnega, izčrpnega poznavanja bistva in zakonov sveta, ki nas obdaja, uresničenega v neprekinjenem in neskončnem procesu njegovega spoznavanja kot sveta nenehno razvijajoče se materije." Ker svet razumemo kot večno razvijajoč se in ontologija materializma temelji na načelu neizčrpnosti materije, je proces spoznavanja neprekinjen in neskončen. In ta pogoj onemogoča doseganje absolutne resnice. Absolutnost resnice je ideal, h kateremu stremi naša spoznavna dejavnost.
Relativna resnica je nepopolno, približno, nepopolno poznavanje realnosti, ki se z razvojem prakse in znanja poglablja in izpopolnjuje. Hkrati se stare resnice nadomestijo z novimi (kot klasična kvantna mehanika) ali pa se ovržejo in postanejo zablode (kot resnice o kalorijah, etru, večnem gibanju itd.).
Relativnost resnice temelji na načelu njene objektivnosti in absolutnosti: »pomeni poznavanje posameznih vidikov in razmerij stvarnosti; označuje bližino znanja, določeno stopnjo poglabljanja naše zavesti v neizčrpno bistvo stvari, določeno zgodovinsko raven znanstvenega znanja, doseženega v dani dobi.
Naslednji značilnosti resnice sta njena univerzalnost in konkretnost, ki sta nasprotna pojma. Osnova univerzalnosti resnice je enotnost obstoja sveta kot enotne, neskončne, večno obstoječe in razvijajoče se materije. Konkretnost resnice je izraz realne raznolikosti materialne stvarnosti, hkrati pa določen konkreten zgodovinski rezultat, dosežen na vsaki dani stopnji procesa spoznavanja.
Tako so glavne značilnosti resnice v dialektični materialistični filozofiji naslednje: razumevanje resnice kot procesa, objektivnost resnice, ki se obravnava kot dialektična enotnost s subjektivnostjo, absolutnost in relativnost resnice, njena univerzalnost in konkretnost, odločilno in osnovno merilo resnice pa je družbenozgodovinska praksa.
Merilo resnice omogoča razlikovanje resničnega znanja od zmotnega, napačnega, na splošno neresničnega znanja. V zgodovini filozofije so različni filozofski koncepti identificirali svoje lastno merilo resnice:
■ R. Descartes: res je, kar je jasno in razločno;
■ I. Kant: univerzalnost in nujnost sta najpomembnejši lastnosti resnice;
■ Mačizem: res je tisto, kar ustreza čutnim podatkom;
■ pragmatizem: merilo resnice je uporabnost;
■ konvencionalizem: merilo resnice je skladnost s pogojnim dogovorom;
■ dialektična materialistična filozofija - praksa. Samo tisto znanje, ki je potrjeno s prakso, se lahko šteje za resnično, saj vam praksa omogoča povezavo znanja o predmetu s samim seboj.
Praksa je družbenozgodovinska, čutno-objektivna človeška dejavnost, katere cilj je razumevanje in preoblikovanje sveta, ustvarjanje materialnih in duhovnih ter kulturnih vrednot, potrebnih za delovanje družbe. Praksa je način vključevanja človeka v naravni in družbeni svet okoli njega z aktivnim preoblikovanjem objektivno obstoječih predmetov in pojavov zunanjega sveta. To je namenska predmetno-čutna dejavnost subjekta za preoblikovanje materialnih sistemov.
Z uvedbo prakse v teorijo znanja je bilo ugotovljeno, da človek spoznava resnični svet ne zato, ker predmeti in pojavi tega sveta pasivno delujejo na njegova čutila, temveč zato, ker sam aktivno namensko vpliva na realnost okoli sebe in v potek njegovega spreminjanja, ga spoznava. To je specifično človeška oblika dejavnosti, ki se vedno izvaja v določenem družbeno-kulturnem kontekstu.
Shema 10.1.Zgodovinske oblike agnosticizma
Merilo resnice nam omogoča, da ločimo resnico od zmote. V procesu spoznavanja neizogibno nastanejo zablode, ki jih ni mogoče razlagati enostransko – le negativno.
Zabloda je znanje, ki ne ustreza svojemu predmetu, ne sovpada z njim. Zablodo razumemo kot nenamerno neskladnost sodb ali konceptov s predmetom.
Spoznavanje je kompleksen proces. Znanja ni mogoče ustaviti, omejiti. Rezultati kognicije se vedno spreminjajo v procesu nastanka novega znanja - to je ideja relativne resnice. V kognitivni dejavnosti je mogoče pridobiti znanje, ki ne bo sovpadalo z resničnostjo, zato je zabloda nujen trenutek resničnega kognitivnega procesa. Lahko povzroči zmedo:
■ nepopolnost, enostranskost študije;
■ hipotetično znanje, ki je, ker ni bilo dovolj preverjeno, sprejeto kot resnično;
■ omejenost, nerazvitost prakse, to je kriterija, ki lahko natančno pokaže, kaj je to znanje - resnica ali zmota;
■ želja subjekta znanja, da vidi v preučevanem predmetu, kar hoče, da potrdi svoje predpostavke ali na podlagi že znanega po analogiji sklepa o neznanem.
Vrste zablod:
1. napaka - posledica napačnih dejanj posameznika na katerem koli področju dejavnosti. Napake so logične in stvarne. Prvi nastanejo kot posledica kršitve logičnih pravil; drugi - nezadostna študija predmeta.
2. Laž je namerno izkrivljanje znanja, izjava sodbe, ki očitno ni v skladu z resničnim stanjem stvari.
3. Dezinformacija – zavestno ali nezavedno prenašanje zavestno lažnega znanja.
4. Iluzija - izkrivljanje dojemanja realnosti. Ko človek zazna, se ustvari podoba predmeta, ki v resnici ne obstaja ali obstaja v drugačni obliki. Iluzija je lahko posledica kršitev procesa zaznavanja zunanjega sveta s strani osebe. Te kršitve so lahko objektivne ali subjektivne.
Vloga zablod v spoznavanju je dvoumna. Pojav zablode v procesu spoznavanja lahko človeka odpelje stran od resnice, vendar odkritje zablode prispeva k ustvarjanju problemske situacije, ki bo dala zagon nadaljnjemu širjenju in razvoju znanja, odprla nove poti za pridobitev pravo znanje.
Vprašanja in naloge:
1. Katera od naslednjih sodb ustreza materialističnemu razumevanju procesa spoznavanja?
Znanje je:
a) proces potopitve "uma" v realnost;
b) spomin duše na to, kar je razmišljala v svetu idej;
c) urejanje signalov zunanjega sveta s pomočjo apriornih oblik čutnosti in razuma;
d) kontemplacija v svoji zavesti o bistvu svojega bitja;
e) odsev objektivne resničnosti v umu osebe;
f) združevanje prirojenih idej pod vplivom empiričnih dejstev.
2. Katere filozofije so podale naslednje izjave?
a) "... Čutila nam dajejo prave podobe stvari, prav te stvari poznamo, ... zunanji svet vpliva na naše čute."
b) »... mogoče je, da smo sposobni pravilno zaznati lastnost neke stvari, vendar same stvari ne moremo dojeti z nobenim postopkom, ne čutnim ne miselnim. Ta »stvar po sebi« je na drugi strani našega znanja.
c) "... Ne vem, ali obstaja objektivna resničnost, ki se odraža v naših občutkih, izjavljam, da je to nemogoče vedeti."
d) "Spoznanje človeka nikoli ne doseže več, kot mu dajo čuti: vse, kar je nedostopno čutilom, je nedostopno tudi umu."
3. Analizirajte naslednje sodbe in ugotovite, kateri filozofski smeri jih je mogoče pripisati?
Občutek je:
a) konvencionalni znak, s katerim naša zavest označuje vpliv od zunaj;
b) elementarna subjektivna čutna podoba objektivnega sveta;
c) čutni odraz posameznih lastnosti predmetov objektivnega sveta;
d) neposredna povezava človekove zavesti z zunanjim svetom;
e) elementarni rezultat vpliva zunanjega sveta na čutne organe;
f) edini informacijski kanal, ki človeku posreduje informacije o zunanjem svetu;
g) transformacija energije zunanje stimulacije v dejstvo zavesti.
4. Podajte filozofsko oceno naslednji izjavi francoskega fizika in matematika A. Poincaréja: »Morda je presenetljivo, da se obrnemo na občutke, ko gre za matematične dokaze, ki so, kot kaže, povezani samo z umom. A to bi pomenilo, da pozabimo na občutek matematične lepote, občutek harmonije števil in oblik, geometrijske izraznosti. To je pravi estetski občutek, ki ga poznajo vsi pravi matematiki. Res je, tukaj je občutek!
5. Zakaj je človekov odsev realnosti približen?
6. Starogrški filozof Parmenid (ok. 540 - ok. 470 pr. n. št.) je izjavil: "Misel na predmet in predmet mišljenja sta eno in isto." Se strinjate s to trditvijo?
7. Svet je neskončen in nikoli ga ne bomo mogli spoznati do konca. Ali iz tega sledi, da je svet nespoznaven?
8. Na vprašanje: "Ali bi človek lahko vedel več, če bi imel več čutov?" - obstaja takšen odgovor: "Ne, človek ima toliko čutil, kolikor jih potrebuje za znanje." Se strinjate s tem odgovorom?
9. L. Feuerbach je zapisal, da nima nič skupnega s tistimi filozofi, ki si zatiskajo oči, da bi lažje mislili. Proti kateremu trendu v filozofiji so uperjene te besede?
10. Zakaj je abstraktno mišljenje kvalitativno višja raven kognicije v odnosu do čutne refleksije?
11. Poimenujte (iz naslednjega) filozofsko gibanje, ki na resnico gleda kot na "sad" konvencije.
a) eklekticizem;
b) konvencionalnizem;
c) sofističnost;
d) dialektizem;
e) dogmatizem.
12. »Vprašanje obstoja nezemeljskega življenja ... je kot vsak drug znanstveni problem. Njegova odločitev je odvisna od soglasja: če dokazi o nezemeljskem življenju zadostujejo večini uglednih znanstvenikov, bo njegov obstoj postal znanstveno dejstvo.« Da "... se je isto zgodilo z zastarelo teorijo flogistona ali svetlobnega etra" (Corliss W. Uganke vesolja. M., 1970. - S. 218 219). Kako se počutite ob takšni sodbi?
13. »Absolutna resnica ni večna resnica, ki nespremenjena prehaja iz ene ravni znanja v drugo, ampak lastnost objektivno resničnega znanja, ki je v tem, da se takšno znanje nikoli ne zavrže. Tovrstno znanje je vedno predpogoj za globlje in temeljnejše resnice. Poleg tega je v njih vsebovan v odstranjeni obliki. Absolutna resnica se kaže v rasti znanja ”(Chudinov E.M. Narava znanstvene resnice. M., 1977. - Str. 49-50). Ali se strinjate z avtorjem tega določila?
14. Na podlagi glavnih funkcij prakse razpravljajte o problemskih situacijah:
a) Praksa je osnova znanja, sama pa sloni na določenem znanju. Kako združiti te določbe?
b) Kaj pomeni primarnost prakse, če je vedno ciljna dejavnost?
c) Ali ni dejstvo, da v pogojih sodobne znanstveno-tehnološke revolucije znanost prehiteva razvoj proizvodnje, v nasprotju s postavko o odločilni vlogi prakse?
d) Če imajo v raziskovalni dejavnosti vedno večjo vlogo empirične metode in materialno-tehnična sredstva raziskovanja, ali to ne pomeni, da se briše razlika med osnovo znanja in znanjem samim?
15. Katera od naslednjih trditev ustreza dialektično-materialističnemu razumevanju resnice?
a) Intuitivno jasna in samoumevna pozicija.
b) Ideja, katere vodstvo vodi do uspeha.
c) Znanje, ki ustreza odčitkom čutov.
d) Sovpadanje človeške misli z idealnimi oblikami svetovnega duha.
e) Mnenje večine.
g) Tisto, kar ustreza namenu človeka.
h) Ujemanje znanja z občutki subjekta.
i) Znanje, ki je ustrezen odraz objektivnega sveta.
16. Izberite pravilen stavek:
a) Ni resničnih in ne lažnih misli, "resničnih" ali "lažnih" - to so samo imena ali ocene.
b) Vse misli so samo resnične, lažnih misli ni.
c) So misli, ki so na splošno resnične, in so misli, ki so popolnoma napačne.
d) Vsaka trditev je resnična ali napačna le v strogo določenem pogledu.
17. "... Za iskanje resnice je potrebno enkrat v življenju, kolikor je to mogoče, vse postaviti pod dvom" (R. Descartes). Ocenite "načelo dvoma". Pod kakšnimi pogoji to načelo vodi v agnosticizem?
18. Poiščite »zrna« absolutnih resnic in točk, ki so bile kasneje pojasnjene ali zamenjane v naslednjih določbah:
a) Ves svet je sestavljen iz atomov – najmanjših, nedeljivih delcev snovi.
b) Atom je pozitivno nabit medij, v katerem so razpršeni negativno nabiti delci – elektroni.
c) Atom je sestavljen iz pozitivno nabitega jedra, okoli katerega krožijo elektroni. Atom je kot sončni sistem v malem.
19. Ko si je Ampère zadal cilj preučiti, ali ima elektrika kakršen koli učinek na magnetno iglo v bližini žice, po kateri teče tok, je ugotovil, da se obrača. Na podlagi tega odkritja je predlagal, da zemeljski magnetizem povzročajo tokovi, ki tečejo okoli Zemlje v smeri od zahoda proti vzhodu. Nadalje je prišel do splošnega mnenja, da magnetne lastnosti katerega koli telesa določajo zaprti električni tokovi v njem. V kakšnih oblikah je potekalo gibanje misli fizikov?
20. »Materialistična dialektika Marxa in Engelsa vsekakor vključuje relativizem, vendar se ne reducira nanj, t.j. priznava relativnost vsega našega znanja, ne v smislu zanikanja objektivne resnice, temveč v smislu zgodovinske konvencionalnosti meja. pristopa našega znanja k tej resnici« (Lenin V .I. Celotna zbirka del T. 18 S. 139). V zvezi s tem vas prosimo, da odgovorite na naslednja vprašanja:
a) Kako relativizem obravnava relativnost človeškega znanja?
c) V čem se dialektično-materialistično razumevanje relativnosti človeške vednosti razlikuje od relativizma?
d) Ali je mogoče zablodo pripisati številu elementov pravega znanja?
21. Je vsaka človeška dejavnost povezana s prakso? S tega vidika upoštevajte naslednje vrste dejavnosti: izobraževanje, izumiteljstvo, ideološki boj, amaterska umetnost, umetniško ustvarjanje, znanstveno raziskovanje, vojna, verski obredi, izobraževanje.
22. Znani aforizem pravi: "Praksa brez teorije je slepa, teorija brez prakse pa je samo intelektualna igra." Podajte filozofsko razlago tega aforizma.
23. Kakšna je specifičnost družbenozgodovinske prakse? Vsak svoj odgovor utemelji.
a) Je bolj subjektivna kot materialna proizvodnja.
b) Je bolj ustvarjalne narave.
c) Usmerjen je v preoblikovanje družbenih odnosov.
d) Neposredno odraža razredne interese ljudi.
e) Objektivne zakonitosti se v njej kažejo skozi dejavnost ljudi.
24. Kaj je najpomembnejša značilnost poznavanja družbenih pojavov?
25. Naštejte običajne stvari, ki so neločljivo povezane s poznavanjem tako naravnih kot družbenih pojavov.
26. O kateri posebnosti družbene kognicije je pisal materialistični filozof Hobbes: »Ne dvomim, da če je resnica, da so trije koti trikotnika enaki dvema kotoma kvadrata, v nasprotju s pravico nekoga do oblasti ali interesi tistih, ki že imajo moč, potem če bi bilo v oblasti tistih, katerih interese ta resnica zadeva, potem bi bilo učenje geometrije, če ne izpodbijano, potem izgnano s sežiganjem vseh knjig o geometriji «(Hobbes. Leviathan. M. , 1936. - Str. 101)?
27. Kakšna je specifičnost stvarnega, empiričnega gradiva v družboslovju v primerjavi z naravoslovjem?
28. Kako se eksperiment v družbenem spoznavanju razlikuje od eksperimenta v naravoslovju?
29. Kakšne so značilnosti napovedovanja družbenih pojavov v primerjavi z napovedovanjem naravnih pojavov?
30. Zakaj je zgodovinska metoda posebnega pomena pri spoznavanju prav družbenih pojavov?
31. Kaj je predvidevanje v filozofiji? Navedite primere predvidevanja v filozofiji.
32. V delu I.S. Turgenjev "Rudin" beremo: "Zakaj verjamete v dejstva?" - "Kako zakaj? To je super! Dejstva, znana stvar, vsi vedo, kaj so dejstva ... Ocenjujem jih iz izkušenj, iz lastnega občutka." - "Ampak čustvo vas ne more prevarati! Občutek vam pravi, da Sonce kroži okoli Zemlje ... ali se morda ne strinjate s Kopernikom?" Posredujte v sporu med Rudinom in Pegasovom in izrazite svoje mnenje o naravi dejstva. Ali je mogoče ovrednotiti dejstva s pojmi "resnica", "laž", "zabloda"?
33. "... Najpreprostejša resnica, pridobljena na najpreprostejši, induktivni način, je vedno nepopolna, ker izkušnja vedno ni končana" (V. I. Lenin, Poln. sobr. soč. T. 29. - Str. 162). Zakaj je znanje, pridobljeno z indukcijo, omejeno? Kaj povzroča to omejitev?
34. »Zakon vztrajnosti je prvi veliki uspeh v fiziki, pravzaprav njen učinkovit začetek. Dobili smo ga z razmišljanjem o idealiziranem eksperimentu, o telesu, ki se nenehno giblje brez trenja in interakcije kakršnih koli drugih zunanjih sil. Iz tega primera in pozneje še iz mnogih drugih
1. Spoznanje kot razmerje subjekt – objekt, ki temelji na praksi.
2. Dialektična narava kognitivnega procesa.
3. Resnica kot cilj spoznanja.
4. »Resnice znanosti« in »resnice življenja« – meje miroljubnega sobivanja.
5. Problem resnice in zanesljivosti v poklicnih dejavnostih.
6. Resnica, laž, zabloda.
7. Znanje, razumevanje, modrost.
8. Dialektika objektivnega in subjektivnega, brezpogojnega in pogojnega, apriornega in aposteriornega v znanju.
9. Kulturnozgodovinska determiniranost vsebine in razvoj znanja.
10. Nativizem, naturalizem in konstruktivizem o naravi znanja. Prednosti in slabosti koncepta podatkov.
Praktične naloge in dodatna vprašanja za diskusijo
1. Katera od naslednjih sodb ustreza materialističnemu razumevanju procesa spoznavanja?
Znanje je:
a) proces potopitve "uma" v realnost;
b) spomin duše na to, kar je razmišljala v svetu idej;
c) urejanje signalov zunanjega sveta s pomočjo apriornih oblik čutnosti in razuma;
d) kontemplacija v svoji zavesti o bistvu svojega bitja;
e) odsev objektivne resničnosti v umu osebe;
f) združevanje prirojenih idej pod vplivom empiričnih dejstev.
2. Predstavniki katerih filozofskih smeri so podali naslednje izjave?
a) "... Čutila nam dajejo prave podobe stvari, prav te stvari poznamo, ... zunanji svet vpliva na naše čute."
b) »... mogoče je, da smo sposobni pravilno zaznati lastnost neke stvari, vendar same stvari ne moremo dojeti z nobenim postopkom, ne čutnim ne miselnim. Ta »stvar po sebi« je na drugi strani našega znanja.
c) "... Ne vem, ali obstaja objektivna resničnost, ki se odraža v naših občutkih, izjavljam, da je to nemogoče vedeti."
d) "Spoznanje človeka nikoli ne doseže več, kot mu dajo čuti: vse, kar je nedostopno čutilom, je nedostopno tudi umu."
3. Analizirajte naslednje sodbe in ugotovite, kateri filozofski smeri jih je mogoče pripisati?
Občutek je:
a) konvencionalni znak, s katerim naša zavest označuje vpliv od zunaj;
b) elementarna subjektivna čutna podoba objektivnega sveta;
c) čutni odraz posameznih lastnosti predmetov objektivnega sveta;
d) neposredna povezava človekove zavesti z zunanjim svetom;
e) elementarni rezultat vpliva zunanjega sveta na čutne organe;
f) edini informacijski kanal, ki človeku posreduje informacije o zunanjem svetu;
g) transformacija energije zunanje stimulacije v dejstvo zavesti.
4. Podajte filozofsko oceno naslednje izjave francoskega fizika in matematika A. Poincaréja: »Morda je presenetljivo, da se obrnemo na občutke, ko gre za matematične dokaze, ki so, kot kaže, povezani samo z umom. A to bi pomenilo, da pozabimo na občutek matematične lepote, občutek harmonije števil in oblik, geometrijske izraznosti. To je pravi estetski občutek, ki ga poznajo vsi pravi matematiki. Res je, tukaj je občutek!
5. "... Vse znanstvene (pravilne, resne, ne-absurdne) abstrakcije odražajo naravo globlje ali bolje rečeno, bolj v celoti" (Lenin V.I. Celotna zbirka del / V.I. Lenin. - T. 29. - C 152). Pojasnite, zakaj se na podlagi pojmovnega mišljenja doseže večja globina znanja v primerjavi s čutnim spoznavanjem? Navedite tudi primere »absurdnih« abstrakcij, razmislite o njihovem epistemološkem izvoru.
6. Zakaj je človekov odsev realnosti približen?
7. Starogrški filozof Parmenid (okoli 540-470 pr. n. št.) je izjavil: "Misel subjekta in subjekt mišljenja sta eno in isto." Se strinjate s to trditvijo?
8. Svet je neskončen in nikoli ga ne bomo mogli spoznati do konca. Ali iz tega sledi, da je svet nespoznaven?
9. Na vprašanje: "Ali bi človek lahko vedel več, če bi imel več čutov?" - obstaja takšen odgovor: "Ne, človek ima toliko čutil, kolikor jih potrebuje za znanje." Se strinjate s tem odgovorom?
10. L. Feuerbach je zapisal, da nima nič skupnega s tistimi filozofi, ki si zatiskajo oči, da bi lažje razmišljali. Proti kateremu trendu v filozofiji so uperjene te besede?
11. Če čajno žličko pomočimo v kozarec vode, potem se nam bo (zdela) zlomljena. Ali to pomeni, da nas vid in čutila na splošno varajo in jim ne moremo zaupati? Predstavniki katere smeri v filozofiji ne zaupajo pričevanju čutov?
12. Zakaj je abstraktno mišljenje kvalitativno višja stopnja znanja v odnosu do čutne refleksije?
13. Poimenujte (iz naslednjega) filozofsko smer, ki obravnava resnico kot "sad" dogovora:
a) eklekticizem;
b) konvencionalnizem;
c) sofističnost;
d) dialektizem;
e) dogmatizem.
14. »Vprašanje obstoja nezemeljskega življenja ... je kot vsak drug znanstveni problem. Njegova odločitev je odvisna od soglasja: če dokazi o nezemeljskem življenju zadostujejo večini uglednih znanstvenikov, bo njegov obstoj postal znanstveno dejstvo.« Da "... se je isto zgodilo z zastarelo teorijo flogistona ali lahkega etra" (Corliss W. Uganke vesolja / W. Corliss. - M., 1970. - S. 218, 219). Kako se počutite ob takšni sodbi?
15. »Absolutna resnica ni večna resnica, ki nespremenjena prehaja iz ene ravni znanja v drugo, temveč lastnost objektivno resničnega znanja, ki je v tem, da se takšno znanje nikoli ne zavrže. Tovrstno znanje je vedno predpogoj za globlje in temeljnejše resnice. Poleg tega je v njih vsebovan v odstranjeni obliki.
Absolutna resnica se kaže v rasti znanja ”(Chudinov E.M. Narava znanstvene resnice / E.M. Chudinov. - M., 1977. - Str. 49, 50). Ali se strinjate z avtorjem tega določila?
16. "Če ima družba tehnično potrebo, potem to napreduje v znanosti za več kot ducat univerz" (Marx K. Soch. / K. Marx, F. Engels. - T. 39. - Str. 174). Analizirajte opaženo povezavo med znanostjo in tehnologijo. Navedite najpomembnejše tehnične potrebe, ki so privedle do hitrega razvoja vodilnih področij sodobne znanosti.
17. Na podlagi glavnih funkcij prakse razpravljajte o problemskih situacijah:
a) Praksa je osnova znanja, sama pa sloni na določenem znanju. Kako združiti te določbe?
b) Kaj pomeni primarnost prakse, če je vedno ciljna dejavnost?
c) Ali ni dejstvo, da v pogojih sodobne znanstveno-tehnološke revolucije znanost prehiteva razvoj proizvodnje, v nasprotju s postavko o odločilni vlogi prakse?
d) Če imajo v raziskovalni dejavnosti vedno večjo vlogo empirične metode in materialno-tehnična sredstva raziskovanja, ali to ne pomeni, da se briše razlika med osnovo znanja in znanjem samim?
18. "Vprašanje, ali ima človeško mišljenje objektivno resnico, sploh ni vprašanje teorije, ampak praktično vprašanje" (Marx K. Soch. / K. Marx, F. Engels. - T. 3. - Str. 1 ). V zvezi s tem vas prosimo, da odgovorite na naslednja vprašanja:
a) Zakaj je nemogoče ugotoviti resnico znanja, ne da bi šli v družbeno prakso?
b) Ali je mogoče dokazati objektivno resnico vednosti na povsem teoretičen način?
c) Ali so resnice matematike preizkušene v praksi?
d) Če praksa služi kot merilo objektivne resnice, kakšno vlogo imajo potem v znanosti formalna merila za resničnost znanja, kot sta na primer doslednost in popolnost deduktivne teorije?
e) Ali je mogoče ovrednotiti teorije glede na priročnost delovanja z njimi?
f) Ali lahko dve različni teoriji vodita do enakih rezultatov?
19. »... Ne smemo pozabiti, da merilo prakse po samem bistvu stvari nikoli ne more popolnoma potrditi ali ovreči nobene človeške ideje« (Lenin V.I. Celotna zbirka del / V.I. Lenin . - T. 18 - S. 146). Kaj je razlog za opaženo značilnost prakse?
20. Katera od naslednjih trditev ustreza dialektično-materialističnemu razumevanju resnice:
a) intuitivno jasen in samoumeven položaj;
b) ideja, katere vodenje vodi do uspeha;
c) vednost, ki ustreza pričevanju čutov;
d) sovpadanje človeške misli z idealnimi oblikami svetovnega duha;
e) mnenje večine;
g) tisto, kar ustreza namenu osebe;
h) skladnost znanja z občutki subjekta;
i) znanje, ki je ustrezen odraz objektivnega sveta?
21. Izberite pravilen stavek:
a) Ni resničnih in ne lažnih misli, "resničnih" ali "lažnih" - to so samo imena ali ocene.
b) Vse misli so samo resnične, lažnih misli ni.
c) So misli, ki so na splošno resnične, in so misli, ki so popolnoma napačne.
d) Vsaka trditev je resnična ali napačna le v strogo določenem pogledu.
22. »Prepoznajte objektivno, tj. Resnica, ki ni odvisna od človeka in človeštva, pomeni tako ali drugače priznati absolutno resnico« (Lenin). Kako sta med seboj povezani objektivna in absolutna resnica?
23. "Človeške ideje o prostoru in času so relativne, toda absolutna resnica se oblikuje iz teh relativnih idej, te relativne ideje, ki se razvijajo, sledijo liniji absolutne resnice, se ji približujejo" (Lenin). Kakšno je razmerje med relativno in absolutno resnico?
24. Ilustrirajte stališče: "Abstraktne resnice ni, resnica je vedno konkretna."
25. "... Če želite iskati resnico, je treba enkrat v življenju, kolikor je to mogoče, vse podvomiti" (R. Descartes). Ocenite "načelo dvoma". Pod kakšnimi pogoji to načelo vodi v agnosticizem?
26. Poiščite »zrna« absolutnih resnic in momentov, ki so bili kasneje pojasnjeni ali zamenjani v naslednjih določbah:
a) Ves svet je sestavljen iz atomov – najmanjših, nedeljivih delcev snovi.
b) Atom je pozitivno nabit medij, v katerem so razpršeni negativno nabiti delci – elektroni.
c) Atom je sestavljen iz pozitivno nabitega jedra, okoli katerega krožijo elektroni. Atom je kot sončni sistem v malem.
27. Ampère si je zadal cilj preučiti, ali ima elektrika kakršen koli učinek na magnetno iglo v bližini žice s tokom, in ugotovil, da se obrača. Na podlagi tega odkritja je predlagal, da zemeljski magnetizem povzročajo tokovi, ki tečejo okoli Zemlje v smeri od zahoda proti vzhodu. Nadalje je prišel do splošnega mnenja, da magnetne lastnosti katerega koli telesa določajo zaprti električni tokovi v njem. V kakšnih oblikah je potekalo gibanje misli fizikov?
28. »Materialistična dialektika Marxa in Engelsa vsekakor vključuje relativizem, ni pa reducirana nanj, tj. priznava relativnost vsega našega znanja, ne v smislu zanikanja objektivne resnice, temveč v smislu zgodovinske konvencionalnosti meja pristopa našega znanja k tej resnici. (Lenin V.I. Celotna zbirka del / V.I. Lenin. - T. 18. - Str. 139). V zvezi s tem vas prosimo, da odgovorite na naslednja vprašanja:
a) Kako relativizem obravnava relativnost človeškega znanja?
c) V čem se dialektično-materialistično razumevanje relativnosti človeške vednosti razlikuje od relativizma?
d) Ali je mogoče zablodo pripisati številu elementov pravega znanja?
29. Ali je vsaka človeška dejavnost povezana s prakso? S tega vidika razmislite o naslednjih dejavnostih: izobraževanje, izumiteljstvo, ideološki boj, amaterstvo, umetniška ustvarjalnost, znanstveno raziskovanje, vojna, verski obredi, izobraževanje.
30. Slavni aforizem pravi: "Praksa brez teorije je slepa, teorija brez prakse pa je samo intelektualna igra." Podajte filozofsko razlago tega aforizma.
31. Kakšna je specifičnost družbenozgodovinske prakse?
Vsak svoj odgovor utemelji.
a) Je bolj subjektivna kot materialna proizvodnja.
b) Je bolj ustvarjalne narave.
c) Usmerjen je v preoblikovanje družbenih odnosov.
d) Neposredno odraža razredne interese ljudi.
e) Objektivne zakonitosti se v njej kažejo skozi dejavnost ljudi.
32. Kaj je najpomembnejša značilnost poznavanja družbenih pojavov?
33. Naštejte običajne stvari, ki so neločljivo povezane s poznavanjem tako naravnih kot družbenih pojavov.
34. O kateri posebnosti družbene kognicije je pisal materialistični filozof Hobbes: »Ne dvomim, da če bi bila resnica, da so trije koti trikotnika enaki dvema kotoma kvadrata, v nasprotju s pravico nekoga do moči ali interesi tistih, že imeli moč, potem bi bilo v oblasti tistih, katerih interese ta resnica zadeva, potem bi bilo učenje geometrije, če ne izpodbijano, potem izgnano s sežiganjem vseh knjig o geometriji «(Hobbes. Leviathan / Hobbes - M., 1936. - Str. 101) ?
35. Kakšna je specifičnost stvarnega, empiričnega gradiva v družboslovju v primerjavi z naravoslovjem?
36. V čem se eksperiment v družbeni kogniciji razlikuje od eksperimenta v naravoslovju?
37. Kakšne so značilnosti napovedovanja družbenih pojavov za razliko od napovedovanja naravnih pojavov?
38. Zakaj je zgodovinska metoda posebnega pomena pri spoznavanju prav družbenih pojavov?
39. Kaj je predvidevanje v filozofiji? Navedite primere predvidevanja v filozofiji.
40. "Tema grenkih resnic nam je dražja od vzvišene prevare." Na katero značilnost človeškega znanja se nanašajo te pesnikove besede?
41. Ali se strinjate s trditvijo J.-J. Rousseau: "Na tisoče poti vodi do zmote, do resnice - samo ena"?
42. "Samo uspeh lahko loči znanje od napake" Se strinjate s tem? Če ne, pojasnite svoj odgovor.
Glavni:
Aleksejev P.V. Filozofija: učbenik za univerze / P.V. Aleksejev, A.V. Panin. - M.: MGU, 2008.
Gubin V.D. Filozofija: aktualni problemi: učbenik. dodatek / V.D. Gubin. - M., 2009.
Lavrinenko V.N. Filozofija: učbenik za univerze / V. N. Lavrinenko, V. P. Ratnikov. - 4. izd., revidirano. in dodatno - M., 2008.
Remarchuk V.N. Uvod v filozofijo: učbenik. dodatek. - M.: MIIT, 2009.
Skalepov A.N. Filozofija v testih in križankah: učbenik. dodatek. - M.: MIIT, 2011.
Dodatno:
Uvod v filozofijo. 2. del, pogl. XII. - M., 1989.
Golubincev V.O. Filozofija za tehnične univerze / V.O. Golubincev. Pogl. 7. - Rostov-n / D., 2001.
Gorsky D.P. Vprašanja abstrakcije in oblikovanja konceptov / D.P. Gorsky. - M., 1961.
Iljin V.V. Teorija znanja. Uvod. Splošni problemi / V.V. Iljin. - M., 1993.
Praksa in znanje. - M., 1983.
Filozofija: problemski predmet. Razdelek II. - M., 2002.
Filozofija: učbenik za univerze / ur. L.A. Nikitič. Pogl. 3. - M., 2000.
Podobne informacije.
Sposobnost odseva okoliškega sveta se najbolj jasno kaže v živih bitjih. Sodobna znanost pa je prišla do zaključka, da ima ta lastnost žive snovi globljo osnovo. Na dialektično-materialistični podlagi je to vprašanje postavil V. I. Lenin. Lenin je v svojem delu Materialism and Empirio-Criticism izrazil idejo, da ima vsaka materija lastnost refleksije, ki je povezana z občutkom.<13>
Odsev je viden v vsakem dejanju interakcije. Ko, recimo, dve absolutno elastični krogli trčita, potem ena krogla, ki z določeno silo udari v drugo kroglo, prenese nekaj energije na slednjo in izrazi svoje stanje s spremembo energije in smeri gibanja druge krogle. Ko prejme določeno količino energije, druga krogla odraža stanje predmeta, ki je deloval na njej, stanje prve krogle. Vendar pa je na ravni mehanike refleksija izjemno preprosta in elementarna. Vsak udarec, ki ga doživi telo, se izraža v mehanskih značilnostih: masi, hitrosti, sili, vztrajnosti, smeri itd. Je epizodičen in naključen, rezultat interakcije - odbita sprememba, "sled" ali informacija - ni določen. in po določenem času izgine brez sledu. Odsev v teh primerih ni lokaliziran in razpršen.
Bolj zapletena je tako imenovana fizična oblika refleksije. Pri vsakem fizičnem medsebojnem delovanju telo sodeluje kot organska celota in hkrati kot skupek velikega števila molekul. Zunanji vpliv delimo na posamezne elementarne odražene spremembe, ki se hkrati združujejo v celostne spremembe v telesu. V skladu s strukturno naravo odsevne podlage "sled" pridobi razčlenjeno, diferencirano strukturno obliko. Na ravni fizične oblike gibanja se refleksija lokalizira.
Vendar je tudi fizična oblika refleksije omejena. V procesu reakcije se zunanji vpliv spremeni v skladu z lastno naravo telesa. Tisti vidiki predmeta vpliva, ki so neločljivo povezani z odsevno podlago, so ustrezno reproducirani. Nasprotno, pri medsebojnem delovanju kvalitativno heterogenih predmetov pride do prehoda iz ene oblike v drugo - na primer toplota v elektriko - zaradi česar se notranja podobnost odseva in originala oddalji. Še večja kvalitativna raznolikost se odraža na ravni kemične oblike gibanja. Kemični element ima sposobnost spreminjanja pod vplivom delujoče snovi in v skladu s svojo naravo. Med kemično reakcijo nastane nova kakovost. Zato se ohranitev in kopičenje odsevanih sprememb zgodi s konsolidacijo teh sprememb z novo kakovostjo.
Prisotnost odbojnosti v telesih nežive narave tako pripravlja na pojav razdražljivosti in občutkov, ki se porajajo v živi snovi.
Odsev zunanjega sveta pri živalih in ljudeh poteka na podlagi žive snovi, zaradi česar ta pridobi posebne značilnosti, ki so naslednje:<14>
1) Odsev dobi posebno razvito obliko, saj ima živa snov zelo bogate in kompleksne lastnosti.
2) V neživi naravi je refleksija združena s splošnim procesom interakcije predmeta z okoljem. V živi snovi se ločuje in specializira posebna vrsta refleksije, ki se razlikuje od asimilacije in disimilacije. Glavna in posebna funkcija te vrste refleksije je signaliziranje sprememb v zunanjem okolju.
3) Odsev zunanjih razmer s strani organizmov nima samostojne vrednosti in opravlja funkcije sredstva za prilagajanje okolju.
4) S tvorbo živega proteina nastane kvalitativno nova oblika odseva - razdražljivost, iz katere v procesu razvoja živih organizmov nastanejo še višje oblike - občutek, zaznava, predstava, mišljenje.
Oblike refleksije, opažene na področju nežive narave, se odlikujejo po neverjetni enotnosti in konstantnosti, na primer interakcija dveh trdnih teles, ki trčita drug ob drugega, ali interakcija kemičnih elementov, ki vstopajo v kombinacijo, ostanejo v bistvu enaki v ogromnih obdobjih. čas. Ni takšnih pojavov, kot so interakcija telesa in okolja, prilagajanje telesa okolju itd. Povsem drugačna razmerja so na področju divjih živali. Zakon enotnosti organizma in pogojev njegovega obstoja deluje kot osnovni zakon razvoja organske narave. Zunanje okolje je najpomembnejši dejavnik, ki določa naravo živega organizma. Prilagajanje živalskega organizma pogojem njegovega obstoja je tukaj izraz skladnosti funkcij in zgradbe organizma in vseh njegovih organov z danimi okoljskimi razmerami. Sprememba pogojev obstoja nujno povzroči spremembo funkcij organizma, nastanek novih prilagoditvenih reakcij v njihovem bistvu.
Tako se želja po obstoju, boj za samoohranitev, opažen na področju organske narave, spremeni v močan dražljaj, ki povzroča potrebo po prilagajanju okolju.
Po drugi strani pa sprememba okolja pogosto deluje kot razlog za pojav novih lastnosti in lastnosti v telesu. Želja po prilagajanju okolju pogosto vodi v nastanek naprednejših oblik živih organizmov. Razjasnimo to situacijo z nekaj konkretnimi primeri.
Na najnižji stopnji živalskega kraljestva, ugotavlja I. M. Sechenov, je občutljivost enakomerno porazdeljena po telesu, brez kakršnih koli znakov razkosanosti in izolacije v organe. Tako imajo na primer v nižjih organizmih, kot so meduze, živčne celice primitivno univerzalnost. Iste živčne celice so sposobne razlikovati med kemičnimi, temperaturnimi in mehanskimi dražljaji. Kjer je občutek<15>Vitalnost je enakomerno razpršena po celem telesu, slednjemu lahko služi le takrat, ko vplivi iz zunanjega sveta delujejo na čuteče telo z neposrednim stikom.
Na neki stopnji razvoja, ki je sodobna biološka znanost ne more natančno določiti, postane razdražljivost, to je elementarno fiziološko sredstvo prilagajanja organizma zunanjemu okolju, nezadostno, saj organizem pade v neke druge pogoje obstoja.
Ta zlita oblika se začne vse bolj razklati na ločene organizirane sisteme gibanja in čutenja: mesto kontraktilne protoplazme zdaj zaseda mišično tkivo, enakomerno porazdeljena razdražljivost pa se umakne določeni lokalizaciji občutljivosti, ki je povezana z razvoj živčnega sistema. Še več, občutljivost se tako rekoč kvalitativno specializira - razpade na tako imenovane sistemske občutke (lakota, žeja, spolnost, dihanje itd.) in delovanje višjih čutil (vid, dotik, sluh itd.). ).
Občutek v procesu razvoja živih bitij običajno nastane, ko je organizem postal sposoben razlikovati dražljaje ne le po intenziteti, ampak tudi po kakovosti. "Naslednji korak v evoluciji občutka," ugotavlja I. M. Sechenov, "lahko opredelimo kot kombinirano ali usklajeno delovanje posebnih oblik občutka med seboj in z motoričnimi reakcijami telesa. Če je bila prejšnja faza sestavljena iz združevanja enot čutenja in gibanja v različnih smereh, potem je naslednja sestavljena iz združevanja (seveda še bolj raznolikega) teh istih skupin med seboj. Žival, oborožena s specifično različnimi instrumenti občutljivosti, mora nujno prejemati izjemno raznolike skupine sočasnih ali zaporednih vtisov, medtem pa mora tudi na tej stopnji razvoja občutek kot celota za žival ostati instrument orientacije v prostoru in času, še več, orientacija, očitno bolj podrobna, kot so je zmožne manj nadarjene živalske oblike. To pomeni, da je treba tiste posamezne elemente, ki sestavljajo čutno skupino ali serijo bodisi uskladiti med seboj, ali pa jih razdeliti na elemente - drugače bi moral občutek ostati kaotična naključna mešanica. »Okolje, v katerem žival obstaja, je tudi tukaj dejavnik, ki določa organizacijo. Z enakomerno razpršeno občutljivostjo telesa, ki izključuje možnost premikanja v prostoru, se življenje ohrani le pod pogojem, da je žival neposredno obdana z okoljem, ki podpira njen obstoj. Področje življenja je tu nujno izjemno ozko. Nasprotno, višja ko je čutna organizacija, s pomočjo katere se žival orientira v času in prostoru, širši je obseg možnih življenjskih srečanj, bolj raznoliko je samo okolje, ki deluje na organizacijo, in načini možnih prilagoditev.<16>
Razčlenjeno in usklajeno čutenje se sčasoma razvije v instinkt in razum. »Zaplet in izboljšanje sposobnosti odboja pri živih organizmih se zgodi na podlagi pojava in razvoja posebnega odbojnega substrata: sprva posebne občutljive snovi, nato občutljivih celic, živčnih celic in živčnega sistema, ki doseže najvišjo stopnjo. razvoja pri ljudeh. V povezavi s pojavom posebnega odbojnega substrata - živčnega sistema - nastanejo posebna stanja zaradi zunanjih vplivov - živčno vzburjenje in inhibicija, posebne oblike odsevne dejavnosti - pogojni in brezpogojni refleksi, specifični vzorci odsevne dejavnosti - obsevanje in koncentracija, medsebojna indukcija itd. » .
Tako gre sposobnost refleksije v živih organizmih v svojem razvoju skozi tri glavne stopnje. Prva stopnja je razdražljivost, to je sposobnost teles, da se odzovejo z reakcijo na zunanje vplive, ki je posredovana s stanjem vzdraženosti tkiva, nato pa na podlagi razdražljivosti nastane občutek, iz katerega se razvije evolucija začne psiha, kot oblika refleksije, ki je višja od razdražljivosti. S prehodom na delovno dejavnost in pojavom človeka nastaja in se razvija najvišja oblika duševne dejavnosti - zavest.
Sposobnost odražanja okoliškega materialnega sveta je eden najpomembnejših predpogojev za nastanek človeškega jezika, saj je osnova komunikacijskih dejanj, kot bo prikazano kasneje, odsev okoliške resničnosti s strani osebe. Hkrati je treba opozoriti, da bi bilo izvajanje teh procesov refleksije nemogoče, če oseba ne bi imela številnih posebnih lastnosti, katerih manifestacija zagotavlja sposobnost refleksije.
Predpostavka našega razmišljanja je lastnost, ki je neločljivo povezana s celotno materijo razmišljanja(}