Dolgo časa so ljudje, ki živijo v skupini, razmišljali o značilnostih in vzorcih skupnega življenja, ga poskušali organizirati, zagotoviti njegovo stabilnost.
Starogrška filozofa Platon in Aristotel sta družbo primerjala z živim organizmom.
Človek je socialno bitje in ne more živeti izolirano.
Družba je skupek odnosov med ljudmi, razumno organizirano življenje in dejavnosti njihovih velikih skupin.
Sistem(grško) - celota, sestavljena iz delov, kombinacija, skupek elementov, ki so med seboj v odnosih in povezavah, ki tvorijo določeno enotnost.
SESTAVNI DELI DRUŠTVA:
Ljudstvo je zgodovinska oblika skupnosti ljudi, povezana s pogoji za proizvodnjo materialnih in duhovnih dobrin, jezikom, kulturo in izvorom.
Narod je zgodovinska oblika organizacije življenja katerega koli ljudstva (ali več sorodnikov). To je skupina ljudi, ki se oblikuje na podlagi skupnega ozemlja, gospodarstva. povezave, jezik, kultura.
Država je oblika organizacije življenja ljudstva ali naroda, ki temelji na pravu in pravu. Izvaja nadzor nad prebivalstvom določenega ozemlja.
Narava je skupek naravnih pogojev za obstoj človeške družbe (med seboj so tesno povezani).
Človek je živo bitje, ki maksimalno vpliva na naravo.
Družba je skupek odnosov med ljudmi, ki se razvijajo tekom njihovega življenja.
Družba je večplasten pojem (filatelisti, naravovarstvo itd.); družba v nasprotju z naravo;
V družbi obstajajo različni podsistemi. Podsisteme, ki so blizu smeri, običajno imenujemo sfere človeškega življenja..
Odnosi z javnostmi - skupek različnih povezav, stikov, odvisnosti, ki nastanejo med ljudmi (razmerje lastnine, moči in podrejenosti, razmerje pravic in svoboščin)
PODROČJA ŽIVLJENJA DRUŽBE
Gospodarska sfera je niz družbenih odnosov, ki nastanejo v procesu proizvodnje materialnih vrednosti in obstajajo v povezavi s to proizvodnjo.
Politična in pravna sfera je skupek družbenih odnosov, ki označujejo odnos oblasti (države) do državljanov, pa tudi odnos državljanov do oblasti (države).
Socialna sfera je niz družbenih odnosov, ki organizirajo interakcijo med različnimi družbenimi skupinami.
Duhovna, moralna, kulturna sfera je niz družbenih odnosov, ki nastajajo v duhovnem življenju človeštva in delujejo kot njegova osnova.
Med vsemi sferami človeškega življenja obstaja tesna povezava.
Odnosi z javnostmi - skupek različnih povezav, stikov, odvisnosti, ki nastanejo med ljudmi (razmerje lastnine, moči in podrejenosti, razmerje pravic in svoboščin).
Družba je kompleksen sistem, ki združuje ljudi. So v tesni povezanosti in medsebojnem odnosu.
Družinska institucija je primarna družbena institucija, povezana s človeško reprodukcijo kot biolog. Vrsta in njegova vzgoja ter socializacija kot člana družbe. Starši-otroci, ljubezen in medsebojna pomoč.
Družba je kompleksen dinamičen samorazvojni sistem, ki ga sestavljajo podsistemi (sfere javnega življenja).
Značilne lastnosti (znaki) družbe kot dinamičnega sistema:
dinamičnost (sposobnost spreminjanja družbe in njenih posameznih elementov skozi čas).
kompleks medsebojno delujočih elementov (podsistemov, družbenih institucij).
samozadostnost (sposobnost sistema, da samostojno ustvarja in poustvarja pogoje, potrebne za svoj obstoj, proizvaja vse, kar je potrebno za življenje ljudi).
integracija (odnos vseh komponent sistema).
samoupravljanje (odzivanje na spremembe v naravnem okolju in svetovni skupnosti).
Andrej Vladimirovič Klimenko, Veronika Viktorovna Ruminina
Družbene vede
"Družboslovje: Proc. dodatek za šolarje čl. razred in tisti, ki vstopajo na univerze«: Droplja; Moskva; 2004
opomba
Priročnik je namenjen dijakom in študentom, ki se pripravljajo na opravljanje izpitov pri predmetu Družboslovje. Struktura in vsebina knjige sta popolnoma skladni s programom sprejemnih izpitov, ki ga je razvila avtorska skupina pod vodstvom L. N. Bogolyubova in priporočila Ministrstvo za izobraževanje Ruske federacije.
A. V. Klimenko, V. V. Rumynina
Družbene vede
Predgovor
Ta priročnik je namenjen pomoči srednješolcem in kandidatom, ki se pripravljajo na izpit za predmet "Družbene vede". Bralce bo rešil dolgega in napornega dela preučevanja ogromne količine literature.
Priročnik povzema glavne probleme predmeta družboslovja: družba, človek, znanje, ekonomska, socialna, politična, pravna in duhovna področja življenja sodobne družbe. Struktura in vsebina priročnika sta v celoti skladna s programom sprejemnih izpitov iz družboslovja, ki ga je razvila avtorska skupina pod vodstvom L. N. Bogolyubova in priporočila Ministrstvo za izobraževanje Ruske federacije. Razdelka "Ekonomija" in "Pravo" sta napisana podrobneje in podrobneje, saj je bil na pravnih in ekonomskih fakultetah ruskih univerz uveden sprejemni preizkus družboslovja.
Pri pripravi priročnika so avtorji izhajali iz dejstva, da srednješolci dobro poznajo gradivo ustreznih učbenikov: »Človek in družba« (uredila L.N. Bogolyubov in A.Yu. Lazebnikova), »Sodobni svet« (uredila V. I. Kuptsova), "Družbene vede" (avtor - D. I. Kravčenko). Zato smo se trudili, da se besedila učbenikov ne podvajajo, čeprav smo sledili njihovi predstavitveni logiki.
Upamo, da vam ta knjiga ne bo le pomagala pri pripravi na maturo in sprejemne izpite na univerzo, ampak bo koristna tudi za samostojno preučevanje glavnih problemov družboslovja.
Želimo vam uspeh!
Razdelek I
DRUŽBA
vzorčna vprašanja
1. Družba kot kompleksen dinamičen sistem. odnosi z javnostjo.
2. Razvoj pogledov na družbo.
3. Formacijski in civilizacijski pristopi k preučevanju družbe.
4. Družbeni napredek in njegovi kriteriji.
5. Globalni problemi našega časa.
Družba kot kompleksen dinamičen sistem. Odnosi z javnostjo
Za obstoj ljudi v družbi so značilne različne oblike življenja in komunikacije. Vse, kar je bilo ustvarjeno v družbi, je rezultat kumulativnega skupnega delovanja mnogih generacij ljudi. Pravzaprav je družba sama produkt medsebojnega delovanja ljudi, obstaja le tam in ko so ljudje med seboj povezani s skupnimi interesi.
V filozofski znanosti je na voljo veliko definicij pojma "družba". V ožjem smislu družbo lahko razumemo kot določeno skupino ljudi, združenih za komunikacijo in skupno opravljanje katere koli dejavnosti, pa tudi kot določeno stopnjo v zgodovinskem razvoju ljudstva ali države.
V širšem smislu družbe - je od narave izoliran, a z njo tesno povezan del materialnega sveta, ki ga sestavljajo posamezniki z voljo in zavestjo ter vključuje načine interakcije ljudi in oblike njihovega združevanja.
V filozofski znanosti je družba označena kot dinamičen samorazvojni sistem, torej takšen sistem, ki se lahko resno spreminja, hkrati pa ohranja svoje bistvo in kvalitativno gotovost. Sistem razumemo kot kompleks medsebojno delujočih elementov. Po drugi strani pa je element neka nadaljnja nerazgradljiva komponenta sistema, ki je neposredno vključena v njegovo ustvarjanje.
Za analizo kompleksnih sistemov, kot je tisti, ki ga predstavlja družba, so znanstveniki razvili koncept "podsistema". Podsistemi se imenujejo "vmesni" kompleksi, bolj zapleteni od elementov, vendar manj zapleteni od samega sistema.
1) ekonomski, katerega elementi so materialna proizvodnja in odnosi, ki nastanejo med ljudmi v procesu proizvodnje materialnih dobrin, njihove izmenjave in distribucije;
2) družbena, sestavljena iz strukturnih tvorb, kot so razredi, družbeni sloji, narodi, vzeti v njihovem medsebojnem odnosu in interakciji;
3) politično, vključno s politiko, državo, pravom, njunim razmerjem in delovanjem;
4) duhovno, ki zajema različne oblike in ravni družbene zavesti, ki, utelešene v resničnem procesu družbenega življenja, tvorijo tako imenovano duhovno kulturo.
Vsaka od teh sfer, ki je element sistema, imenovanega "družba", se po drugi strani izkaže za sistem v odnosu do elementov, ki ga sestavljajo. Vse štiri sfere družbenega življenja so med seboj ne le povezane, temveč se medsebojno pogojujejo. Delitev družbe na sfere je nekoliko poljubna, vendar pomaga izolirati in preučevati nekatera področja resnično celovite družbe, raznolikega in kompleksnega družbenega življenja.
Sociologi ponujajo več klasifikacij družbe. Društva so:
a) vnaprej napisana in pisna;
b) preproste in kompleksne (merilo v tej tipologiji je število ravni upravljanja družbe, pa tudi stopnja njene diferenciacije: v preprostih družbah ni voditeljev in podrejenih, bogatih in revnih, v kompleksnih družbah pa je več ravni upravljanja in več družbenih slojev prebivalstva, razvrščenih od zgoraj navzdol po padajočem vrstnem redu dohodka);
c) družba primitivnih lovcev in nabiralcev, tradicionalna (agrarna) družba, industrijska družba in postindustrijska družba;
d) primitivna družba, suženjska družba, fevdalna družba, kapitalistična družba in komunistična družba.
V zahodni znanstveni literaturi v šestdesetih letih prejšnjega stoletja. razširila se je delitev vseh družb na tradicionalne in industrijske (hkrati sta kapitalizem in socializem veljala za dve različici industrijske družbe).
K oblikovanju tega pojma so veliko prispevali nemški sociolog F. Tennis, francoski sociolog R. Aron in ameriški ekonomist W. Rostow.
Tradicionalna (agrarna) družba je predstavljala predindustrijsko stopnjo civilizacijskega razvoja. Vse družbe antike in srednjega veka so bile tradicionalne. V njihovem gospodarstvu sta prevladovala samooskrbno kmetijstvo in primitivna obrt. Prevladovala je ekstenzivna tehnologija in ročno orodje, ki je sprva zagotavljalo gospodarski napredek. V svojih proizvodnih dejavnostih se je človek skušal čim bolj prilagoditi okolju, ubogati ritme narave. Za lastninska razmerja je bila značilna prevlada komunalnih, korporativnih, pogojnih, državnih oblik lastnine. Zasebna lastnina ni bila niti sveta niti nedotakljiva. Porazdelitev materialnega bogastva, proizvedenega proizvoda je bila odvisna od položaja osebe v družbeni hierarhiji. Družbena struktura tradicionalne družbe je razredna, stabilna in nepremična. Družbene mobilnosti praktično ni bilo: človek se je rodil in umrl ter ostal v isti družbeni skupini. Glavni družbeni enoti sta bili skupnost in družina. Človekovo vedenje v družbi je bilo regulirano s korporativnimi normami in načeli, običaji, prepričanji, nenapisanimi zakoni. Providencializem je prevladoval v javni zavesti: družbena realnost, človeško življenje je bilo dojeto kot izvajanje božje previdnosti.
Duhovni svet človeka tradicionalne družbe, njegov sistem vrednotnih usmeritev, način razmišljanja so posebni in opazno drugačni od sodobnih. Individualnost, neodvisnost se nista spodbujali: družbena skupina je posamezniku narekovala norme obnašanja. Lahko govorimo celo o »skupinskem človeku«, ki ni analiziral svojega položaja v svetu in res redko analiziral pojave okoliške realnosti. Namesto tega moralizira, ocenjuje življenjske situacije s stališča svoje družbene skupine. Število izobražencev je bilo izjemno omejeno (»pismenost za maloštevilne«) ustno obveščanje je prevladovalo nad pisnim.Politično sfero tradicionalne družbe prevladujeta cerkev in vojska. Oseba je popolnoma odtujena od politike. Oblast se mu zdi večja vrednost od zakona in zakona. Na splošno je ta družba izjemno konzervativna, stabilna, imuna na novosti in impulze od zunaj, je »samovzdrževalna samoregulativna nespremenljivost«. Spremembe v njej se dogajajo spontano, počasi, brez zavestnega posredovanja ljudi. Duhovna sfera človekovega bivanja ima prednost pred ekonomsko.
Tradicionalne družbe so se do danes ohranile predvsem v državah tako imenovanega »tretjega sveta« (Azija, Afrika) (zato je koncept »nezahodnih civilizacij«, ki prav tako trdi, da je dobro znana sociološka posplošitev). pogosto sinonim za "tradicionalno družbo"). Z evropocentričnega vidika so tradicionalne družbe zaostali, primitivni, zaprti, nesvobodni družbeni organizmi, ki jim zahodna sociologija nasprotuje industrijske in postindustrijske civilizacije.
Zaradi modernizacije, ki jo razumemo kot kompleksen, protisloven, kompleksen proces prehoda iz tradicionalne družbe v industrijsko, so bili v državah zahodne Evrope postavljeni temelji nove civilizacije. Pokličejo jo industrijski, tehnogeno, znanstveno in tehnično ali gospodarsko. Gospodarska osnova industrijske družbe je industrija, ki temelji na strojni tehnologiji. Poveča se obseg stalnega kapitala, zmanjšajo se dolgoročni povprečni stroški na enoto proizvodnje. V kmetijstvu strmo naraste produktivnost dela, uniči se naravna izolacija. Ekstenzivno gospodarstvo zamenja intenzivno, preprosto reprodukcijo pa razširjena. Vsi ti procesi potekajo z izvajanjem načel in struktur tržnega gospodarstva, ki temelji na znanstvenem in tehnološkem napredku. Človek se osvobodi neposredne odvisnosti od narave, jo delno podredi sebi. Stabilno gospodarsko rast spremlja rast realnega dohodka na prebivalca. Če je predindustrijsko obdobje prežeto s strahom pred lakoto in boleznimi, je za industrijsko družbo značilno naraščanje blaginje prebivalstva. Tudi v socialni sferi industrijske družbe se rušijo tradicionalne strukture in družbene ovire. Socialna mobilnost je pomembna. Zaradi razvoja kmetijstva in industrije se delež kmečkega prebivalstva močno zmanjša, poteka urbanizacija. Pojavijo se novi razredi - industrijski proletariat in buržoazija, krepijo se srednji sloji. Aristokracija je v zatonu.
Na duhovnem področju se dogaja pomembna transformacija vrednostnega sistema. Človek nove družbe je znotraj družbene skupine avtonomen, vodijo ga njegovi osebni interesi. Individualizem, racionalizem (človek analizira svet okoli sebe in se na podlagi tega odloča) in utilitarizem (človek ne deluje v imenu nekih globalnih ciljev, ampak za določeno korist) so novi sistemi osebnostnih koordinat. Pride do sekularizacije zavesti (osvoboditev od neposredne odvisnosti od vere). Oseba v industrijski družbi si prizadeva za samorazvoj, samoizboljšanje. Globalne spremembe se dogajajo tudi na političnem področju. Vloga države strmo narašča in postopoma se oblikuje demokratični režim. V družbi prevladujeta zakon in pravo, človek pa je vpleten v oblastna razmerja kot aktivni subjekt.
Številni sociologi nekoliko izpopolnjujejo zgornjo shemo. Z njihovega vidika je glavna vsebina modernizacijskega procesa v spreminjanju modela (stereotipa) vedenja, v prehodu iz iracionalnega (značilnega za tradicionalno družbo) v racionalno (značilno za industrijsko družbo) vedenja. Ekonomski vidiki racionalnega obnašanja vključujejo razvoj blagovno-denarnih odnosov, ki določajo vlogo denarja kot splošnega ekvivalenta vrednosti, izpodrivanje menjalnih poslov, širok razpon tržnega delovanja itd. Najpomembnejša družbena posledica modernizacije je sprememba principa razdelitve vlog. Prej je družba naložila sankcije družbeni izbiri in omejevala možnost, da oseba zasede določene družbene položaje glede na svojo pripadnost določeni skupini (poreklo, rodovnik, narodnost). Po posodobitvi se potrdi racionalno načelo razdelitve vlog, v katerem je glavno in edino merilo za zasedbo določenega položaja pripravljenost kandidata za opravljanje teh funkcij.
Tako se industrijska civilizacija v vseh smereh zoperstavlja tradicionalni družbi. Večina sodobnih industrializiranih držav (vključno z Rusijo) se uvršča med industrijske družbe.
Toda modernizacija je povzročila številna nova protislovja, ki so se sčasoma spremenila v globalne probleme (okoljske, energetske in druge krize). Z njihovim razreševanjem se nekatere sodobne družbe v progresivnem razvoju približujejo stopnji postindustrijske družbe, katere teoretični parametri so bili razviti v sedemdesetih letih prejšnjega stoletja. Ameriški sociologi D. Bell, E. Toffler in drugi Za to družbo je značilno spodbujanje storitvenega sektorja, individualizacija proizvodnje in potrošnje, povečanje deleža male proizvodnje z izgubo prevladujočih položajev z množično proizvodnjo, vodilna vloga znanosti, znanja in informacij v družbi. V socialni strukturi postindustrijske družbe prihaja do brisanja razrednih razlik, zbliževanje dohodkov različnih skupin prebivalstva pa vodi v odpravo družbene polarizacije in rast deleža srednjega razreda. Novo civilizacijo lahko označimo kot antropogeno, v njenem središču je človek, njegova individualnost. Včasih ga imenujemo tudi informacijski, kar odraža vedno večjo odvisnost vsakdanjega življenja družbe od informacij. Prehod v postindustrijsko družbo je za večino držav sodobnega sveta zelo oddaljena perspektiva.
V okviru svoje dejavnosti človek vstopa v različne odnose z drugimi ljudmi. Tako raznolike oblike interakcij med ljudmi, pa tudi povezave, ki nastajajo med različnimi družbenimi skupinami (ali znotraj njih), običajno imenujemo družbeni odnosi.
Vse družbene odnose lahko pogojno razdelimo v dve veliki skupini - materialne odnose in duhovne (ali idealne) odnose. Njihova temeljna razlika med seboj je v tem, da materialni odnosi nastajajo in se razvijajo neposredno med človekovo praktično dejavnostjo, zunaj človekove zavesti in neodvisno od njega, duhovni odnosi pa se oblikujejo, ko so predhodno »šli skozi zavest« « ljudi, ki jih določajo njihove duhovne vrednote. Po drugi strani se materialna razmerja delijo na proizvodna, okoljska in pisarniška; duhovno na moralna, politična, pravna, umetniška, filozofska in verska družbena razmerja.
Posebna vrsta družbenih odnosov so medčloveški odnosi. Medosebni odnosi so odnosi med posamezniki. pri V tem primeru posamezniki praviloma pripadajo različnim družbenim slojem, imajo različne kulturne in izobrazbene ravni, vendar jih združujejo skupne potrebe in interesi na področju prostega časa ali vsakdanjega življenja. Znani sociolog Pitirim Sorokin je ugotovil naslednje vrste medosebna interakcija:
a) med dvema posameznikoma (mož in žena, učitelj in učenec, dva tovariša);
b) med tremi posamezniki (oče, mati, otrok);
c) med štirimi, petimi ali več ljudmi (pevec in njegovi poslušalci);
d) med mnogimi in številnimi ljudmi (pripadniki neorganizirane množice).
Medčloveški odnosi nastajajo in se uresničujejo v družbi in so družbeni odnosi, tudi če imajo naravo povsem individualne komunikacije. Delujejo kot personificirana oblika družbenih odnosov.
Družba je sistem .
Kaj je sistem? "Sistem" je grška beseda iz druge grščine. σύστημα - celota, sestavljena iz delov, povezava.
Torej, če je o družbi kot sistemu, pomeni, da je družba sestavljena iz ločenih, a med seboj povezanih, dopolnjujočih in razvijajočih se delov, elementov. Takšni elementi so sfere javnega življenja (podsistemi), ki pa so sistem za svoje sestavne elemente.
POJASNILO:
Iskanje odgovora na vprašanje o družbi kot sistemu, je treba najti odgovor, ki vsebuje elemente družbe: sfere, podsisteme, družbene institucije, torej dele tega sistema.
Družba je dinamičen sistem
Spomnite se pomena besede "dinamičen". Izhaja iz besede "dinamika", ki označuje gibanje, potek razvoja pojava, nekaj. Ta razvoj lahko gre naprej in nazaj, glavno je, da se zgodi.
družba - dinamični sistem. Ne miruje, je v stalnem gibanju. Vsa področja se ne razvijajo na enak način. Nekateri se spreminjajo hitreje, drugi počasneje. Ampak vse se premika. Tudi obdobje stagnacije, torej zastoja v gibanju, ni absolutna zaustavitev. Danes ni kot včeraj. »Vse teče, vse se spreminja,« je rekel starogrški filozof Heraklit.
POJASNILO:
Pravilen odgovor na vprašanje o družbi kot dinamičnem sistemu bo takšna, v kateri govorimo o kakršnem koli gibanju, interakciji, medsebojnem vplivu kakršnih koli elementov v družbi.
Sfere javnega življenja (podsistemi)
| Sfere javnega življenja | Opredelitev | Elementi sfere javnega življenja |
| Gospodarsko | ustvarjanje materialnega bogastva, proizvodna dejavnost družbe in odnosi, ki nastajajo v proizvodnem procesu. | gospodarske koristi, gospodarski viri, gospodarski objekti |
| Politična | vključuje odnose moči in podrejenosti, upravljanje družbe, dejavnosti državnih, javnih, političnih organizacij. | politične institucije, politične organizacije, politična ideologija, politična kultura |
| Socialno | notranja struktura družbe, družbene skupine v njej, njihova interakcija. | družbene skupine, družbene institucije, socialna interakcija, družbene norme |
| Duhovno | vključuje ustvarjanje in razvoj duhovnih dobrin, razvoj javne zavesti, znanosti, izobraževanja, vere, umetnosti. | duhovne potrebe, duhovna produkcija, subjekti duhovne dejavnosti, torej kdo ustvarja duhovne vrednote, duhovne vrednote |
RAZLAGA
Izpit bo predstavljen dve vrsti nalog na to temo.
1. Po znakih je treba ugotoviti, o katerem območju govorimo (zapomnite si to tabelo).
- Težja je druga vrsta nalog, ko je treba po analizi situacije ugotoviti povezavo in interakcijo, katere sfere javnega življenja so tukaj zastopane.
primer: Državna duma je sprejela zakon "O konkurenci".
V tem primeru govorimo o razmerju med politično sfero (državna duma) in gospodarsko (zakon zadeva konkurenco).
Material pripravil: Melnikova Vera Aleksandrovna
Za obstoj ljudi v družbi so značilne različne oblike življenja in komunikacije. Vse, kar je bilo ustvarjeno v družbi, je rezultat kumulativnega skupnega delovanja mnogih generacij ljudi. Pravzaprav je družba sama produkt medsebojnega delovanja ljudi, obstaja le tam in ko so ljudje med seboj povezani s skupnimi interesi.
V filozofski znanosti je na voljo veliko definicij pojma "družba". V ožjem smislu družbo lahko razumemo kot določeno skupino ljudi, združenih za komunikacijo in skupno opravljanje katere koli dejavnosti, pa tudi kot določeno stopnjo v zgodovinskem razvoju ljudstva ali države.
V širšem smislu družbe - je od narave izoliran, a z njo tesno povezan del materialnega sveta, ki ga sestavljajo posamezniki z voljo in zavestjo ter vključuje načine interakcije ljudi in oblike njihovega združevanja.
V filozofski znanosti je družba označena kot dinamičen samorazvojni sistem, torej takšen sistem, ki se lahko resno spreminja, hkrati pa ohranja svoje bistvo in kvalitativno gotovost. Sistem razumemo kot kompleks medsebojno delujočih elementov. Po drugi strani pa je element neka nadaljnja nerazgradljiva komponenta sistema, ki je neposredno vključena v njegovo ustvarjanje.
Za analizo kompleksnih sistemov, kot je tisti, ki ga predstavlja družba, so znanstveniki razvili koncept "podsistema". Podsistemi se imenujejo "vmesni" kompleksi, bolj zapleteni od elementov, vendar manj zapleteni od samega sistema.
1) ekonomski, katerega elementi so materialna proizvodnja in odnosi, ki nastanejo med ljudmi v procesu proizvodnje materialnih dobrin, njihove izmenjave in distribucije;
2) družbena, sestavljena iz strukturnih tvorb, kot so razredi, družbeni sloji, narodi, vzeti v njihovem medsebojnem odnosu in interakciji;
3) politično, vključno s politiko, državo, pravom, njunim razmerjem in delovanjem;
4) duhovno, ki zajema različne oblike in ravni družbene zavesti, ki, utelešene v resničnem procesu družbenega življenja, tvorijo tako imenovano duhovno kulturo.
Vsaka od teh sfer, ki je element sistema, imenovanega "družba", se po drugi strani izkaže za sistem v odnosu do elementov, ki ga sestavljajo. Vse štiri sfere družbenega življenja so med seboj ne le povezane, temveč se medsebojno pogojujejo. Delitev družbe na sfere je nekoliko poljubna, vendar pomaga izolirati in preučevati nekatera področja resnično celovite družbe, raznolikega in kompleksnega družbenega življenja.
Sociologi ponujajo več klasifikacij družbe. Društva so:
a) vnaprej napisana in pisna;
b) preproste in kompleksne (merilo v tej tipologiji je število ravni upravljanja družbe, pa tudi stopnja njene diferenciacije: v preprostih družbah ni voditeljev in podrejenih, bogatih in revnih, v kompleksnih družbah pa je več ravni upravljanja in več družbenih slojev prebivalstva, razvrščenih od zgoraj navzdol po padajočem vrstnem redu dohodka);
c) družba primitivnih lovcev in nabiralcev, tradicionalna (agrarna) družba, industrijska družba in postindustrijska družba;
d) primitivna družba, suženjska družba, fevdalna družba, kapitalistična družba in komunistična družba.
V zahodni znanstveni literaturi v šestdesetih letih prejšnjega stoletja. razširila se je delitev vseh družb na tradicionalne in industrijske (hkrati sta kapitalizem in socializem veljala za dve različici industrijske družbe).
K oblikovanju tega pojma so veliko prispevali nemški sociolog F. Tennis, francoski sociolog R. Aron in ameriški ekonomist W. Rostow.
Tradicionalna (agrarna) družba je predstavljala predindustrijsko stopnjo civilizacijskega razvoja. Vse družbe antike in srednjega veka so bile tradicionalne. V njihovem gospodarstvu sta prevladovala samooskrbno kmetijstvo in primitivna obrt. Prevladovala je ekstenzivna tehnologija in ročno orodje, ki je sprva zagotavljalo gospodarski napredek. V svojih proizvodnih dejavnostih se je človek skušal čim bolj prilagoditi okolju, ubogati ritme narave. Za lastninska razmerja je bila značilna prevlada komunalnih, korporativnih, pogojnih, državnih oblik lastnine. Zasebna lastnina ni bila niti sveta niti nedotakljiva. Porazdelitev materialnega bogastva, proizvedenega proizvoda je bila odvisna od položaja osebe v družbeni hierarhiji. Družbena struktura tradicionalne družbe je razredna, stabilna in nepremična. Družbene mobilnosti praktično ni bilo: človek se je rodil in umrl ter ostal v isti družbeni skupini. Glavni družbeni enoti sta bili skupnost in družina. Človekovo vedenje v družbi je bilo regulirano s korporativnimi normami in načeli, običaji, prepričanji, nenapisanimi zakoni. Providencializem je prevladoval v javni zavesti: družbena realnost, človeško življenje je bilo dojeto kot izvajanje božje previdnosti.
Duhovni svet človeka tradicionalne družbe, njegov sistem vrednotnih usmeritev, način razmišljanja so posebni in opazno drugačni od sodobnih. Individualnost, neodvisnost se nista spodbujali: družbena skupina je posamezniku narekovala norme obnašanja. Lahko govorimo celo o »skupinskem človeku«, ki ni analiziral svojega položaja v svetu in res redko analiziral pojave okoliške realnosti. Namesto tega moralizira, ocenjuje življenjske situacije s stališča svoje družbene skupine. Število izobražencev je bilo izjemno omejeno (»pismenost za maloštevilne«) ustno obveščanje je prevladovalo nad pisnim.Politično sfero tradicionalne družbe prevladujeta cerkev in vojska. Oseba je popolnoma odtujena od politike. Oblast se mu zdi večja vrednost od zakona in zakona. Na splošno je ta družba izjemno konzervativna, stabilna, imuna na novosti in impulze od zunaj, je »samovzdrževalna samoregulativna nespremenljivost«. Spremembe v njej se dogajajo spontano, počasi, brez zavestnega posredovanja ljudi. Duhovna sfera človekovega bivanja ima prednost pred ekonomsko.
Tradicionalne družbe so se do danes ohranile predvsem v državah tako imenovanega »tretjega sveta« (Azija, Afrika) (zato je koncept »nezahodnih civilizacij«, ki prav tako trdi, da je dobro znana sociološka posplošitev). pogosto sinonim za "tradicionalno družbo"). Z evropocentričnega vidika so tradicionalne družbe zaostali, primitivni, zaprti, nesvobodni družbeni organizmi, ki jim zahodna sociologija nasprotuje industrijske in postindustrijske civilizacije.
Zaradi modernizacije, ki jo razumemo kot kompleksen, protisloven, kompleksen proces prehoda iz tradicionalne družbe v industrijsko, so bili v državah zahodne Evrope postavljeni temelji nove civilizacije. Pokličejo jo industrijski, tehnogeno, znanstveno in tehnično ali gospodarsko. Gospodarska osnova industrijske družbe je industrija, ki temelji na strojni tehnologiji. Poveča se obseg stalnega kapitala, zmanjšajo se dolgoročni povprečni stroški na enoto proizvodnje. V kmetijstvu strmo naraste produktivnost dela, uniči se naravna izolacija. Ekstenzivno gospodarstvo zamenja intenzivno, preprosto reprodukcijo pa razširjena. Vsi ti procesi potekajo z izvajanjem načel in struktur tržnega gospodarstva, ki temelji na znanstvenem in tehnološkem napredku. Človek se osvobodi neposredne odvisnosti od narave, jo delno podredi sebi. Stabilno gospodarsko rast spremlja rast realnega dohodka na prebivalca. Če je predindustrijsko obdobje prežeto s strahom pred lakoto in boleznimi, je za industrijsko družbo značilno naraščanje blaginje prebivalstva. Tudi v socialni sferi industrijske družbe se rušijo tradicionalne strukture in družbene ovire. Socialna mobilnost je pomembna. Zaradi razvoja kmetijstva in industrije se delež kmečkega prebivalstva močno zmanjša, poteka urbanizacija. Pojavijo se novi razredi - industrijski proletariat in buržoazija, krepijo se srednji sloji. Aristokracija je v zatonu.
Na duhovnem področju se dogaja pomembna transformacija vrednostnega sistema. Človek nove družbe je znotraj družbene skupine avtonomen, vodijo ga njegovi osebni interesi. Individualizem, racionalizem (človek analizira svet okoli sebe in se na podlagi tega odloča) in utilitarizem (človek ne deluje v imenu nekih globalnih ciljev, ampak za določeno korist) so novi osebni koordinatni sistemi. Pride do sekularizacije zavesti (osvoboditev od neposredne odvisnosti od vere). Oseba v industrijski družbi si prizadeva za samorazvoj, samoizboljšanje. Globalne spremembe se dogajajo tudi na političnem področju. Vloga države strmo narašča in postopoma se oblikuje demokratični režim. V družbi prevladujeta zakon in pravo, človek pa je vpleten v oblastna razmerja kot aktivni subjekt.
Številni sociologi nekoliko izpopolnjujejo zgornjo shemo. Z njihovega vidika je glavna vsebina modernizacijskega procesa v spreminjanju modela (stereotipa) vedenja, v prehodu iz iracionalnega (značilnega za tradicionalno družbo) v racionalno (značilno za industrijsko družbo) vedenja. Ekonomski vidiki racionalnega obnašanja vključujejo razvoj blagovno-denarnih odnosov, ki določajo vlogo denarja kot splošnega ekvivalenta vrednosti, izpodrivanje menjalnih poslov, širok razpon tržnega delovanja itd. Najpomembnejša družbena posledica modernizacije je sprememba principa razdelitve vlog. Prej je družba naložila sankcije družbeni izbiri in omejevala možnost, da oseba zasede določene družbene položaje glede na svojo pripadnost določeni skupini (poreklo, rodovnik, narodnost). Po posodobitvi se potrdi racionalno načelo razdelitve vlog, v katerem je glavno in edino merilo za zasedbo določenega položaja pripravljenost kandidata za opravljanje teh funkcij.
Tako se industrijska civilizacija v vseh smereh zoperstavlja tradicionalni družbi. Večina sodobnih industrializiranih držav (vključno z Rusijo) se uvršča med industrijske družbe.
Toda modernizacija je povzročila številna nova protislovja, ki so se sčasoma spremenila v globalne probleme (okoljske, energetske in druge krize). Z njihovim razreševanjem se nekatere sodobne družbe v progresivnem razvoju približujejo stopnji postindustrijske družbe, katere teoretični parametri so bili razviti v sedemdesetih letih prejšnjega stoletja. Ameriški sociologi D. Bell, E. Toffler in drugi Za to družbo je značilno spodbujanje storitvenega sektorja, individualizacija proizvodnje in potrošnje, povečanje deleža male proizvodnje z izgubo prevladujočih položajev z množično proizvodnjo, vodilna vloga znanosti, znanja in informacij v družbi. V socialni strukturi postindustrijske družbe prihaja do brisanja razrednih razlik, zbliževanje dohodkov različnih skupin prebivalstva pa vodi v odpravo družbene polarizacije in rast deleža srednjega razreda. Novo civilizacijo lahko označimo kot antropogeno, v njenem središču je človek, njegova individualnost. Včasih ga imenujemo tudi informacijski, kar odraža vedno večjo odvisnost vsakdanjega življenja družbe od informacij. Prehod v postindustrijsko družbo je za večino držav sodobnega sveta zelo oddaljena perspektiva.
V okviru svoje dejavnosti človek vstopa v različne odnose z drugimi ljudmi. Tako raznolike oblike interakcij med ljudmi, pa tudi povezave, ki nastajajo med različnimi družbenimi skupinami (ali znotraj njih), običajno imenujemo družbeni odnosi.
Vse družbene odnose lahko pogojno razdelimo v dve veliki skupini - materialne odnose in duhovne (ali idealne) odnose. Njihova temeljna razlika med seboj je v tem, da materialni odnosi nastajajo in se razvijajo neposredno med človekovo praktično dejavnostjo, zunaj človekove zavesti in neodvisno od njega, duhovni odnosi pa se oblikujejo, ko so predhodno »šli skozi zavest« « ljudi, ki jih določajo njihove duhovne vrednote. Po drugi strani se materialna razmerja delijo na proizvodna, okoljska in pisarniška; duhovno na moralna, politična, pravna, umetniška, filozofska in verska družbena razmerja.
Posebna vrsta družbenih odnosov so medčloveški odnosi. Medosebni odnosi so odnosi med posamezniki. pri V tem primeru posamezniki praviloma pripadajo različnim družbenim slojem, imajo različne kulturne in izobrazbene ravni, vendar jih združujejo skupne potrebe in interesi na področju prostega časa ali vsakdanjega življenja. Znani sociolog Pitirim Sorokin je ugotovil naslednje vrste medosebna interakcija:
a) med dvema posameznikoma (mož in žena, učitelj in učenec, dva tovariša);
b) med tremi posamezniki (oče, mati, otrok);
c) med štirimi, petimi ali več ljudmi (pevec in njegovi poslušalci);
d) med mnogimi in številnimi ljudmi (pripadniki neorganizirane množice).
Medčloveški odnosi nastajajo in se uresničujejo v družbi in so družbeni odnosi, tudi če imajo naravo povsem individualne komunikacije. Delujejo kot personificirana oblika družbenih odnosov.
| |
Oddelek "Družba". Tema #1
Družba kot družbeni sistem
Družba- del sveta, izoliran od narave, vendar tesno povezan z njo, ki vključuje načine interakcije med ljudmi in oblike njihovega združevanja.
V ožjem smislu družba:
- zgodovinska stopnja razvoja družbe (starodavna družba);
- skupina ljudi, ki jih združuje skupno ozemlje
(ruska družba, evropska družba);
- krog ljudi, ki jih povezuje skupen izvor (plemiška družba), interesi in dejavnosti (društvo ljubiteljev knjig).
Država- del sveta ali ozemlja, ki ima določene meje in uživa državno suverenost.
Država- osrednja politična organizacija določene države, ki ima vrhovno oblast.
Sistem- to je ena sama celota, sestavljena iz med seboj povezanih elementov, kjer vsak element opravlja svojo funkcijo.
Družba je enoten družbeni sistem, ki ga sestavljajo ljudje, družbene skupine, družbene institucije in družbeni (javni) odnosi. Tudi kot elemente družbe lahko ločimo podsistemi(področja) družbe:
- ekonomski (proizvodnja, distribucija, menjava, potrošnja materialnih dobrin);
- socialni (interakcija družbenih skupin, slojev, razredov, narodov);
kot tudi dejavnosti socialne infrastrukture družbe);
– politične (državne oblike, državna oblast, pravni red, zakoni, varnost);
- duhovne (znanost, izobraževanje, umetnost, morala, vera).
Človek vstopa v družbo skozi kolektiv, saj je član več družbenih skupin: družine, šolskega razreda, športne ekipe, delovnega kolektiva. Prav tako je človek vključen v večje skupnosti ljudi: razred, narod, državo.
Odnosi z javnostjo(družbeni odnosi) - raznolike povezave, ki nastajajo med ljudmi, družbenimi skupinami, razredi, narodi, pa tudi znotraj njih v procesu družbenega življenja. Odnosi z javnostmi nastajajo v gospodarskem, socialnem, političnem, duhovnem življenju družbe.
Odnosi z javnostmi vključujejo:
a) subjekti (posamezniki, družbene skupine, družbene skupnosti);
b) predmeti (materialni, duhovni);
Družba kot dinamičen sistem
Družba je dinamičen sistem, nenehno se razvija.
1. Spreminjanje družbe je mogoče videti v naslednjih vidikih:
- spreminjanje stopnje razvoja celotne družbe kot celote
(agrarni, industrijski, postindustrijski),
- pride do sprememb na določenih področjih družbe,
- spreminjajo se družbene institucije (družina, vojska, šolstvo),
- nekateri elementi družbe odmrejo (podložniki, fevdalci), pojavijo se drugi elementi družbe (nove poklicne skupine),
- spreminjajo se socialni odnosi med elementi družbe
(med državo in cerkvijo).
2. Narava razvoja družbe je lahko drugačna:
Evolucija je počasen, postopen, naraven proces razvoja.
Revolucija- korenita, kakovostna, hitra, nasilna sprememba družbenega sistema.
reforma- delno izboljšanje na katerem koli področju družbenega življenja, vrsta postopnih preobrazb, ki ne posegajo v temelje obstoječega družbenega sistema. Reformo izvajajo državni organi. Posodobitev- pomembna posodobitev, sprememba v skladu s sodobnimi zahtevami.
3. Smeri razvoja družbe:
Napredek- proces spreminjanja od enostavnega k zapletenemu, od nižjega k višjemu. Regresija- proces spreminjanja z višjega na nižje, proces degradacije in propada sistema, vračanje v zastarele oblike.
Napredek je dvoumen družbeni pojav, saj ima stranski učinek: »hrbtno stran medalje« oziroma »ceno« napredka.
Utemeljitelji teorije napredka v XVIII. stoletju (Montesquieu, Condorcet, Turgot, Comte, Spencer) so verjeli, da je glavni motor napredka človeški um. Verjeli so, da bo z razvojem znanosti in izobraževanja družba napredovala, da bo odpravljena družbena krivica in da bo vzpostavljeno »kraljestvo harmonije«. Danes vero v napredek spodkopavajo globalni problemi.
Kaj je merilo za napredek?
Najpomembnejši cilj vsega družbenega razvoja je človek, njegov vsestranski razvoj. Za napredno družbo lahko štejemo družbo, v kateri so ustvarjeni pogoji za skladen razvoj posameznika. Izhajajoč iz ideje humanizma je progresivno tisto, kar se naredi v dobro človeka. Kot humanistična merila so predstavljeni takšni kazalniki postopnega razvoja družbe: povprečna pričakovana življenjska doba, umrljivost, stopnja izobrazbe in kulture, občutek zadovoljstva z življenjem, stopnja spoštovanja človekovih pravic, odnos do narave.