En su forma más general, la epistemología es el estudio del conocimiento. La epistemología se ocupa de las siguientes cuestiones:
■ revela las leyes del conocimiento del hombre, sujeto del mundo;
■ explora la cuestión de la posibilidad misma y los límites del conocimiento de la realidad circundante, que es en gran medida independiente del hombre y ajena a él;
■ busca explicar el propósito y significado del conocimiento humano;
■ estudia la relación entre sujeto y objeto en el proceso de actividad cognitiva, la relación del conocimiento con la realidad;
■ explora las condiciones de éxito, idoneidad, verdad y corrección del conocimiento; Criterio de verdad y fiabilidad del conocimiento.
El proceso de cognición es histórico, es decir, en el proceso de cognición actúa un sujeto histórico, un sujeto inmerso en su cultura, tradiciones, nivel de desarrollo de la industria y tecnología. De esto depende no sólo la calidad del conocimiento, los métodos, los métodos de este conocimiento, sino también el objeto al que se dirige el conocimiento. La epistemología estudia el conocimiento en general, independientemente del tipo de conocimiento, las condiciones históricas, el nivel de desarrollo de la práctica social, independientemente del contexto cultural.
Cognición- el proceso de comprensión por parte de una persona (sociedad) de hechos y fenómenos, signos y propiedades, conexiones y patrones de la realidad nuevos, previamente desconocidos. Este es el proceso de adquisición y desarrollo del conocimiento, su constante profundización, ampliación y mejora.
Una condición necesaria para el proceso cognitivo es la interacción de dos sistemas: sujeto y objeto. El sujeto del conocimiento es un individuo que actúa activamente o un grupo de individuos con conciencia y voluntad. El objeto de cognición es un fragmento de la realidad o parte de la existencia natural o social, hacia el cual se dirige la actividad cognitiva humana. En otras palabras, el sujeto es el que conoce y el objeto es lo que se conoce.
El sujeto y el objeto son fenómenos complejos, cuya relación no puede describirse únicamente como la influencia del objeto sobre el sujeto y la percepción pasiva por parte del sujeto de los efectos del objeto. Así, en algunos conceptos filosóficos se interpretaba al sujeto como un individuo separado y aislado, y al objeto como un mundo objetivo que existía independientemente. Su relación estaba determinada únicamente por el impacto del objeto sobre el sujeto, y el sujeto resultó ser un ser biológico que percibe pasivamente y que carece de metas e intereses. El mundo objetivo también se interpretó como inmutable y no influenciado por las metas y necesidades del sujeto actuante.
La filosofía moderna reconoce la existencia independiente de sujeto y objeto, pero también presta atención a su conexión e interacción. Un objeto de un fragmento de la realidad se transforma activamente en un objeto "humanizado" (dotado de características acordes con la cosmovisión humana) y él mismo cambia durante esta interacción. El sujeto actúa no como un individuo biológico abstracto, sino como un ser social en desarrollo histórico. La base de su interacción es la actividad sustantiva y práctica. Al ser una fuerza activa, el sujeto en interacción con el objeto no puede actuar arbitrariamente. El objeto en sí, así como el nivel de desarrollo histórico específico, establece ciertos límites y fronteras de actividad. Es sobre esta base que surge la necesidad de comprender las leyes de un objeto para poder armonizar las actividades y necesidades prácticas del sujeto con ellas.
El propósito del conocimiento es alcanzar la verdad. La verdad es una de las características más importantes del conocimiento. Todos los problemas de la teoría del conocimiento se refieren a los medios y formas de alcanzar la verdad, o a las formas de existencia de la verdad, o a los métodos de su conocimiento, a las formas de su implementación. La variedad de respuestas al problema de la verdad sirvió para crear una serie de conceptos de verdad ampliamente conocidos en la historia de la filosofía: correspondiente, coherente, pragmático, convencional y otros.
La teoría de la verdad por correspondencia, o teoría de la correspondencia, se considera un concepto que comparte la visión de la verdad dada por Platón y Aristóteles. En el diálogo Crátilo, Platón da la primera definición científica de la verdad: “Quien habla de las cosas según lo que son, dice la verdad, pero quien habla de ellas de otra manera miente” (Crátilo 385b). Para Aristóteles, el concepto de cosa es lo que una cosa dada es en sí misma. “La verdad la dice quien considera desconectado lo desconectado y conectado lo conectado, y falso es quien piensa lo contrario de cómo son las cosas”. Así, tradicionalmente se considera que Platón y Aristóteles son los primeros exponentes del concepto clásico de verdad, cuya esencia es que la verdad se entiende como la correspondencia del conocimiento humano con la realidad, el estado real de las cosas. Además, sus posiciones difieren significativamente, ya que Platón y Aristóteles interpretan la realidad de manera diferente. Si para Platón la verdad es la correspondencia de nuestro conocimiento con el ser verdadero, es decir, el mundo de las ideas, entonces para Aristóteles es la correspondencia de nuestro conocimiento con la realidad natural objetiva. El problema surge a la hora de interpretar el concepto de realidad objetiva. La realidad objetiva para Platón es el mundo de las ideas, mientras que para Aristóteles es el mundo de la realidad natural.
El concepto clásico de verdad fue adherido por Tomás de Aquino, P. Holbach, G.W.F. Hegel, L. Feuerbach y otros. A Tomás de Aquino se le suele llamar uno de los primeros filósofos de la historia de la filosofía europea que introdujo la definición clásica de verdad: “Veritas est aedequatio rei et intellectus”, que significa: “La verdad es la correspondencia entre una cosa y un intelecto”. Tomás de Aquino escribió una obra dedicada exclusivamente al problema de la verdad: “Cuestiones debatibles sobre la verdad”, en la que considera las siguientes cuestiones:
1) ¿Existe una verdad gracias a la cual todo es verdad?
2) ¿hay otras verdades?
3) si otras verdades son eternas, si existen;
4) si la verdad creada es inmutable;
5) toda verdad proviene de la primera;
6) ¿hay verdad en los sentimientos?
7) si la verdad se expresa respecto de la esencia de Dios o respecto de las personas.
Tomás de Aquino distinguió las verdades según sus diferentes naturalezas. Hay verdades accesibles a la mente humana: el conocimiento no sólo de las cosas materiales, sino también de Dios: su existencia, sus características, sus actividades. Pero también hay verdades que la mente nunca puede comprender: la Santísima Trinidad, el pecado original, la encarnación, la creación del mundo en el tiempo. Así, Tomás de Aquino limita el alcance de la mente, el alcance de sus capacidades cognitivas.
Tomás de Aquino señaló que la verdad puede manifestarse en una determinada proporción de tres elementos:
1) intelecto divino;
2) algo natural;
3) inteligencia individual humana.
Las cosas naturales están entre Dios y el intelecto humano y son verdaderas porque corresponden tanto al intelecto Divino como al humano. Las cosas son verdaderas según la correspondencia del intelecto divino en la medida en que cumplen lo que Dios les ha determinado que hagan. Una cosa es verdadera según el intelecto humano, ya que es inherente a las cosas expresar una valoración verdadera sobre sí mismas o una valoración falsa si las cosas crean la apariencia de lo que no son. Una cosa es verdadera según el intelecto divino y no según el intelecto humano. Si no existiera el intelecto divino ni el humano, pero las cosas permanecieran, entonces la “verdad” no existiría. Por tanto, la verdad siempre existe en relación con algo: con el intelecto divino o humano.
En el sistema filosófico de G.V.F. Para Hegel, la etapa más elevada del desarrollo del Espíritu es la filosofía. La filosofía tiene una forma científica; revela la unidad de la verdad en otras formas de autoconocimiento del Espíritu: el arte y la religión. En filosofía, el Espíritu pasa de la contemplación al pensamiento con conocimiento de sí mismo. El autoconocimiento se produce aquí en forma de concepto, es decir, la filosofía es pensar en forma de concepto. Todo el contenido de nuestra conciencia está determinado por sentimientos, contemplaciones, imágenes, pero las formas más elevadas son los conceptos, porque el Absoluto mismo tiene una forma conceptual. La filosofía es "conocimiento adecuado del Sujeto absoluto". La idea filosófica de Hegel de que “Todo lo racional es real, todo lo real es racional” (“el principio de la coincidencia de lo lógico y lo metafísico”) expresa, en esencia, que el pensamiento y el ser, el sujeto y el objeto del conocimiento son idénticos. “Los objetos son verdaderos cuando son lo que deben ser, es decir, cuando su realidad corresponde a su concepto”.
La comprensión del propio concepto es la forma más elevada de autocomprensión del Absoluto. “El concepto revelado al pensamiento especulativo es la Divinidad misma y es la única realidad”. La realidad del concepto, la realidad del Espíritu comprensivo, es presentada por Hegel como una realidad que asciende de lo abstracto a lo concreto. Cada concreción obtenida es una nueva abstracción para la siguiente situación lógica (es decir, real). La verdad es toda realidad, ya que es la realidad del Espíritu, y se debe hablar del error como la incompletitud de la verdad en relación con la siguiente etapa de desarrollo de la realidad.
La verdad es el proceso por el cual el Espíritu se comprende a sí mismo. La comprensión es la comprensión del propio desarrollo del Espíritu, comenzando en la lógica, cuyo tema es el pensamiento puro, luego en la filosofía de la naturaleza, que estudia la alteridad del pensamiento, es decir, la naturaleza, luego en la filosofía y el Espíritu. El desarrollo del Espíritu presupone un proceso interminable de emerger del estado inmediato a otro ser y, más allá, a un estado de autoconciencia. La etapa más elevada de esta autoconciencia es la etapa en la que el Espíritu ya se comprende a sí mismo, en la que sólo es posible hablar del desarrollo de la realidad. El análisis de este desarrollo y comprensión de la verdad se puede realizar explorando la transición mutua de conceptos como elementos de la realidad. Teniendo un concepto filosófico, se puede comprender el movimiento del desarrollo de lo abstracto a lo concreto; desarrollo, que incluye todos los momentos pasados como casos particulares limitantes de confirmación de la propia verdad. La verdad está constantemente en proceso de profundización y concreción. Así, el desarrollo histórico y el lógico coinciden.
La teoría de la verdad coherente (O. Neurath, N. Rescher, H. Putnam) asume que el conocimiento está organizado en algún sistema integral, por ejemplo, un sistema de leyes jurídicas, una teoría científica o un sistema filosófico, y significa la coherencia interna de todos. partes de esta integridad. Según esta teoría, la medida de verdad de un enunciado está determinada por su lugar y papel en el sistema conceptual. Decir que algo es verdadero o falso es decir que es coherente o incoherente. Cuanto más coherentes sean las afirmaciones entre sí, más verdaderas serán. La verdad de un enunciado consiste en su coherencia con algún conjunto específico de enunciados. La verdad coherente se diferencia de la verdad correspondiente en dos características importantes:
1. según la teoría de la coherencia, la verdad del conocimiento reside en su coherencia y no en su conformidad con la realidad;
2. las condiciones para la verdad de los enunciados son un determinado conjunto de otros enunciados.
Toda la dificultad reside en cómo comprender y verificar esta coherencia interna de todas las partes del conocimiento. Para sistemas estrictos de conocimiento: teorías matemáticas, físicas o lógicas, consistencia significa su consistencia. De hecho, si un físico derivara de una parte de las ecuaciones de una teoría física la afirmación: “un electrón tiene una carga negativa”, y de otra parte de las ecuaciones de la misma teoría, “un electrón tiene una carga positiva, ”entonces estas dos partes resultarían inconsistentes y contradictorias. Una teoría así debería descartarse por no tener valor científico o reorganizarse para eliminar la inconsistencia. Para los sistemas filosóficos, encontrar coherencia es muy difícil. Esta complejidad está asociada a la ambigüedad de los conceptos filosóficos, la no evidencia y la inverificabilidad de las disposiciones iniciales de la filosofía, así como a diversos tipos de explicaciones, justificaciones y argumentos que son convincentes para una escuela filosófica e inaceptables para otras escuelas, etc.
La teoría pragmática de la verdad fue expresada por primera vez por C. Peirce y formulada por W. James. La verdad de una idea expresada en un enunciado, según W. James, está determinada por su éxito o eficiencia, es decir, su utilidad para lograr un objetivo particular que una persona se propone y logra. Por lo tanto, cualquier conocimiento, creencia o hipótesis es verdadera si de ellos se pueden extraer consecuencias útiles (beneficiosas) para la vida material o espiritual de las personas. Esta teoría enfrenta inmediatamente la dificultad de comprender qué es “útil”. El mismo conocimiento puede ser cierto para algunas personas, pero falso para otras. Es casi imposible encontrar criterios objetivos para lo útil, ya que la valoración de lo útil está indisolublemente ligada al mundo subjetivo de una persona, sus deseos, ideales, preferencias, edad, entorno cultural, etc. Sin embargo, el enfoque pragmático capta el papel de la importancia social, el reconocimiento por parte de la sociedad y la naturaleza comunicativa de la verdad.
El concepto convencional de verdad considera que el verdadero conocimiento (o su base lógica) es el resultado de una convención, un acuerdo. Había toda una dirección en la filosofía de la ciencia llamada convencionalismo (A. Poincaré, E. Leroy y otros).
La teoría materialista dialéctica continúa desarrollando el problema de la verdad en la tradición de la filosofía clásica alemana.
El concepto de verdad aquí se basa en una teoría de la correspondencia entendida materialistamente, arraigada en la definición clásica de verdad.
Las principales disposiciones de la teoría dialéctico-materialista de la verdad se reducen a lo siguiente:
1. La cognición se entiende como un proceso de reflexión de la realidad. La verdad es vista como "un proceso internamente contradictorio, que refleja no un objeto de conocimiento congelado, sino cambiante", lo que permite evitar el relativismo y el dogmatismo.
2. Se afirma la naturaleza social de la conciencia. La epistemología dialéctico-materialista rechaza la “Robinsonada epistemológica” que conecta el proceso de cognición con el ser humano individual, al margen de las relaciones sociales y del desarrollo histórico de la humanidad. El conocimiento es el resultado de la actividad total de toda la humanidad, producto de su desarrollo histórico.
3. La teoría del conocimiento incluye la práctica, es decir, todos los problemas epistemológicos se consideran en relación con las actividades prácticas de las personas.
En la epistemología dialéctico-materialista, la verdad se define como “el proceso de reflejar en la conciencia humana la esencia inagotable del mundo material infinito y las leyes de su desarrollo, que al mismo tiempo significa el proceso en el que el hombre crea una imagen científica del mundo. ; actúa como un resultado histórico concreto del conocimiento, que se desarrolla continuamente sobre la base de la práctica sociohistórica como su criterio objetivo más elevado”. De esta definición podemos derivar las principales características de la verdad:
1) la verdad es el proceso de reflejo del mundo material en la conciencia humana;
2) este proceso no sólo refleja el mundo material, sino que sistematiza el verdadero conocimiento sobre él en la imagen científica del mundo;
3) la verdad es de naturaleza histórica concreta;
4) el proceso de aprendizaje de la verdad está indisolublemente ligado al nivel de desarrollo de la práctica sociohistórica;
5) la práctica sociohistórica es un criterio objetivo de verdad;
6) la verdad es objetiva, es decir, la esencia objetiva de las cosas, la esencia objetiva de la realidad material se expresa en conceptos y categorías verdaderos.
La objetividad de la verdad se entiende como el principio primario y definitorio de esta teoría, por lo que todo el proceso cognitivo es el proceso de lograr la verdad objetiva y, por tanto, el proceso de superar capas subjetivistas, puntos de vista y opiniones subjetivas. La objetividad de la verdad es su condición necesaria como reflejo en el conocimiento de la esencia, propiedades y relaciones del mundo circundante; esta es una característica que significa independencia del hombre y de la humanidad del contenido del conocimiento, lo cual se confirma con la práctica.
Además, el concepto de verdad en la filosofía dialéctico-materialista es siempre la dialéctica de lo subjetivo y lo objetivo en la comprensión de la verdad.
La subjetividad de la verdad se debe a que, en primer lugar, la actividad cognitiva la realiza el sujeto. Pero ésta no es una entidad aislada. En la epistemología dialéctico-materialista, este es un sujeto social y su actividad es la práctica sociohistórica de las personas.
En segundo lugar, el objeto del conocimiento está representado subjetivamente en la conciencia. La subjetividad de la verdad también radica en que el sujeto identifica el objeto de conocimiento en función de las necesidades de la práctica y el nivel de su desarrollo. Así, la objetividad y subjetividad de la verdad es una unidad en la que la prioridad siempre pertenece a la objetividad.
La siguiente característica de la verdad es su carácter absoluto y relativo.
El término "verdad absoluta" tiene tres significados:
1. Conocimiento exacto y completo, la “verdad última”, algún ideal epistemológico único. En este sentido, la verdad no se realiza en ningún nivel de conocimiento, es inalcanzable, es una metáfora.
2. El concepto de verdad absoluta es aplicable a cierto conocimiento elemental que es de naturaleza invariante (constante). Estas son las llamadas “verdades eternas”. Ejemplos de tales verdades: "León Tolstoi nació en 1828", "un elemento químico tiene peso atómico".
3. La verdad absoluta en el sentido propio de la palabra se entiende como tal "conocimiento que conserva su significado, no es refutado por el curso posterior del desarrollo de la ciencia, sino que sólo se concreta y se enriquece con nuevos contenidos. Este es el significado más importante del término “verdad absoluta”.
"El carácter absoluto de la verdad significa la posibilidad real de un conocimiento completo y exhaustivo de la esencia y las leyes del mundo circundante, realizado en el proceso continuo e interminable de su conocimiento como un mundo de materia en constante evolución". Dado que se entiende que el mundo está en eterno desarrollo y la ontología del materialismo se basa en el principio de la inagotabilidad de la materia, el proceso de cognición es continuo e interminable. Y esta condición hace imposible alcanzar la verdad absoluta. El carácter absoluto de la verdad es el ideal por el que se esfuerza nuestra actividad cognitiva.
La verdad relativa es un conocimiento incompleto, aproximado e incompleto sobre la realidad, que se profundiza y se vuelve más preciso a medida que se desarrollan la práctica y el conocimiento. En este caso, las viejas verdades son reemplazadas por otras nuevas (como la mecánica cuántica clásica) o se refutan y se convierten en conceptos erróneos (como las verdades sobre el calor, el éter, el movimiento perpetuo, etc.).
La relatividad de la verdad se basa en el principio de su objetividad y absolutidad: “significa conocimiento de los aspectos y relaciones individuales de la realidad; caracteriza la proximidad del conocimiento, un cierto grado de profundización de nuestra conciencia en la esencia inagotable de las cosas, un cierto nivel histórico de conocimiento científico alcanzado en una época determinada”.
Las siguientes características de la verdad son su universalidad y especificidad, que son conceptos opuestos. La base de la universalidad de la verdad es la unidad de existencia del mundo como una materia única, infinita, eternamente existente y en desarrollo. La concreción de la verdad es una expresión de la diversidad real de la realidad material, al mismo tiempo que es un cierto resultado histórico concreto logrado en cada etapa del proceso de cognición.
Así, las principales características de la verdad en la filosofía dialéctico-materialista son las siguientes: comprensión de la verdad como proceso, la objetividad de la verdad, considerada como una unidad dialéctica con la subjetividad, el carácter absoluto y relativo de la verdad, su universalidad y especificidad, y también el criterio decisivo y principal de la verdad es la práctica histórica social.
El criterio de verdad nos permite distinguir el conocimiento verdadero del conocimiento erróneo, falso y generalmente falso. En la historia de la filosofía, varios conceptos filosóficos han identificado su propio criterio de verdad:
■ R. Descartes: lo que es claro y distinto es verdadero;
■ I. Kant: la universalidad y la necesidad son las características más importantes de la verdad;
■ Machismo: verdadero es lo que corresponde a los datos sensoriales;
■ pragmatismo: el criterio de la verdad es la utilidad;
■ convencionalismo: el criterio de verdad es el cumplimiento de un acuerdo convencional;
■ filosofía dialéctico-materialista - práctica. Sólo el conocimiento confirmado por la práctica puede considerarse verdadero, porque la práctica permite correlacionar el conocimiento sobre un objeto con él mismo.
La práctica es una actividad humana sociohistórica, sensorial-objetiva, encaminada a comprender y transformar el mundo, a crear valores materiales, espirituales y culturales necesarios para el funcionamiento de la sociedad. La práctica es una forma de incluir a una persona en el mundo natural y social que la rodea a través de la transformación activa de objetos y fenómenos del mundo exterior objetivamente existentes. Ésta es la actividad sensorial objetiva y decidida del sujeto para transformar los sistemas materiales.
Con la introducción de la práctica en la teoría del conocimiento, se estableció que una persona conoce el mundo real no porque los objetos y fenómenos de este mundo actúen pasivamente sobre sus sentidos, sino porque él mismo influye activamente y de manera decidida en la realidad que lo rodea y, en el curso de su cambio, lo conoce. Se trata de una forma de actividad específicamente humana, siempre realizada en un contexto sociocultural determinado.
Esquema 10.1.Formas históricas de agnosticismo
El criterio de verdad nos permite distinguir la verdad del error. En el proceso de cognición surgen inevitablemente conceptos erróneos que no pueden interpretarse unilateralmente, sino sólo negativamente.
Un concepto erróneo es un conocimiento que no corresponde a su tema, no coincide con él. Se entiende por concepto erróneo una discrepancia involuntaria entre juicios o conceptos y el objeto.
La cognición es un proceso complejo. La cognición no se puede detener ni limitar. Los resultados del conocimiento siempre cambian en el proceso de aparición de nuevos conocimientos: esta es la idea de verdad relativa. En la actividad cognitiva es posible obtener conocimientos que no coincidirán con la realidad, por lo que el engaño es un momento necesario del proceso cognitivo real. Esto puede generar confusión:
■ carácter incompleto y unilateral del estudio;
■ conocimiento hipotético que, sin recibir suficiente verificación, se acepta como verdadero;
■ práctica limitada y poco desarrollada, es decir, un criterio que pueda mostrar con suficiente precisión qué es este conocimiento: verdad o error;
■ el deseo del sujeto de conocimiento de ver en el objeto en estudio lo que quiere, confirmar sus suposiciones o, basándose en lo ya conocido, sacar conclusiones por analogía sobre lo desconocido.
Tipos de conceptos erróneos:
1. error: el resultado de acciones incorrectas de un individuo en cualquier campo de actividad. Los errores pueden ser lógicos y factuales. Los primeros surgen como resultado de la violación de las reglas de la lógica; el segundo - estudio insuficiente del tema.
2. Mentira: una distorsión deliberada del conocimiento, la expresión de un juicio obviamente inconsistente con el estado real de las cosas.
3. Desinformación: transmisión consciente o inconsciente de conocimientos obviamente falsos.
4. La ilusión es una distorsión de la percepción de la realidad. Cuando una persona percibe, se crea una imagen de un objeto que no existe en la realidad o existe en otra forma. La ilusión puede deberse a alteraciones en el proceso de percepción humana del mundo exterior. Estas violaciones pueden ser objetivas o subjetivas.
El papel de los conceptos erróneos en la cognición es ambiguo. La aparición de un concepto erróneo en el proceso de cognición puede alejar a una persona de la verdad, pero el descubrimiento de un concepto erróneo contribuye a la creación de una situación problemática que impulsará una mayor expansión y desarrollo del conocimiento y abrirá nuevas caminos para obtener el verdadero conocimiento.
Preguntas y tareas:
1. ¿Cuál de los siguientes juicios corresponde a la comprensión materialista del proceso de cognición?
La cognición es:
a) el proceso de sumergir la “mente” en la realidad;
b) el recuerdo del alma de lo que contempló en el mundo de las ideas;
c) ordenar señales del mundo exterior con la ayuda de formas a priori de sensualidad y razón;
d) contemplación en la conciencia de la esencia de la propia existencia;
e) reflejo de la realidad objetiva en la conciencia humana;
f) combinar ideas innatas bajo la influencia de hechos empíricos.
2. ¿Representantes de qué escuelas filosóficas hicieron las siguientes declaraciones?
a) “...Los sentidos nos dan imágenes correctas de las cosas, esas mismas cosas las conocemos,...el mundo exterior influye en nuestros sentidos.”
b) “...es posible que seamos capaces de percibir correctamente la propiedad de una cosa, pero no podemos comprender la cosa misma mediante ningún proceso, ni sensorial ni mental. Esta “cosa en sí” se sitúa al otro lado de nuestro conocimiento”.
c) “...no sé si existe una realidad objetiva reflejada en nuestras sensaciones, declaro imposible saberlo”.
d) “El conocimiento de una persona nunca logra más de lo que sus sentidos le dan: todo lo que es inaccesible a los sentidos también lo es a la mente”.
3. Analice los siguientes juicios y determine a qué dirección filosófica se pueden atribuir.
El sentimiento es:
a) un signo convencional con el que nuestra conciencia denota influencia externa;
b) una imagen sensorial subjetiva elemental del mundo objetivo;
c) reflejo sensorial de las propiedades individuales de los objetos en el mundo objetivo;
d) conexión directa de la conciencia humana con el mundo exterior;
e) el resultado elemental de la influencia del mundo exterior sobre los sentidos;
f) el único canal de información que proporciona a una persona información sobre el mundo exterior;
g) transformación de la energía de estimulación externa en un hecho de conciencia.
4. Haga una valoración filosófica de la siguiente afirmación del físico y matemático francés A. Poincaré: “Puede resultar sorprendente recurrir a los sentimientos cuando se trata de demostraciones matemáticas que, al parecer, están asociadas únicamente con la mente. Pero esto significaría que nos olvidamos del sentido de la belleza matemática, del sentido de la armonía de los números y las formas, de la expresividad geométrica. Este es un sentimiento estético real, familiar para todos los verdaderos matemáticos. ¡En verdad, aquí hay un sentimiento!”
5. ¿Por qué el reflejo de la realidad de una persona es aproximado?
6. El antiguo filósofo griego Parménides (c. 540 - c. 470 a. C.) argumentó: "El pensamiento de un objeto y el sujeto del pensamiento son lo mismo". ¿Está de acuerdo con esta afirmación?
7. El mundo es infinito y nunca podremos comprenderlo por completo. ¿Se sigue de esto que el mundo es incognoscible?
8. A la pregunta: “¿Podría una persona saber más si tuviera más sentidos?” - existe tal respuesta: "No, una persona tiene tantos órganos de los sentidos como necesita para el conocimiento". ¿Estás de acuerdo con esta respuesta?
9. L. Feuerbach escribió que no tiene nada en común con esos filósofos que cierran los ojos para pensar más fácilmente. ¿Contra qué tendencia filosófica se dirigen estas palabras?
10. ¿Por qué el pensamiento abstracto es un nivel de cognición cualitativamente más alto en relación con la reflexión sensorial?
11. Nombre (de la lista siguiente) una escuela filosófica que considera la verdad como el “fruto” del acuerdo.
a) Eclecticismo;
b) convencionalismo;
c) sofisma;
d) dialéctica;
d) dogmatismo.
12. “La cuestión de la existencia de vida extraterrestre... es como cualquier otro problema científico. Su decisión depende de la unanimidad: si la mayoría de los científicos acreditados aceptan como suficiente la evidencia de vida extraterrestre, entonces su existencia se convertirá en un hecho científico”. Lo mismo “... lo mismo sucedió con la obsoleta teoría del flogisto o éter ligero” (Corliss W. Mysteries of the Universe. M., 1970. - P. 218 219). ¿Cómo te sientes ante este juicio?
13. “La verdad absoluta no es una verdad eterna que pasa sin cambios de un nivel de conocimiento a otro, sino una propiedad del conocimiento objetivamente verdadero, que consiste en que tal conocimiento nunca se descarta. Este tipo de conocimiento es siempre un requisito previo para verdades más profundas y fundamentales. Además, está contenido en ellos de forma eliminada. La verdad absoluta se manifiesta en el crecimiento del conocimiento" (Chudinov E.M. La naturaleza de la verdad científica. M., 1977. - P. 49-50). ¿Está de acuerdo con el autor de esta disposición?
14. Con base en las principales funciones de la práctica, discuta situaciones problemáticas:
a) La práctica es la base del conocimiento, pero ella misma se basa en ciertos conocimientos. ¿Cómo combinar estas disposiciones correctamente?
b) ¿Qué significa la primacía de la práctica si ésta siempre representa una actividad de fijación de objetivos?
c) ¿No contradice el hecho de que en las condiciones del moderno progreso científico y tecnológico la posición sobre el papel determinante de la práctica la ciencia esté por delante del desarrollo de la producción?
d) Si los métodos empíricos y los medios materiales y técnicos de investigación desempeñan un papel cada vez más importante en las actividades de investigación científica, ¿no significa esto que se está borrando la distinción entre la base del conocimiento y el conocimiento mismo?
15. ¿Cuál de las siguientes afirmaciones corresponde a la comprensión dialéctico-materialista de la verdad?
a) Posición intuitivamente clara y evidente.
b) Una idea cuyo liderazgo conduce al éxito.
c) Conocimiento que corresponde a la evidencia de los sentidos.
d) La coincidencia del pensamiento humano con las formas ideales del espíritu mundial.
e) Opinión mayoritaria.
g) La que corresponde al fin de una persona.
h) Correspondencia del conocimiento a las sensaciones del sujeto.
i) Conocimiento que sea un reflejo adecuado del mundo objetivo.
16. Elija la frase correcta:
a) No existen pensamientos verdaderos ni falsos, “verdadero” o “falso” son sólo nombres o valoraciones.
b) Todos los pensamientos son sólo verdaderos, no hay pensamientos falsos.
c) Generalmente hay pensamientos verdaderos y hay pensamientos completamente falsos.
d) Cada afirmación es verdadera o falsa sólo en un aspecto estrictamente definido.
17. “...Para encontrar la verdad es necesario una vez en la vida, en la medida de lo posible, cuestionarlo todo” (R. Descartes). Evalúe el “principio de duda”. ¿En qué condiciones este principio conduce al agnosticismo?
18. Encuentre los “granos” de verdades absolutas y momentos que luego fueron aclarados o reemplazados en las siguientes disposiciones:
a) El mundo entero está formado por átomos, las partículas de materia más pequeñas e indivisibles.
b) Un átomo es un medio cargado positivamente en el que se intercalan partículas cargadas negativamente (electrones).
c) Un átomo consta de un núcleo cargado positivamente alrededor del cual giran los electrones. Un átomo es como un sistema solar en miniatura.
19. Ampere se propuso estudiar si la electricidad tiene algún efecto sobre una aguja magnética cerca de un cable por el que circula corriente y descubrió que estaba girando. Basándose en este descubrimiento, sugirió que el magnetismo de la Tierra es causado por corrientes que fluyen alrededor de la Tierra en dirección de oeste a este. Además, llegó a la opinión general de que las propiedades magnéticas de cualquier cuerpo están determinadas por las corrientes eléctricas cerradas en su interior. ¿De qué formas tuvo lugar el movimiento del pensamiento entre los físicos?
20. “La dialéctica materialista de Marx y Engels ciertamente incluye el relativismo, pero no se reduce a él, es decir, reconoce la relatividad de todo nuestro conocimiento no en el sentido de negar la verdad objetiva, sino en el sentido de la condicionalidad histórica de los límites. de aproximación de nuestro conocimiento a esta verdad” (Lenin V .I. Obras completas T. 18 P. 139). En este sentido, responda las preguntas:
a) ¿Qué interpretación recibe la relatividad del conocimiento humano en el relativismo?
c) ¿En qué se diferencia la comprensión dialéctico-materialista de la relatividad del conocimiento humano del relativismo?
d) ¿Se puede considerar el engaño como un elemento del conocimiento verdadero?
21. ¿Toda actividad humana es una práctica? Consideremos desde este punto de vista los siguientes tipos de actividad: educación, invención, lucha ideológica, actuaciones de aficionados, creatividad artística, investigación científica, guerra, ritos religiosos, formación.
22. Un famoso aforismo dice: "La práctica sin teoría es ciega, y la teoría sin práctica es sólo un juego intelectual". Dé una interpretación filosófica de este aforismo.
23. ¿Cuáles son las características específicas de la práctica sociohistórica? Justifica cada respuesta.
a) Es más subjetivo que la producción material.
b) Ella es de naturaleza más creativa.
c) Tiene como objetivo transformar las relaciones sociales.
d) Refleja directamente los intereses de clase de las personas.
e) En él las leyes objetivas se manifiestan a través de las actividades de las personas.
24. ¿Cuál es la característica más importante del conocimiento de los fenómenos sociales?
25. Enumere las características comunes que son inherentes al conocimiento de los fenómenos tanto naturales como sociales.
26. ¿Sobre qué rasgo específico de la cognición social escribió el filósofo materialista Hobbes: “No tengo ninguna duda de que si la verdad de que los tres ángulos de un triángulo son iguales a los dos ángulos de un cuadrado fuera contraria al derecho de cualquiera al poder o a los intereses de aquellos que ya tienen el poder, entonces, dado que si estuviera en el poder de aquellos cuyos intereses se ven afectados por esta verdad, entonces la enseñanza de la geometría sería, si no cuestionada, entonces quemada, todos los libros sobre geometría reemplazada" (Hobbes. Leviatán M., 1936. - P. 101)?
27. ¿Cuál es la especificidad del material fáctico y empírico en las ciencias sociales en comparación con las ciencias naturales?
28. ¿En qué se diferencia un experimento de cognición social de un experimento de ciencias naturales?
29. ¿Cuáles son las características de prever fenómenos sociales en contraste con prever fenómenos naturales?
30. ¿Por qué el método histórico es de particular importancia en el conocimiento de los fenómenos sociales?
31. ¿Qué es la previsión en filosofía? Dé ejemplos de previsión en filosofía.
32. En el trabajo de I.S. Turgenev "Rudin" leemos: "¿Por qué crees en los hechos?" - "¿Cómo por qué? ¡Eso es genial! Los hechos, es un asunto conocido, todos saben lo que son los hechos... Los juzgo por experiencia, por mis propios sentimientos". "¿No te pueden engañar los sentimientos? ¿Te dice el sentimiento que el Sol gira alrededor de la Tierra... o tal vez no estás de acuerdo con Copérnico?" Interviene en la disputa entre Rudin y Pegasov y expresa tu opinión sobre la naturaleza del hecho. ¿Se pueden evaluar los hechos utilizando los conceptos de “verdad”, “falso”, “concepto erróneo”?
33. “...La verdad más simple, obtenida de la manera más simple, inductiva, es siempre incompleta, porque la experiencia siempre es incompleta” (Lenin V.I. Colección completa de obras. T. 29. - P. 162). ¿Por qué el conocimiento adquirido es inductivamente limitado? ¿A qué se debe esta limitación?
34. “La ley de la inercia es el primer gran éxito de la física, de hecho, su comienzo efectivo. Se derivó pensando en un experimento idealizado, un cuerpo en constante movimiento sin fricción ni interacción de ninguna otra fuerza externa. De este ejemplo, y posteriormente de muchos otros
1. La cognición como sujeto: relación de objeto basada en la práctica.
2. La naturaleza dialéctica del proceso cognitivo.
3. La verdad como fin del conocimiento.
4. Las “verdades de la ciencia” y las “verdades de la vida” son los límites de la convivencia pacífica.
5. El problema de la verdad y la fiabilidad en la actividad profesional.
6. Verdad, mentira, engaño.
7. Conocimiento, comprensión, sabiduría.
8. Dialéctica de lo objetivo y lo subjetivo, lo incondicional y lo condicional, a priori y a posteriori en el conocimiento.
9. Determinación cultural e histórica del contenido y desarrollo del conocimiento.
10. Nativismo, naturalismo y constructivismo sobre la naturaleza del conocimiento. Fortalezas y debilidades de los conceptos de datos.
Ejercicios de práctica y preguntas adicionales para discusión.
1. ¿Cuál de los juicios anteriores corresponde a la comprensión materialista del proceso de cognición?
La cognición es:
a) el proceso de sumergir la “mente” en la realidad;
b) el recuerdo del alma de lo que contempló en el mundo de las ideas;
c) ordenar señales del mundo exterior con la ayuda de formas a priori de sensualidad y razón;
d) contemplación en la conciencia de la esencia de la propia existencia;
e) reflejo de la realidad objetiva en la conciencia humana;
f) combinar ideas innatas bajo la influencia de hechos empíricos.
2. ¿Representantes de qué escuelas filosóficas hicieron las siguientes declaraciones?
a) “...Los sentidos nos dan imágenes correctas de las cosas, esas mismas cosas las conocemos,...el mundo exterior influye en nuestros sentidos.”
b) “...es posible que seamos capaces de percibir correctamente la propiedad de una cosa, pero no podemos comprender la cosa misma mediante ningún proceso, ni sensorial ni mental. Esta “cosa en sí” se sitúa al otro lado de nuestro conocimiento”.
c) “...no sé si existe una realidad objetiva reflejada en nuestras sensaciones, declaro imposible saberlo”.
d) “El conocimiento de una persona nunca logra más de lo que sus sentidos le dan: todo lo que es inaccesible a los sentidos también lo es a la mente”.
3. Analice los siguientes juicios y determine a qué dirección filosófica se pueden atribuir.
El sentimiento es:
a) un signo convencional con el que nuestra conciencia denota influencia externa;
b) una imagen sensorial subjetiva elemental del mundo objetivo;
c) reflejo sensorial de las propiedades individuales de los objetos en el mundo objetivo;
d) conexión directa de la conciencia humana con el mundo exterior;
e) el resultado elemental de la influencia del mundo exterior sobre los sentidos;
f) el único canal de información que proporciona a una persona información sobre el mundo exterior;
g) transformación de la energía de estimulación externa en un hecho de conciencia.
4. Haga una valoración filosófica de la siguiente afirmación del físico y matemático francés A. Poincaré: “Puede resultar sorprendente recurrir a los sentimientos cuando se trata de demostraciones matemáticas, que parecen estar asociadas únicamente con la mente. Pero esto significaría que nos olvidamos del sentido de la belleza matemática, del sentido de la armonía de los números y las formas, de la expresividad geométrica. Este es un sentimiento estético real, familiar para todos los verdaderos matemáticos. ¡En verdad, aquí hay un sentimiento!”
5. “...Todas las abstracciones científicas (correctas, serias, sin sentido) reflejan la naturaleza de manera más profunda, más precisa y más completa” (Lenin V.I. Obras completas completas / V.I. Lenin. - T. 29. - P. 152). Explique por qué se logra una mayor profundidad de conocimiento sobre la base del pensamiento conceptual en comparación con el conocimiento sensorial. Dé también ejemplos de abstracciones “sin sentido”, piense en sus orígenes epistemológicos.
6. ¿Por qué el reflejo de la realidad que tiene una persona es aproximado?
7. El antiguo filósofo griego Parménides (c. 540-470 a. C.) argumentó: “El pensamiento de un objeto y el sujeto del pensamiento son lo mismo”. ¿Está de acuerdo con esta afirmación?
8. El mundo es infinito y nunca podremos comprenderlo del todo. ¿Se sigue de esto que el mundo es incognoscible?
9. A la pregunta: “¿Podría una persona saber más si tuviera más sentidos?” - existe tal respuesta: "No, una persona tiene tantos órganos de los sentidos como necesita para el conocimiento". ¿Estás de acuerdo con esta respuesta?
10. L. Feuerbach escribió que no tiene nada en común con esos filósofos que cierran los ojos para pensar más fácilmente. ¿Contra qué tendencia filosófica se dirigen estas palabras?
11. Si pones una cucharadita en un vaso de agua, nos parecerá (parecerá) roto. ¿Significa esto que nuestra visión y nuestros sentidos generalmente nos engañan y no se puede confiar en ellos? ¿Representantes de qué escuela de filosofía no confían en el testimonio de los sentidos?
12. ¿Por qué el pensamiento abstracto es un nivel de cognición cualitativamente más alto en relación con la reflexión sensorial?
13. Nombra (de la lista siguiente) una escuela filosófica que considera la verdad como el “fruto” del acuerdo:
a) eclecticismo;
b) convencionalismo;
c) sofisma;
d) dialéctica;
d) dogmatismo.
14. “La cuestión de la existencia de vida extraterrestre... es como cualquier otro problema científico. Su decisión depende de la unanimidad: si la mayoría de los científicos acreditados aceptan como suficiente la evidencia de vida extraterrestre, entonces su existencia se convertirá en un hecho científico”. Lo mismo “... lo mismo sucedió con la obsoleta teoría del flogisto o éter ligero” (W. Corliss. Mysteries of the Universe / W. Corliss. - M., 1970. - P. 218, 219). ¿Cómo te sientes ante este juicio?
15. “La verdad absoluta no es una verdad eterna que pasa sin cambios de un nivel de conocimiento a otro, sino una propiedad del conocimiento objetivamente verdadero, que consiste en que tal conocimiento nunca se descarta. Este tipo de conocimiento es siempre un requisito previo para verdades más profundas y fundamentales. Además, está contenido en ellos de forma eliminada.
La verdad absoluta se manifiesta en el crecimiento del conocimiento” (Chudinov E.M. La naturaleza de la verdad científica / E.M. Chudinov. - M., 1977. - P. 49, 50). ¿Está de acuerdo con el autor de esta disposición?
16. “Si la sociedad tiene una necesidad técnica, esto hace avanzar la ciencia en más de una docena de universidades” (Marx K. Soch. / K. Marx, F. Engels. - T. 39. - P. 174). Analizar la conexión observada entre ciencia y tecnología. Indique las necesidades técnicas más importantes que llevaron al rápido desarrollo de las principales áreas de la ciencia moderna.
17. Con base en las principales funciones de la práctica, discuta situaciones problemáticas:
a) La práctica es la base del conocimiento, pero ella misma se basa en ciertos conocimientos. ¿Cómo combinar estas disposiciones correctamente?
b) ¿Qué significa la primacía de la práctica si ésta siempre representa una actividad de fijación de objetivos?
c) ¿No contradice el hecho de que en las condiciones del moderno progreso científico y tecnológico la posición sobre el papel determinante de la práctica la ciencia esté por delante del desarrollo de la producción?
d) Si los métodos empíricos y los medios materiales y técnicos de investigación desempeñan un papel cada vez más importante en las actividades de investigación científica, ¿no significa esto que se está borrando la distinción entre la base del conocimiento y el conocimiento mismo?
18. “La cuestión de si el pensamiento humano tiene una verdad objetiva no es una cuestión teórica en absoluto, sino una cuestión práctica” (Marx K. Soch. / K. Marx, F. Engels. - Vol. 3. - P. 1) . En este sentido, responda las preguntas:
a) ¿Por qué es imposible establecer la verdad del conocimiento sin acudir a la práctica pública?
b) ¿Es posible demostrar la verdad objetiva del conocimiento de forma puramente teórica?
c) ¿Se ponen a prueba en la práctica las verdades de las matemáticas?
d) Si la práctica sirve como criterio de la verdad objetiva, ¿qué papel juegan en la ciencia los criterios formales para la verdad del conocimiento, como por ejemplo la coherencia y la integridad de una teoría deductiva?
e) ¿Es posible evaluar teorías desde el punto de vista de la conveniencia de operar con ellas?
f) ¿Pueden dos teorías diferentes conducir a los mismos resultados?
19. “...No debemos olvidar que el criterio de la práctica nunca puede, en la esencia misma del asunto, confirmar o refutar completamente ninguna idea humana” (Lenin V.I. Obras completas completas / V.I. Lenin. - T. 18. - Pág. 146). ¿Cuál es el motivo de esta práctica particular?
20. ¿Cuál de las siguientes afirmaciones corresponde a la comprensión dialéctico-materialista de la verdad?
a) posición intuitivamente clara y evidente;
b) una idea cuyo liderazgo conduce al éxito;
c) conocimiento que corresponde al testimonio de los sentidos;
d) la coincidencia del pensamiento humano con las formas ideales del espíritu mundial;
e) opinión mayoritaria;
g) lo que corresponde al objetivo de una persona;
h) correspondencia del conocimiento con los sentimientos del sujeto;
i) ¿conocimiento que sea un reflejo adecuado del mundo objetivo?
21. Elige la frase correcta:
a) No existen pensamientos verdaderos ni falsos, “verdadero” o “falso” son sólo nombres o valoraciones.
b) Todos los pensamientos son sólo verdaderos, no hay pensamientos falsos.
c) Generalmente hay pensamientos verdaderos y hay pensamientos completamente falsos.
d) Cada afirmación es verdadera o falsa sólo en un aspecto estrictamente definido.
22. “Reconocer el objetivo, es decir. La verdad independiente del hombre y de la humanidad significa, de una forma u otra, reconocer la verdad absoluta” (Lenin). ¿Cómo se relacionan entre sí las verdades objetivas y absolutas?
23. “Las ideas humanas sobre el espacio y el tiempo son relativas, pero a partir de estas ideas relativas se forma la verdad absoluta, estas ideas relativas, desarrollándose, siguen la línea de la verdad absoluta, acercándose a ella” (Lenin). ¿Cuál es la relación entre las verdades relativas y absolutas?
24. Ilustre la posición: “No existe una verdad abstracta, la verdad siempre es concreta”.
25. “...Para encontrar la verdad es necesario una vez en la vida, en la medida de lo posible, cuestionarlo todo” (R. Descartes). Evalúe el “principio de duda”. ¿En qué condiciones este principio conduce al agnosticismo?
26. Encuentra los “granos” de verdades absolutas y momentos que luego fueron aclarados o reemplazados en las siguientes disposiciones:
a) El mundo entero está formado por átomos, las partículas de materia más pequeñas e indivisibles.
b) Un átomo es un medio cargado positivamente en el que se intercalan partículas cargadas negativamente (electrones).
c) Un átomo consta de un núcleo cargado positivamente alrededor del cual giran los electrones. Un átomo es como un sistema solar en miniatura.
27. Habiéndose propuesto estudiar si la electricidad tiene algún efecto sobre una aguja magnética cerca de un cable por el que circula corriente, Ampere descubrió que estaba girando. Basándose en este descubrimiento, sugirió que el magnetismo de la Tierra es causado por corrientes que fluyen alrededor de la Tierra en dirección de oeste a este. Además, llegó a la opinión general de que las propiedades magnéticas de cualquier cuerpo están determinadas por las corrientes eléctricas cerradas en su interior. ¿De qué formas tuvo lugar el movimiento del pensamiento entre los físicos?
28. “La dialéctica materialista de Marx y Engels ciertamente incluye el relativismo, pero no es reducible a él, es decir, reconoce la relatividad de todo nuestro conocimiento no en el sentido de negar la verdad objetiva, sino en el sentido de la condicionalidad histórica de los límites de aproximación de nuestro conocimiento a esta verdad”. (Lenin V.I. Obras completas completas / V.I. Lenin. - T. 18. - P. 139). En este sentido, responda las preguntas:
a) ¿Qué interpretación recibe la relatividad del conocimiento humano en el relativismo?
c) ¿En qué se diferencia la comprensión dialéctico-materialista de la relatividad del conocimiento humano del relativismo?
d) ¿Se puede considerar el engaño como un elemento del conocimiento verdadero?
29. ¿Toda actividad humana está relacionada con la práctica? Considere desde este punto de vista los siguientes tipos de actividades: educación, invención, lucha ideológica, actuaciones de aficionados, creatividad artística, investigación científica, guerra, rituales religiosos, formación.
30. Un famoso aforismo dice: “La práctica sin teoría es ciega, y la teoría sin práctica es sólo un juego intelectual”. Dé una interpretación filosófica de este aforismo.
31. ¿Cuáles son las características específicas de la práctica sociohistórica?
Justifica cada respuesta.
a) Es más subjetivo que la producción material.
b) Ella es de naturaleza más creativa.
c) Tiene como objetivo transformar las relaciones sociales.
d) Refleja directamente los intereses de clase de las personas.
e) En él las leyes objetivas se manifiestan a través de las actividades de las personas.
32. ¿Cuál es la característica más importante del conocimiento de los fenómenos sociales?
33. Enumere las características comunes que son inherentes al conocimiento de los fenómenos tanto naturales como sociales.
34. ¿Sobre qué rasgo específico de la cognición social escribió el filósofo materialista Hobbes: “No tengo ninguna duda de que si la verdad de que los tres ángulos de un triángulo son iguales a los dos ángulos de un cuadrado fuera contraria al derecho de cualquiera al poder o a los intereses de aquellos que ya tienen el poder, entonces, dado que estaría en el poder de aquellos cuyos intereses se ven afectados por esta verdad, entonces la enseñanza de la geometría sería, si no discutida, entonces, quemando todos los libros sobre geometría reemplazada" (Hobbes . Leviatán / Hobbes. - M., 1936. - P. 101) ?
35. ¿Cuáles son las características específicas del material empírico y fáctico en las ciencias sociales en comparación con las ciencias naturales?
36. ¿En qué se diferencia un experimento de cognición social de un experimento de ciencias naturales?
37. ¿Cuáles son las características de la predicción de fenómenos sociales en contraste con la predicción de fenómenos naturales?
38. ¿Por qué el método histórico tiene especial importancia en el conocimiento de los fenómenos sociales?
39. ¿Qué es la previsión en filosofía? Dé ejemplos de previsión en filosofía.
40. “La oscuridad de las amargas verdades nos es más querida que el elevado engaño”. ¿De qué rasgo del conocimiento humano hablamos en estas palabras del poeta?
41. ¿Está de acuerdo con la afirmación de J.-J. Rousseau: ¿“Miles de caminos conducen al error, pero sólo uno a la verdad”?
42. “Sólo el éxito puede distinguir el conocimiento del error” ¿Estás de acuerdo con esto? Si no, por favor aclare su respuesta.
Principal:
Alekseev P.V. Filosofía: libro de texto para universidades / P.V. Alekseev, A.V. Panín. - Moscú: Universidad Estatal de Moscú, 2008.
Gubin V.D. Filosofía: problemas actuales: libro de texto. subsidio / V.D. Gubín. - M., 2009.
Lavrinenko V.N. Filosofía: libro de texto para universidades / V.N. Lavrinenko, V.P. Ratnikov. - 4ª ed., revisada. y adicional - M., 2008.
Remarchuk V.N. Introducción a la filosofía: libro de texto. prestación. - M.: MIIT, 2009.
Skalepov A.N. Filosofía en exámenes y crucigramas: libro de texto. prestación. - M.: MIIT, 2011.
Adicional:
Introducción a la Filosofía. Parte 2. Cap. XII. - M., 1989.
Golubintsev V.O. y otros Filosofía para universidades técnicas / V.O. Golubintsev. Cap. 7. - Rostov-n/D., 2001.
Gorski D.P. Cuestiones de abstracción y formación de conceptos / D.P. Gorski. - M., 1961.
Ilyin V.V. Teoría del Conocimiento. Introducción. Problemas generales / V.V. Ilyin. - M., 1993.
Práctica y conocimiento. - M., 1983.
Filosofía: curso de problemas. Sección II. - M., 2002.
Filosofía: libro de texto para universidades / ed. LA. Nikitich. Cap. 3. - M., 2000.
Información relacionada.
La capacidad de reflejar el mundo circundante se manifiesta más claramente en los seres vivos. Sin embargo, la ciencia moderna ha llegado a la conclusión de que esta propiedad de la materia viva tiene una base más profunda. Esta cuestión fue planteada por V. I. Lenin sobre una base dialéctico-materialista. En su obra "Materialismo y empiriocriticismo", Lenin expresó la idea de que toda materia tiene la propiedad de reflexión, similar a la sensación.<13>
La reflexión se ve en cualquier acto de interacción. Cuando, digamos, dos bolas absolutamente elásticas chocan, entonces una bola, golpeando a otra con cierta fuerza, transfiere a esta última una cierta cantidad de energía y expresa su estado a través de un cambio en la energía y la dirección del movimiento de la segunda bola. Habiendo recibido una cierta cantidad de energía, la segunda bola refleja el estado del objeto que la afectó, el estado de la primera bola. Sin embargo, a nivel mecánico, la reflexión es extremadamente simple y elemental. Cualquier impacto experimentado por un cuerpo se expresa en él en características mecánicas: masa, velocidad, fuerza, inercia, dirección, etc. Es episódico y aleatorio, el resultado de la interacción - un cambio reflejado, "huella" o información - no es fijo y no deja rastro desaparece después de un cierto período de tiempo. El reflejo en estos casos no es localizado y difuso.
Más compleja es la llamada forma física de reflexión. En todo acto de interacción física, el cuerpo participa como un todo orgánico y al mismo tiempo como un conjunto de un gran número de moléculas. La influencia externa se divide en cambios reflejados elementales individuales, que al mismo tiempo se combinan en cambios holísticos en el cuerpo. De acuerdo con la naturaleza estructural del sustrato de reflexión, la “huella” adquiere un aspecto estructural disecado y diferenciado. En el nivel de la forma física del movimiento, la reflexión se localiza.
Al mismo tiempo, la forma física de reflexión también es limitada. En el proceso de reacción, las influencias externas se rehacen de acuerdo con la propia naturaleza del cuerpo. Se reproducen adecuadamente aquellos aspectos del objeto influyente que son inherentes al sustrato de reflexión. Por el contrario, cuando interactúan objetos cualitativamente diferentes, se produce una transición de una forma a otra (por ejemplo, calor en electricidad), como resultado de lo cual la similitud interna del reflejo y el original se vuelve distante. Una diversidad cualitativa aún mayor se refleja en el nivel de la forma química del movimiento. Un elemento químico tiene la capacidad de cambiar bajo la influencia de una sustancia influyente y de acuerdo con su naturaleza. En el proceso de una reacción química surge una nueva cualidad. Por tanto, la preservación y acumulación de los cambios reflejados se produce mediante la consolidación de estos cambios con una nueva cualidad.
La presencia de reflectividad en cuerpos de naturaleza inanimada prepara así la aparición de irritabilidad y sensaciones que surgen en la materia viva.
El reflejo del mundo exterior en animales y humanos se produce a partir de la materia viva, por lo que adquiere características especiales, que consisten en lo siguiente:<14>
1) La reflexión adquiere una forma particularmente desarrollada, ya que la materia viva tiene propiedades muy ricas y complejas.
2) En la naturaleza inanimada, la reflexión se fusiona con el proceso general de interacción de un objeto con el medio ambiente. En la materia viva se encuentra aislado y especializado un tipo especial de reflexión, diferente de la asimilación y la disimilación. La función principal y especial de este tipo de reflexión es señalar cambios en el entorno externo.
3) El reflejo de las condiciones externas por parte de los organismos no tiene un significado autosuficiente y sirve como medio de adaptación al medio ambiente.
4) Con la formación de proteínas vivas, surge una forma cualitativamente nueva de reflexión: la irritabilidad, de la cual, durante el desarrollo de los organismos vivos, surgen formas aún más elevadas: sensación, percepción, representación, pensamiento.
Las formas de reflexión que se observan en el ámbito de la naturaleza inanimada se distinguen por una sorprendente uniformidad y constancia; por ejemplo, la interacción de dos cuerpos sólidos que chocan o la interacción de elementos químicos que se combinan permanece esencialmente igual durante largos períodos de tiempo. No existen fenómenos como la interacción del cuerpo y el medio ambiente, la adaptación del cuerpo al medio ambiente, etc. En el ámbito de la naturaleza viva existen relaciones completamente diferentes. La ley fundamental del desarrollo de la naturaleza orgánica es la ley de la unidad del organismo y las condiciones de su existencia. El entorno externo es el factor más importante que determina la naturaleza de un organismo vivo. La adaptabilidad de un organismo animal a las condiciones de su existencia es aquí una expresión de la correspondencia de las funciones y estructura del organismo y de todos sus órganos con las condiciones ambientales dadas. Un cambio en las condiciones de vida provoca necesariamente un cambio en las funciones del cuerpo, el surgimiento de reacciones de adaptación inherentemente nuevas.
Así, el deseo de existir, la lucha por la autoconservación, observada en el ámbito de la naturaleza orgánica, se convierte en un poderoso estímulo que exige la adaptación al medio.
A su vez, los cambios en el medio ambiente suelen actuar como motivo de la aparición de nuevas propiedades y cualidades en el organismo. El deseo de adaptarse al medio ambiente conduce a menudo a la aparición de formas más avanzadas de organismos vivos. Expliquemos esta situación con algunos ejemplos concretos.
En el nivel más bajo del reino animal, señala I.M. Sechenov, la sensibilidad se distribuye uniformemente por todo el cuerpo, sin ningún signo de división y separación en órganos. Por ejemplo, en organismos inferiores como las medusas, las células nerviosas tienen una versatilidad primitiva. Las mismas células nerviosas son capaces de distinguir entre estímulos químicos, térmicos y mecánicos. donde esta el sentimiento<15>La vitalidad se distribuye uniformemente por todo el cuerpo; sólo puede servirle cuando la influencia del mundo exterior actúa sobre el cuerpo sensible por contacto directo.
En alguna etapa del desarrollo, que la ciencia biológica moderna no puede indicar con precisión, la irritabilidad, es decir, los medios fisiológicos elementales para adaptar el organismo al medio externo, se vuelve insuficiente, ya que el organismo se encuentra en otras condiciones de existencia.
Esta forma fusionada comienza a desmembrarse cada vez más en sistemas organizados separados de movimiento y sentimiento: el lugar del protoplasma contráctil ahora lo ocupa el tejido muscular, y la irritabilidad distribuida uniformemente da paso a una cierta localización de la sensibilidad, que va junto con el desarrollo. del sistema nervioso. Además, la sensibilidad se especializa, por así decirlo, cualitativamente: se divide en los llamados sentimientos sistémicos (hambre, sed, sexual, respiratorio, etc.) y la actividad de los órganos de los sentidos superiores (visión, tacto, oído, etc.). ).
En el proceso de desarrollo de los seres vivos, la sensación suele ocurrir cuando el cuerpo ha llegado a ser capaz de diferenciar los estímulos no sólo por su intensidad, sino también por su calidad. “Un paso más en la evolución del sentimiento”, señala I. M. Sechenov, “puede definirse como la actividad combinada o coordinada de formas especiales de sentimiento entre sí y con las reacciones motoras del cuerpo. Si la fase anterior consistió en agrupar unidades de sentimiento y movimiento en diferentes direcciones, entonces la fase posterior consiste en agrupar (por supuesto, aún más diversos) estos mismos grupos entre sí. Armado con instrumentos de sensibilidad específicamente diferentes, el animal debe necesariamente recibir grupos extremadamente diversos de impresiones simultáneas o sucesivas y, sin embargo, incluso en este nivel de desarrollo, el sentimiento en su conjunto debe seguir siendo para el animal un instrumento de orientación en el espacio y el tiempo. y, además, una orientación, evidentemente, más detallada que la que pueden tener las formas animales menos dotadas. Esto significa que es necesario armonizar entre sí los elementos individuales que componen un grupo o serie sensorial, o dividirlo en elementos; de lo contrario, el sentimiento debería haber seguido siendo una mezcla caótica y aleatoria”. “El entorno en el que se encuentra el animal es también un factor determinante de la organización. Con una sensibilidad del cuerpo distribuida uniformemente, excluyendo la posibilidad de moverlo en el espacio, la vida se conserva sólo si el animal está directamente rodeado por un entorno capaz de sustentar su existencia. El ámbito de la vida aquí es, necesariamente, extremadamente estrecho. Por el contrario, cuanto mayor sea la organización sensorial a través de la cual el animal se orienta en el tiempo y el espacio, más amplia será la esfera de posibles encuentros vitales, más diverso será el entorno que actúa sobre la organización y los métodos de posibles adaptaciones”.<16>
El sentimiento disecado y coordinado finalmente se convierte en instinto y razón. “La complicación y mejora de la capacidad de reflexión en los organismos vivos se produce sobre la base de la aparición y desarrollo de un sustrato de reflexión especial: inicialmente una sustancia sensible especial, luego células sensibles, células nerviosas y el sistema nervioso, que alcanza la etapa más alta. del desarrollo en los seres humanos. En relación con la aparición de un sustrato especial de reflexión, el sistema nervioso, surgen estados especiales debido a influencias externas: excitación e inhibición nerviosas, formas especiales de actividad reflexiva, reflejos condicionados e incondicionados, patrones específicos de actividad reflexiva, irradiación y concentración. inducción mutua, etc.» .
Así, la capacidad de reflexión en los organismos vivos pasa por tres etapas principales en su desarrollo. La primera etapa es la irritabilidad, es decir, la capacidad de los cuerpos para responder con una reacción a las influencias externas, que está mediada por el estado de excitación de los tejidos; luego, a partir de la irritabilidad surge una sensación, a partir de la cual comienza la evolución de la psique, como una forma más elevada de reflexión en comparación con la irritabilidad. Con la transición al trabajo y el surgimiento del hombre, surge y se desarrolla la forma más elevada de actividad mental: la conciencia.
La capacidad de reflejar el mundo material circundante es uno de los requisitos previos más importantes para el surgimiento del lenguaje humano, ya que los actos de comunicación, como se mostrará más adelante, se basan en el reflejo de la realidad circundante por parte de una persona. Al mismo tiempo, cabe señalar que la implementación de estos procesos de reflexión sería imposible si una persona no poseyera una serie de propiedades especiales, cuya manifestación está garantizada por la capacidad de reflexión.
El requisito previo para nuestra consideración es la propiedad inherente a toda materia. reflexiones(}