कुरान का इतिहास. कुरान अन्य पवित्र पुस्तकों से किस प्रकार भिन्न है?

सभी धार्मिक शिक्षाएँ पुस्तकों पर आधारित हैं जो अनुयायियों को जीवन के नियमों के बारे में बताती हैं। यह दिलचस्प है कि लेखकत्व, लेखन की तारीख और अनुवाद में शामिल व्यक्ति को स्थापित करना अक्सर असंभव होता है। कुरान इस्लाम का आधार है और बिल्कुल विश्वसनीय स्रोतों पर आधारित है जो आस्था की नींव हैं। यह जीवन के सही तरीके के लिए एक मार्गदर्शिका है, जिसमें गतिविधि के सभी पहलुओं को शामिल किया गया है। वहां प्रकट होने के क्षण से लेकर न्याय के दिन तक हर चीज़ का वर्णन किया गया है।

पवित्र बाइबल

कुरान अल्लाह का कलाम है. प्रभु ने देवदूत जिब्रील की मदद से पैगंबर मुहम्मद तक अपनी बात पहुंचाई। बदले में, उन्होंने इसके बारे में उन लोगों को बताया जो सब कुछ लिखित रूप में पुन: प्रस्तुत करने में सक्षम थे। संदेश कई लोगों को जीने में मदद करते हैं, आत्मा को स्वस्थ करते हैं और उन्हें बुराइयों और प्रलोभनों से बचाते हैं।

अनुयायियों के अनुसार, अल्लाह के साथ आकाश में सोने की पट्टियों पर कुरान का मूल है, और सांसारिक धर्मग्रंथ इसका सटीक प्रतिबिंब है। इस पुस्तक को केवल मूल संस्करण में ही पढ़ा जाना चाहिए, क्योंकि सभी अनुवाद पाठ का एक सरल अर्थपूर्ण प्रसारण हैं, और केवल ज़ोर से। फिलहाल, यह एक पूरी कला है, कुरान को आराधनालय में टोरा की तरह, गायन की आवाज और सस्वर पाठ में पढ़ा जाता है। अनुयायियों को अधिकांश पाठ कंठस्थ होना चाहिए, कुछ ने तो इसे पूरी तरह कंठस्थ भी कर लिया है। यह पुस्तक सार्वजनिक शिक्षा में महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है, कभी-कभी यह एकमात्र पाठ्यपुस्तक होती है, क्योंकि इसमें भाषा सीखने की मूल बातें शामिल होती हैं।

कुरान, सृष्टि का इतिहास

इस्लामी परंपराओं के अनुसार, यह माना जाता है कि क़द्र की रात को अल्लाह की ओर से धर्मग्रंथ भेजा गया था, और देवदूत जिब्रील ने इसे भागों में विभाजित किया और 23 वर्षों तक पैगंबर को दिया। अपने जीवन के दौरान, मुहम्मद ने कई उपदेश और बातें दीं। प्रभु की ओर से बोलते समय, उन्होंने छंदबद्ध गद्य का उपयोग किया, जो कि दैवज्ञ भाषण का पारंपरिक रूप है। चूंकि चुना गया व्यक्ति न तो लिख सकता था और न ही पढ़ सकता था, इसलिए उसने अपने सचिव को उसकी बातों को हड्डियों और कागज के टुकड़ों पर अंकित करने का कार्य दिया। उनकी कुछ कहानियाँ वफादार लोगों की स्मृति की बदौलत संरक्षित की गई हैं, और फिर 114 सुर या 30 पेरेकोप दिखाई दिए, जो कुरान में शामिल हैं। किसी ने नहीं सोचा था कि ऐसा धर्मग्रंथ आवश्यक होगा, क्योंकि पैगंबर के जीवन के दौरान इसकी कोई आवश्यकता नहीं थी, वह व्यक्तिगत रूप से किसी भी समझ से बाहर के प्रश्न का उत्तर दे सकते थे। लेकिन मुहम्मद की मृत्यु के बाद, व्यापक आस्था को स्पष्ट रूप से तैयार किए गए कानून की आवश्यकता थी।

इसलिए, उमर और अबू बक्र ने पूर्व सचिव ज़ैद इब्न थबिट को सभी रिपोर्ट एक साथ एकत्र करने का निर्देश दिया। उन्होंने काम बहुत जल्दी पूरा किया और परिणामी संग्रह प्रस्तुत किया। उनके साथ अन्य लोग भी इस मिशन में लगे थे, इसकी बदौलत आज्ञाओं के चार और संग्रह सामने आए। ज़ैद को सारी किताबें एक साथ इकट्ठी करनी पड़ीं और काम पूरा हो जाने पर ड्राफ्ट को हटाना पड़ा। परिणाम को कुरान के विहित संस्करण के रूप में मान्यता दी गई।

धर्म के सिद्धांत

धर्मग्रंथ मुसलमानों के लिए सभी सिद्धांतों का स्रोत है, साथ ही वह मार्गदर्शक भी है जो जीवन के भौतिक और आध्यात्मिक दोनों क्षेत्रों को नियंत्रित करता है। धर्म के अनुसार, यह अन्य धर्मों के पवित्र तल्मूड्स से बिल्कुल अलग है और इसकी अपनी विशेषताएं हैं।

1. यह अंतिम ईश्वरीय पुस्तक है, जिसके बाद कोई अन्य नहीं होगी। अल्लाह इसे विभिन्न विकृतियों और परिवर्तनों से बचाता है।
2. ज़ोर से पढ़ना, याद करना और दूसरों को पढ़ाना पूजा के सबसे प्रोत्साहित कार्य हैं।
3. इसमें ऐसे कानून शामिल हैं, जिनके कार्यान्वयन से समृद्धि, सामाजिक स्थिरता और न्याय की गारंटी होगी।
4. कुरान एक किताब है जिसमें दूतों और पैगंबरों के साथ-साथ लोगों के साथ उनके संबंधों के बारे में सच्ची जानकारी है।
5. यह समस्त मानवजाति को अविश्वास और अंधकार से बाहर निकलने में मदद करने के लिए लिखा गया था।

इस्लाम में महत्व

यह वह संविधान है जिसे अल्लाह ने अपने दूत को सुनाया ताकि हर कोई भगवान के साथ, समाज के साथ और स्वयं के साथ संबंध स्थापित कर सके। सभी विश्वासी गुलामी से छुटकारा पाते हैं और सर्वशक्तिमान की सेवा करने और उनकी दया प्राप्त करने के लिए एक नया जीवन शुरू करते हैं। मुसलमान शिक्षाओं को स्वीकार करते हैं और मार्गदर्शन का पालन करते हैं, निषेधों से बचते हैं और प्रतिबंधों का उल्लंघन नहीं करते हैं, धर्मग्रंथ जो कहते हैं वही करते हैं।

उपदेश धार्मिकता, अच्छे आचरण और ईश्वर-भयभीत की भावना को बढ़ावा देते हैं। जैसा कि मुहम्मद ने समझाया, सबसे अच्छा व्यक्ति वह है जो दूसरों को सिखाता है और स्वयं कुरान जानता है। यह क्या है यह कई अन्य धर्मों के प्रतिनिधियों को पता है।

संरचना

कुरान में अलग-अलग लंबाई के 114 सुर (अध्याय) हैं (3 से 286 छंदों तक, 15 से 6144 शब्दों तक)। सभी सुर छंदों (छंदों) में विभाजित हैं, वे 6204 से 6236 तक हैं। कुरान मुसलमानों के लिए बाइबिल है, जो सात बराबर भागों में विभाजित है। ऐसा पूरे सप्ताह पढ़ने में आसानी के लिए किया जाता है। इसमें पूरे महीने समान रूप से प्रार्थना करने के लिए 30 खंड (जुज़) भी हैं। लोगों का मानना ​​है कि पवित्र ग्रंथ की सामग्री को बदला नहीं जा सकता, क्योंकि सर्वशक्तिमान न्याय के दिन तक इसकी रक्षा करेगा।

नौवें को छोड़कर, सभी सुरों की शुरुआत "अल्लाह के नाम पर, दयालु, दयालु" शब्दों से होती है। अनुभागों के सभी भागों को कालानुक्रमिक क्रम में व्यवस्थित नहीं किया गया है, बल्कि आकार के आधार पर, पहले लंबा, और फिर छोटा और छोटा किया गया है।

विज्ञान में भूमिका

आज कुरान का अध्ययन करना बहुत लोकप्रिय हो रहा है। ऐसे धर्मग्रंथ का इतना आम हो जाना कोई आश्चर्य की बात नहीं होनी चाहिए। यह बहुत सरल है, यह पुस्तक, जो चौदह शताब्दी पहले लिखी गई थी, उन तथ्यों का उल्लेख करती है जिन्हें हाल ही में वैज्ञानिकों द्वारा खोजा और सिद्ध किया गया था। वे साबित करते हैं कि मुहम्मद एक पैगंबर हैं जिन्हें अल्लाह महान द्वारा भेजा गया था।

कुरान के कुछ कथन:

• तारा सीरियस एक दोहरा तारा है (आयत 53:49);
• वायुमंडल की परतों की उपस्थिति को इंगित करता है (विज्ञान कहता है कि उनमें से पाँच हैं);
• पुस्तक में ब्लैक होल के अस्तित्व की भविष्यवाणी की गई है (आयत 77:8);
• पृथ्वी की परतों की खोज का वर्णन किया गया है (आज तक पाँच सिद्ध हो चुके हैं);
• ब्रह्माण्ड के उद्भव का वर्णन किया गया है, ऐसा कहा जाता है कि यह अस्तित्वहीनता से उत्पन्न हुआ है;
• पृथ्वी और स्वर्ग के विभाजन का संकेत दिया, दुनिया पहले विलक्षणता की स्थिति में थी, और फिर अल्लाह ने इसे भागों में विभाजित कर दिया।

ये सभी तथ्य कुरान द्वारा दुनिया के सामने प्रस्तुत किये गये। तथ्यों की ऐसी प्रस्तुति 14 शताब्दियों से अस्तित्व में है, आज वैज्ञानिकों को आश्चर्य होता है।

दुनिया पर असर

वर्तमान में 1.5 अरब मुसलमान हैं जो शिक्षाओं को पढ़ते हैं और अपने जीवन में लागू करते हैं। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि पवित्र ग्रंथ के उपासक अभी भी किसी भी दिन प्रार्थना में भगवान की स्तुति करते हैं और दिन में 5 बार जमीन पर झुकते हैं। सच तो यह है कि पृथ्वी पर हर चौथा व्यक्ति इस आस्था का प्रशंसक है। इस्लाम में कुरान एक बहुत ही महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है, यह अरबों विश्वासियों के दिलों में एक बड़ी छाप छोड़ता है।

बाइबिल से अंतर

मुहम्मद के रहस्योद्घाटन में, वफादारों के लिए मरणोपरांत संदेश और पापियों के लिए सजा का विस्तार से और सटीक वर्णन किया गया है। पुस्तक में स्वर्ग का सबसे छोटे विवरण में वर्णन किया गया है, इसमें सुनहरे महलों और मोतियों से बने सनबेड के बारे में बताया गया है। नरक में पीड़ा का प्रदर्शन अपनी अमानवीयता से आश्चर्यचकित कर सकता है, जैसे कि पाठ किसी कुख्यात परपीड़क द्वारा लिखा गया हो। न तो बाइबिल में और न ही टोरा में ऐसी कोई जानकारी है, केवल कुरान ही इस जानकारी का खुलासा करता है। धर्मग्रंथ क्या है यह बहुतों को पता है - इसमें कोई आश्चर्य की बात नहीं है कि इस्लाम के कई अनुयायी हैं।

कुरान- ईश्वर के अंतिम दूत, पैगंबर मुहम्मद (निर्माता उन्हें आशीर्वाद दें और नमस्कार करें) के माध्यम से लोगों को ईश्वर द्वारा दिया गया अंतिम पवित्र ग्रंथ।

सख्त लिप्यंतरण में, पवित्र पुस्तक का नाम "अल-कुरान" है, अर्थात, "पठनीय रहस्योद्घाटन।" जैसा कि आप जानते हैं, ईश्वर का रहस्योद्घाटन धीरे-धीरे नीचे भेजा गया था। जब इसे एक साथ एकत्रित किया गया तो इसे कुरान कहा गया।

मानव जाति के धार्मिक विकास के सबसे महत्वपूर्ण अंतिम चरण हैं मूसा का काल, जिसे ईश्वर ने तोराह दिया था, यीशु का काल, जिसे सुसमाचार दिया गया था, और मुहम्मद का काल, जिस पर कुरान प्रकट हुआ था .

टोरा (हिब्रू से "शिक्षण, कानून" के रूप में अनुवादित) आधुनिक बाइबिल की पहली पांच पुस्तकें हैं: उत्पत्ति, निर्गमन, लेविटस, संख्याएं, व्यवस्थाविवरण। इस्लाम के दृष्टिकोण से तोरा अपने मूल रूप में ईश्वर द्वारा पैगंबर मूसा को दिया गया पवित्र ग्रंथ है, लेकिन इसका मूल स्वरूप संरक्षित नहीं किया गया है।

ईसाई धर्म के अनुसार गॉस्पेल (प्राचीन यूनानी "अच्छी खबर"), प्रारंभिक ईसाई लेखन हैं जो यीशु मसीह के सांसारिक जीवन के बारे में बताते हैं। वे विहित सुसमाचारों को साझा करते हैं - मार्क, मैथ्यू, ल्यूक, जॉन (बाइबिल के नए नियम में चर्च द्वारा शामिल) और एपोक्रिफ़ल। चर्च गॉस्पेल के लेखकत्व का श्रेय प्रेरितों और उनके शिष्यों को देता है, लेकिन इस्लाम का इस मामले पर एक अलग दृष्टिकोण है, जिस पर नीचे अधिक विस्तार से चर्चा की जाएगी।

पवित्र धर्मग्रंथों (तोराह, गॉस्पेल) के मूल पाठ और अर्थ में कई परिवर्तन और विकृतियाँ आई हैं। इसके अलावा, कई सुसमाचारों में से कुछ को चर्च के पुजारियों और पिताओं में से व्यक्तिगत ऐतिहासिक हस्तियों द्वारा विहित किया गया था, लेकिन कुछ को नहीं।

इस्लाम के दृष्टिकोण से, सुसमाचार अपने मूल रूप में वही है जो प्रभु ने पैगंबर यीशु को प्रेरित किया था।

कुरान में निम्नलिखित पंक्तियाँ हैं:

“उसने आप पर [मुहम्मद] पुस्तक [पवित्र कुरान] सत्य के साथ भेजी जो पहले की पुष्टि में थी [पवित्र ग्रंथों से निर्माता द्वारा भेजी गई], उसने [इससे पहले] तोराह और सुसमाचार भेजा। [उन्होंने इसे] पहले [पिछले ऐतिहासिक युगों के] लोगों के लिए एक सच्चे (सही) मार्ग के रूप में भेजा था। [और अब, कदम दर कदम] उसे नीचे लाया गया जो सही को गलत से अलग करता है (सही को गलत से अलग करता है) [अर्थात, कुरान]। वास्तव में, जो लोग अल्लाह (भगवान, भगवान) के संकेतों पर विश्वास नहीं करते हैं उन्हें कड़ी सजा का सामना करना पड़ेगा। वह [निर्माता] सर्वशक्तिमान है और योग्यता के अनुसार पुरस्कार देता है” (देखें);

“वे [पवित्र, ईश्वर से डरने वाले लोग] वे हैं जो उस पर विश्वास करते थे जो आपके पास भेजा गया था [हे मुहम्मद] और जो पहले [भगवान द्वारा] भेजा गया था [तोराह, स्तोत्र, सुसमाचार, अलग-अलग पवित्र स्क्रॉल]। इन लोगों को शाश्वत के विषय में तनिक भी संदेह नहीं है। वे अपने प्रभु से सीधे रास्ते पर हैं, और वे सफल हैं [लौकिक और शाश्वत में]" (देखें)।

अंतिम धर्मग्रंथ, कुरान के संबंध में, ईश्वर ने वादा किया था कि दुनिया के अंत तक यह अपने मूल रूप में रहेगा:

"वास्तव में, हमने [हमारे अंतिम दूत के माध्यम से] रहस्योद्घाटन [कुरान] भेजा, और हम निस्संदेह इसकी रक्षा करेंगे [दुनिया के अंत तक किसी भी बाहरी हस्तक्षेप, विकृति से]" ()।

पैगंबर मुहम्मद ईश्वर के अंतिम दूत हैं, उनके बाद ईश्वर की ओर से कोई पैगंबर, कोई दूत और धर्मग्रंथ नहीं होंगे।

कुरान इस बारे में कहता है:

“मुहम्मद आपके किसी भी आदमी का पिता नहीं है [उसका परिवार सीधे पुरुष वंश में जारी नहीं रखा जाएगा]। हालाँकि, वह [पैगंबर मुहम्मद, और यही उनके जीवन का अर्थ है] ईश्वर के दूत और पैगंबरों में अंतिम हैं। [उनके बाद और दुनिया के अंत तक, ईश्वर का कोई पैगंबर या दूत नहीं होगा। यदि कोई स्वयं को ऐसा घोषित करता है, तो वह झूठा है, और इसमें कोई संदेह नहीं है।] सर्वशक्तिमान बिना किसी अपवाद के हर चीज़ के बारे में जानता है ”(;

“विश्वासियों, भगवान की पुकार और उसके दूत की पुकार का जवाब दो, क्योंकि पैगंबर तुम्हें कुछ ऐसी चीज के लिए बुला रहे हैं जो तुममें जीवन भरेगी (आध्यात्मिक रूप से पुनर्जीवित करेगी, तुम्हें नई भावनाएं, अवसर, विचार, मनोदशा, आकांक्षाएं, मूल्य देगी) , प्राथमिकताएं और दृष्टिकोण। पैगंबर की कुरान की शिक्षाओं और निर्देशों का अभ्यास करके, विशेष रूप से आत्म-अनुशासन, रिश्तेदारों, पड़ोसियों और सामान्य रूप से लोगों के प्रति दृष्टिकोण के मामलों में, आप गंभीरता से अपने सांसारिक जीवन को बदल सकते हैं और शाश्वत खुशी पर भरोसा कर सकते हैं]।<…>[याद रखें कि] आप सभी उसके सामने इकट्ठा होंगे [न्याय के दिन दुनिया के भगवान के सामने और आप अपने प्रयासों और प्रयासों या उदासीनता और लापरवाही का परिणाम देखेंगे] ”(;

"हम [दुनिया के भगवान कहते हैं, सर्वनाम "हम" के साथ उनकी महानता का संकेत देते हैं] अरबी [भाषा] में कुरान का खुलासा किया और लोगों के लिए [संभावित] खतरों के बारे में विस्तार से बताया [उनके बारे में पहले से चेतावनी दी] अपने अंदर धर्मपरायणता की भावना जागृत करें। या, शायद, वह (कुरान) उनके लिए एक तरह का अनुस्मारक होगा [उन्हें सोचने पर मजबूर करें] ”(देखें);

“[यह] वह पुस्तक है जो आपको ऊपर से दी गई है। और आपका हृदय इसके कारण परेशान न हो [साथ ही उन कठिनाइयों के कारण भी जिन्हें आपको इसमें निर्धारित मूल्यों का प्रचार करने में पार करना है]। [यह आपको दिया गया था] ताकि आप इसके माध्यम से [लोगों को] चेतावनी दे सकें, और विश्वासियों के लिए एक अनुस्मारक के रूप में भी [बुद्धिमान, उपयोगी निर्देश]। जो कुछ प्रभु की ओर से तुम्हें भेजा गया है उसका पालन करो और उसके अलावा किसी संरक्षक का अनुसरण न करो। शायद ही आपको [यह, साथ ही कई अन्य चीजें] याद हों ”()।

कुरान को मूल रूप में पढ़ना और उसके अर्थों का अध्ययन करना उपयोगी है, सर्वशक्तिमान के सामने राजसी है और उसके द्वारा पुरस्कृत है:

"यदि आप [एक व्यक्ति] कुरान पढ़ते हैं [अरबी मूल में, पाठ को समझे बिना भी], हम [दुनिया के भगवान कहते हैं] आपके और उन लोगों के बीच जो शाश्वत में विश्वास नहीं करते हैं, दोहरी सुरक्षा स्थापित करते हैं" () .

पैगंबर मुहम्मद (शांति और आशीर्वाद उन पर हो) ने कहा: "कुरान पढ़ें [मूल रूप में, और इसके अर्थों का भी अध्ययन करें]। वास्तव में, न्याय के दिन, वह उन लोगों के लिए एक रक्षक [रक्षकों में से एक] होगा जो उसके करीब थे [समय-समय पर इसे मूल में पढ़ें, दुनिया की किसी भी भाषा में अर्थ का अध्ययन किया और उनका अभ्यास किया]।" कुरान के पहले सूरह, जो न्याय के दिन सर्वशक्तिमान द्वारा साकार होंगे और उन लोगों के लिए खड़े होंगे जिन्होंने उनके अर्थों का अध्ययन किया है और अभ्यास किया है, वे सूरह "अल-बकरा" (गाय) और "अलु" होंगे। इमरान" (इमरान की छड़ी)।

कुरान के बारे में हदीस

पैगंबर मुहम्मद ने भी कहा:

- "वास्तव में, जिसमें [जिसकी स्मृति में] [मूल] कुरान [अरबी में] से कुछ भी नहीं है, वह एक नष्ट (बर्बाद, तबाह) घर की तरह है।"

“जो कोई सर्वशक्तिमान की पुस्तक [यानी कुरान से] से एक पत्र (हार्फ) पढ़ता है, तो इसके लिए उसे इनाम (हसन) की एक इकाई मिलेगी, और इसके लिए इनाम दस गुना है। मैं यह नहीं कह रहा कि "अलिफ़लामिम" (शब्द) एक अक्षर (हर्फ़) है। हालाँकि, "अलिफ़" (अरबी भाषा का अक्षर) है हार्फ, "लाम" (अरबी भाषा का अक्षर) है हार्फ, "मीम" (अरबी में भी एक अक्षर) है हार्फ» .

- “वास्तव में, अल्लाह (भगवान, भगवान) कुरान के माध्यम से कुछ बढ़ाता है[कुरान के अर्थ उन्हें हर तरह से बेहतर बनने के लिए प्रेरित करते हैं: होशियार, मजबूत, अधिक पवित्र, अमीर, अधिक उदार] और दूसरों को नीचा दिखाता है[कुरान के अर्थों के माध्यम से वे अपनी नपुंसकता, आलस्य, दयनीय भिखारी अस्तित्व, अपनी क्रूरता, हिंसा, बुरे व्यवहार को उचित ठहराते हैं]।

शक्तिशाली कुरानिक अर्थों के माध्यम से, निर्माता किसी को ऊपर उठाता है और किसी को नीचे गिराता है। उनकी पसंद से! हमारा समय, साथ ही, मेरा मानना ​​है, पिछली शताब्दियों और सहस्राब्दियों में, इस भविष्यवाणी कथन के ज्वलंत जीवित उदाहरण हैं। पवित्र धर्मग्रंथों ने, अपने गहरे और महान अर्थों के साथ, कुछ विश्वासियों को सृजन और प्रचुरता के उच्चतम स्तर तक पहुँचाया और दूसरों को "भगवान के नाम पर" क्रूरता और विनाश, हत्या और हिंसा के निम्नतम स्तर पर गिरा दिया। जजमेंट डे का उद्देश्य यही है - हर चीज़ को उसकी जगह पर रखना।

उनकी उपस्थिति XI-II सदियों की है। ईसा पूर्व इ। देखें: विदेशी शब्दों और अभिव्यक्तियों का नवीनतम शब्दकोश। एम.-मिन्स्क, 2007. एस. 805।

“[मुहम्मद, पवित्रशास्त्र की पंक्तियों को आपके पास भेजने की अवधि के दौरान] अपनी जीभ (मुंह) को जल्दी से हिलाने की कोशिश न करें, जल्दबाजी में [दोहराते हुए, भूलने से डरते हुए] इसे [पाठ] करें। वास्तव में, हम [दुनिया के भगवान कहते हैं] निश्चित रूप से इसे इकट्ठा करेंगे [कुरान, आपके दिल में, आपकी स्मृति में भागों में] और इसे आपको सुनाएंगे [ताकि आप भूल न जाएं, आप इसे स्मृति से पढ़ सकें जब भी आपकी इच्छा हो]। यदि हम [निर्माता आगे कहते हैं, आपसे] इसे पढ़ते हैं [उदाहरण के लिए, देवदूत जैब्राइल के माध्यम से], तो इस पढ़ने का अनुसरण करें [इस बात की चिंता किए बिना कि आप कुछ भूल सकते हैं]। और उसके बाद, वास्तव में, हम निश्चित रूप से इसे प्रकट करेंगे [हम धीरे-धीरे मानव जाति को कुरान पाठ की सारी सुंदरता और गहराई के बारे में बताएंगे]" (पवित्र कुरान, 75:16-19)।

हाफ़िज़ - जो लोग पवित्र ग्रंथ को मूल रूप से दिल से जानते हैं, वे दिव्य रहस्योद्घाटन के रक्षक हैं।

इल्डार एल्याउतदीनोव की पुस्तक "ताजविद" में और पढ़ें। पवित्र कुरान पढ़ने के नियम.

एकमात्र यीशु का दूसरा आगमन है, जो पैगंबर मुहम्मद सहित अतीत के सभी पैगंबरों और दूतों की सच्चाई की पुष्टि करेगा।

पैगंबर के चार बेटे थे, लेकिन वे सभी बचपन में ही मर गए। ज़ैद इब्न हरिथा उनका दत्तक पुत्र है, उनका अपना नहीं।

पैगंबर के बच्चों के बारे में अधिक जानकारी के लिए, उदाहरण के लिए देखें: अज़-ज़ुहैली डब्ल्यू. अत-तफ़सीर अल-मुनीर। 17 खंडों में टी. 11. एस. 356.

यह कथन यीशु के दूसरे आगमन के तथ्य का खंडन नहीं करता है, जो कि सुन्नत से प्रामाणिक रूप से जाना जाता है, क्योंकि यह एक नए दिव्य मिशन की शुरुआत नहीं होगी, बल्कि जो कुछ उन्होंने पहले शुरू किया था उसका पूरा होना और मुहम्मद की निरंतरता में होगा। (भगवान उन दोनों को आशीर्वाद दें), बिना कुछ नया पेश किए।

देखें: एन-नैसाबुरी एम. साहिह मुस्लिम [इमाम मुस्लिम की हदीस संहिता]। रियाद: अल-अफक्यार अद-दावलिया, 1998. एस. 314, हदीस नंबर 252-(804); नुज़हा अल-मुत्ताकिन। शहरियाद अस-सालिखिन [धर्मियों का चलना। "गार्डन्स ऑफ द गुड" पुस्तक पर टिप्पणी]। 2 खंडों में। बेरूत: अल-रिसाल्या, 2000. खंड 2. एस. 5, हदीस नंबर 1/991।

देखें: एन-नैसाबुरी एम. साहिह मुस्लिम [इमाम मुस्लिम की हदीस संहिता]। रियाद: अल-अफक्यार अद-दावलिया, 1998. एस. 314, हदीस नंबर 252-(804); नुज़हा अल-मुत्ताकिन। शहरियाद अस-सालिखिन [धर्मियों का चलना। "गार्डन्स ऑफ द गुड" पुस्तक पर टिप्पणी]। 2 खंडों में। बेरूत: अल-रिसाल्या, 2000. खंड 2. एस. 5, हदीस नंबर 2/992।

इब्न अब्बास से हदीस; अनुसूचित जनजाति। एक्स। अहमद, एट-तिर्मिधि, अल-हकीम। उदाहरण के लिए देखें: अस-सुयुत जे. अल-जामी' अस-सगीर [छोटा संग्रह]। बेरूत: अल-कुतुब अल-इलमिया, 1990, पृष्ठ 128, हदीस संख्या 2093, "सहीह"; अत-तिर्मिज़ी एम. सुननत-तिर्मिज़ी [इमाम अत-तिर्मिज़ी की हदीसों का संग्रह]। बेरूत: इब्न हज़्म, 2002, पृष्ठ 813, हदीस संख्या 2918, हसनसाहिह; अत-तिर्मिज़ी एम. सुननत-तिर्मिज़ी [इमाम अत-तिर्मिज़ी की हदीसों का संग्रह]। रियाद: अल-अफक्यार अल-दावलिया, 1999, पृष्ठ 465, हदीस संख्या 2913; नुज़हा अल-मुत्ताकिन। शहरियाद अस-सालिखिन [धर्मियों का चलना। "गार्डन्स ऑफ द गुड" पुस्तक पर टिप्पणी]। 2 खंडों में। बेरूत: अर-रिसाल्या, 2000. खंड 2. एस. 8, हदीस संख्या 10/1000।

आयशा से हदीस; अनुसूचित जनजाति। एक्स। मुसलमान. देखें: एन-नैसाबुरी एम. साहिह मुस्लिम [इमाम मुस्लिम की हदीस संहिता]। रियाद: अल-अफक्यार अद-दावलिया, 1998. एस. 312, हदीस नंबर 244-(798); नुज़हा अल-मुत्ताकिन। शहरियाद अस-सालिखिन [धर्मियों का चलना। "गार्डन्स ऑफ द गुड" पुस्तक पर टिप्पणी]। 2 खंडों में। बेरूत: अल-रिसाल्या, 2000. खंड 2. एस. 6, हदीस संख्या 4/994।

इब्न मसूद से हदीस; अनुसूचित जनजाति। एक्स। एट-तिर्मिज़ी, एड-दारमी और अन्य। उदाहरण के लिए देखें: एट-तिर्मिज़ी एम. सुननत-तिर्मिज़ी [इमाम एट-तिर्मिज़ी की हदीसों का संग्रह]। बेरूत: इब्न हज़्म, 2002. पृष्ठ 812, हदीस संख्या 2915, हसनसाहिह; नुज़हा अल-मुत्ताकिन। शहरियाद अस-सालिखिन [धर्मियों का चलना। "गार्डन्स ऑफ द गुड" पुस्तक पर टिप्पणी]। 2 खंडों में। बेरूत: अल-रिसाल्या, 2000. खंड 2. एस. 8, हदीस नंबर 9/999।

उमर से हदीस; अनुसूचित जनजाति। एक्स। मुस्लिम और इब्न माजा। उदाहरण के लिए देखें: एन-नैसाबुरी एम. साहिह मुस्लिम [इमाम मुस्लिम की हदीस संहिता]। रियाद: अल-अफक्यार अद-दावलिया, 1998. एस. 318, हदीस नंबर 269-(817); अल-सुयुति जे. अल-जमी' अस-सगीर [छोटा संग्रह]। बेरूत: अल-कुतुब अल-'इलमिया, 1990, पृष्ठ 117, हदीस संख्या 1909, "सहीह"; नुज़हा अल-मुत्ताकिन। शहरियाद अस-सालिखिन [धर्मियों का चलना। "गार्डन्स ऑफ द गुड" पुस्तक पर टिप्पणी]। 2 खंडों में। बेरूत: अर-रिसाल्या, 2000. खंड 2. एस. 7, हदीस संख्या 6/996।

कुरान "इस्लाम की बाइबिल" है। "कुरान" शब्द का क्या अर्थ है? मुस्लिम विद्वानों ने शब्द के उच्चारण, अर्थ और अर्थ के बारे में तर्क दिया। कुरान (कुरान) अरबी मूल "कारा" ए से आया है - "पढ़ें" या, अधिक सटीक रूप से, "उच्चारण उच्चारण करें, सुनाएं।" कुरान वह रहस्योद्घाटन है जो अल्लाह ने मुहम्मद को भेजा था और जो पैगंबर ने तब व्याख्या की। इस्लाम की इस पवित्र पुस्तक को कभी-कभी किताब (पुस्तक) या धिक्कार (चेतावनी) भी कहा जाता है।

कुरान को 114 अध्यायों में विभाजित किया गया है, या, अरबी में, सुर. यह शब्द, जिसकी उत्पत्ति स्पष्ट नहीं है, जाहिरा तौर पर मूल रूप से इसका अर्थ "रहस्योद्घाटन" था, फिर - "एक रहस्योद्घाटन से कई रहस्योद्घाटन या अंशों का संग्रह।" शब्द "सूरा" कुरान की कुछ आयतों में पाया जाता है, जिसमें गैर-विश्वासियों को एक या अधिक समकक्ष सुरों की रचना करने के लिए आमंत्रित किया जाता है (उदाहरण के लिए, सूरा 2, श्लोक 21; सूरा 10, श्लोक 39; सूरा 11, श्लोक 16), और जहां अल्लाह घोषणा करता है, कि उसने सूरा के माध्यम से संकेत (आयत) दिए (सूरा 24, श्लोक 1); इसके अलावा, यह शब्द मुसलमानों को अपने पैगंबर के लिए युद्ध में जाने का निर्देश देने वाले अध्याय में पाया जाता है (सूरा 9, श्लोक 87)।

कुरान की सबसे पुरानी प्रतियों में से एक, संभवतः खलीफा उस्मान के तहत संकलित

इसके बाद, ज़ोर से पढ़ने की सुविधा के लिए, कुरान को तीस भागों (dzhuz) या साठ भागों (hizb - अनुभाग) में विभाजित किया गया था।

कुरान के 114 सुरों (अध्यायों) में से प्रत्येक को छंद, या छंद में विभाजित किया गया है। चूँकि कुरान की पहली पांडुलिपियों में कोई छंद क्रमांकन नहीं था, सुरों का छंदों में विभाजन विवाद का विषय बन गया, कई विकल्प सामने आए। इसलिए छंदों की संख्या निर्धारित करने में अंतर (एक ही विहित पाठ के भीतर) - 6204 से 6236 तक। प्रत्येक सुरा में 3 से 286 छंद होते हैं, एक आयत में - 1 से 68 शब्दों तक। अमेरिकी शोधकर्ता फिलिप हिटी द्वारा दिए गए अनुमान के अनुसार, कुरान में केवल 77,934 शब्द और 323,621 अक्षर हैं, जो कि चार-पाँचवाँ है। नया करार.

यदि ऐसे कार्य में अपरिहार्य और यहां तक ​​कि आवश्यक असंख्य दोहरावों को इसमें से हटा दिया जाए तो कुरान बहुत छोटा हो जाएगा। अंग्रेजी प्राच्यविद् लेन-पूले बिल्कुल सही टिप्पणी करते हैं: "यदि हम यहूदी किंवदंतियों, दोहराव, क्षणिक महत्व की अपीलों और व्यक्तिगत मांगों को त्याग दें, तो मुहम्मद के भाषण बहुत कम जगह लेते हैं।"

कुरान में सुरों का क्रम उनके आकार पर निर्भर करता है: सबसे छोटे (और साथ ही सबसे पुराने) सुर कुरान के अंत में हैं। इस पुस्तक के पाठ के मुख्य "संकलक", ज़ैद इब्न थाबिट और उनके सहयोगी छंदों की सामग्री से आगे नहीं बढ़ सके, क्योंकि रहस्योद्घाटन की खंडित प्रकृति ने इसे रोक दिया था। वे सुरों और छंदों के कालानुक्रमिक क्रम के बारे में नहीं सोच सके, क्योंकि इसकी स्थापना का समय पहले ही खो चुका था। हालाँकि, घटती लंबाई के क्रम में सुरों की इस व्यवस्था में दो अपवाद हैं: पहला, अंतिम दो सुर (113वें और 114वें, जो इब्न मसूद के कुरान में नहीं थे) सबसे छोटे नहीं हैं; हालाँकि, उनका एक पूरी तरह से विशेष चरित्र है; संक्षेप में, ये एक बुरी आत्मा के विरुद्ध मंत्र हैं; दूसरे, पहला सुरा ( फातिहा- "उद्घाटन") पुस्तक की शुरुआत में रखा गया है (हालांकि इसमें केवल सात छंद हैं) इसमें कोई संदेह नहीं है क्योंकि इसमें प्रार्थना का रूप है; यह आमतौर पर "आमीन" शब्द के साथ समाप्त होता है, जो अन्य सुरों के पढ़ने के अंत में नहीं किया जाता है; इसे जितनी बार संभव हो सके पढ़ने का निर्देश है (सूरा 15, आयत 87)।

ज़ायद और उनके सहयोगियों द्वारा अपनाई गई सुरों की यह कृत्रिम व्यवस्था विचारशील दिमागों को संतुष्ट नहीं कर सकी। शुरुआती दौर में ही, व्याख्याकारों ने कुरान के अलग-अलग हिस्सों की शैली में तीव्र अंतर देखा और मुहम्मद के जीवन की घटनाओं के लिए कुछ सरसरी संकेत देखे। अतः सुरों के कालनिर्धारण को लेकर प्रश्न उठ खड़ा हुआ।

बेशक, ऐसी डेटिंग उन कारणों का पता लगाने पर आधारित होनी चाहिए जिनके कारण व्यक्तिगत खुलासे हुए और इसके लिए पर्याप्त सटीक जानकारी नहीं थी। हालाँकि, सूरा 8 से संबंधित प्रतीत होता है बद्र की लड़ाई, 33वाँ - से खाई पर लड़ाई, 48वाँ - से हुदेबिया में समझौता, सूरा 30 में हार का जिक्र है, ईरानियों द्वारा बीजान्टिन पर हमला किया गयालगभग 614. ऐसे बहुत कम आंकड़े हैं, और वे सभी पैगंबर के जीवन के मदीना काल का उल्लेख करते हैं। मुस्लिम व्याख्याकारों ने कुरान की कुछ आयतों में ऐतिहासिक तथ्यों के संकेत खोजने की पूरी कोशिश की, लेकिन उन्हें जो परिणाम मिले वे अक्सर विवादास्पद साबित हुए।

इसलिए, ऐतिहासिक प्रकृति की धारणाओं की तुलना में कुरान की शैली का प्रत्यक्ष अध्ययन इसके पाठ के कालक्रम को स्थापित करने के लिए अधिक विश्वसनीय प्रतीत होता है। कुछ अरबी व्याख्याकार पहले भी इस दिशा में प्रयास कर चुके हैं। उदाहरण के लिए, समरकंदी ने कहा कि मक्का और मेदिनी सुरों के समूहों में से प्रत्येक के पास विश्वासियों को संबोधित करने के लिए अपनी विशेष अभिव्यक्ति है ("हे विश्वास करने वालों!")। संक्षेप में, कुरान के ग्रंथों को वर्गीकृत करते समय, उन्हें दो समूहों में विभाजित किया जा सकता है: मक्का (पहले) हिजरी) और मदीना (हिजड़ा के बाद)। पूर्ण न होते हुए भी यह मानदंड कुछ सकारात्मक परिणाम देता है।

ग्रह का हर सातवां निवासी इस्लाम को मानता है। ईसाइयों के विपरीत, जिनकी पवित्र पुस्तक बाइबिल है, मुसलमानों के पास कुरान है। कथानक और संरचना की दृष्टि से ये दोनों बुद्धिमान प्राचीन पुस्तकें एक-दूसरे के समान हैं, लेकिन कुरान की अपनी अनूठी विशेषताएं हैं।

कुरान क्या है

इससे पहले कि आप यह पता लगाएं कि कुरान में कितने सुर और कितने छंद हैं, आपको इस बुद्धिमान प्राचीन पुस्तक के बारे में और अधिक सीखना चाहिए। कुरान 7वीं शताब्दी में पैगंबर मुहम्मद (मोहम्मद) द्वारा लिखा गया था।

इस्लाम के प्रशंसकों के अनुसार, ब्रह्मांड के निर्माता ने मुहम्मद के माध्यम से सभी मानव जाति के लिए अपना संदेश देने के लिए महादूत गेब्रियल (जेब्राइल) को भेजा था। कुरान के अनुसार, मोहम्मद सर्वशक्तिमान के पहले पैगंबर से बहुत दूर हैं, लेकिन आखिरी पैगंबर हैं जिन्हें अल्लाह ने लोगों तक अपनी बात पहुंचाने का आदेश दिया था।

कुरान का लेखन मुहम्मद की मृत्यु तक 23 वर्षों तक चला। यह उल्लेखनीय है कि पैगंबर ने स्वयं संदेश के सभी पाठों को एक साथ नहीं रखा था - यह मोहम्मद की मृत्यु के बाद उनके सचिव ज़ैद इब्न थाबिट द्वारा किया गया था। इससे पहले, अनुयायियों ने कुरान के सभी ग्रंथों को याद किया और जो कुछ भी हाथ में आया, उसे लिख लिया।

एक किंवदंती है कि अपनी युवावस्था में पैगंबर मोहम्मद ईसाई धर्म में रुचि रखते थे और यहां तक ​​कि खुद बपतिस्मा भी लेने वाले थे। हालाँकि, अपने प्रति कुछ पुजारियों के नकारात्मक रवैये का सामना करते हुए, उन्होंने इस विचार को त्याग दिया, हालाँकि ईसाई धर्म के विचार उनके बहुत करीब थे। शायद इसमें कुछ हद तक सच्चाई है, क्योंकि बाइबल और कुरान की कुछ कहानियाँ आपस में जुड़ी हुई हैं। इससे पता चलता है कि पैगंबर ईसाइयों की पवित्र पुस्तक से स्पष्ट रूप से परिचित थे।

बाइबिल की तरह, कुरान एक दार्शनिक पुस्तक, कानूनों का संग्रह और अरबों का इतिहास दोनों है।

अधिकांश पुस्तक अल्लाह, इस्लाम के विरोधियों और उन लोगों के बीच विवाद के रूप में लिखी गई है जिन्होंने अभी तक यह तय नहीं किया है कि विश्वास करना है या नहीं।

विषयगत रूप से, कुरान को 4 खंडों में विभाजित किया जा सकता है।

• इस्लाम के मूल सिद्धांत.
• मुसलमानों के कानून, परंपराएं और रीति-रिवाज, जिनके आधार पर बाद में अरबों का नैतिक और कानूनी कोड बनाया गया।
• पूर्व-इस्लामिक युग का ऐतिहासिक और लोकगीत डेटा।
• मुस्लिम, यहूदी और ईसाई पैगंबरों के कार्यों के बारे में किंवदंतियाँ। विशेष रूप से, कुरान में इब्राहीम, मूसा, डेविड, नूह, सुलैमान और यहां तक ​​कि यीशु मसीह जैसे बाइबिल के नायक हैं।

कुरान की संरचना

संरचना की दृष्टि से कुरान बाइबिल के समान है। हालाँकि, इसके विपरीत, इसका लेखक एक व्यक्ति है, इसलिए कुरान को लेखकों के नाम के अनुसार पुस्तकों में विभाजित नहीं किया गया है। वहीं, लेखन के स्थान के अनुसार इस्लाम की पवित्र किताब को दो भागों में बांटा गया है।

622 से पहले मोहम्मद द्वारा लिखे गए कुरान के अध्याय, जब पैगंबर, इस्लाम के विरोधियों से भागकर, मदीना शहर में चले गए, मक्का कहलाते हैं। और बाकी सभी जो मुहम्मद ने अपने नए निवास स्थान में लिखे, उन्हें मदीना कहा जाता है।

कुरान में कितने सुर हैं और यह क्या है?

बाइबिल की तरह, कुरान में अध्याय हैं, जिन्हें अरब लोग सुर कहते हैं।

कुल मिलाकर इस पवित्र ग्रंथ में 114 अध्याय हैं। उन्हें पैगम्बर द्वारा लिखे गए क्रम के अनुसार व्यवस्थित नहीं किया गया है, बल्कि उनके अर्थ के अनुसार व्यवस्थित किया गया है। उदाहरण के लिए, पहला लिखित अध्याय अल-अलक माना जाता है, जो बताता है कि अल्लाह दृश्य और अदृश्य हर चीज का निर्माता है, साथ ही व्यक्ति की पाप करने की क्षमता भी है। हालाँकि, पवित्र पुस्तक में, यह 96वें के रूप में दर्ज है, और पंक्ति में पहला सूरह फातिहा है।

कुरान के अध्याय लंबाई में एक समान नहीं हैं: सबसे लंबा 6100 शब्द (अल-बकराह) है, जबकि सबसे छोटा केवल 10 (अल-कौथर) है। दूसरे अध्याय (बकरा सुरा) से शुरू करके उनकी लंबाई छोटी हो जाती है।

मोहम्मद की मृत्यु के बाद, पूरे कुरान को समान रूप से 30 जुज़ में विभाजित किया गया था। ऐसा इसलिए किया जाता है ताकि प्रति रात एक जुज़ के पवित्र पाठ के दौरान, एक वफादार मुसलमान कुरान को पूरा पढ़ सके।

कुरान के 114 अध्यायों में से 87 (86) मक्का में लिखे गए सुर हैं। शेष 27 (28) मदीना अध्याय हैं जो मोहम्मद द्वारा अपने जीवन के अंतिम वर्षों में लिखे गए थे। कुरान के प्रत्येक सूरा का अपना शीर्षक है, जो पूरे अध्याय का संक्षिप्त अर्थ प्रकट करता है।

कुरान के 114 अध्यायों में से 113 अध्याय इन शब्दों से शुरू होते हैं "अल्लाह के नाम पर, दयालु, दयालु!" केवल नौवां सुरा, अत-तौबा (अरबी से "पश्चाताप"), एक कहानी से शुरू होता है कि सर्वशक्तिमान उन लोगों से कैसे निपटता है जो कई देवताओं की पूजा करते हैं।

आयत क्या हैं

यह जानने के बाद कि कुरान में कितने सुर हैं, यह पवित्र पुस्तक की एक और संरचनात्मक इकाई - आयत (बाइबिल की कविता का एक एनालॉग) पर ध्यान देने योग्य है। अरबी से अनुवादित, "आयत" का अर्थ है "संकेत।"

ये छंद लंबाई में भिन्न हैं। कभी-कभी सबसे छोटे अध्याय (10-25 शब्द) से भी अधिक लंबे छंद होते हैं।

सुरों को छंदों में विभाजित करने की समस्याओं के कारण, मुसलमानों के पास उनकी एक अलग संख्या है - 6204 से 6600 तक।

एक अध्याय में श्लोकों की सबसे छोटी संख्या 3 और सबसे बड़ी 40 है।

कुरान को अरबी में क्यों पढ़ा जाना चाहिए?

मुसलमानों का मानना ​​है कि अरबी में कुरान के केवल शब्दों में ही चमत्कारी शक्ति है, जिसमें पवित्र पाठ को महादूत मोहम्मद ने निर्देशित किया था। यही कारण है कि कोई भी, यहां तक ​​कि पवित्र पुस्तक का सबसे सटीक अनुवाद भी, अपनी दिव्यता खो देता है। इसलिए, कुरान की प्रार्थनाओं को मूल भाषा - अरबी में पढ़ना आवश्यक है।

जिन लोगों के पास मूल कुरान से परिचित होने का अवसर नहीं है, उन्हें पवित्र पुस्तक के अर्थ को बेहतर ढंग से समझने के लिए तफ़सीर (मुहम्मद के साथियों और बाद के समय के प्रसिद्ध विद्वानों द्वारा पवित्र ग्रंथों की व्याख्या और स्पष्टीकरण) पढ़ना चाहिए।

कुरान का रूसी अनुवाद

वर्तमान में, कुरान के रूसी में अनुवाद की एक विस्तृत विविधता मौजूद है। हालाँकि, उन सभी में अपनी कमियाँ हैं, इसलिए वे केवल इस महान पुस्तक के प्रारंभिक परिचय के रूप में काम कर सकते हैं।

प्रोफ़ेसर इग्नाटियस क्राचकोवस्की ने 1963 में कुरान का रूसी में अनुवाद किया, लेकिन उन्होंने मुस्लिम विद्वानों की पवित्र पुस्तक (तफ़सीर) पर टिप्पणियों का उपयोग नहीं किया, इसलिए उनका अनुवाद सुंदर है, लेकिन कई मायनों में मूल से बहुत दूर है।

वेलेरिया पोरोखोवा ने पवित्र पुस्तक का पद्य में अनुवाद किया। उसके अनुवाद में रूसी में सूरह कविता है, और पवित्र पुस्तक पढ़ते समय यह बहुत मधुर लगता है, कुछ हद तक मूल की याद दिलाता है। हालाँकि, उन्होंने यूसुफ अली की कुरान की अंग्रेजी व्याख्या से अनुवाद किया, न कि अरबी से।

एल्मिर कुलीव और मैगोमेद-नूरी उस्मानोव द्वारा आज कुरान के रूसी में लोकप्रिय अनुवाद, अशुद्धियों से युक्त होते हुए भी, काफी अच्छे हैं।

सूरह अल-फातिहा

यह पता लगाने के बाद कि कुरान में कितने सुर हैं, हम उनमें से कुछ सबसे प्रसिद्ध पर विचार कर सकते हैं। अल-फ़ातिह के मुखिया को मुसलमान "पवित्रशास्त्र की जननी" कहते हैं, क्योंकि उन्होंने कुरान खोला था। सूरा फातिहा को कभी-कभी अलहम भी कहा जाता है। ऐसा माना जाता है कि मोहम्मद द्वारा लिखी गई यह पांचवीं किताब थी, लेकिन पैगंबर के विद्वानों और साथियों ने इसे पहली किताब बना दिया। इस अध्याय में 7 श्लोक (29 शब्द) हैं।

अरबी में यह सूरह 113 अध्यायों के पारंपरिक वाक्यांश से शुरू होता है - "बिस्मिल्लाही रहमानी रहीम" ("अल्लाह के नाम पर, दयालु, दयालु!")। इस अध्याय में आगे, अल्लाह की स्तुति की गई है, और जीवन के पथ पर उसकी दया और सहायता भी माँगी गई है।

सूरह अल-बकराह

कुरान अल-बकराह का सबसे लंबा सूरह 286 छंद है। अनुवाद में इसके नाम का अर्थ "गाय" है। इस सूरा का नाम मूसा (मूसा) की कहानी से जुड़ा है, जिसका कथानक बाइबिल की संख्याओं की पुस्तक के 19वें अध्याय में भी है। मूसा के दृष्टांत के अलावा, यह अध्याय सभी यहूदियों के पूर्वज - अब्राहम (इब्राहिम) के बारे में भी बताता है।

इसके अलावा, सूरह अल-बकरा में इस्लाम के मूल सिद्धांतों के बारे में जानकारी शामिल है: अल्लाह की एकता के बारे में, पवित्र जीवन के बारे में, भगवान के फैसले के आने वाले दिन (क़ियामत) के बारे में। इसके अलावा, इस अध्याय में व्यापार, तीर्थयात्रा, जुआ, शादी की उम्र और तलाक के संबंध में विभिन्न बारीकियों के बारे में निर्देश शामिल हैं।

बकरा सुरा में जानकारी है कि सभी लोगों को 3 श्रेणियों में विभाजित किया गया है: अल्लाह में विश्वास करने वाले, सर्वशक्तिमान और उनकी शिक्षाओं को अस्वीकार करने वाले और पाखंडी।

अल-बकराह और वास्तव में संपूर्ण कुरान का "हृदय" 255वीं आयत है, जिसे "अल-कुर्सी" कहा जाता है। यह अल्लाह की महानता और शक्ति, समय और ब्रह्मांड पर उसकी शक्ति के बारे में बताता है।

सुरा अन-नास

कुरान सूरह अल-नास (अन-नास) के साथ समाप्त होता है। इसमें केवल 6 श्लोक (20 शब्द) हैं। इस अध्याय का शीर्षक "लोग" के रूप में अनुवादित किया गया है। यह सूरा प्रलोभकों के विरुद्ध संघर्ष के बारे में बताता है, चाहे वे लोग हों, जिन्न (बुरी आत्माएँ) हों या शैतान हों। उनके खिलाफ मुख्य प्रभावी उपाय परमप्रधान के नाम का उच्चारण है - इस तरह उन्हें भगा दिया जाएगा।

यह आम तौर पर स्वीकार किया जाता है कि कुरान के दो अंतिम अध्यायों (अल-फलक और अन-नास) में सुरक्षात्मक शक्ति है। इसलिए, मोहम्मद के समकालीनों के अनुसार, उन्होंने बिस्तर पर जाने से पहले हर रात उन्हें पढ़ने की सलाह दी, ताकि सर्वशक्तिमान उन्हें अंधेरे ताकतों की साजिशों से बचा सके। पैगंबर की प्रिय पत्नी और वफादार साथी ने कहा कि उनकी बीमारी के दौरान, मुहम्मद ने उनसे उपचार शक्ति की आशा करते हुए, दो अंतिम सुरों को जोर से पढ़ने के लिए कहा।

मुसलमानों की पवित्र किताब कैसे पढ़ें?

यह जानने के बाद कि कुरान में कितने सुर हैं, उनमें से सबसे प्रसिद्ध के नाम क्या हैं, यह जानने लायक है कि मुसलमान आमतौर पर पवित्र पुस्तक के साथ कैसा व्यवहार करते हैं। मुसलमान कुरान के पाठ को एक मंदिर के रूप में मानते हैं। इसलिए, उदाहरण के लिए, एक बोर्ड से जिस पर इस पुस्तक के शब्द चॉक से लिखे गए हैं, आप उन्हें लार से नहीं मिटा सकते, आपको केवल साफ पानी का उपयोग करने की आवश्यकता है।

इस्लाम में, सुरस पढ़ते समय सही तरीके से व्यवहार करने के लिए नियमों का एक अलग सेट है। पढ़ना शुरू करने से पहले, आपको एक छोटा स्नान करना होगा, अपने दाँत ब्रश करना होगा और उत्सव के कपड़े पहनना होगा। यह सब इस तथ्य के कारण है कि कुरान पढ़ना अल्लाह से मुलाकात है, जिसके लिए आपको श्रद्धा के साथ तैयारी करने की जरूरत है।

पढ़ते समय, अकेले रहना बेहतर है ताकि अजनबी पवित्र पुस्तक के ज्ञान को समझने की कोशिश से विचलित न हों।

जहाँ तक पुस्तक को संभालने के नियमों की बात है, इसे फर्श पर नहीं रखा जाना चाहिए या खुला नहीं छोड़ा जाना चाहिए। इसके अलावा, कुरान को हमेशा स्टैक में अन्य पुस्तकों के ऊपर रखा जाना चाहिए। कुरान के पन्नों को अन्य किताबों के रैपर के रूप में इस्तेमाल नहीं किया जा सकता है।

कुरान न केवल मुसलमानों की पवित्र पुस्तक है, बल्कि प्राचीन साहित्य का एक स्मारक भी है। प्रत्येक व्यक्ति, यहां तक ​​कि जो इस्लाम से बहुत दूर हैं, कुरान पढ़ने के बाद इसमें बहुत सी रोचक और शिक्षाप्रद चीजें पाएंगे। इसके अलावा, आज यह करना बहुत आसान है: आपको बस इंटरनेट से अपने फोन पर उपयुक्त एप्लिकेशन डाउनलोड करना होगा - और प्राचीन बुद्धिमान पुस्तक हमेशा हाथ में रहेगी।

शब्दकोश उषाकोव

राजनीति विज्ञान: शब्दकोश-संदर्भ

कुरान

(अरब.कुरान, लिट. अध्ययन)

मुसलमानों की मुख्य पवित्र पुस्तक, मक्का और मदीना में मुहम्मद द्वारा कहे गए उपदेशों, अनुष्ठान और कानूनी नियमों, प्रार्थनाओं, शिक्षाप्रद कहानियों और दृष्टान्तों का संग्रह। 7वीं-8वीं शताब्दी के अंत की सबसे पुरानी जीवित सूचियाँ।

शब्दों, नामों और उपाधियों में मध्यकालीन दुनिया

कुरान

(अरब.क़ुर "ए - पढ़ना) - मुख्य "पवित्र पुस्तक", इस्लाम की "पुस्तकों की पुस्तक" (114 सुर-अध्यायों से युक्त)। लोगों के लिए अल्लाह की अपील के रूप में संकलित (पहले सुरा को छोड़कर)। के। - धार्मिक हठधर्मिता, पौराणिक और कानूनी ग्रंथों, प्रार्थनाओं, मंत्रों, धार्मिक मानदंडों का एक संग्रह, जिसने सुन्नत से सार्वजनिक, परिवार, विरासत और आपराधिक कानून के क्षेत्र से विभिन्न नियमों और विनियमों के साथ मिलकर शरिया का आधार बनाया ( इस्लामी कानून)।

लिट.:क्लिमोविच एल.आई. कुरान, इसकी उत्पत्ति और पौराणिक कथाओं के बारे में एक किताब। एम., 1986; सुन्नत एक मुस्लिम पवित्र परंपरा है जिसमें पैगंबर मुहम्मद, उनके उपदेशों और दृष्टांतों के बारे में कहानियां (हदीस) शामिल हैं। पनोवा वी.एफ., बख्तिन यू.बी. मुहम्मद का जीवन. एम., 1991; पियोत्रोव्स्की एम.बी. कुरान की कहानियाँ. एम., 1991.

संस्कृति विज्ञान। शब्दकोश-संदर्भ

कुरान

(ar.) - मुसलमानों की मुख्य पवित्र पुस्तक, धार्मिक-हठधर्मी, पौराणिक और कानूनी ग्रंथों का संग्रह।

18वीं-19वीं शताब्दी के भूले हुए और कठिन शब्दों का शब्दकोश

कुरान

, ए , एम।

* सबसे पहले, मुल्ला उन्हें कुरान से कुछ पढ़ाएगा. // लेर्मोंटोव। हमारे समय का हीरो //; विल एक्स एउस पर एकमात्र कानून है, कुरान की पवित्र स्वीकारोक्ति का वह सख्ती से पालन नहीं करता है. // पुश्किन। बख्चिसराय फव्वारा // *

इस्लाम. विश्वकोश शब्दकोश

कुरान

अल्लाह द्वारा भेजी गई अंतिम पवित्र पुस्तक। कुरान जो अरबी भाषा में तवातुर (देखें) द्वारा हमारे समय में आया है। यह पैगंबर मुहम्मद को रहस्योद्घाटन द्वारा प्रेषित किया गया था। कुरान शब्द अरबी शब्द क़िरा (जोर से, दिल से पढ़ना) से आया है। इस अर्थ में, कुरान की आयतों में भी उनका उल्लेख किया गया है: "जिब्रील के जाने के डर से [जिब्रील के जाने के डर से याद करने में] जल्दबाजी करने के लिए इसे (यानी कुरान को) दोबारा न दोहराएं, क्योंकि हमें इसे इकट्ठा करना होगा।" कुरान [अपने दिल में] और इसे पढ़ो [अपने मुंह से लोगों को]। जब हम तुम्हें (जिब्रील के मुख से) इसकी घोषणा करें, तो ध्यान से सुनो" (75: 16-18)।

कुरान में 114 सुर (अध्याय) और 6666 छंद (छंद) हैं। मक्का में भेजी गई आयतों को मक्का कहा जाता है, और मदीना में - मदीना।

रूढ़िवादी इस्लाम की मान्यताओं के अनुसार, कुरान अल्लाह का शाश्वत और अनुपचारित शब्द है। अर्थात्, कुरान का सार बनाया नहीं गया है, बल्कि अल्लाह का गुणात्मक गुण है (अर्थात, उसका शब्द)। लेकिन उनके नोट्स, प्रकाशन, वह कागज जिस पर वह लिखा गया है (महलुक)।

कुरान का इतिहास

निम्नलिखित हदीसें कुरान के इतिहास से संबंधित हैं:

1. ज़ैद इब्न थबिट ने कहा: "यममा की लड़ाई (धर्मत्यागियों के खिलाफ) के दौरान, अबू बक्र ने मुझे बुलाया। मैं उसके पास गया और उमर से मुलाकात की। अबू बक्र ने मुझसे कहा:" उमर मेरे पास आया और कहा: "लड़ाई भयंकर हो गई , और इसमें कुर्रा (कुरान के विशेषज्ञ और पढ़ने वाले) शामिल हैं। मुझे बहुत डर है कि ऐसी लड़ाइयों में कुर्रा की जान ले ली जाएगी और उनके साथ कुरान भी खो सकता है। इस संबंध में, मैं विचार करता हूं यह आवश्यक है कि आप (हे अबू बक्र) कुरान को (एक पुस्तक में) एकत्र करने का आदेश दें।

मैंने (अर्थात अबू बक्र ने) उसे (उमर) उत्तर दिया: मैं वह कैसे कर सकता हूं जो पैगंबर ने नहीं किया? हालाँकि, उमर ने आपत्ति जताई: इस मामले में बहुत फायदा है। मैंने इस मामले से बचने की कितनी भी कोशिश की, उमर ने अपनी आग्रहपूर्ण अपील जारी रखी। अंततः, (उमर को धन्यवाद) और मुझे इस मामले के महत्व का एहसास हुआ।

ज़ैद ने फिर जारी रखा: अबू बक्र मेरी ओर मुड़े और कहा: आप एक युवा और बुद्धिमान व्यक्ति हैं। हमें आप पर पूरा भरोसा है. इसके अलावा, आप पैगम्बर के सचिव थे और आपने जो आयतें (अल्लाह की ओर से, जो तुमने पैगम्बर से सुनीं) लिखीं। अब कुरान का ध्यान रखें और इसे (पूरी सूची में) एकत्र करें।

ज़ायद ने फिर कहा: "अल्लाह के द्वारा! अगर अबू बक्र ने मुझ पर पूरा पहाड़ लाद दिया होता, तो यह मुझे जो कुछ उसने मुझे सौंपा था उससे हल्का बोझ लगता। मैंने उस पर आपत्ति जताई:" आप वह कैसे कर सकते हैं जो दूत ने नहीं किया अल्लाह?" हालाँकि, अबू बक्र ने मुझे आश्वस्त करते हुए कहा: "अल्लाह की कसम! इस मामले में बड़ा फायदा है,'' और अपनी आग्रहपूर्ण अपीलों और मांगों को मुझ पर नहीं छोड़ा।

उसके बाद, मैंने (ज़ीद) काम करना शुरू कर दिया और कुरान के विशेषज्ञों से (कुरान के टुकड़े) इकट्ठा करना शुरू कर दिया, जो इसे दिल से जानते थे (हाफिज), साथ ही उस पर लिखे उपलब्ध (टुकड़े) से भी पदार्थ के टुकड़े, खजूर के पेड़ की पत्तियाँ और सपाट पत्थरों पर। सूरह अत-तौबा के अंतिम भाग मुझे खुजैमा या अबू खुजैमा अल-अंसारी में मिले। उसके अलावा मुझे ये अंश किसी में नहीं मिले. (सभी एकत्रित) पन्ने अबू बक्र के पास उनकी मृत्यु तक रहे। फिर उमर ने उसकी जगह ले ली, और जब तक अल्लाह ने उसकी आत्मा नहीं ले ली, वे हर समय उसके साथ रहे। उनके बाद (सभी एकत्रित पृष्ठ) पैगंबर की पत्नी - वफादार हफ्सा बिन्त उमर इब्न खत्ताब (बुखारी, फडैल "एल-कुर" एन 3, 4, तफसीर, तौबा 20, अहकाम 37; तिर्मिज़ी) की मां द्वारा रखे गए थे। , तफ़सीर, तौबा,/3102/)।

2. ज़ुहरी ने अनस से रिवायत किया: हुदैफ़ा उस्मान के पास आया और कहा: हे वफ़ादार अमीर! उम्माह (मुसलमानों के समुदाय) के सहायक बनो और हमें यहूदियों और ईसाइयों की तरह किताब (पवित्र ग्रंथ) के संबंध में (भटकने, संदेह और) संघर्ष के रास्ते में प्रवेश न करने दो।

उस्मान ने तुरंत अपने आदमी को हफ्सा बिन्त उमर इब्न खत्ताब के पास भेजा और उसे निम्नलिखित संदेश देने का निर्देश दिया: "जो स्क्रॉल (सुहुफ) आपके पास हैं उन्हें हमें भेजें। हम उनकी प्रतियां बनाएंगे और उन्हें आपको वापस कर देंगे।"

हफ्सा बिन्त उमर इब्न खत्ताब ने स्क्रॉल (उस्मान को) भेजे। और उसने ज़ैद इब्न थबिट, अब्दुल्ला इब्न अल-ज़ुबैर, सईद इब्न अल-अस और अब्दुल्ला इब्न अल-हरिथ इब्न हिशाम को उनकी प्रतियां बनाने का आदेश दिया, और उन्होंने उन्हें बनाया।

उथमान ने कुरैश के एक समूह से कहा: "यदि आपको ज़ैद इब्न थाबिट के साथ कुरान की आयतों पर कोई समस्या है, तो उन्हें कुरैश बोली के आधार पर हल करें। ऐसा इसलिए है क्योंकि कुरान इस विशेष बोली (अरबी) में प्रकट हुआ था।" "

और पूरे कार्य के दौरान इस रचना ने इसी प्रकार कार्य किया।

जब यह काम पूरा हो गया, तो उस्मान ने कुरान की एक प्रति सभी क्षेत्रों (खिलाफत) को भेज दी। उन्होंने शेष सभी स्क्रॉल (आयोग के काम के बाद) को जलाने का आदेश दिया।

ज़ैद ने कहा: सूरह अहज़ाब से एक आयत गायब थी, जिसे मैंने अल्लाह के दूत के मुंह से सुना था। मैंने उसकी तलाश की और आख़िरकार उसे ख़ुजैमा इब्न थबिट अल-अंसारी के पास पाया। यह आयत इस प्रकार है: ईमानवालों में ऐसे लोग भी हैं जो अल्लाह से जो वाचा बाँधते हैं उसमें सच्चे हैं। इनमें वे लोग भी शामिल हैं जो पहले ही अपनी सीमा तक पहुंच चुके हैं, और वे जो अभी भी प्रतीक्षा कर रहे हैं और उन्होंने कुरान (33:23) के लिए कोई प्रतिस्थापन नहीं बदला है (बुखारी, फडेल "एल-कुर" एन 2, 3, मेनकिब 3; तिर्मिज़ी, तफ़सीर, तौबा, /3103/).

3. एक किंवदंती में, इब्न शिहाब ने कहा: "एक विवाद पैदा हुआ कि अभिव्यक्ति" उस दिन "को वास्तव में कैसे व्यक्त किया जाना चाहिए। ज़ैद इब्न थबिट ने जोर देकर कहा कि इस अभिव्यक्ति को (अरबी अक्षरों में)" अलिफ़, लाम, ता, अलिफ़ के रूप में पढ़ा जाना चाहिए। , बा, वाव, ता मरबुता", और इब्न जुबैर और सईद इब्न अल-अस ने "अलिफ़, लाम, ता, अलिफ़, बा, वाव, ता" पर जोर दिया। सच्चाई जानने के लिए उन्होंने उस्मान का रुख किया। उस्मान ने उत्तर दिया: "अलिफ़, लाम, ता, अलिफ़, बा, वाव, ता' लिखें। आख़िरकार, इसे कुरैश की बोली में भेजा गया था।"

4. अनस ने कहा: "पैगंबर के समय में, कुरान को चार साथियों द्वारा संकलित किया गया था, और वे सभी अंसार थे: उबे इब्न काब, मुआद इब्न जबल, ज़ैद इब्न थबिट और अबू ज़ैद।" उनसे पूछा गया: "अबू ज़ैद कौन है?" उसने उत्तर दिया: "यह मेरे चाचाओं में से एक है।" (बुखारी, फडेल "एल कुर" एन 8, मेनकिबू "एल-अंसार 17, मुस्लिम, फडेल" एस-सहाबा 119, / 2465 /); तिर्मिज़ी, मनाकिब, /3796/).

ये चार हदीसें अबू बक्र के समय में कुरान के संग्रह और उस्मान के समय में इसके पुनरुत्पादन की कहानी बताती हैं। सामान्य तौर पर, यह ज्ञात है कि:

1. जब मुहम्मद 40 वर्ष के थे, तब अल्लाह ने उन्हें एक भविष्यवाणी दी थी;

2. भविष्यवाणी का दौर उनकी मृत्यु तक, 23 वर्षों तक जारी रहा। इनमें से 13 वर्ष मक्का में और 10 वर्ष मदीना में;

3. अल्लाह की ओर से रहस्योद्घाटन के पहले 6 महीनों के दौरान, वह नींद की स्थिति में थे;

4. रमज़ान के महीने में 6 महीने के बाद, फ़रिश्ते जिब्रील उनके पास आए और पहला रहस्योद्घाटन (वही अल-मतलुफ़) लेकर आए। यह रहस्योद्घाटन सूरा अल-अलक की पहली पांच आयतें हैं;

5. उसके बाद रहस्योद्घाटन (वाह्य) भेजना बंद हो गया और 3 साल बाद फिर से शुरू हुआ। एक हदीस के आधार पर इब्न हजर का मानना ​​​​था कि जिब्रील ने उन 3 वर्षों के दौरान अभी भी मुहम्मद को कुछ रहस्योद्घाटन किए;

6. 3 वर्षों के बाद, देवदूत जिब्रील ने अगले 10 वर्षों तक लगातार मक्का में मुहम्मद को दिव्य रहस्योद्घाटन प्रसारित किए। मक्का में (हिजड़ा/प्रवास से पहले) उन्हें जो रहस्योद्घाटन प्राप्त हुए उन्हें मक्का कहा जाता है, और मदीना में (प्रवास के बाद) उन्हें मदीना कहा जाता है। मदीना में उस अवधि के दौरान और मदीना के बाहर (उदाहरण के लिए, रास्ते में) भेजे गए खुलासे भी शामिल हैं;

7. क़द्र की रात में क़ुरान पूरी तरह से अल्लाह के पास से दुनिया में उतरा। और पहले से ही यहाँ, देवदूत जिब्रील ने इसे 20 वर्षों तक धीरे-धीरे, कदम दर कदम, पैगंबर तक पहुँचाया। इसकी पुष्टि कुरान की आयत से होती है: "और हमने कुरान को विभाजित किया ताकि आप इसे संयम के साथ लोगों को पढ़ें, और हमने इसे नीचे भेजकर भेजा" (कुरान, 17: 106)। जिस स्थान पर कुरान विश्व क्षेत्र में अवतरित हुआ उसे बैत अल-इज्जा कहा जाता है। एक अन्य हदीस में कहा गया है कि देवदूत जिब्रील 20 वर्षों तक कुरान के कुछ हिस्सों को दुनिया में लाए। बिल्कुल उतना ही जितना उसे एक साल तक पैगंबर को रहस्योद्घाटन देना था, और फिर धीरे-धीरे उन्हें दे दिया। इसलिए, यह पता चलता है कि कुरान को 20 चरणों में भेजा गया था। हालाँकि, यह हदीस पिछली हदीस की तुलना में कमज़ोर है। इसलिए, इस मामले में, एकमात्र सच्ची बात यह मान्यता है कि कुरान को एक ही बार में पूरी दुनिया में भेजा गया था, और फिर धीरे-धीरे, आवश्यकतानुसार, भागों में पैगंबर तक पहुंचाया गया;

8. रमज़ान के महीने में, देवदूत जिब्रील ने पैगंबर को कुरान की सभी आयतें सुनाईं जो पिछले वर्ष में सामने आई थीं। तब नबी ने उन्हें पढ़ा, और जिब्रील ने उसकी बात सुनी। यह निष्कर्ष हदीसों के एक समूह के आधार पर निकाला गया है। उनमें से कुछ का कहना है कि पैगम्बर ने ये आयतें जिब्रील को सुनाई थीं, और उनमें से कुछ का कहना है कि जिब्रील ने इन्हें पैगम्बर को पढ़कर सुनाया था। और उसके बाद, पैगंबर ने इन छंदों को मस्जिद में लोगों को पढ़ा, जहां लोगों ने उन्हें याद किया)। इस प्रक्रिया को अर्ज़ा नाम दिया गया. पैगंबर के जीवन में आखिरी रमज़ान में, यह प्रक्रिया दो बार की गई, और इसे अरज़ा अल-अहिरा (अंतिम अरज़ा) कहा गया। कुरान के इतिहास में, अरज़ा और विशेष रूप से अरज़ा अल-अहिरा, एक असाधारण भूमिका निभाता है। इसके लिए धन्यवाद, कुरान पढ़ने के लिए प्रशिक्षित लोगों को नियंत्रित करना और उनकी गलतियों और भूलने को बाहर करना संभव था। अंत में, पैगंबर ने जिब्रील से कहा: "हमें यह सिखाया गया है," जिस पर जिब्रील ने उत्तर दिया: "आपने जो सीखा है वह सत्य और पूर्ण है।"

इस प्रकार, रमज़ान का महीना न केवल वह महीना है जिसमें कुरान प्रकट हुआ था, बल्कि वह महीना भी है जिसमें इसे सत्यापित किया गया था। दूसरे शब्दों में, यह महीना कुरान का महीना कहे जाने लायक है। अहमद इब्न हनबल अपने "मुसनद" में "शुआब अल-ईमान" बयाकी से एक हदीस का हवाला देते हैं, जिसमें कहा गया है: "तौरा (तोराह) को 6 रमज़ान, इंजील (सुसमाचार) - 13 रमज़ान, ज़बूर (स्तोत्र) - को भेजा गया था। 18 रमज़ान, कुरान - 24 रमज़ान"। जैसा कि आप देख सकते हैं, रमज़ान के महीने ने अल्लाह द्वारा भेजे गए सभी धर्मग्रंथों के लिए एक असाधारण भूमिका निभाई;

9. पैग़ंबर ने आदेश दिया और उन्हें भेजे गए संदेश तुरंत रिकॉर्ड कर लिए गए। ऐसा करने के लिए उनके पास लगभग 40 सचिव क्लर्क थे। यहां तक ​​कि अपने जीवन के महत्वपूर्ण क्षणों में, मक्का से मदीना प्रवास के दौरान या सैन्य अभियानों के दौरान, वह अपने सचिव और क्लर्क का सामान अपने साथ ले जाना नहीं भूलते थे। ज़ैद इब्न थबिट ने कहा कि सचिव द्वारा रहस्योद्घाटन लिखने के बाद, पैगंबर ने उसे छंद फिर से पढ़ने को कहा। यदि उन्होंने किसी क्लर्क की गलतियाँ देखीं, तो उन्होंने तुरंत उन्हें सुधार लिया, और उसके बाद ही उन्होंने लोगों को ईश्वरीय रहस्योद्घाटन पढ़ने की अनुमति दी।

उसी समय, पैगंबर इससे संतुष्ट नहीं थे और उन्होंने इस बात पर जोर दिया कि रहस्योद्घाटन को साथियों द्वारा याद किया जाए। उन्होंने कहा कि कुरान की आयतों को दिल से जानने पर अल्लाह इनाम देगा। और यह उन लोगों के लिए एक अतिरिक्त प्रोत्साहन था जो छंद सीखना चाहते थे और भगवान की कृपा प्राप्त करना चाहते थे। इस प्रकार, मुसलमानों का एक हिस्सा पूरे कुरान को दिल से जानता था, दूसरा हिस्सा इसे टुकड़ों में जानता था। और सामान्य तौर पर, उस समय मुस्लिम होना और कुरान का एक महत्वपूर्ण हिस्सा न जानना असंभव था।

लेकिन लोगों द्वारा कुरान लिखना और याद रखना भी पैगंबर के लिए पर्याप्त नहीं था। उन्होंने ईश्वरीय पुस्तक को संरक्षित करने के तरीके में तीसरा तत्व पेश किया - नियंत्रण की एक प्रणाली। अर्थात्, इसे व्यवस्थित रूप से मौखिक उच्चारण द्वारा जाँचा गया था, और इसके विपरीत, मौखिक उच्चारण को रिकॉर्डिंग द्वारा जाँचा गया था। इसका स्पष्ट उदाहरण रमज़ान के महीने में अरज़ा की प्रक्रिया थी, जिसका वर्णन ऊपर किया गया था। इस अवधि के दौरान, सभी मुसलमान कुरान की सही रिकॉर्डिंग और मौखिक उच्चारण के नियंत्रण में लगे हुए थे। लेकिन ये सिलसिला रमज़ान तक ही सीमित नहीं था. पैगंबर के पास कुरान के विशेष शिक्षक थे जो लोगों के पास जाते थे, उन्हें पढ़ाते थे और साथ ही, पवित्रशास्त्र की रिकॉर्डिंग और ध्वनि की शुद्धता को नियंत्रित करते थे;

10. इस तथ्य के कारण कि उस समय कोई कागज नहीं था, पैगंबर द्वारा प्राप्त रहस्योद्घाटन खजूर के पत्तों, सपाट पत्थर के टुकड़ों और त्वचा पर दर्ज किए गए थे। ये रिकार्ड अल्लाह की आयतों के अवतरण के क्रम में बनाये गये थे। और छंदों का रहस्योद्घाटन मिश्रित था। अर्थात्, एक सूरा के छंदों को समाप्त होने का समय नहीं मिला, क्योंकि दूसरे, तीसरे, आदि के छंद तुरंत नीचे भेज दिए गए। छंदों के रहस्योद्घाटन के बाद ही, पैगंबर ने घोषणा की कि किस विशेष सूरा में और किस क्रम में ये छंद लिखे जाने चाहिए।

साथ ही, ऐसे खुलासे भी हुए जिन्हें कुरान में शामिल नहीं किया जाना चाहिए था, लेकिन वे केवल अस्थायी थे और बाद में अल्लाह द्वारा रद्द कर दिए गए थे। इसलिए, कुरान की आयतों के कुछ अभिलेखों में कोई स्थिरता नहीं थी, जो कुरान के आधुनिक संस्करणों में निहित है। संक्षेप में, ये अभिलेख समग्र न होकर खंडित थे। विखंडन से व्यवस्थितता की ओर बढ़ने के लिए, पैगंबर ने तालिफ़ अल-कुरान की अवधारणा पेश की। पैगंबर की हदीसों में, यह शब्द आता है, और बुखारी के "सहीह" में, पुस्तक के एक पूरे खंड को इस तरह कहा जाता है। उदाहरण के लिए, ऐसी एक हदीस है: "हमने, पैगंबर की उपस्थिति में, भागों से कुरान की रचना की।"

कुरान का संकलन और संग्रहण (तालिफ़)

"तालिफ़" शब्द का अनुवाद किसी चीज़ की "रचना" के अर्थ में किया गया है। यह इस अर्थ में है कि इसका उपयोग कुरान के लिए किया जाता है और अधिक विशेष रूप से सुरों में छंदों (छंदों) की अनुक्रमिक व्यवस्था का अर्थ है। उलेमा पैगंबर के समय की तालिफ़ को अच्छी तरह से जानते और समझते हैं और सुरों में छंदों के क्रम को "तौकीफ़" कहते हैं। अर्थात्, कुरान के सुरों में छंदों का क्रम देवदूत जिब्रील द्वारा ईश्वरीय आदेश द्वारा निर्धारित किया गया था। इस मामले में उलेमा की कोई भूमिका नहीं रही. इस कारण से, पैगंबर द्वारा बताए गए क्रम से भिन्न क्रम में कुरान की आयतों को पढ़ना मना है। अर्थात किसी भी सूरह की आयतों को अंत से आरंभ तक पढ़ना हराम (हराम) है। भविष्यवक्ता द्वारा इंगित न किए गए क्रम में पढ़ने पर ऐसा अंतिम प्रतिबंध इस तथ्य के कारण था कि कुछ कवि, लेखक आदि। अक्सर विभिन्न कार्यों को उसी क्रम में पढ़ते थे जिसमें यह उनके लिए फायदेमंद होता था, और वे इस नियम का कुरान में अनुवाद करना चाहते थे।

हालाँकि, सुरों (अध्यायों) का क्रम "तफ़्कीफ़" नहीं है। सभी विद्वानों द्वारा यह माना गया है कि यह आदेश इज्तिहाद के आधार पर कुरान में मौजूद है। यह आदेश उस्मान की मृत्यु के बाद कुरान की प्रतियों के पुनरुत्पादन के लिए आयोग द्वारा प्रस्तावित किया गया था। इस प्रकार, प्रार्थना में, शिक्षण आदि में। इसे सूरा के किसी भी क्रम में कुरान पढ़ने की अनुमति है। आप कुरान को अंतिम सुरों से पढ़ सकते हैं और शुरुआत तक जारी रख सकते हैं। उदाहरण के लिए, सुरा "हज" से पहले सुरा "काफ़" पढ़ने की अनुमति है। यहां तक ​​कि पैगंबर ने, कुछ हदीसों के अनुसार, रात की प्रार्थना के दौरान सूरा "अल-इमरान" को सूरा "निसा" पढ़ा। उबे इब्न काब द्वारा प्रस्तावित कुरान की सूची में, इन सुरों को इस प्रकार व्यवस्थित किया गया है।

ज़ैद इब्न थबिट की खूबियाँ

जैसा कि ऊपर बताया गया है, ज़ैद इब्न थबिट कुरान का एक पाठ लिखने के लिए सहमत हुए। उमर इब्न खत्ताब ने उन्हें इस महत्वपूर्ण मामले को व्यवस्थित करने में मदद की।

अबू बक्र ने ज़ैद को अपनी याददाश्त पर भरोसा न करने का निर्देश दिया, और शर्त लगाई कि उसे (ज़ायद को) प्रत्येक कविता की सटीकता साबित करने के लिए दो लिखित प्रमाण पत्र रखने होंगे जिन्हें वह अंतिम सूची में एकत्र करेगा (नीचे देखें)। अबू बक्र ने पूरे मदीना शहर में कुरान के संग्रह पर काम शुरू करने की घोषणा की और मांग की कि जिन शहरवासियों ने कुरान के टुकड़े लिखे हैं वे उन्हें मस्जिद में लाएँ और ज़ैद को सौंप दें। उमर ने आबादी द्वारा लाए गए टुकड़ों को नियंत्रित किया, जो जानते थे कि इनमें से कौन से टुकड़े पैगंबर द्वारा जांचे गए थे और कौन से नहीं। ऐसा माना जाता है कि लाए गए कई टुकड़े अरज़ा अल-अहिर (ऊपर देखें) नमूनों में सत्यापित किए गए थे। इससे ही पता चलता है कि अरज़ा अल-अहिरा इस्लाम के इतिहास के लिए कितना महत्वपूर्ण था।

विद्वान कुरान के लाए गए दोनों टुकड़ों को लिखित साक्ष्य कहते हैं। दोनों प्रमाणों की तुलना तीसरे तत्व से की जाती है। तीसरा तत्व (या मूल) ज़ायद इब्न थाबिट का डेटा था, क्योंकि वह कुरान के सबसे अच्छे विशेषज्ञों में से एक था, जो इसे दिल से जानता था। उन्होंने अपने साथ लाये टुकड़ों की तुलना अपने ज्ञान से की। वहीं, कुछ अपवाद भी थे. सूरह तौबा की आखिरी दो आयतें एक आदमी द्वारा लिखित रूप में लाई गईं। ये छंद पैगंबर को भेजे गए सबसे हालिया छंदों में से थे, इसलिए केवल उनके पास ही ये लिखित रूप में थे। अन्य साथियों के पास इन छंदों का कोई लिखित संस्करण नहीं था, हालाँकि वे ज़ैद और अन्य साथियों को मौखिक प्रसारण में ज्ञात थे (अर्थात वे उन्हें दिल से जानते थे)। उस आदमी के पास केवल एक ही व्यक्ति की गवाही थी, दो की नहीं, जैसा कि पहले सहमति थी। ख़ुजैमा इब्न थबिट उनके गवाह थे। ज़ैद ने इस बारे में जानकर कहा: "आखिरकार, पैगंबर ने खुजैमा इब्न थबिट के बारे में कहा कि उनकी गवाही दो पुरुषों (शाहादैन) की गवाही के बराबर है" और लाए गए लिखित अंशों को स्वीकार कर लिया। इस बारे में जानने वाले पैगम्बरों (असहाबों) के किसी भी साथी ने ज़ायद से इस बात पर आपत्ति नहीं जताई कि ये आयतें कुरान से नहीं थीं।

उसी समय, ज़ायद इब्न थबिट ने खुद उमर इब्न खत्ताब द्वारा लाए गए एक टुकड़े को स्वीकार करने से इनकार कर दिया, जिसमें व्यभिचारियों को पत्थर मारने के बारे में लिखा था (देखें)। उमर न केवल दूसरी लिखित, बल्कि मौखिक गवाही भी देने में असमर्थ रहा। पैगंबर ने पत्थरबाजी के बारे में कहा: "यह अल्लाह का संकेत (आयत) है!"। हालाँकि, उन्होंने इसे इस अर्थ में कहा: "यह एक संकेत (आयत) है जो उन पुस्तकों में निहित है जो प्रारंभिक पुस्तकों (कुरान से पहले) में भेजी गई थीं।" उमर इस बारे में भूल गए और इसलिए उन्होंने गलती की.

कुछ रिपोर्टों के अनुसार, ज़ैद इब्न थबिट ने सूरह अहज़ाब की आयत 23 को स्वीकार किया, जिसकी पुष्टि एक गवाही से हुई है। हालाँकि, यहाँ भी, यह गवाही ख़ुजैमा इब्न थबिट अश-शहादतन (यानी, वह व्यक्ति जिसकी गवाही पैगंबर ने दो गवाहों के बराबर बताई थी) की थी। उपरोक्त तीन आयतों की सावधानीपूर्वक जांच करने पर, जिन्हें एक गवाह की लिखित गवाही के साथ स्वीकार किया गया था, यह देखना मुश्किल नहीं है कि ये सभी "अनुमेय और निषिद्ध" (हलाल-हराम) और धार्मिक नुस्खों के मुद्दों से पूरी तरह से असंबंधित हैं। (अहकम).

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि कुरान का इतिहास ज़ायद इब्न थबित द्वारा एक पुस्तक में इसके संग्रह तक सीमित नहीं है। आख़िरकार, कई मुसलमान इसे शुरू से अंत तक दिल से जानते थे। और उससे भी अधिक मुसलमान उसे आंशिक रूप से जानते थे। वे प्रार्थना और अन्य प्रार्थनाओं (दुआ) के दौरान लगातार कुरान पढ़ते हैं। अनस की हदीस में, कुरान के 6 सर्वश्रेष्ठ विशेषज्ञों का उल्लेख किया गया है: उबे इब्न काब, मुअज़ इब्न जबल, ज़ैद इब्न थबिट, अबू ज़ैद, अबू दर्दा, साद इब्न उबादा।

जिन लोगों से कुरान सीखना चाहिए था, उनमें पैगंबर ने सलीम मावला अबू हुदैफा और अब्दुल्ला इब्न मसूद का नाम लिया। कुरान (हाफिज) के जानकारों में पैगंबर ने महिला का नाम उम्म वरक भी रखा। हालाँकि, हाफ़िज़ की संख्या इन लोगों तक ही सीमित नहीं थी। इब्न हजर अल-असकलानी (फतह अल-बारी, 10, 425-430) के अनुसार, मुहाजिरों में, कुरान (हाफिज) के विशेषज्ञ अबू बक्र, उमर, अली, तल्हा, साद, इब्न मसूद, हुदैफा, सलीम थे। अबू हुरैरा, अब्दुल्ला इब्न साहिब और अन्य। महिलाओं में, कुरान (हाफ़िज़) के विशेषज्ञ आयशा और उम्म सलामा थे। इस सूची में अबू दाऊद ने मुहाजिर तमीम इब्न औस अद-दारी, उकबा इब्न अमीर को जोड़ा; अंसार उबाबू इब्न अस-समित, मुअज़ अबू हुलैयम, मुजम्मी इब्न जारिया, फुदाल इब्न उबैद, मसलामु इब्न महलेदी।

जैसा कि इस सब से देखा जा सकता है, कोई भी उन लोगों की संख्या को सीमित नहीं कर सकता है जो कुरान को जानते थे और इसे केवल साथियों के एक संकीर्ण समूह द्वारा एक ही पुस्तक में एकत्र किया था। कुरान के विशेषज्ञों को अनस की हदीस में बताए गए व्यक्तियों की संख्या तक सीमित करने के प्रयासों का कोई आधार नहीं है। कुछ लोगों ने व्यक्तियों के इस दायरे को पाँच या छह लोगों तक सीमित कर दिया। हालाँकि, जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, कुरान बड़ी संख्या में लोगों की संपत्ति थी, न कि लोगों के एक सीमित दायरे की। इस संबंध में, यह उल्लेख करना उचित है कि बीर अल-मौना में पैगंबर के जीवन के दौरान, कुरान (कुर्रा) के 70 विशेषज्ञ शहीद हो गए। यममा के युद्ध में भी इतनी ही संख्या में कुर्रा गिरे। पूर्वगामी के संबंध में, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि पैगंबर के जीवन के दौरान कुरान विशेषज्ञों की संख्या स्थापित नहीं की जा सकती है। इसमें कोई संदेह नहीं कि यह संख्या सैकड़ों में थी।

इस प्रकार, अबू बक्र के जीवनकाल के दौरान ज़ैद इब्न थबिट द्वारा कुरान के संग्रह के दौरान, कुरान (कुराह) पर कई विशेषज्ञ थे और उनमें से किसी को भी ज़ेद इब्न थबिट के काम के बारे में कोई शिकायत या टिप्पणी नहीं थी।

कुरान की प्रतियों का पुनरुत्पादन

पैगंबर मुहम्मद की मृत्यु के तुरंत बाद पहले खलीफा अबू बक्र के तहत कुरान को एक पुस्तक में संकलित किया गया था। लेकिन वह सिर्फ एक ही कॉपी में था.

यह उमर की खिलाफत के काल तक जारी रहा। उस्मान के ख़लीफ़ा के काल के दौरान, कुरान के सही पढ़ने को लेकर कुछ विवाद पैदा हुए। कुरान को पढ़ने के सात संस्करणों (हार्फ) में भेजा गया था (देखें)। इन सीमाओं के भीतर, शरीयत ने किताब पढ़ने की अनुमति दी। हालाँकि, लोगों के समूह में, कुरैश के अलावा अरबी भाषा की बोलियों में मनमानी रीडिंग देखी गई, जो विभिन्न जनजातियों के अरबों द्वारा बोली जाती थीं। इसके अलावा, सभी का मानना ​​था कि कथित तौर पर यह उनकी बोली थी जो कुरान के अर्थों को सबसे पर्याप्त रूप से प्रतिबिंबित करती है। अबू दाऊद ने "मसाहिफ़" पुस्तक में जानकारी का हवाला दिया कि कुरान पढ़ने के दौरान कुरान पढ़ाने वाले शिक्षकों और छात्रों के बीच गंभीर असहमति देखी गई थी। इन गलतफहमियों के कारण गंभीर झगड़े हुए। ख़लीफ़ा उस्मान इस बात से चिंतित थे और बार-बार खुतबे में इस विषय पर बोलते थे।

कुछ समय बाद इन विवादों और गलतफहमियों ने मुस्लिम सेना को घेर लिया। विशेष रूप से, उन्होंने अजरबैजान और आर्मेनिया पर विजय प्राप्त करने वाली सेना इकाइयों को कवर किया। विशेष रूप से, सीरियाई सैनिकों और इराकी सैनिकों के बीच गंभीर मतभेद शुरू हो गए। सीरियाई सैनिकों ने उबे इब्न काबा के क़िरा (पढ़ने) के अनुसार कुरान पढ़ा, और इराकी सैनिकों ने अब्दुल्ला इब्न मसूद के क़िरा को पढ़ा। पार्टियों ने अपनी रीडिंग को ही एकमात्र सही माना और एक-दूसरे पर मिथ्याकरण का आरोप लगाना शुरू कर दिया। थोड़ा और, और पार्टियों ने एक-दूसरे के खिलाफ हथियार उठा लिए होंगे। इस स्थिति में, सेना कमांडर हुदायफ़ा अल-यमन तुरंत मदीना पहुंचे और, सड़क से आराम किए बिना, खलीफा उस्मान के पास गए, जिनसे उन्होंने सेना की गंभीर स्थिति के बारे में बताया। हुदैफा ने लगातार खलीफा से मुसलमानों को इस आपदा से बचाने के लिए कहा (यह ऊपर हदीस में बताया गया था)। स्थिति की गंभीरता को समझते हुए, उस्मान ने तुरंत पैगंबर के साथियों की परिषद बुलाई।

इस बारे में अली इब्न अबू तालिब की एक गवाही का उल्लेख करना आवश्यक है: “उस्मान के बारे में हमेशा दयालु शब्द कहें, और उसके बारे में कुछ भी बुरा न कहें। मैं अल्लाह की कसम खाता हूं कि कुरान से संबंधित मामलों में, उसने परिषद की मंजूरी प्राप्त किए बिना, अपने आप से कुछ नहीं किया, जिसे उसने हमारे बीच से इकट्ठा किया था (यानी, पैगंबर के साथी)। एक दिन उन्होंने कहा: आप कुरान की तिलावत (क़िरा) के बारे में क्या सोचते हैं? मेरे पास जो जानकारी है उसके अनुसार, कुछ लोग केवल अपने क़िरा को ही सही मानते हैं और दूसरों को नकार देते हैं। क्या ऐसी हरकतें कुफ्र (यानी अविश्वास) की सीमा पर नहीं हैं? हमने उनसे कहा: सबसे पहले, हम आपसे सुनना चाहेंगे। उन्होंने उत्तर दिया: मैं कुरान की एकल और अंतिम प्रति के पुनरुत्पादन का आदेश देना चाहता हूं। यदि मैं ऐसा करूँ तो कोई कलह और गलतफहमियाँ नहीं रहेंगी। हमने उसे उत्तर दिया: आप सही सोचते हैं।

इब्न सिरिन के अनुसार, खलीफा उस्मान द्वारा बुलाई गई परिषद में 12 लोग शामिल थे, और उनमें उबे इब्न काब भी थे।

परिषद का समर्थन प्राप्त करने के बाद, उस्मान ने आदेश दिया कि अबू बक्र की कुरान की एक प्रति, जो कुरैश बोली में थी, को पुन: प्रस्तुत किया जाए और लोगों के बीच वितरित किया जाए। अर्थात्, यह वह बोली थी जिसमें अल्लाह ने अंततः पैगंबर मुहम्मद को सभी छंद प्रकट किए। ऐसा करने के लिए, उन्होंने ज़ायद इब्न थबिट को बुलाया और उन्हें कुरान के पुनरुत्पादन के लिए एक आयोग का नेतृत्व करने का निर्देश दिया।

मुसाब इब्न साद के अनुसार, “उथमान ने इस आयोग के सदस्यों का चयन करने का निर्देश दिया। उन्होंने पूछा, "सबसे अच्छी लिखावट किसकी है?" उन्हें बताया गया: "पैगंबर के सचिव ज़ैद इब्न थबिट थे।" उन्होंने फिर पूछा: "अरबी भाषा सबसे अच्छी तरह कौन जानता है?" उन्होंने उसे उत्तर दिया: "इब्न अल-अस ने कहा"। जिसके बाद उस्मान ने कहा: "फिर सैद को निर्देशित करने दो, और ज़ैद को लिखने दो।" सईद इब्न अल-अस के बारे में कहा गया था कि उनका भाषण पैगंबर के भाषण के तरीके की बहुत याद दिलाता था।

आयोग के सदस्यों की संख्या और उनके नाम अलग-अलग इतिहास में अलग-अलग तरीके से दिये गये हैं। इब्न अबू दाऊद ने बताया कि इसमें मलिक इब्न अबू अमीर, कथिर इब्न इफलाह, उबे इब्न काब, अनस इब्न मलिक, अब्दुल्ला इब्न अब्बास और अन्य शामिल थे। अब्द अर-रहमान इब्न अल-हरिथ। इस आयोग का नेतृत्व ज़ैद इब्न थाबिट ने किया।

खलीफा उस्मान ने आयोग को इस प्रकार निर्देश दिया:

"आप पवित्र कुरान की प्रतियों की संख्या को कई गुना बढ़ा देंगे। यदि आपके और ज़ैद के बीच विवाद उत्पन्न होते हैं, तो उन्हें केवल कुरैश बोली के आधार पर हल करें। क्योंकि यह इसी बोली में था कि इसे नीचे भेजा गया था।"

पहले कुरान की कितनी प्रतियां थीं?

कुरान की पहली प्रतियों की संख्या के बारे में इतिहास में विभिन्न आंकड़े दिए गए हैं। कुछ 4, कुछ 5 और कुछ 7 प्रतियों का आँकड़ा देते हैं। संख्या 7 का हवाला देते हुए सूत्रों से पता चलता है कि एक प्रति मदीना में रह गई थी। अन्य को मक्का, शाम (दमिश्क), यमन, बहरीन, बसरा और कूफ़ा में (प्रत्येक को एक पुस्तक) भेजा गया। उसके बाद, उस्मान ने आयोग के काम के बाद बचे सभी टुकड़ों को नष्ट करने का आदेश दिया। मुअज़ इब्न साद ने याद किया: "जब उस्मान ने शेष टुकड़ों को नष्ट कर दिया, तो मैंने इस बारे में कई लोगों की राय सुनी। सभी ने सर्वसम्मति से उसके कार्यों का समर्थन और अनुमोदन किया।"

और अबू किलाबा ने याद किया: "जब उस्मान ने टुकड़ों का विनाश पूरा कर लिया, तो उसने सभी मुस्लिम प्रांतों को एक संदेश भेजा, जिसमें निम्नलिखित शब्द थे:" मैंने ऐसा काम किया है (कुरान को पुन: पेश करने के लिए)। उसके बाद, मैंने पुस्तक के बाहर बचे सभी अंशों को नष्ट कर दिया। मैं तुम्हें अपने क्षेत्रों में उन्हें नष्ट करने का भी निर्देश देता हूं।

स्क्रॉल (सुख़ुफ़) और धर्मग्रंथ (मुशफ़) के बीच अंतर.

अबू बक्र के समय के स्क्रॉल (सुहुफ) और उस्मान के समय में इन स्क्रॉल से संकलित पवित्रशास्त्र के बीच कुछ अंतर है। अबू बक्र के समय में कुरान को संरक्षित करने के लिए जो काम किया गया था, वह इस तथ्य के कारण तत्काल किया गया था कि कुरान के कई हाफ़िज़ युद्धों में मारे गए थे, और इन लोगों की मृत्यु के साथ कुरान के विस्मरण का खतरा था। उस समय एकत्र किए गए स्क्रॉल पैगंबर के समय लिखे गए अंशों का एक संग्रह थे और "अरज़ा अल-अखिर" के दौरान उनके द्वारा सत्यापित किए गए थे। ये अंश व्यापक रूप से ज्ञात थे और हृदय से ज्ञात थे। हालाँकि, वे अभी तक इकट्ठे, एकीकृत रूप में मौजूद नहीं थे। पैगंबर के समय में उन्हें एक ही पुस्तक में एकत्रित करना इस तथ्य के कारण संभव नहीं था कि कोई नहीं जानता था कि अल्लाह के रहस्योद्घाटन कब समाप्त होंगे और किस विशेष सुरा में पैगंबर को भेजे गए नए रहस्योद्घाटन को दर्ज करने की आवश्यकता होगी। अबू बक्र ने पैगंबर के आदेश के आधार पर कुरान की आयतों (छंदों) को सुरों (अध्यायों) के अनुसार सख्त क्रम में व्यवस्थित किया।

उथमान के समय में पुनरुत्पादित धर्मग्रंथ का उद्देश्य विभिन्न गैर-कुरैश बोलियों में कुरान के पाठ के कारण होने वाले संघर्ष को समाप्त करना था। इस कार्य का उद्देश्य सभी मुसलमानों के लिए कुरान का एक एकल पाठ विकसित करना था। इसके परिणामस्वरूप इस मुद्दे पर आम सहमति बनी कि पठन-पाठन केवल कुरैश बोली में ही होना चाहिए। यह घोषणा की गई कि "अब से हमें एकता होनी चाहिए और कुरान को केवल कुरैश बोली में पढ़ा जाना चाहिए, क्योंकि यह पैगंबर की मूल भाषा है।" इसके अतिरिक्त सुरों के क्रम का क्रम इस ग्रन्थ में प्राप्त किया गया है।

यह कार्य उस्मान के निर्देशों के अनुसार नहीं किया गया था, बल्कि एक आयोग द्वारा किया गया था जिसे पैगंबर के साथियों की आम सहमति से नियुक्त किया गया था।

अबू बक्र के स्क्रॉल का आगे का इतिहास।

हफ्सा बिन्त उमर इब्न खत्ताब द्वारा उससे लिए गए कुरान के टुकड़े वापस करने के बाद, वे उसके पास ही रहे। उस्मान ने उन्हें अन्य टुकड़ों के साथ नष्ट नहीं किया। मदीना के शासक होने के नाते उमय्यद मारवान ने उससे ये टुकड़े लाने को कहा, लेकिन हफ्सा ने उसे मना कर दिया। हफ्सा की मृत्यु के बाद ही मारवान ने स्क्रॉल (सुखुफ़) मंगवाए और उन्हें उसे सौंपने के लिए कहा। अब्दुल्ला इब्न उमर ने उन्हें उनके पास भेजा। मरवान ने इस सुहुफ़ को नष्ट कर दिया। उसके बाद, उन्होंने अपने कार्यों को इस प्रकार समझाया: "मैंने इन टुकड़ों को नष्ट कर दिया क्योंकि भविष्य में ऐसे लोग हो सकते हैं जो मुसलमानों के बीच भ्रम पैदा करना चाहते हैं और इस सुहुफ़ का उल्लेख करेंगे, मामले को इस तरह पेश करेंगे जैसे कि यह उस्मान के कुरान से अलग हो ।"

इस प्रकार, कुरान एकत्र करने की पहल उमर इब्न खत्ताब की है। खलीफा अबू बक्र सिद्दीकी ने इस दिशा में कार्य का आयोजन किया। ज़ैद इब्न थबिट इस विलेख के निष्पादक थे। खलीफा उस्मान इब्न अफ्फान ने छंदों की सही ध्वनि और उनकी सही व्यवस्था को स्पष्ट करने के लिए कुरान को पुन: पेश करने का आदेश दिया। यह काम ज़ायद इब्न थबीत और उनके साथ कई अन्य साहबों (साथियों) ने भी किया था। (कैनन आई. कुतुब-ए सित्ते मुहतासरी। सी. 4. अंकारा, 1995, एस. 477-493)।

पाठ के उच्चारण के लिए विशेष संकेतों का कुरान का परिचय

मुसलमानों ने उस्मान कुरान से सुरों की नकल करना जारी रखा, जिस तरह से इसे लिखा गया था उसे आज तक बरकरार रखा है। उन्होंने केवल बिंदु और स्वर जोड़े, और अक्षर में भी सुधार किया। ऐसा कुरान को सही रूप में पढ़ने की सुविधा के लिए किया गया था, जिसमें इसे अल्लाह के पैगंबर से सुना गया था और जिसमें हम इसे अब कुरान के पाठकों से सुनते हैं और जो कुरान से मेल खाता है। उस्मान का एक. आख़िरकार, ख़लीफ़ा उस्मान के समय में लिखी गई कुरान, बिंदुओं और स्वरों से रहित थी।

जब इस्लाम को न केवल अरबों द्वारा स्वीकार किया जाने लगा, और कुरान को विकृत करने का खतरा पैदा हो गया, तो इराक के शासक ज़ियाद ने सबसे महान और सबसे महान लोगों में से एक, अबू-एल-असवद अद-दुअली (मृत्यु 681) से पूछा। कुशल पाठक, पाठ में लोगों के लिए संकेत डालते हैं, जिससे उनका पढ़ना सही हो जाता है। उन्होंने कुरान में शब्दों के अंत को अक्षर के ऊपर एक बिंदु के रूप में "फतहा", उसके नीचे एक बिंदु के रूप में "कसरा", किनारे पर एक बिंदु के रूप में "दम्मू" दर्शाया और संकेत के साथ दो बिंदु बनाए। "तनविन"। अबू-एल-असवद को आवाज़ देने का तरीक़ा फैल गया और लोगों ने इसका इस्तेमाल करना शुरू कर दिया। हालाँकि, इस पद्धति में भाषा की सभी विशेषताओं को ध्यान में नहीं रखा गया था, और इसलिए, कभी-कभी पढ़ने में स्वर या शब्दों के उच्चारण में विकृतियाँ आ जाती थीं।

इसे ठीक करने के लिए, नस्र इब्न असीम ने बिंदीदार अक्षरों के ऊपर या नीचे एक और बिंदु लगाने का सुझाव दिया [अबू-एल-अब्बास का बिंदु आवाज को इंगित करता था और जिस स्याही से पाठ लिखा गया था, उससे अलग स्याही में लगाया गया था। जहां तक ​​नस्र के बिंदुओं की बात है, जो अक्षरों को अलग करते थे, वे उसी स्याही से बनाए गए थे जिससे पाठ लिखा गया था।]

बाद में, कुरान के एक अन्य पाठक, अल-खलील इब्न अहमद ने, अबू-एल-असवद द्वारा पेश किए गए स्वरों के पिछले रूप को बदलते हुए, कुरान में शब्दों के सभी अक्षरों को आवाज दी। उन्होंने अक्षर के ऊपर "फथी" तिरछा "अलिफ़" चिन्ह बनाया (जिसका अर्थ है स्वर ध्वनि "ए" और नरम "ए"), उसके नीचे "कसरा" - "या" (जिसका अर्थ है स्वर ध्वनि "आई" और नरम "और "), " दम्मा" - इसके ऊपर "वाव" (जिसका अर्थ है स्वर ध्वनि "वाई") और "मैडी" (दोहराए गए व्यंजन अक्षर) और "तशदीदा" चिह्न भी पेश किए। खलील के बाद, कुरान की आवाज़ ने अपना वर्तमान स्वरूप धारण कर लिया। फिर कुरान विशेषज्ञों ने विराम का पदनाम लिया और कुरान को पढ़ना और भाषा के सिद्धांत का अध्ययन करना शुरू किया, जो कुरान की समझ को स्पष्ट करेगा, इसके पढ़ने में सुधार करेगा, और कारणों को समझना संभव बनाएगा कुरान की अद्वितीयता के लिए.

फिर देशांतर, संगम और माधुर्य को व्यक्त करने के उद्देश्य से गाने वाली आवाज में कुरान पढ़ने की कला विकसित की गई। कुरान के पढ़ने में, इसका स्वरूप प्रसारित किया गया था, जो अल्लाह के दूत से आया था।

जब कुरान छापने वाले प्रिंटिंग हाउस सामने आए, तो हर मुसलमान के लिए इसकी एक प्रति खरीदना संभव हो गया।

]("मुस्लिम शिक्षा"। एम., 1993, पृष्ठ 178-179)।

कुरान को 23 वर्षों तक मक्का और मदीना में भेजा गया था। मक्का काल लगभग तेरह वर्षों तक चला। उस समय, इस्लाम राज्य धर्म नहीं था, और इसलिए, मक्का सुरों में भविष्यवाणी, युगांतशास्त्र, आध्यात्मिकता और नैतिक मुद्दों के सिद्धांतों पर अधिक ध्यान दिया जाता है। कुरान की संपूर्ण सामग्री का सबसे महत्वपूर्ण सिद्धांत और व्याख्या एकेश्वरवाद (तौहीद) का सिद्धांत है, जो पहले आदमी एडम से उत्पन्न हुआ है। एकेश्वरवाद का सिद्धांत सभी अस्तित्व के सच्चे निर्माता के अलावा अन्य देवताओं के अस्तित्व को अस्वीकार करता है और केवल उसकी सेवा करने का दायित्व निर्धारित करता है।

जहाँ तक कुरान के रहस्योद्घाटन को भेजने की दूसरी (मदीना) अवधि की बात है, वे सामाजिक, आर्थिक मुद्दों, युद्ध और शांति की समस्याओं, कानून, पारिवारिक संबंधों आदि को अधिक महत्व देते हैं। यह इस तथ्य के कारण है कि मदीना में इस्लाम राज्य का राज्य धर्म बन गया। अर्थात्, कुरान की आयतें उस वास्तविक स्थिति को ध्यान में रखकर भेजी गई थीं जिसमें मुहम्मद और पहले मुसलमान थे। इसके अलावा, कई मामलों में ईश्वरीय आदेश धीरे-धीरे, हल्के रूपों से लेकर अधिक जटिल रूपों में भेजे गए। उदाहरण के लिए, शुरू में मुसलमान दिन में दो बार प्रार्थना करते थे, और फिर दिन में पाँच बार प्रार्थना करने का आदेश आया। वास्तविक परिस्थितियों के अनुसार, अल्लाह एक रहस्योद्घाटन भेज सकता है, जो अस्थायी था, और फिर उसे रद्द कर सकता है और उसके स्थान पर एक नया रहस्योद्घाटन कर सकता है (नस्क और मनसुख देखें)। मुसलमानों द्वारा धर्म की बेहतर धारणा के लिए यह सब आवश्यक था।

कुरान को धीरे-धीरे, कुछ हिस्सों में भेजने से, लोगों द्वारा इसके बारे में बेहतर धारणा बनाने में भी योगदान मिला: "काफिर पूछते हैं:" कुरान एक समय में उनके पास क्यों नहीं भेजा गया था? हमने वैसा ही किया और [आपको आदेश दिया] कि अपने दिल को [विश्वास में] मजबूत करने के लिए कुरान को भागों में पढ़ें” (25:32)। इससे इसके अध्ययन और रोजमर्रा की जिंदगी में व्यावहारिक अनुप्रयोग में आसानी हुई।

अपनी सामग्री और शैली के संदर्भ में, कुरान का दुनिया में कोई एनालॉग नहीं है: "या बहुदेववादी दावा करेंगे:" मुहम्मद ने कुरान का आविष्कार किया था। आप उत्तर देते हैं: "कुरान की तरह कम से कम एक सूरा लिखें, और अल्लाह को छोड़कर जिसे आप मदद कर सकते हैं उसे बुलाएं, यदि आप वास्तव में ऐसा सोचते हैं" (10:38)। यह पुस्तक न केवल अरबों के लिए, बल्कि सभी मानव जाति के लिए भेजी गई थी: "हमने तुम्हें [, मुहम्मद, दूत] केवल दुनिया के निवासियों के लिए दया के रूप में भेजा है" (21: 107)।

साथ ही, कुरान में मौलिक रूप से कुछ नया, पहले से अज्ञात कुछ भी शामिल नहीं है। यह पुस्तक आदम, लूत, इब्राहिम, मूसा, ईसा आदि जैसे प्राचीन पैगंबरों के बारे में बताती है, उनके जीवन की विभिन्न घटनाओं के बारे में जानकारी देती है। साथ ही, कुरान उन घटनाओं के बारे में भी बताता है जो भविष्य में घटित होनी चाहिए, उदाहरण के लिए, इस आयत में: “बीजान्टिन को निकटतम [दुश्मन से] सीमा के भीतर पराजित किया गया था। लेकिन हार के बाद, वे [खुद] कुछ वर्षों में बढ़त हासिल कर लेंगे। अल्लाह हर किसी को [कुछ की जीत] से पहले और बाद में [दूसरों की आने वाली जीत] आदेश देता है। और उस दिन ईमानवाले अल्लाह की सहायता के कारण आनन्द मनाएँगे। वह जिसे चाहता है सहायता देता है। वह महान, दयालु है” (कुरान 30: 2-5)। यह कविता तब सामने आई जब सस्सानिद राजवंश के ईरान के शाह खोस्रो द्वितीय ने बीजान्टिन-फ़ारसी युद्ध (602-628) के दौरान, 614 में बीजान्टिन साम्राज्य के पूर्वी प्रांतों पर कब्ज़ा कर लिया। दरअसल, कुछ साल बाद, पैगंबर यीशु के जन्म के बाद 7वीं शताब्दी के 20 के दशक के अंत में, सम्राट हेराक्लियस ने फारसियों के खिलाफ जवाबी हमला शुरू किया, उन्हें कई हार देने और खोए हुए प्रांतों को वापस करने में कामयाब रहे। नियंत्रण।

कुरान अस्तित्व की उत्पत्ति और सार, जीवन के विभिन्न रूपों, ब्रह्मांड विज्ञान और ब्रह्मांड विज्ञान की समस्याओं के बारे में भी बताता है:

अल्लाह वही है जिसने छः दिन में आकाशों और धरती को तथा उनके बीच जो कुछ है, पैदा किया, फिर तख्त पर जा बैठा। उसके अलावा तुम्हारा कोई संरक्षक या कोई सिफ़ारिश करने वाला नहीं है। क्या तुम्हें याद नहीं? वह अपना आदेश स्वर्ग से पृथ्वी तक फैलाता है, और फिर [आदेश फिर से] एक दिन के दौरान उसके पास पहुंचता है, जो आपके अनुसार, एक हजार साल तक रहता है (32:4-5)।

क्या काफ़िरों को यह नहीं पता कि आकाश और धरती एक थे और हमने उन्हें अलग किया और सभी जीवित चीज़ों को पानी से पैदा किया? तो क्या वे विश्वास नहीं करेंगे? (21:30).

]- हे लोगो! यदि आप पुनरुत्थान पर संदेह करते हैं [अंतिम निर्णय पर, याद रखें] कि हमने आपको धूल से बनाया, फिर बीज की एक बूंद से, फिर खून के थक्के से, फिर मांस के टुकड़े से, दिखने में स्पष्ट या अभी तक प्रकट नहीं हुआ, [ और यह सब हम आपसे स्पष्टीकरण के लिए कहते हैं। हम नियत समय से पहले जो चाहते हैं उसे गर्भ में रख देते हैं। फिर हम तुम्हें बच्चों की तरह (गर्भ से) बाहर निकालते हैं, फिर [तुम्हें बड़ा करते हैं] जब तक तुम वयस्क न हो जाओ; परन्तु तुममें से कुछ को [कम उम्र में ही] दफनाया जाएगा, जबकि अन्य बुढ़ापे तक पहुंचेंगे कि वे जो कुछ भी जानते थे वह सब भूल जाएंगे। तुम देखते हो कि पृथ्वी सूख गई है। लेकिन जैसे ही हम इसमें पानी भेजते हैं, यह फूल जाता है, फैलता है और सभी प्रकार के सुंदर पौधों को जन्म देता है (22:5)।

इस प्रकार, कुरान में व्यक्तिगत और सामाजिक अस्तित्व के सभी पहलुओं के लिए सामान्य सिद्धांत शामिल हैं।

कुरान पढ़ने के विभिन्न विकल्पों के बारे में (देखें)।

रूसी में तुर्कवाद

कुरान

औरमुसलमानों की पवित्र पुस्तक. अलेक्सेव, 1773 अर से कुरान। qor "an, qur" एक पठन, पुस्तक; डाहल, 2, 161 (स्क. अकाड., 1956, 5, 1412)। "कुरान पुराना रूसी कुरान (1575-1584 खंड), कुर्गन (1479-1481); कोर्श देखें... अर.-तुर्क से। कुर "ए" (फास्मर, 2, 322)। रैडलोव कुरान (काज़)।

विश्वकोश शब्दकोश

कुरान

(अरबी कुर "एन, लिट। - पढ़ना), मुसलमानों की मुख्य पवित्र पुस्तक, मक्का और मदीना में मुहम्मद द्वारा कहे गए उपदेशों, अनुष्ठान और कानूनी नियमों, प्रार्थनाओं, शिक्षाप्रद कहानियों और दृष्टान्तों का संग्रह। बारी की सबसे पुरानी जीवित सूचियाँ 7वीं-8वीं शताब्दी के.

ओज़ेगोव का शब्दकोश

ने कोर एएच,ए, एम।(बड़े अक्षरों में). एक पुस्तक जिसमें इस्लाम के हठधर्मिता और प्रावधानों, मुस्लिम मिथकों और कानूनी मानदंडों की व्याख्या है।

एफ़्रेमोवा का शब्दकोश

कुरान

एम।
इस्लाम की पवित्र पुस्तक, जिसमें मुसलमानों के सबसे महत्वपूर्ण सिद्धांतों की व्याख्या है
धर्म, मुस्लिम मिथक और कानून।

ब्रॉकहॉस और एफ्रॉन का विश्वकोश

कुरान

(अधिक सही ढंग से: कुरान) - मुसलमानों की पवित्र पुस्तक, जो उनके लिए बाइबिल और ईसाइयों के लिए पवित्र सुसमाचार के समान भूमिका निभाती है। यह उन कहानियों, शिक्षाओं, नियमों, कानूनों आदि का एक संग्रह है, जो अल्लाह द्वारा महादूत गेब्रियल के माध्यम से मुहम्मद को बताई गई थीं। शब्द "के।" का अर्थ है "पढ़ना"; यह नाम यहूदियों से लिया गया है, जो क्रिया "करव" (पढ़ें) का उपयोग "पवित्र शास्त्र का अध्ययन" के अर्थ में करते हैं; मुहम्मद स्वयं इस शब्द का उपयोग यह व्यक्त करने के लिए करना चाहते थे कि प्रत्येक रहस्योद्घाटन उन्हें ऊपर से "पढ़ा" दिया गया था। के में बहुत सारे यहूदी और ईसाई हैं, जो यहूदी गग्गाडा और ईसाई अपोक्रिफा से लिए गए हैं, लेकिन अत्यधिक अशुद्धि के साथ और यहां तक ​​​​कि घोर विकृतियों के साथ: उदाहरण के लिए, हामान (अहासुएरस के सलाहकार) की पहचान फिरौन के सलाहकार, मैरी के साथ की जाती है। मूसा की बहन की पहचान यीशु की मां से की जाती है, मिस्र की उर्वरता का श्रेय बारिश को दिया जाता है, नील नदी को नहीं, आदि। किसी को यह सोचना चाहिए कि मोहम्मद से उधार लेने के स्रोत लिखित नहीं थे, बल्कि मौखिक थे; सूचना के हस्तांतरण में अशुद्धियों के अलावा, हम उचित नामों के विकृत रूप से भी इस बात से आश्वस्त हैं जो हमें के में मिलता है (उदाहरण के लिए, कोर। VII, 48 ल्यूक के साथ। XVI, 24; कोर। XXI, 105 पीएस के साथ। XXXVII, 29. के. वी., 35 मिश्नाह के साथ, संख। IV, 5); यहूदी तत्व ईसाई की तुलना में कम विकृत है। देखें (जी. वेइल, "बिब्लिश लेजेंडन डेर मुसुलम ए नेनर" (फ्रैंकफर्ट, 1845); गीगर, "वाज़ हैट मोहम्मद औस डेम जुडेनथ्यूम औफगेनोममेन" (बॉन, 1833); एस. डी सैसी, "जर्नल डेस सावंत्स" में लेख ( 1835, मार्च); "बाइबल और कुरान की पुस्तकों या अंशों की गवाही की तुलना" (लंदन, 1888); गेरॉक, "क्रिस्टोलोजी डेस के।" (गैम्ब. 1839)।

इतिहास के.मुहम्मद के रहस्योद्घाटन, जो आम तौर पर बहुत छोटे होते थे, अक्सर श्रोताओं द्वारा लिखे जाते थे, कभी-कभी पैगंबर के आदेश पर भी (देखें एस. डी सैसी, "मेम. डी एल" एकेडे माई डेस इंस्क्रिप्शन्स एट बेल्स-लेट्रेस, "आई, 308), लेकिन अधिकतर सभी को केवल स्मृति में रखा जाता था। के. के अंशों के विशेषज्ञों को "कुरान के वाहक" कहा जाता था; उन्हें अपने शिक्षक की कई बातें याद थीं, और रिकॉर्ड करने की कोई आवश्यकता नहीं थी। की मृत्यु के तुरंत बाद मुहम्मद, यमामा (633) में झूठे भविष्यवक्ता मोसैलीमा के साथ युद्ध हुआ; कई "के. के धारक" मारे गए, और उमर ने खलीफा अबू-बकर (632-634) को के. के उन टुकड़ों को इकट्ठा करने की सलाह दी। मुसलमानों के बीच प्रसारित करें। अबू-बक्र ने इस मामले को मुहम्मद के पूर्व सचिव ज़ैद को सौंपा। उमर के नेतृत्व में ज़ैद ने हर जगह से के के टुकड़े एकत्र किए।, चर्मपत्र पर, हड्डियों पर, ताड़ के पत्तों पर, कंकड़ पर लिखे गए। या स्मृति द्वारा संग्रहीत। यह संग्रह पैगंबर की विधवा, हेफसे की बचत के लिए दिया गया था। इसे "कहा जाता था" es-sohof"और इसका उद्देश्य अबू-बक्र और उमर के निजी उपयोग के लिए था। बाकी मुसलमानों ने अपनी इच्छानुसार के. को अपने अंशों में पढ़ना जारी रखा, और धीरे-धीरे व्यक्तिगत संस्करण आपस में भिन्न होने लगे, विशेषकर वर्तनी और भाषा में। उत्पन्न हुए विवादों को खत्म करने के लिए, खलीफा उस्मान (644-654) ने कोरीश बोली (देखें) में के के सभी संस्करणों के लिए एक सामान्य और अनिवार्य परिचय देने का फैसला किया। उसी ज़ैद ने दूसरी बार के को संपादित किया, इसे विभाजित किया सुर या अध्याय और चार प्रतियां लिखीं (तीन अन्य शास्त्रियों की मदद से)। एक प्रति मदीना में छोड़ दी गई, अन्य को कुफा, बसरा और दमिश्क (650) में भेज दिया गया। के के शेष रिकॉर्ड को छीनने का आदेश दिया गया सभी विवादों को एक ही बार में समाप्त करने के लिए उनके मालिकों को जला दिया गया (और ज़ैद की चादरें खुद मर्वन के शासनकाल में जला दी गईं, 683-6 8 5) और उस्मानोव कोडेक्स के बाद, अन्य लंबे समय तक प्रसारित होते रहे उदाहरण के लिए, इब्न मसूद, पैगंबर के सबसे पुराने छात्रों में से एक, लेकिन अंत में के. उस्मानोव्स्काया का केवल एक संस्करण बच गया। उमय्यद के युग में, जब अरबी वर्णमाला का उपयोग शुरू हुआ नेस्खी,असुविधाजनक कुफिक के बजाय, के. को स्वरों के लिए विशेषक और चिह्न, साथ ही विराम चिह्न प्रदान किए गए; अबुल एस्वेद, इस सुधार के निर्माता, मन। 688 में। के. की प्रामाणिकता पर अक्सर वैज्ञानिकों के बीच संदेह पैदा होता था। उदाहरण के लिए, वेइल को लगा कि हौसमैन को अपनी सूची में कुछ विकृतियाँ करनी होंगी। सिंहासन पर अली के दावे को कमजोर करने के लिए। मुइर, नेल्डेके, गुम्मर, बार्थेलेमी और अन्य लोग इसके विपरीत राय रखते हैं। उस्मान की कर्तव्यनिष्ठा के पक्ष में पहले से ही यह तथ्य है कि उनकी सूची को सभी मुसलमानों ने स्वीकार कर लिया था, हालांकि वे उस्मान को बिल्कुल पसंद नहीं करते थे, साथ ही इब्न मसूद की विफलता भी थी, जिनके हमलों का लोगों पर कोई प्रभाव नहीं पड़ा, जिनमें से कई ने पैगंबर को सुना था व्यक्तिगत रूप से और उनके शब्दों को याद किया। रेनन का विचार भी महत्वपूर्ण है: के. को इस तरह की अव्यवस्था, आंतरिक विरोधाभासों के ऐसे समूह और प्रत्येक मार्ग की ऐसी चित्रित शारीरिक पहचान से अलग किया जाता है कि कोई भी इसकी वास्तविकता पर संदेह नहीं कर सकता है। देखें कॉसिन डी पर्सेवल, "एस्से सुर एल" हिस्टोइरे डेस अरेबेस" (1847); सिल्व. डी सैसी, "नोटिसेस एट एक्स्ट्राइट्स" (वॉल्यूम VIII); थ. नोल्डेके, "डी ओरिजिन एट कंपोजीशन सुरारम कोरानिकारम इप्सिस्क कोरानी" (गेट ., 1856); उनका अपना, "गेस्चिचते देस कुरान्स" (गेटिंग. 1860); काज़ेम-बेग, "सुर अन चैपित्रे इनकोनु डू कोरन" ("जर्न. एशियाट" में, दिसंबर, 1843); जी. वेइल, " मोहम्मद डेर पैगंबर, सीन लेबेन अंड सीन लेहरे" (स्टुटग., 1843); उनका अपना, "हिस्टोरिश-क्रिटिश एइनलिटुंग इन डेन कुरान" (बीलेफेल्ड, 1844; मालोव द्वारा रूसी अनुवाद, कज़ान, 1875); उनका अपना, " गेस्चिच्टे डेर चालिफ़ेन" (खंड I, पृष्ठ 168; मैनहेम, 1846); उनका अपना, "गेस्चिचते डेर इस्लामिटिसचेन वोल्कर" (परिचय, स्टुटग., 1866); डब्लू. मुइर, "द लाइफ़ ऑफ़ मोहम्मद" (एल., 1858- 1861); उनका अपना, "द कोर ए एन" इसकी रचना, शिक्षण और पवित्र शास्त्र की गवाही" (एल., 1873); बार्थ एलेमी-सेंट-हिलैरे, "महोमेट एट ले कोरन" (पी., 1865); ए. स्प्रेंगर, "दास लेबेन अंड डाई लेहरे देस मोहम्मद" (बी., 1861-65); उनका, "मोहम्मद यू. डेर कुरान" (गैम्ब., 1889); ई. रेनन, "हिस्टोइरे जी एनेराले डेस लैंग्वेस से मितिक्स" (अध्याय IV; पी., 1858); स्टेनली लेन-पूले, "ले कोरन, सा पो ए सी एट सेस लोइस" (पी., 1882); जे. शोल, "आई" इस्लाम एट सन फोंडेटेर" (पी., 1874); बोसवर्थ स्मिथ, "मोहम्मद एंड मोहम्मडनिज्म" (एल., 1876); सेडिलॉट, "हिस्ट। गेने आर डेस अरेबेस" (पी. 1877); एच. मुलर, "डेर इस्लाम इम मोर्गन- अंड एबेंडलैंड" (बी., 1885; ओन्केन के "जनरल हिस्ट्री" का खंड VI)। सुरों का कालानुक्रमिक वितरण. ज़ैद, थाबिट का पुत्र, जिसके हाथों में कई सुर (अर्थात, अलग-अलग जुड़े रहस्योद्घाटन, या कुरान के अध्याय) थे, उन्हें सामग्री या कालानुक्रमिक क्रम में व्यवस्थित नहीं कर सका: एक ही रहस्योद्घाटन में मुहम्मद अक्सर कई असमान की बात करते थे चीज़ें, और कोई भी ज़ैद को यह नहीं बता सका कि प्रत्येक सुरा का पाठ कब किया गया था। इसलिए ज़ैद ने उन्हें लंबाई के अनुसार व्यवस्थित किया, शुरुआत में सबसे लंबा, अंत में सबसे छोटा, और फिर परिचय के रूप में, सिर पर एक छोटा सूरा रखा। इस तकनीक के लिए धन्यवाद, कुरान एक अराजक मिश्रण है, बिना किसी आंतरिक संबंध के और बहुत सारे नीरस दोहराव के साथ। मुस्लिम धर्मशास्त्रियों ने सुरों के लिए कालानुक्रमिक क्रम स्थापित करने का प्रयास किया है, लेकिन उनकी तालिकाएँ पूरी तरह से मनमानी हैं। यूरोपीय वैज्ञानिकों ने भी यही प्रयास किया, लेकिन कुछ सफलता नहीं मिली। बिना शर्त सटीक कालक्रम का कोई सवाल ही नहीं हो सकता: उदाहरण के लिए, हम यह भी नहीं जानते कि मुहम्मद किस वर्ष पैगंबर के रूप में प्रकट हुए थे। अधिक से अधिक, कोई वर्ष की सटीक परिभाषा के बिना केवल सुरों के एक सरल अनुक्रम की बहाली की उम्मीद कर सकता है। प्रत्येक सूरा की भाषा या शैली पर शोध करने से मदद मिल सकती है। मुहम्मद अपनी भविष्यवाणी गतिविधि की शुरुआत और अंत में एक ही भाषा नहीं बोल सकते थे: अपमान और उत्पीड़न के दिनों में और विजय और शक्ति के दिनों में, एक छोटे समुदाय के बीच गतिविधि के दिनों में और के दिनों में पूरे अरब में इस्लाम का प्रसार, धार्मिक आकांक्षाओं की प्रबलता के दिनों में और राजनीतिक लक्ष्यों की प्रबलता के दिनों में, देशी मक्का और विदेशी मदीना में; वह अपनी जवानी और बुढ़ापे के दिनों में एक ही भाषा नहीं बोल सकते थे। इस तरह के विचारों और सुरों में बिखरे हुए कुछ ऐतिहासिक संकेतों के आधार पर, विद्वान यह पता लगाने में सक्षम हुए हैं कि के के अंत में ज़ैद द्वारा रखे गए छोटे, उत्साही और ऊर्जावान सुर पैगंबर के जीवन के सबसे पुराने, मक्का काल को संदर्भित करते हैं, और संग्रह की शुरुआत में ज़ैद द्वारा रखे गए लंबे सूखे सुर - मेदिनी काल तक, पैगंबर के जीवन के अंत तक। लेकिन इसका मतलब ये नहीं कि व्यवस्था करना संभव है पूराके. कालानुक्रमिक क्रम में: कुछ सुरों में मक्का और मदीना के मिश्रित छंद शामिल प्रतीत होते हैं। सुरों के अध्ययन का सिद्धांत ही शोधकर्ताओं के व्यक्तिपरकतावाद को खुली छूट देता है, जिनके निष्कर्ष समान होने से बहुत दूर हैं। स्प्रेंजर का मानना ​​है कि हम परिकल्पना के दायरे को कभी नहीं छोड़ेंगे; डोज़ी को पता चला कि अभी तक के. को प्रकाशित करने का समय नहीं आया है, जिसे कालानुक्रमिक रूप से व्यवस्थित किया गया है, जैसा कि रॉडवेल ने किया था (रॉडवेल, एल., 1861)। के का सौंदर्यात्मक मूल्यांकन. के. में 114 सुर हैं; वे छंदों में विभाजित हैं, और प्रत्येक छंद का एक शीर्षक है। "अयेत", यानी एक चमत्कार। विश्वास करने वाले मुसलमानों के अनुसार, K. समय में नहीं बनाया गया था: यह युगों से पहले अपने वर्तमान स्वरूप में मौजूद था, और इसलिए K. सामग्री और रूप दोनों में सबसे उत्तम पुस्तक है। यूरोपीय लोग, बिना किसी अपवाद के, सुरों की यादृच्छिक व्यवस्था को बेहद उबाऊ मानते हैं, लेकिन मुहम्मद की शैली के बारे में उनकी राय अलग-अलग है। रेडान का मानना ​​है कि के. अरबी साहित्य के विकास में प्रगति का एक चरण था, क्योंकि यह काव्य शैली से गद्य में, कविता से सरल भाषण में संक्रमण का प्रतीक है। नोल्डेके याद करते हैं कि कई छवियां जो हमें बहुत कम बताती हैं, अरबों के लिए बहुत ज्वलंत थीं (उदाहरण के लिए, रेगिस्तान में बारिश का दृष्टांत)। हालाँकि, यूरोपीय दृष्टिकोण बनना, और रेनन, और नेल्डेके, और अधिकांश अन्य शोधकर्ता (बार्थेलेमी और ज़ेडिलो के विपरीत) के. को अप्रभावी मूल्यांकन देते हैं। रेनन ने घोषणा की कि के. को लंबे समय तक पढ़ना एक असहनीय बात है, और डोज़ी को पता चला कि प्राचीन अरबी रचनाओं में से वह के. जैसी बेस्वाद, इतनी अवास्तविक, इतनी खींची हुई और उबाऊ एक भी रचना नहीं जानता है। कहानियों को सबसे अधिक माना जाता है सबसे अच्छी बात है, लेकिन वे कमज़ोर हैं। सामान्य तौर पर, अरब लोग कहानी कहने में माहिर हैं: उनके पूर्व-इस्लामिक कार्यों के संग्रह को बड़े चाव से पढ़ा जाता है; पैगंबरों के बारे में मोहम्मद की कहानियाँ (इसके अलावा, बाइबिल और तल्मूड से उधार ली गई) कुछ विशुद्ध अरबी कहानी या पुराने नियम की मूल कहानी की तुलना में सूखी और ठंडी लगती हैं। यह अकारण नहीं है कि मक्कावासी मुहम्मद की कहानियों की तुलना में भारतीय और फ़ारसी नायकों के बारे में नाद्र इब्न-हरिथ की कहानियों को सुनना पसंद करते थे। मोटेसिलाइट्स ने के से बेहतर पुस्तक संकलित करने का बीड़ा उठाया। आमतौर पर वे के की शैली को अवधियों में विभाजित करते हैं। वेइल ने नोट किया कि के. के अंतिम सूरह, मुहम्मद की गतिविधि की पहली अवधि से संबंधित, यहूदी कवियों और दृष्टांतों के संकलनकर्ताओं के गोदाम के करीब एक गोदाम में लिखे गए थे, जबकि के. के पहले भाग को गद्य में मापा गया था। , इस बात की याद दिलाता है कि किस तरह से इज़राइली पैगम्बरों को उन क्षणों में प्रस्तुत किया गया था जब उनका स्वर सबसे कम ऊंचा था। नेल्डेके इससे संतुष्ट नहीं हैं और मुहम्मद के काम में चार अवधियों की गिनती करते हैं: तीन मक्का और मदीना। अपनी भविष्यवाणी गतिविधि की शुरुआत में, मुहम्मद ने रहस्योद्घाटन किया, जिसमें जुनून की एक जंगली शक्ति थी, मजबूत, हालांकि कल्पना में समृद्ध नहीं; इन सुरों के लिए उन्हें शत्रुओं से "कब्जे वाला" उपनाम मिला; स्वर्ग और नर्क का वर्णन, ईश्वर की महिमा के चित्र उनमें सीधे तौर पर काव्यात्मक हैं; इसके साथ में। XCIII - मार्मिक सादगी। दूसरे काल के सुरों में कल्पना क्षीण हो जाती है; अभी भी जोश और सजीवता है, लेकिन स्वर अधिक से अधिक नीरस होता जा रहा है; संक्षिप्तता गायब हो जाती है; ईश्वर के अस्तित्व का न केवल उपदेश दिया जाता है, बल्कि प्रकृति से तुलना करके भी सिद्ध किया जाता है; दुश्मनों की भर्त्सना को न केवल नकारा जाता है, बल्कि सबूतों से भी खंडित किया जाता है, बहुत कमजोर और भ्रमित; पूर्व भविष्यवक्ताओं के लंबे वृत्तांत हैं। इस अवधि से, या शायद पहले के अंत तक, फातिह, या परिचयात्मक सूरा के. का संबंध है, जो मुसलमानों के बीच हमारे पिता की भूमिका निभाता है। यहाँ इसकी सामग्री है: भगवान के नाम पर, दयालु, दयालु! "भगवान की स्तुति करो, दुनिया के भगवान, दयालु, दयालु, न्याय के दिन के स्वामी! सचमुच! आपहम पूजा करते हैं और आपसुरक्षा मांगो. हमें सही रास्ते पर ले चलो, उन लोगों के रास्ते पर जिन पर तू दयालु है, जिन पर गुस्सा नहीं है और जो गलती नहीं करता'' (फातिहा को जितनी बार संभव हो सके पढ़ना आध्यात्मिक बात मानी जाती है) पंक्ति)। तीसरे काल के सुर लगभग विशेष रूप से गद्यात्मक हैं; उनमें से सभी के में अधिक हैं; यहां रहस्योद्घाटन बेहद विस्तारित हैं, व्यक्तिगत छंद पिछले सुरों की तुलना में लंबे हैं; कभी-कभी एक काव्यात्मक चिंगारी चमकती है, लेकिन सामान्य तौर पर एक वक्तृत्वपूर्ण स्वर; ये शिक्षाप्रद सुर हमारे लिए बहुत उबाऊ हैं, लेकिन यह ज्ञात है कि उन्होंने ही इस्लाम के प्रसार में मुख्य भूमिका निभाई थी। चौथे काल या मदीना के सुर हमारे लिए ऐतिहासिक दृष्टि से भी स्पष्ट हैं। क्योंकि पैगंबर के जीवन की यह अवधि सबसे अच्छी तरह से ज्ञात है, प्रत्येक सूरा या तो सीधे एक ज्ञात तथ्य की ओर इशारा करता है, या इसमें एक स्पष्ट संकेत होता है, शैली में वे अंतिम मक्का के करीब हैं; शुद्धतम गद्य, अलंकारिक अलंकरण के साथ: वहाँ हैं कई विस्मयादिबोधक "दिखावा करने वालों" और "संदेह करने वालों" के साथ-साथ यहूदियों के खिलाफ भी निर्देशित हैं; विशुद्ध रूप से विधायी सुर हैं, जो अनुष्ठान करने के क्रम को दर्शाते हैं या नागरिक और आपराधिक निर्णयों को दर्शाते हैं। प्रपत्र के पक्ष से के. का मूल्यांकन. मोहम्मद को अपने रहस्योद्घाटन को छंदबद्ध गद्य का रूप देना पसंद था, जैसे कि कोबज़ारों के छोटे रूसी विचार और रेशनिकों के महान रूसी चुटकुले रचे गए थे। पुराने सुरों में, वह सफल हुए, लेकिन फिर कविता बड़ी कठिनाई से उनके पास आने लगी, और उन्होंने अर्थ की हानि के लिए कविता, रूप की गुलामी दिखानी शुरू कर दी। वह खुद को दोहराने लगा, शब्दों को तोड़-मरोड़कर पेश करने लगा। इसके साथ में। 55 के बारे में है दोस्वर्ग उद्यान; क्यों? क्योंकि दोहरी संख्या "इन" का अंत इस सूरा में प्रचलित छंद से मेल खाता है। इसके साथ में। एक्ससीवी, 2 माउंट सिनाई नाज़। सामान्य "सिना" के बजाय "सिनिंग" (cf. XXIII, 20); इसके साथ में। XXXVII, 130 एलिय्याह नाज़। सामान्य "इलियास" के बजाय "इलियासीन" (देखें VI, 85; XXXVII, 123); यह सब तुकबंदी के लिए है (देखें, उपर्युक्त कार्यों के अलावा, जे. डी नौफाल, "ले गिसलेशन मुसलमाने; फिलिएशन एट डिवोर्स", सेंट पीटर्सबर्ग, 1893, निष्कर्ष में)। K. की भाषा स्वयं शुद्ध नहीं है, हालाँकि मुहम्मद ने घोषणा की कि K. की रचना सबसे शुद्ध अरबी (XVI, 106; XXVI, 195) में हुई थी: इसमें कई सिरिएक, हिब्रू, यहाँ तक कि इथियोपियाई और ग्रीक शब्द हैं, और मुहम्मद अक्सर उनका उपयोग करते हैं गलत तरीके से (अध्याय फ़्रैन्केल, "डी वोकाबुलिस इन एंटिकिस अरेबम कारमिनिबस एट इन कोरानो पेरेग्रीनिस", लीड., 1883, और ड्वोरक, "ज़्यूर फ्रेज उबर डाई फ़्रेमडवो र्टर इम के.", मुंच., 1884 देखें)। स्प्रेंगर का कहना है कि मुहम्मद दिखावा करने या अपने भाषण को अधिक महत्वपूर्ण और रहस्यमय बनाने के लिए विदेशी या नए शब्दों का उपयोग करते हैं; हालाँकि, उनके समय के मूर्तिपूजक कवियों ने भी ऐसा ही किया। का व्याकरण हमेशा सही नहीं होता है, और यदि इस पर कम ध्यान दिया जाता है, तो इसका कारण यह है कि अरबी भाषाशास्त्रियों ने भाषा के नियमों में उनकी त्रुटियों को शामिल कर लिया है। हालाँकि, इस्लाम की पहली शताब्दियों के अरबी व्याकरणविदों, जिन्होंने अपने विचारों में अधिक स्वतंत्रता का आनंद लिया था, शायद ही कभी K से उदाहरण लेते हैं या कभी नहीं लेते: उनके लिए K. एक क्लासिक किताब और भाषा के मामले में एक अधिकार नहीं था। . सिद्धांत विषयके. - मोहम्मदवाद देखें। -