उशिंस्की के. शैक्षणिक मानवविज्ञान का अनुभव

शैक्षणिक मानवविज्ञान उशिंस्की मकारेंको

के. उशिंस्की (1824-1871) द्वारा कार्य “शिक्षा के विषय के रूप में मनुष्य।” शैक्षणिक मानवविज्ञान का अनुभव" 1868 - 1869 के दौरान प्रकाशित हुआ था। इसमें "सामान्य मनोविज्ञान के बुनियादी सिद्धांतों की शैक्षणिक व्याख्या" और शैक्षिक मानवविज्ञान का विवरण शामिल है। यह पुस्तक, एक मौलिक कृति होने के नाते, मानव मनोविज्ञान के अध्ययन में सबसे महत्वपूर्ण उपलब्धियों को शामिल करती है। इसके लेखक के अनुसार, शैक्षणिक मानवविज्ञान में कोई भी एकतरफाता अस्वीकार्य है: आखिरकार, हम किसी व्यक्ति को उसके अस्तित्व की अनूठी अभिव्यक्ति के अधिकार में शिक्षित करने के बारे में बात कर रहे हैं। इसमें मनुष्य अपनी प्रकृति की संपूर्ण बहुमुखी प्रतिभा में प्रकट होता है: शरीर और आत्मा, अपने व्यक्तिगत विकास में, मानव जाति की ऐतिहासिक प्रगति को व्यक्त करता है।

आइए हम के. उशिंस्की के शैक्षणिक मानवविज्ञान के मुख्य प्रावधानों पर विचार करें, जो इस विज्ञान के आगे के विकास और सामान्य रूप से रूस और विदेश दोनों में शिक्षाशास्त्र के आधार के रूप में कार्य करता है। सबसे पहले, वैज्ञानिक इस बात पर जोर देते हैं कि शिक्षक के लिए बच्चे का व्यापक अध्ययन महत्वपूर्ण है। "लेकिन जिस तरह चिकित्सकों के लिए खुद को एक थेरेपी के अध्ययन तक सीमित रखना पूरी तरह से बेतुका होगा, उसी तरह उन लोगों के लिए भी यह बेतुका होगा जो खुद को शैक्षिक गतिविधियों के लिए समर्पित करना चाहते हैं, ताकि वे खुद को एक संग्रह के अर्थ में अकेले शिक्षाशास्त्र के अध्ययन तक सीमित कर सकें। शिक्षा के नियमों का. आप उस व्यक्ति के बारे में क्या कहेंगे जो शरीर रचना विज्ञान, शरीर विज्ञान या विकृति विज्ञान को जाने बिना, भौतिकी, रसायन विज्ञान और प्राकृतिक विज्ञान का उल्लेख किए बिना, एक चिकित्सा का अध्ययन करेगा और उसके व्यंजनों के अनुसार इलाज करेगा, आप एक व्यक्ति के बारे में लगभग यही कह सकते हैं, जो केवल शिक्षा के नियमों का अध्ययन करेगा, जो आमतौर पर शिक्षाशास्त्र में निर्धारित होते हैं, और केवल इन नियमों द्वारा ही अपनी शैक्षिक गतिविधियों में निर्देशित होंगे। और जिस प्रकार हम किसी ऐसे व्यक्ति को डॉक्टर नहीं कहते हैं जो केवल "उपचार पुस्तकें" जानता है और यहां तक ​​कि "स्वास्थ्य मित्र" और व्यंजनों और चिकित्सा सलाह के समान संग्रह के अनुसार इलाज भी करता है, उसी प्रकार हम किसी ऐसे व्यक्ति को डॉक्टर नहीं कह सकते हैं जिसने केवल "स्वास्थ्य के मित्र" का अध्ययन किया है। कुछ शिक्षाशास्त्र की पाठ्यपुस्तकें और उनकी शैक्षणिक गतिविधियों में इन "शिक्षाशास्त्र" में निहित नियमों और निर्देशों के साथ निर्देशित किया जाता है, प्रकृति और मानव आत्मा की उन घटनाओं का अध्ययन किए बिना, जिन पर, शायद, ये नियम और निर्देश आधारित हैं। उशिंस्की के.डी. चुने हुए काम। 4 किताबों में. पुस्तक 3. शिक्षा के विषय के रूप में मनुष्य। शैक्षिक मानवविज्ञानी का अनुभव. - एम.: बस्टर्ड, 2005. - 557 पी। उशिंस्की की इस राय का शैक्षणिक मानवविज्ञान के गठन पर सीधा प्रभाव पड़ा, क्योंकि इसके प्रमुख सिद्धांत बच्चे और व्यक्तित्व के व्यापक अध्ययन के विचार पर आधारित हैं, न कि उनके बारे में सीमित दृष्टिकोण पर, केवल एक के रूप में शैक्षणिक प्रभाव की निष्क्रिय वस्तु।

के. उशिंस्की एक छात्र के व्यक्तित्व के निर्माण में कारकों को निर्धारित करते हैं। “किसी व्यक्ति के जीवन में शिक्षा को बहुत महत्व देते हुए, हम फिर भी स्पष्ट रूप से महसूस करते हैं कि शैक्षिक गतिविधि की सीमाएँ पहले से ही मनुष्य की मानसिक और शारीरिक प्रकृति की स्थितियों और दुनिया की स्थितियों में दी गई हैं जिनके बीच मनुष्य का रहना तय है। ” और फिर यह उत्कृष्ट शिक्षक व्यक्तित्व के निर्माण में पालन-पोषण, छात्र के स्वभाव और उसके सामाजिक वातावरण को कारकों के रूप में पहचानता है। इसलिए, एक शिक्षक के लिए न केवल "शैक्षिक गतिविधि के नियमों के संग्रह" के बारे में जानना महत्वपूर्ण है, बल्कि व्यक्तित्व विकास की जैविक और सामाजिक विशेषताओं के बारे में भी जानना महत्वपूर्ण है। शिक्षाशास्त्र ऐसा ज्ञान उन विज्ञानों से प्राप्त करता है "जो मनुष्य की शारीरिक या मानसिक प्रकृति का अध्ययन करते हैं।" के. उशिंस्की उन्हें "मानवविज्ञान विज्ञान" कहते हैं। उनके सर्कल में "मानव शरीर रचना विज्ञान, शरीर विज्ञान और विकृति विज्ञान, मनोविज्ञान, तर्कशास्त्र, भाषा विज्ञान, भूगोल शामिल है, जो पृथ्वी को मनुष्य के निवास के रूप में और मनुष्य को विश्व के निवासी के रूप में, सांख्यिकी, राजनीतिक अर्थव्यवस्था और व्यापक अर्थों में इतिहास का अध्ययन करता है, जहां हम धर्म, सभ्यता, दार्शनिक प्रणालियों, साहित्य, कला और शिक्षा के इतिहास को शब्द के सख्त अर्थ में शामिल करें। ये विज्ञान "तथ्यों और तथ्यों के उन संबंधों की जांच करते हैं जिनमें शिक्षा के विषय, यानी, एक व्यक्ति के गुण प्रकट होते हैं।"

यह स्पष्ट है कि शैक्षणिक मानवविज्ञान, बाद में शिक्षाशास्त्र, पेडोलॉजी, एंड्रैगॉजी की तरह, शिक्षा के विषय के रूप में व्यक्तित्व का एक व्यापक अध्ययन प्रदान करता है, जो सबसे पहले, सामान्यीकृत दार्शनिक ज्ञान पर आधारित है। "यदि शिक्षाशास्त्र किसी व्यक्ति को सभी प्रकार से शिक्षित करना चाहता है, तो उसे पहले उसे सभी प्रकार से जानना होगा।" शैक्षणिक मानवविज्ञान ऐसे सुसंगत संज्ञान का साधन है।

के. उशिंस्की इस सकारात्मक तथ्य को स्वीकार करते हैं कि अधिकांश शिक्षकों को शरीर रचना विज्ञान और शरीर विज्ञान का पर्याप्त ज्ञान है। लेकिन, दुर्भाग्य से, शिक्षक मनोविज्ञान को अच्छी तरह से नहीं जानते हैं। इसलिए, "मानवविज्ञान विज्ञान" की एक महत्वपूर्ण संख्या के बावजूद, शिक्षाशास्त्र के लिए उनमें से सबसे महत्वपूर्ण, एक उत्कृष्ट शिक्षक की राय में, शरीर रचना विज्ञान, शरीर विज्ञान और मनोविज्ञान हैं।

वैज्ञानिक का मानना ​​है कि शिक्षाशास्त्र एक विज्ञान नहीं है, बल्कि एक कला है, और इसके अलावा, सभी कलाओं में सबसे जटिल, उच्चतम और आवश्यक है। शिक्षा की कला विज्ञान और दर्शन पर आधारित है। शिक्षा की कला के विकास को बढ़ावा देना केवल शिक्षकों के बीच विभिन्न प्रकार के मानवशास्त्रीय ज्ञान का प्रसार करके किया जा सकता है जिस पर यह आधारित है। यदि किसी शिक्षक से यह मांग करना असंभव है कि वह उन सभी विज्ञानों का विशेषज्ञ हो, जिनसे शैक्षणिक नियमों की नींव तैयार की जा सकती है, तो यह मांग करना संभव और आवश्यक है कि इनमें से कोई भी विज्ञान उसके लिए पूरी तरह से अलग न हो। यह सुनिश्चित करना आवश्यक है कि उनमें से प्रत्येक से वह मानव प्रकृति के बारे में व्यापक ज्ञान प्राप्त कर सके, जिसकी शिक्षा वह लेता है। “किसी भी चीज़ में, शायद, ज्ञान और सोच की एकतरफा दिशा इतनी हानिकारक नहीं है जितनी कि शैक्षणिक अभ्यास में। एक शिक्षक जो किसी व्यक्ति को शरीर विज्ञान, विकृति विज्ञान, मनोचिकित्सा के चश्मे से देखता है, वह उतना ही खराब ढंग से समझता है कि एक व्यक्ति क्या है और उसकी शिक्षा की ज़रूरतें क्या हैं, जितना कि वह जो किसी व्यक्ति का अध्ययन केवल कला के महान कार्यों में करता है और महान ऐतिहासिक कार्य और सामान्य तौर पर उन्हें उनके द्वारा किए गए महान कार्यों के चश्मे से देखेंगे।”

के. उशिन्स्की के अनुसार, "शिक्षक को किसी व्यक्ति को उसकी सभी कमजोरियों और उसकी सभी महानताओं के साथ, उसकी सभी रोजमर्रा, छोटी-छोटी जरूरतों और उसकी सभी महान आध्यात्मिक आवश्यकताओं के साथ जानने का प्रयास करना चाहिए।" इसके अलावा, शिक्षक को व्यक्ति के सामाजिक परिवेश को जानना चाहिए: परिवार, समाज, लोग। साथ ही, शिक्षक को व्यक्ति के मनोविज्ञान को समझने, उसे "लोगों के बीच, मानवता के बीच और अकेले अपने विवेक के साथ" जानने के लिए कहा जाता है; सभी युगों में, सभी वर्गों में, सभी पदों पर, खुशी और दुःख में, महानता और अपमान में, शक्ति की अधिकता में और बीमारी में, असीमित आशाओं के बीच और मृत्यु शय्या पर।” शिक्षक के लिए मानव व्यवहार के मनोवैज्ञानिक उद्देश्यों को निर्धारित करना भी महत्वपूर्ण है। उसे "सबसे गंदे और उच्चतम कार्यों के उद्देश्यों, आपराधिक और महान विचारों की उत्पत्ति का इतिहास, हर जुनून और हर चरित्र के विकास का इतिहास पता होना चाहिए।" तभी वह मानव स्वभाव से ही शैक्षिक प्रभाव के साधन प्राप्त करने में सक्षम होगा..."

के. उशिंस्की ने बच्चे के व्यक्तित्व के विकास, आदतों और ध्यान, स्मृति और कल्पना के निर्माण पर शरीर विज्ञान के प्रभाव पर काफी ध्यान दिया। दज़ुरिंस्की ए.एन. रूस की शिक्षाशास्त्र। इतिहास और आधुनिकता. - एम.: कानोन + आरओओआई "पुनर्वास", 2011. - 320 पी।

वैज्ञानिक ने "भावना", "संवेदना" और "महसूस" की अवधारणाओं के बीच अंतर किया। वह भावना को उन संवेदनाओं के लिए एक सामान्य नाम मानता है जिनके साथ आत्मा बाहरी छापों पर प्रतिक्रिया करती है, और उन भावनाओं के लिए जिनके साथ वह अपनी संवेदनाओं पर प्रतिक्रिया करती है। कभी-कभी वह भावना को "आंतरिक या आध्यात्मिक भावनाएँ" कहते हैं। शिक्षाशास्त्र के लिए भावनाओं की विशेषता महत्वपूर्ण है। किसी व्यक्ति की व्यक्तिगत विशेषताओं का प्रकटीकरण उन पर निर्भर करता है। “बच्चों में विभिन्न भावनाओं की अभिव्यक्ति को देखते हुए, हम देखते हैं कि अधिकांश भाग में एक ही विचार उन पर प्रभाव डालता है। बच्चे एक जैसे होते हैं, लेकिन समय के साथ मानव आत्मा अपनी विशेष, अनूठी संरचना प्राप्त कर लेती है - और फिर एक ही विचार अलग-अलग लोगों में अलग-अलग भावनाएँ पैदा करना शुरू कर देता है। शिक्षक व्यक्तित्व निर्माण में सामाजिक और जैविक दोनों कारकों का नाम देता है। “मानसिक संरचना मुख्य रूप से जीवन का एक उत्पाद है और जीवन के अनुभवों के माध्यम से विकसित होती है, जो प्रत्येक व्यक्ति के लिए अलग-अलग होती है। बेशक, किसी व्यक्ति का जन्मजात स्वभाव भी इस विकास में एक बड़ी भूमिका निभाता है..."

के. उशिंस्की ने एक बच्चे में सही संवेदनाओं और भावनाओं के निर्माण के संबंध में सिफारिशें विकसित की हैं। वे पोषण में संयम, यौन इच्छाओं की सीमा, शारीरिक गतिविधि और मानसिक गतिविधि की आवश्यकता की संतुष्टि से संबंधित हैं। वैज्ञानिक बच्चे के समग्र विकास और विकासात्मक शिक्षा की उपयुक्तता को बच्चे की "संवेदनाओं और भावनाओं" के विकास से जोड़ते हैं। “कभी-कभी बच्चे के विकास के बारे में सिखाने में बहुत देर नहीं करनी चाहिए। यदि किसी बच्चे का विकास किए बिना उसे पढ़ाना हानिकारक है, तो पहले उसे बहुत अधिक विकसित करना और फिर उसे सबसे उबाऊ चीजों में बिठाना भी उतना ही हानिकारक है, जो आमतौर पर विज्ञान के पहले सिद्धांत हैं। शिक्षक बच्चों के विकास को सीखने में रुचि के निर्माण और बच्चों की व्यक्तिगत क्षमताओं को ध्यान में रखने से भी जोड़ता है। आइए ध्यान दें कि व्यक्तित्व का व्यापक विकास शैक्षणिक मानवविज्ञान के सबसे महत्वपूर्ण प्रावधानों में से एक है, इसका आवश्यक विचार है। बेलेंचुक एल.एन., निकुलिना ई.एन., विकास के.डी. शैक्षणिक मानवविज्ञान के उशिंस्की विचार // घरेलू और विदेशी शिक्षाशास्त्र। 2014. नंबर 2 (17)। पृ. 32-44.

के. उशिंस्की "इच्छा" की अवधारणा को तीन पहलुओं में मानते हैं: पहला, "शरीर पर आत्मा की शक्ति के रूप में"; दूसरे, "इसके गठन की प्रक्रिया में इच्छा के रूप में"; तीसरा, बंधन के विपरीत के रूप में। वैज्ञानिक चरित्र निर्माण को इच्छाओं या आकांक्षाओं के निर्माण की प्रक्रिया से जोड़ते हैं। उन्होंने नोट किया कि चरित्र उन विशेषताओं के संपूर्ण योग को संदर्भित करता है जो एक व्यक्ति की गतिविधियों को दूसरे की गतिविधियों से अलग करते हैं। शिक्षक के अनुसार, चरित्र का निर्माण जन्मजात स्वभाव और शरीर की अन्य जन्मजात विशेषताओं से प्रभावित होता है, जैसे मस्तिष्क और तंत्रिका ऊतक की संरचना और मात्रा, साथ ही शरीर की रोग संबंधी स्थितियां (दृश्य हानि, श्रवण हानि) , शराब की लत, जुआ, व्यभिचार)। वैज्ञानिक इन सभी जन्मजात विशेषताओं को चरित्र निर्माण में प्रथम कारक मानते हैं। ऐसा दूसरा कारक है "जीवन के अनुभवों का प्रभाव।" "...चरित्र की जन्मजात प्रवृत्तियाँ चाहे कुछ भी हों, जीवन का शैक्षिक प्रभाव उसकी संपूर्णता में, जिसमें स्कूल का प्रभाव उसका केवल एक हिस्सा होता है और फिर सबसे महत्वपूर्ण नहीं, चरित्र की जन्मजात प्रवृत्तियों को बहुत हद तक संशोधित करता है , अगर यह उन्हें बिल्कुल भी नहीं बदल सकता है।

एक गुरु के लिए एक बच्चे के व्यापक अध्ययन का महत्व के. उशिंस्की द्वारा विकसित महिला शैक्षणिक संस्थानों के लिए शैक्षणिक पाठ्यक्रम के मसौदा कार्यक्रम से भी प्रमाणित होता है, जिसमें उन्होंने व्यावहारिक रूप से अपने शिक्षण को मूर्त रूप दिया।

कार्य "मनुष्य शिक्षा के विषय के रूप में।" पेडागोगिकल एंथ्रोपोलॉजी का अनुभव” 19वीं और 20वीं शताब्दी के दौरान पूर्ण और संक्षिप्त दोनों संस्करणों में कई बार प्रकाशित हुआ था। के. उशिन्स्की, साथ ही बाद में उनके अनुयायी, व्यक्तित्व विकास की विभिन्न समस्याओं पर प्रकाश डालते हैं। इनमें मानव तंत्रिका तंत्र की समस्याएं, आदतों का निर्माण, ध्यान, स्मृति, कल्पना, सोच, भावनाएं और इच्छाशक्ति शामिल हैं।

इस प्रकार, "शैक्षणिक मानवविज्ञान के अनुभव" ने शैक्षणिक विज्ञान के विकास के लिए व्यापक क्षितिज खोल दिए। वैज्ञानिक द्वारा किए गए मनुष्य के बारे में वैज्ञानिक ज्ञान के संश्लेषण ने शिक्षा की अटूट संभावनाओं को प्रदर्शित किया, मानव विकास के विशाल संसाधनों की ओर इशारा किया, जिसकी ओर शिक्षा को अभी तक मुड़ना बाकी था। शैक्षणिक मानवविज्ञान बच्चों को पढ़ाने और उनके पालन-पोषण का एक मूल्यवान आधार बन गया है। के. उशिंस्की के शैक्षिक मानव विज्ञान के विचारों का एक नए विज्ञान के निर्माण पर सीधा प्रभाव पड़ा, जो छात्र के व्यक्तित्व और उसके व्यापक विकास का व्यापक अध्ययन प्रदान करता है। शैक्षिक मानवविज्ञान (बच्चों और वयस्कों के शरीर विज्ञान, शरीर रचना विज्ञान और मनोविज्ञान का अध्ययन, शिक्षण और पालन-पोषण की प्रक्रिया में प्रासंगिक ज्ञान का उपयोग, व्यक्तित्व निर्माण में जैविक और सामाजिक कारकों पर शोध और विचार) द्वारा उठाई गई समस्याओं को भी ध्यान में रखा जाता है। आधुनिक शिक्षाशास्त्र. इवानोवा ई.ओ. के.डी. उशिंस्की और आधुनिक शैक्षणिक शिक्षा का विकास // घरेलू और विदेशी शिक्षाशास्त्र। 2014. नंबर 2 (17)। पृ. 101-106. शैक्षणिक मानवविज्ञान को पेडोलॉजी, एंड्रागॉजी और सामाजिक रूप से उन्मुख शिक्षा में और विकसित किया गया था। यह के. उशिंस्की के शैक्षणिक मानवविज्ञान को शैक्षणिक ज्ञान के क्षेत्र में मौलिक वैज्ञानिक विकास के रूप में वर्गीकृत करने का आधार देता है।

शैक्षिक मानवविज्ञान शब्द सबसे पहले के.डी. द्वारा प्रस्तुत किया गया था। उशिंस्की। 1868 में, पहला, और 1869 में, उनके मौलिक कार्य का दूसरा खंड "मैन एज़ ए सब्जेक्ट ऑफ़ एजुकेशन। एक्सपीरियंस ऑफ़ पेडागोगिकल एंथ्रोपोलॉजी" प्रकाशित हुआ।

के.डी. उशिंस्की ने अपने शैक्षणिक मानवविज्ञान के मूल सिद्धांत को तैयार किया, यह विश्वास करते हुए कि शैक्षणिक गतिविधि के नियमों के संग्रह के रूप में सख्त अर्थों में शिक्षाशास्त्र का अध्ययन शुरू करने से पहले, शिक्षक को अपने शैक्षिक प्रभाव के विषय - मनुष्य के बारे में सब कुछ सीखना चाहिए। "यदि शिक्षाशास्त्र किसी व्यक्ति को सभी प्रकार से शिक्षित करना चाहता है, तो उसे पहले उसे सभी प्रकार से जानना होगा" - यह के.डी. द्वारा प्रतिपादित शैक्षणिक मानवविज्ञान का मुख्य अर्थ है। उशिंस्की। वह लिखते हैं, "शिक्षक को किसी व्यक्ति को उसकी सारी कमजोरियों और उसकी सारी महानता के साथ, उसकी सभी रोजमर्रा, छोटी-छोटी जरूरतों और उसकी सभी महान आध्यात्मिक आवश्यकताओं के साथ जानने का प्रयास करना चाहिए। शिक्षक को यह अवश्य जानना चाहिए।" परिवार में, समाज में, लोगों के बीच, मानवता के बीच और अपने विवेक के साथ अकेला व्यक्ति; सभी उम्र में, सभी वर्गों में, सभी पदों पर, खुशी और दुःख में, महानता और अपमान में, ताकत की अधिकता में और बीमारी में, असीमित आशाओं के बीच और शय्या पर मृत्यु... उसे सबसे गंदे और उच्चतम कार्यों के प्रेरक कारण, आपराधिक और महान विचारों की उत्पत्ति का इतिहास, हर जुनून और हर चरित्र के विकास का इतिहास जानना चाहिए... केवल तो क्या वह मनुष्य के स्वभाव से शैक्षिक प्रभाव के साधन प्राप्त करने में सक्षम होगा - और ये बहुत बड़े साधन हैं!" . शैक्षिक प्रभावों की असीमता और विविधता का विचार, जो केवल मानव स्वभाव से लिया जा सकता है, के.डी. के शैक्षणिक मानवविज्ञान के केंद्र में है। उशिंस्की।

प्रत्येक जीव, विकास के सामान्य नियमों के अधीन होते हुए भी, व्यक्तित्व का प्रतिनिधित्व करता है, और शिक्षा के साधन और कारक विविध हैं, इसलिए, शिक्षा की प्रक्रिया एक द्वंद्वात्मक प्रक्रिया होनी चाहिए जिसमें शिक्षक बच्चे की व्यक्तिगत विशेषताओं को ध्यान में रखता है, किसी शैक्षणिक उपाय को खोजने के लिए उसकी रहने की स्थिति जो किसी दिए गए छात्र के लिए प्रभावी हो। इसलिए के.डी. उशिंस्की दृढ़ता से सलाह देते हैं कि "सामान्य रूप से मनुष्य की शारीरिक और मानसिक प्रकृति का यथासंभव गहन अध्ययन करें, अपने विद्यार्थियों और उनके आसपास की परिस्थितियों का अध्ययन करें, विभिन्न शैक्षणिक उपायों के इतिहास का अध्ययन करें जो हमेशा दिमाग में नहीं आते हैं, एक स्पष्ट विकास करें शिक्षा का सकारात्मक लक्ष्य और अर्जित ज्ञान और स्वयं के विवेक द्वारा निर्देशित होकर इस लक्ष्य को प्राप्त करने की दिशा में लगातार आगे बढ़ना है।"

यह विज्ञान है, के.डी. निश्चित है। उशिंस्की, शिक्षा के साधनों के निर्धारण में महत्वपूर्ण सहायता प्रदान करने में सक्षम होंगे। ज्ञान की एक भी शाखा ऐसी नहीं है जो किसी न किसी हद तक किसी व्यक्ति से संबंधित न हो, उसका उससे प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष संबंध न हो। विभिन्न विज्ञान मनुष्य की बहुमुखी प्रतिभा को ध्यान में रखते हुए मनुष्य के किसी भी पहलू और उसकी गतिविधियों का अध्ययन करते हैं। वह विज्ञान जिसमें शिक्षाशास्त्र अपने लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए आवश्यक ज्ञान प्राप्त करता है, और जिसमें मनुष्य की शारीरिक और मानसिक प्रकृति का अध्ययन किया जाता है, के.डी. उशिंस्की उन्हें मानवशास्त्रीय कहते हैं। वह उनमें मानव शरीर रचना विज्ञान, शरीर विज्ञान और विकृति विज्ञान, मनोविज्ञान, तर्कशास्त्र, भाषा विज्ञान, भूगोल को सूचीबद्ध करता है, "जो पृथ्वी को मनुष्य के निवास के रूप में और मनुष्य को विश्व के निवासी के रूप में, सांख्यिकी, राजनीतिक अर्थव्यवस्था और व्यापक अर्थों में इतिहास का अध्ययन करता है, जहां हम धर्म, सभ्यता, दार्शनिक प्रणालियों, साहित्य, कला और शिक्षा के इतिहास को शब्द के सख्त अर्थ में शामिल करते हैं। इन सभी विज्ञानों में तथ्यों और तथ्यों के उन संबंधों को प्रस्तुत, तुलना और समूहीकृत किया जाता है जिनमें विषय के गुण होते हैं शिक्षा का, अर्थात्, मनुष्य का, पता चलता है।"

हालाँकि, समस्या यह है कि प्रत्येक मानवविज्ञान विज्ञान केवल तथ्यों की रिपोर्ट करता है, अन्य विज्ञानों के तथ्यों के साथ उनकी तुलना करने और उन्हें व्यावहारिक गतिविधियों में लागू करने की परवाह किए बिना। के.डी. उशिंस्की विशेष रूप से इस बात पर जोर देते हैं कि विभिन्न विज्ञानों के तथ्यों को जानना पर्याप्त नहीं है जिनसे शैक्षणिक नियम उत्पन्न हो सकते हैं; इन तथ्यों की तुलना करना आवश्यक है "ताकि उनसे कुछ शैक्षणिक उपायों और तकनीकों के परिणामों का प्रत्यक्ष संकेत प्राप्त किया जा सके।" "पेडागोगिकल एंथ्रोपोलॉजी" के लेखक का मुख्य कार्य प्रत्येक विज्ञान से उन तथ्यों का एक समूह निकालना था जिनका शिक्षा के मामले में उपयोग हो सकता है, इन तथ्यों को आमने-सामने लाना, एक तथ्य को दूसरे के साथ उजागर करना और सभी "ए" से संकलन करना था। आसानी से समझने योग्य प्रणाली जिसे हर व्यावहारिक शिक्षक सीख सकता है।"

इस प्रणाली के मुख्य स्रोत के.डी. हैं। उशिंस्की ने मनोविज्ञान की विशेष भूमिका पर बल देते हुए मनोविज्ञान और शरीर विज्ञान का नाम लिया है। बी.जी. के अनुसार अनन्येवा, के.डी. उशिंस्की ने शरीर विज्ञान और मनोविज्ञान को संयुक्त किया, "उनसे शैक्षणिक मानवविज्ञान का मूल तैयार हुआ।" के.डी. उशिंस्की का शोध "मनुष्य शिक्षा के विषय के रूप में।" शैक्षणिक मानवविज्ञान का अनुभव" एक ऐसी प्रणाली की नींव बनाने का पहला प्रयास है जो तथ्यों को एकजुट करती है, समझाती है और एक साथ लाती है

सभी मानवशास्त्रीय विज्ञानों को शिक्षाशास्त्र की सेवा में लगाने का प्रस्ताव जिसमें शिक्षा के विषय के गुणों का अध्ययन किया जाता है, अर्थात। व्यक्ति, और "सामान्य रूप से मनुष्य की शारीरिक और मानसिक प्रकृति का यथासंभव गहन अध्ययन करना, उसके विद्यार्थियों और उनके आसपास की परिस्थितियों का अध्ययन करना, विभिन्न शैक्षणिक उपायों के इतिहास का अध्ययन करना" के.डी. उशिंस्की ने एक नई पद्धतिगत स्थिति तैयार की, जो ई.डी. के अनुसार। डेनेप्रोवा ने, "पारंपरिक शैक्षणिक विचारों और उन पर आधारित शैक्षणिक अभ्यास को उलट दिया, इसके अलावा, शैक्षणिक मानसिकता को ही पलट दिया," पुरानी संवेदनहीन और अप्रमाणिक "प्रिस्क्रिप्शन शिक्षाशास्त्र" के निर्विवाद प्रभुत्व के तहत एक रेखा खींची।

शैक्षणिक मानवविज्ञान एक विचार और एक अवधारणा के रूप में रूस में अस्तित्व में आया। यह विज्ञान की एक स्वतंत्र शाखा नहीं बन पाई, बल्कि मानवशास्त्रीय दृष्टिकोण के रूप में शिक्षाशास्त्र के विकास के संदर्भ में अपना विकास जारी रखा, एक पद्धतिगत सिद्धांत जिसमें शैक्षिक और शैक्षणिक घटनाओं और प्रक्रियाओं के बारे में किसी भी ज्ञान को मनुष्य के बारे में ज्ञान के साथ सहसंबंधित करना शामिल है। के.डी. उशिंस्की ने शैक्षणिक ज्ञान के मानवशास्त्रीकरण की प्रवृत्ति को एक वैज्ञानिक समस्या में बदल दिया, जिसके समाधान में कई वैज्ञानिक शामिल थे, जिससे शिक्षा के विषय के रूप में मनुष्य की समस्या पर विचारों और दृष्टिकोणों में विविधता आई।

के.डी. उशिंस्की ने कहा कि तंत्रिका तंत्र की कार्यात्मक विशेषताएं व्यक्तिगत हैं, और किसी व्यक्ति का प्रदर्शन, थकान और आराम की आवश्यकता इस पर निर्भर करती है। उन्होंने लिखा, तंत्रिका तंत्र के गुण प्रकृति में वंशानुगत होते हैं और किसी व्यक्ति के चरित्र में प्रतिबिंबित हो सकते हैं।

उशिंस्की कहते हैं, स्मृति एक मनोभौतिक प्रक्रिया है, इसके विकास की सामग्री सामग्री है, अर्थात। "स्मृति उसी से विकसित होती है जिसमें वह समाहित है।" शिक्षक के अनुसार, स्मृति का विकास स्वैच्छिक "स्मृति" अभ्यासों से सुगम होगा। आपको स्वयं को यह या वह याद रखने के लिए बाध्य करने की आवश्यकता है। के.डी. उशिंस्की ने लिखा है कि "किसी जीवित प्राणी का संपूर्ण मानसिक विकास वास्तव में स्मृति का विकास है।" स्मृति प्रक्रियाओं का विकास के.डी. उशिंस्की ने इसे तर्कसंगत गतिविधि के विकास के साथ एकता में देखा।

के.डी. उशिंस्की ने व्यायाम के माध्यम से सीखने की प्रक्रिया में सचेत स्मृति को विकसित करने और विकसित करने और दोहराव के माध्यम से छात्रों की स्मृति में शैक्षिक सामग्री को समेकित करने के निर्देश दिए, जो सीखने की प्रक्रिया का एक जैविक हिस्सा है। दोहराव, के.डी. का मानना ​​था। उशिन्स्की के अनुसार, यह "जो भूल गया है उसे नवीनीकृत करने के लिए नहीं (अगर कुछ भूल गया है तो बुरा है) के लिए आवश्यक नहीं है, बल्कि विस्मृति की संभावना को रोकने के लिए आवश्यक है"; सीखने में आगे बढ़ने वाला प्रत्येक कदम जो सीखा गया है उसके ज्ञान पर आधारित होना चाहिए। वह लिखते हैं: “मेमोरी को स्टील ब्लेड की तरह परिष्कृत नहीं किया जा सकता है, चाहे हम इसे किसी भी पत्थर पर तेज करें, लेकिन वह मेमोरी उन तथ्यों से ही मजबूत होती है जो हम उसमें डालते हैं, और उसी तरह के तथ्यों को स्वीकार करने के लिए परिष्कृत होती है, जैसे जहां तक ​​ये नए तथ्य पहले अर्जित तथ्यों के साथ मजबूत संबंध बना सकते हैं। अब, इसके विपरीत, हम स्पष्ट रूप से देखते हैं कि उन तथ्यों को स्मृति में स्थानांतरित करके जो बेकार हैं और अन्य उपयोगी तथ्यों को आत्मसात नहीं करते हैं, हम इसे नुकसान पहुंचाते हैं, क्योंकि, किसी भी मामले में, स्मृति की शक्ति, जो तंत्रिका तंत्र पर बहुत अधिक निर्भर करती है, सीमित है।"

अध्ययन के प्रथम वर्ष से ही के.डी. उशिंस्की ने बच्चों में तार्किक सोच के विकास पर विशेष ध्यान देने की सिफारिश की। उन्होंने न केवल सोच के विकास के बारे में, बल्कि तर्क (चेतना) और दिमाग के विकास के बारे में भी बात की। उन्होंने एक लोकप्रिय कहावत का हवाला देते हुए कहा, "बिना कारण का दिमाग एक आपदा है।"

सोच के विकास के बारे में बोलते हुए के.डी. साथ ही, उशिंस्की ने इस बात पर जोर दिया कि "मन का औपचारिक विकास एक अस्तित्वहीन भूत है, कि मन केवल वास्तविक वास्तविक ज्ञान में विकसित होता है, कि मन स्वयं सुव्यवस्थित ज्ञान से अधिक कुछ नहीं है।" के.डी. उशिंस्की ने छात्रों को सीखना सिखाने, उनकी इच्छा विकसित करने और पहले स्कूल के वर्षों में ही सीखने की आवश्यकता पर विशेष ध्यान केंद्रित किया: "एक बच्चा सीखना सीखता है, और प्रारंभिक शिक्षा में यह सीखने से अधिक महत्वपूर्ण है। सफलता या हाई स्कूल में एक बच्चे की विफलता इस पर निर्भर करती है। पुस्तक ", शिक्षण, बच्चे को अपने आस-पास की दुनिया को समझने, उसे और खुद को समझने, ज्ञान की आवश्यकता को जागृत करने में मदद करनी चाहिए।"

तर्कसंगत प्रक्रिया का निकटतम संबंध इच्छाशक्ति से है। के.डी. उशिंस्की ने इस बात पर जोर दिया कि सामान्य तौर पर सीखने की पूरी प्रक्रिया एक स्वैच्छिक प्रक्रिया है, सीखने में सब कुछ दिलचस्प नहीं है और बहुत कुछ "इच्छाशक्ति द्वारा लिया जाना" होगा, लेकिन इच्छाशक्ति को विकसित करना होगा। के.डी. उशिंस्की बताते हैं कि "बारह और तेरह साल की उम्र में, एक बच्चे की ताकत उसकी ज़रूरतों की तुलना में बहुत तेज़ी से विकसित होती है। इस अतिरिक्त ताकत का उपयोग सीखने के लिए किया जाना चाहिए।" विल के.डी. उशिंस्की इसे "शरीर पर आत्मा की शक्ति" के रूप में, इसके गठन की प्रक्रिया में इच्छा के रूप में, कैद के विपरीत के रूप में देखते हैं। उशिंस्की "इच्छा", "मैं चाहता हूं" को स्वैच्छिक प्रक्रिया के आधार के रूप में देखता है। लेकिन यह केवल कुछ शर्तों के तहत ही "आत्मा की इच्छा, या उसका दृढ़ संकल्प" बन सकता है। अन्य इच्छाओं, विपरीत इच्छाओं पर काबू पाना, उन पर काबू पाना और "एक निश्चित समय में आत्मा की एकमात्र इच्छा" बनना आवश्यक है।

के.डी. उशिंस्की ने कहा कि कल्पना एक पूर्वस्कूली बच्चे के मानसिक जीवन में एक बड़ी भूमिका निभाती है। यह इस तथ्य से समझाया गया है कि उसके पास अपर्याप्त अनुभव और ज्ञान है, और तार्किक सोच विकसित नहीं है। लेकिन के.डी. उशिंस्की ने सही बताया कि एक बच्चे की कल्पना एक वयस्क की तुलना में अधिक कमज़ोर, कमज़ोर और अधिक नीरस होती है। बचपन की एक विशिष्ट विशेषता विचारों की श्रृंखलाओं का विखंडन, विचार के एक क्रम से दूसरे क्रम में संक्रमण की गति है। "एक बच्चे की कल्पना की गति तितली की सनकी फड़फड़ाहट से मिलती जुलती है, लेकिन बाज की शक्तिशाली उड़ान से नहीं।"

अपनी उपदेशात्मक प्रणाली के मनोवैज्ञानिक घटक में, के.डी. उशिंस्की ने "अर्ध-प्रतिक्रियाओं" को एक मौलिक श्रेणी माना, जिसमें सभी प्रकार के कौशल और आदतें शामिल थीं। इस श्रेणी की अपील ने चेतना (आत्मा) की गतिविधि को उसके प्रभाव में परिवर्तित जीव की क्षमताओं के अनुसार कार्य करने वाले कारक के रूप में विचार करना संभव बना दिया। उशिंस्की ने आदतों को पालन-पोषण के परिणामस्वरूप सीखी गई प्रतिक्रियाएँ माना। उनके लिए धन्यवाद, बच्चा उन क्षमताओं को प्राप्त करता है जो उसके पास स्वभाव से नहीं थीं। उसी समय, उशिंस्की ने व्यायाम के माध्यम से उत्पन्न होने वाले सरल कौशल के विपरीत, आदतों के नैतिक अर्थ को सामने लाया: "एक अच्छी आदत एक व्यक्ति द्वारा अपने तंत्रिका तंत्र में रखी गई नैतिक पूंजी है।" इस प्रकार, लोगों के जीवन की सामान्य नींव द्वारा निर्धारित नैतिक दृढ़ संकल्प, किसी व्यक्ति की न्यूरोसाइकिक गतिविधि के विशेष रूप से मानवीय स्तर के निर्माण में सबसे महत्वपूर्ण कारक के रूप में कार्य करता है, जो इसके पूर्ण गठन का आधार है।

के.डी. पर बहुत ध्यान उशिंस्की ने विभिन्न आयु अवधियों में मानस के विकास पर ध्यान दिया, इस विकास की विशिष्ट विशेषताओं को उपदेशात्मक समस्याओं के समाधान, शैक्षिक प्रक्रिया के निर्माण और शारीरिक एकता में बच्चे पर शैक्षिक प्रभावों के संगठन के साथ जोड़ा। उनकी जीवन गतिविधि के नैतिक और मानसिक "पैरामीटर"।

इस प्रकार, के.डी. की किशोरावस्था की अवधि उशिन्स्की शैक्षिक अवधि कहते हैं: "एक बच्चे की किशोरावस्था की अवधि, 6 या 7 वर्ष से 14 और 15 वर्ष तक, को यांत्रिक स्मृति के सबसे मजबूत कार्य की अवधि कहा जा सकता है। इस समय तक, स्मृति पहले से ही बहुत सारे निशान हासिल कर चुकी होती है और शब्द के शक्तिशाली समर्थन का उपयोग करते हुए, नए निशान और संघों को आत्मसात करने में तेजी से और मजबूती से काम कर सकता है; और आत्मा का आंतरिक कार्य, संघों की पुनर्व्यवस्था और पुनर्रचना, जो इस आत्मसात में हस्तक्षेप कर सकती है, अभी भी कमजोर है। वह यही कारण है कि किशोरावस्था की अवधि को शैक्षिक अवधि कहा जा सकता है, और शिक्षक को जीवन की इस छोटी अवधि का लाभ उठाकर बच्चे की आंतरिक दुनिया को उन विचारों और विचारों के संघों से समृद्ध करना चाहिए जिनकी सोचने की क्षमता के लिए आवश्यकता होगी। काम।"

उसी समय, के.डी. के युवा। उशिंस्की कल्पना के इतिहास में मुख्य अवधि को कहते हैं: "कल्पना के इतिहास में, कोई भी अवधि युवावस्था की अवधि जितनी महत्वपूर्ण नहीं है। युवावस्था में, विचारों के अलग-अलग, कम या ज्यादा व्यापक तार एक नेटवर्क में बुने जाते हैं। इस समय , इन तारों का सबसे शक्तिशाली परिवर्तन होता है, "इनमें से इतने सारे पहले से ही जमा हो चुके हैं कि आत्मा, कहने के लिए, उनमें व्याप्त है। हम मानव जीवन में 16 से 22-23 वर्ष की अवधि को सबसे अधिक मानते हैं निर्णयक।"

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शिक्षा की कला की विशेषता यह है कि यह लगभग सभी को परिचित और समझने योग्य लगती है, और कभी-कभी आसान भी लगती है - और यह जितनी अधिक समझने योग्य और आसान लगती है, उतना ही कम व्यक्ति सैद्धांतिक या व्यावहारिक रूप से इससे परिचित होता है। लगभग हर कोई मानता है कि शिक्षा की आवश्यकता है धैर्य:कुछ लोग सोचते हैं कि इसकी आवश्यकता है जन्मजात क्षमता और कौशल,यानी कौशल; लेकिन बहुत कम लोग इस निष्कर्ष पर पहुंचे हैं कि धैर्य के अलावा जन्मजात योग्यता और कौशल भी विशेष है ज्ञान,हालाँकि हमारी अनेक शैक्षणिक यात्राएँ हर किसी को इस बात के लिए आश्वस्त कर सकती हैं।

लेकिन क्या सच में ऐसा है शिक्षा का विशेष विज्ञान"?इस प्रश्न का सकारात्मक या नकारात्मक उत्तर केवल तभी देना संभव है जब हम आम तौर पर "विज्ञान" शब्द से क्या मतलब समझते हैं। यदि हम इस शब्द को इसके प्रचलित प्रयोग में लें तो किसी भी कौशल के अध्ययन की प्रक्रिया एक विज्ञान होगी; यदि विज्ञान के नाम से हमारा तात्पर्य एक वस्तु या एक ही प्रकार की वस्तुओं से संबंधित कुछ घटनाओं के नियमों की वस्तुनिष्ठ, कमोबेश पूर्ण और संगठित प्रस्तुति है, तो यह स्पष्ट है कि इस अर्थ में विज्ञान की वस्तुएँ केवल वही हो सकती हैं प्राकृतिक घटनाएँ या घटनाएँ मानव आत्मा, या, अंततः, गणितीय संबंध और रूप जो मानव मनमानी के बाहर भी मौजूद हैं। लेकिन न तो राजनीति, न चिकित्सा, न ही शिक्षाशास्त्र को इस सख्त अर्थ में विज्ञान कहा जा सकता है, बल्कि केवल कलाएँ हैं, जिनका लक्ष्य मनुष्य की इच्छा से स्वतंत्र रूप से मौजूद चीज़ों का अध्ययन नहीं है, बल्कि व्यावहारिक गतिविधि है - भविष्य, वर्तमान नहीं। और अतीत नहीं, जो अब मनुष्य की इच्छा पर भी निर्भर नहीं है। विज्ञान केवल उसका अध्ययन करता है जो अस्तित्व में है या अस्तित्व में है, लेकिन कला वह बनाने का प्रयास करती है जो अभी तक अस्तित्व में नहीं है, और भविष्य में उसकी रचनात्मकता का लक्ष्य और आदर्श उसके सामने प्रस्तुत होता है। निस्संदेह, प्रत्येक कला का अपना सिद्धांत हो सकता है; लेकिन कला का सिद्धांत कोई विज्ञान नहीं है; सिद्धांत मौजूदा घटनाओं और संबंधों के नियमों को निर्धारित नहीं करता है, बल्कि व्यावहारिक गतिविधि के लिए नियमों को निर्धारित करता है, विज्ञान में इन नियमों का आधार तैयार करता है।<...>

हम शिक्षाशास्त्र को कोई विशेषण नहीं देते उच्चकला, क्योंकि शब्द ही - कला - पहले से ही इसे शिल्प से अलग करता है। कोई भी व्यावहारिक गतिविधि जो मनुष्य की उच्चतम नैतिक और आम तौर पर आध्यात्मिक आवश्यकताओं को पूरा करना चाहती है, अर्थात्, वे आवश्यकताएँ जो विशेष रूप से मनुष्य की हैं और उसकी प्रकृति की विशिष्ट विशेषताओं का गठन करती हैं, पहले से ही कला है। इस अर्थ में, निःसंदेह, शिक्षाशास्त्र प्रथम, सर्वोच्च कला होगी, क्योंकि यह मनुष्य और मानवता की सबसे बड़ी जरूरतों को पूरा करने का प्रयास करती है - मानव स्वभाव में सुधार की उनकी इच्छा: पूर्णता की अभिव्यक्ति के लिए नहीं कैनवास पर या संगमरमर में, लेकिन प्रकृति के सुधार के लिए ही मनुष्य - उसकी आत्मा और शरीर; और इस कला का शाश्वत पूर्ववर्ती आदर्श आदर्श मनुष्य है।<...>

लेकिन कला को अपनी गतिविधि के लिए लक्ष्य कहाँ से मिलता है और वह किस आधार पर अपनी उपलब्धि को वांछनीय मानती है और प्राप्त करने योग्य माने गए विभिन्न लक्ष्यों के सापेक्ष महत्व को निर्धारित करती है?<...>

आप उस वास्तुकार के बारे में क्या कहेंगे, जो एक नई इमारत बनाते समय इस सवाल का जवाब नहीं दे पाता कि वह क्या बनाना चाहता है - क्या यह सत्य, प्रेम और धार्मिकता के देवता को समर्पित एक मंदिर है, क्या यह सिर्फ एक मंदिर है घर जिसमें आराम से रहना है, क्या यह सुंदर है, लेकिन एक बेकार औपचारिक द्वार है जिसे आगंतुक देखेंगे, बेईमान यात्रियों को लूटने के लिए एक सोने का होटल, भोजन की आपूर्ति को पचाने के लिए एक रसोईघर, जिज्ञासाओं को संग्रहीत करने के लिए एक संग्रहालय, या, अंततः, एक खलिहान हर प्रकार का कूड़ा-कचरा जमा करना जिसकी किसी को जीवन में आवश्यकता नहीं है? आपको उस शिक्षक के बारे में भी यही कहना चाहिए जो आपको अपनी शैक्षिक गतिविधियों के लक्ष्यों को स्पष्ट और सटीक रूप से परिभाषित करने में विफल रहता है।

बेशक, हम उन मृत सामग्रियों की तुलना नहीं कर सकते जिन पर वास्तुकार काम करता है, उन जीवित और पहले से ही व्यवस्थित सामग्री के साथ जिस पर शिक्षक काम करता है। किसी व्यक्ति के जीवन में शिक्षा को बहुत महत्व देते हुए, हम फिर भी स्पष्ट रूप से महसूस करते हैं कि शैक्षिक गतिविधि की सीमाएँ पहले से ही किसी व्यक्ति की मानसिक और शारीरिक प्रकृति की स्थितियों और दुनिया की स्थितियों में दी गई हैं जिनके बीच एक व्यक्ति का रहना तय है। . इसके अलावा, हम स्पष्ट रूप से जानते हैं कि शिक्षा शब्द के सख्त अर्थ में, जैसे जानबूझकरशैक्षिक गतिविधियाँ - स्कूल, शिक्षक और संरक्षक पद के अनुसार,- बिल्कुल भी मनुष्य के एकमात्र शिक्षक नहीं हैं, और उसके शिक्षक उतने ही मजबूत, और शायद उससे भी अधिक मजबूत, शिक्षक ही हैं अनजाने में:प्रकृति, परिवार, समाज, लोग, उनका धर्म और उनकी भाषा, एक शब्द में, इन व्यापक अवधारणाओं के व्यापक अर्थ में प्रकृति और इतिहास। हालाँकि, इन घटनाओं में भी, एक बच्चे और एक पूरी तरह से अविकसित व्यक्ति के लिए अप्रतिरोध्य, व्यक्ति द्वारा अपने निरंतर विकास में बहुत कुछ बदल जाता है, और ये परिवर्तन उसकी अपनी आत्मा में प्रारंभिक परिवर्तनों से उत्पन्न होते हैं, जिसकी चुनौती, विकास या देरी जानबूझकर पालन-पोषणएक शब्द में, एक स्कूल अपने शिक्षण और नियमों के साथ सीधा और मजबूत प्रभाव डाल सकता है।<...>

इसीलिए, बच्चों की शुद्ध और प्रभावशाली आत्माओं को शिक्षा की जिम्मेदारी सौंपते हुए, उन्हें उनमें पहले और इसलिए सबसे गहरे गुणों को विकसित करने के लिए सौंपते हुए, हमें शिक्षक से यह पूछने का पूरा अधिकार है कि वह अपनी गतिविधियों में किस लक्ष्य का पीछा करेगा, और स्पष्ट और स्पष्ट उत्तर की मांग करना। इस मामले में, हम सामान्य वाक्यांशों से संतुष्ट नहीं हो सकते, जैसे कि वे जिनसे जर्मन शिक्षाशास्त्र सबसे सम्मानजनक रूप से शुरू होता है। यदि हमें बताया जाए कि शिक्षा का उद्देश्य व्यक्ति का निर्माण करना है खुश,तो फिर हमें यह पूछने का अधिकार है कि शिक्षक का नाम से क्या तात्पर्य है ख़ुशी;क्योंकि, जैसा कि आप जानते हैं, दुनिया में कोई भी ऐसा विषय नहीं है जिसे लोग खुशी के रूप में इतने अलग ढंग से देखते हैं: जो चीज किसी को खुशी लगती है, वह दूसरे को न केवल एक उदासीन परिस्थिति, बल्कि सिर्फ दुर्भाग्य भी लग सकती है।<...>

हम शिक्षा के उद्देश्य के निर्धारण को सभी दार्शनिक, मनोवैज्ञानिक और शैक्षणिक सिद्धांतों की सर्वोत्तम कसौटी मानते हैं।<...>

हालाँकि, आइए हम अभी इसे स्वीकार कर लें शिक्षा का उद्देश्यहमारे द्वारा पहले ही निर्धारित किया जा चुका है: फिर इसे निर्धारित करना हमारे लिए बाकी है सुविधाएँ।इस संबंध में विज्ञान शिक्षा को महत्वपूर्ण सहायता प्रदान कर सकता है। बेकन कहते हैं, केवल प्रकृति पर ध्यान देकर, हम इसे नियंत्रित करने और इसे हमारे उद्देश्यों के अनुसार कार्य करने की आशा कर सकते हैं। शिक्षाशास्त्र के लिए ऐसे विज्ञान, जिनसे वह अपने लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए आवश्यक साधनों का ज्ञान प्राप्त करता है, वे सभी विज्ञान हैं जिनमें मनुष्य की शारीरिक या मानसिक प्रकृति का अध्ययन किया जाता है, और अध्ययन किया जाता है, इसके अलावा, स्वप्न में नहीं, बल्कि वास्तविक रूप से अध्ययन किया जाता है घटना.

एक विस्तृत वृत्त तक मानवशास्त्रीय विज्ञानइनमें शामिल हैं: मानव शरीर रचना विज्ञान, शरीर विज्ञान और विकृति विज्ञान, मनोविज्ञान, तर्कशास्त्र, भाषा विज्ञान, भूगोल, जो पृथ्वी का अध्ययन मनुष्य के निवास के रूप में और मनुष्य का विश्व के निवासी के रूप में, सांख्यिकी, राजनीतिक अर्थव्यवस्था और व्यापक अर्थों में इतिहास का अध्ययन करता है, जहां हम शामिल हैं शब्द के सख्त अर्थ में धर्म, सभ्यता, दार्शनिक प्रणाली, साहित्य, कला और शिक्षा का इतिहास। इन सभी विज्ञानों में तथ्यों और तथ्यों के उन संबंधों को जिनमें गुण प्रकट होते हैं, प्रस्तुत, तुलना और समूहीकृत किया जाता है। शिक्षा का विषय,यानी एक व्यक्ति.

लेकिन क्या हम वास्तव में चाहते हैं, हमसे पूछा जाएगा कि एक शिक्षक, शैक्षणिक गतिविधि के नियमों के संग्रह के रूप में, संकीर्ण अर्थ में शिक्षाशास्त्र का अध्ययन शुरू करने से पहले इतनी सारी विविधता और इतने व्यापक विज्ञान का अध्ययन करे? हम इस प्रश्न का उत्तर सकारात्मक कथन के साथ देंगे। यदि शिक्षाशास्त्र शिक्षित करना चाहता हैसभी प्रकार से मानव, तो उसे अवश्य ही होना चाहिए सबसे पहले उसे जानिएवह भी हर तरह से.<...>

क्यों न हो शिक्षा विभाग?यदि विश्वविद्यालयों में मेडिकल और यहाँ तक कि कार्यालय संकाय भी हैं या नहीं शैक्षणिक,तो इससे केवल यही पता चलता है कि एक व्यक्ति अभी भी अपने नैतिक स्वास्थ्य से अधिक अपने शरीर और अपनी जेब के स्वास्थ्य को महत्व देता है और अपनी अच्छी परवरिश की तुलना में आने वाली पीढ़ियों की संपत्ति के बारे में अधिक चिंतित है। सार्वजनिक शिक्षा इतना छोटा मामला नहीं है कि इसके लिए विशेष संकाय की आवश्यकता न हो।<...>

शिक्षा संकाय का लक्ष्य अन्य संकायों के लक्ष्य से भी अधिक विशिष्ट हो सकता है। यह लक्ष्य शिक्षा की कला के विशेष अनुप्रयोग के साथ मनुष्य की प्रकृति की सभी अभिव्यक्तियों का अध्ययन करना होगा। ऐसे शैक्षणिक या सामान्य का व्यावहारिक महत्व मानव विज्ञानफैकल्टी बहुत अच्छी होगी. शिक्षकों की जरूरत डॉक्टरों से कम नहीं, बल्कि उससे भी अधिक है, और यदि हम अपना स्वास्थ्य डॉक्टरों को सौंपते हैं, तो हम अपने बच्चों की नैतिकता और दिमाग शिक्षकों को सौंपते हैं, हम उनकी आत्मा सौंपते हैं, और साथ ही हमारी पितृभूमि का भविष्य भी सौंपते हैं। . इसमें कोई संदेह नहीं है कि ऐसे संकाय में वे युवा स्वेच्छा से भाग लेंगे जिन्हें शिक्षा को राजनीतिक-आर्थिक दृष्टिकोण से देखने की ज़रूरत नहीं है, मानसिक पूंजी के रूप में जो मौद्रिक हित लाती है।<...>

शिक्षाशास्त्र एक विज्ञान नहीं है, बल्कि एक कला है - सभी कलाओं में सबसे व्यापक, जटिल, उच्चतम और सबसे आवश्यक। पालन-पोषण की कला विज्ञान पर आधारित है। एक जटिल और विशाल कला के रूप में, यह कई विशाल और जटिल विज्ञानों पर आधारित है; कला के रूप में, ज्ञान के अलावा, इसमें क्षमता और झुकाव की आवश्यकता होती है, और, कला की तरह, यह एक ऐसे आदर्श के लिए प्रयास करती है, जो शाश्वत रूप से प्राप्य है और कभी भी पूरी तरह से प्राप्त नहीं किया जा सकता है: एक पूर्ण मनुष्य का आदर्श। शिक्षा की कला के विकास को सबसे विविध शिक्षकों के बीच सामान्य प्रसार द्वारा ही बढ़ावा दिया जा सकता है मानवशास्त्रीय ज्ञान,जिस पर यह आधारित है. विशेष संकायों की स्थापना करके इसे प्राप्त करना अधिक सही होगा, निश्चित रूप से, शिक्षकों की तैयारी के लिए नहीं, जिनकी इस या उस देश को आवश्यकता है, बल्कि स्वयं कला के विकास और उन व्यक्तियों की तैयारी के लिए, जो या तो अपने लेखन के माध्यम से या प्रत्यक्ष नेतृत्व, शिक्षकों के लिए आवश्यक ज्ञान को जनता के बीच प्रसारित कर सकता है और शिक्षकों और आकाओं और समाज दोनों के बीच सही शैक्षणिक मान्यताओं के निर्माण को प्रभावित कर सकता है। लेकिन चूंकि हम लंबे समय तक शैक्षणिक संकाय नहीं देखेंगे, शैक्षिक कला के सही विचारों के विकास के लिए केवल एक ही रास्ता बचा है - साहित्यिक मार्ग, जहां हर कोई अपने विज्ञान के क्षेत्र से महान उद्देश्य में योगदान देगा। शिक्षा।

लेकिन अगर शिक्षक से यह मांग करना असंभव है कि वह उन सभी विज्ञानों का विशेषज्ञ हो, जिनसे शैक्षणिक नियमों की नींव तैयार की जा सकती है, तो यह संभव है और मांग की जानी चाहिए कि इनमें से कोई भी विज्ञान उसके लिए पूरी तरह से अलग न हो, इसलिए उनमें से प्रत्येक में वह कम से कम लोकप्रिय कार्यों को समझ सकता है और जहाँ तक हो सके, हासिल करने की कोशिश करता है विस्तृतमानव स्वभाव के बारे में जानकारी, जिसकी शिक्षा वह लेता है।<...>

शिक्षक को व्यक्ति को जानने का प्रयास करना चाहिए वह वास्तव में क्या है,अपनी सभी कमजोरियों के साथ और अपनी सारी महानता के साथ, अपनी सभी रोजमर्रा की, छोटी-छोटी जरूरतों के साथ और अपनी सभी महान आध्यात्मिक मांगों के साथ। शिक्षक को परिवार में, समाज में, लोगों के बीच, मानवता के बीच और अकेले अपने विवेक से, सभी उम्र में, सभी वर्गों में, सभी पदों पर, खुशी और दुःख में, महानता और अपमान में, अधिकता में एक व्यक्ति को जानना चाहिए। शक्ति और बीमारी में, असीमित आशाओं के बीच और मृत्यु शय्या पर, जब शब्द इंसानसांत्वना पहले से ही शक्तिहीन है. उसे सबसे गंदे और उच्चतम कार्यों के प्रेरक कारण, आपराधिक और महान विचारों की उत्पत्ति का इतिहास, हर जुनून और हर चरित्र के विकास का इतिहास जानना चाहिए। तभी वह मानव स्वभाव से ही शैक्षिक प्रभाव के साधन प्राप्त करने में सक्षम होगा - और ये साधन बहुत बड़े हैं!..

उशिंस्की के.डी.एकत्रित कार्य: 6 खंडों में - एम., 1989. - टी. 5. - पी. 7-38.

के. डी. उशिंस्की
शैक्षिक मानवविज्ञान में अनुभव

शिक्षा की कला की विशेषता यह है कि लगभग सभी के लिए यह परिचित और समझने योग्य लगती है, और दूसरों के लिए यह एक आसान काम भी है - और यह जितना अधिक समझने योग्य और आसान लगता है, उतना ही कम व्यक्ति सैद्धांतिक या व्यावहारिक रूप से इससे परिचित होता है। लगभग हर कोई मानता है कि पालन-पोषण के लिए धैर्य की आवश्यकता होती है; कुछ लोग सोचते हैं कि इसके लिए जन्मजात योग्यता और कौशल, यानी कौशल की आवश्यकता होती है; लेकिन बहुत कम लोग इस विश्वास पर पहुँचे हैं कि धैर्य, जन्मजात क्षमता और कौशल के अलावा, विशेष ज्ञान भी आवश्यक है, हालाँकि हमारी कई शैक्षणिक यात्राएँ हर किसी को इस बात के लिए मना सकती हैं।

लेकिन क्या सचमुच शिक्षा का कोई विशेष विज्ञान है? इस प्रश्न का सकारात्मक या नकारात्मक उत्तर केवल तभी देना संभव है जब हम यह परिभाषित कर लें कि सामान्यतः विज्ञान शब्द से हमारा क्या तात्पर्य है। यदि हम इस शब्द को इसके प्रचलित प्रयोग में लें तो किसी भी कौशल के अध्ययन की प्रक्रिया एक विज्ञान होगी; यदि विज्ञान के नाम से हमारा तात्पर्य एक वस्तु या एक ही प्रकार की वस्तुओं से संबंधित कुछ घटनाओं के नियमों की वस्तुनिष्ठ, कमोबेश पूर्ण और संगठित प्रस्तुति है, तो यह स्पष्ट है कि इस अर्थ में विज्ञान की वस्तुएँ केवल प्राकृतिक हो सकती हैं घटनाएँ, या मानव आत्मा की घटनाएँ, या, अंततः, गणितीय संबंध और रूप जो मानव मनमानी के बाहर भी मौजूद हैं। लेकिन न तो राजनीति, न चिकित्सा, न ही शिक्षाशास्त्र को इस सख्त अर्थ में विज्ञान कहा जा सकता है, बल्कि केवल कलाएं हैं, जिनका लक्ष्य मनुष्य की इच्छा से स्वतंत्र रूप से मौजूद चीज़ों का अध्ययन नहीं है, बल्कि व्यावहारिक गतिविधि है - भविष्य, न कि वर्तमान, न कि अतीत, जो अब मनुष्य की इच्छा पर निर्भर नहीं है। विज्ञान केवल उसका अध्ययन करता है जो अस्तित्व में है या अस्तित्व में है, लेकिन कला वह बनाने का प्रयास करती है जो अभी तक अस्तित्व में नहीं है, और भविष्य में उसकी रचनात्मकता का लक्ष्य और आदर्श उसके सामने प्रस्तुत होता है। निःसंदेह, प्रत्येक कला का अपना सिद्धांत हो सकता है; लेकिन कला का सिद्धांत कोई विज्ञान नहीं है; सिद्धांत मौजूदा घटनाओं और संबंधों के नियमों को निर्धारित नहीं करता है, बल्कि व्यावहारिक गतिविधि के लिए नियमों को निर्धारित करता है, विज्ञान में इन नियमों का आधार तैयार करता है... इसलिए हम शिक्षाशास्त्र को एक कला कहेंगे, न कि शिक्षा का विज्ञान।

हम शिक्षाशास्त्र को उच्चतम कला का विशेषण नहीं देते हैं, क्योंकि शब्द ही - कला - पहले से ही इसे शिल्प से अलग करता है। कोई भी व्यावहारिक गतिविधि जो मनुष्य की उच्चतम नैतिक और आम तौर पर आध्यात्मिक आवश्यकताओं को पूरा करने का प्रयास करती है, अर्थात्, वे ज़रूरतें जो विशेष रूप से मनुष्य की हैं और उसकी प्रकृति की विशिष्ट विशेषताओं का गठन करती हैं, पहले से ही कला है। इस अर्थ में, निःसंदेह, शिक्षाशास्त्र प्रथम, सर्वोच्च कला होगी, क्योंकि यह मनुष्य और मानवता की सबसे बड़ी जरूरतों को पूरा करने का प्रयास करती है - मानव स्वभाव में सुधार की उनकी इच्छा: पूर्णता की अभिव्यक्ति के लिए नहीं कैनवास पर या संगमरमर पर, लेकिन मनुष्य के स्वभाव में सुधार के लिए - उसकी आत्मा और शरीर; और इस कला का शाश्वत पूर्ववर्ती आदर्श आदर्श मनुष्य है।

जो कहा गया है उससे यह स्वयं ही पता चलता है कि शिक्षाशास्त्र वैज्ञानिक सिद्धांतों का संग्रह नहीं है, बल्कि शैक्षिक गतिविधि के नियमों का संग्रह मात्र है। चिकित्सा चिकित्सा में संगत नियमों या शैक्षणिक व्यंजनों का ऐसा संग्रह, वास्तव में सभी जर्मन शिक्षाशास्त्र हैं, जो हमेशा "अनिवार्य मनोदशा में" व्यक्त किए जाते हैं, जो कि मिल के अनुसार, कला के सिद्धांत की एक बाहरी विशिष्ट विशेषता के रूप में कार्य करता है (मिल जे) .-एस. लॉजिक. वॉल्यूम. VI. अध्याय. XII. §1.). लेकिन जिस तरह चिकित्सकों के लिए खुद को एक चिकित्सा के अध्ययन तक सीमित रखना पूरी तरह से बेतुका होगा, उसी तरह उन लोगों के लिए भी यह बेतुका होगा जो खुद को शैक्षिक गतिविधियों के लिए समर्पित करना चाहते हैं, वे खुद को केवल एक संग्रह के अर्थ में शिक्षाशास्त्र के अध्ययन तक सीमित रखें। शिक्षा के नियम. आप उस व्यक्ति के बारे में क्या कहेंगे जो शरीर रचना विज्ञान, शरीर विज्ञान या विकृति विज्ञान को जाने बिना, भौतिकी, रसायन विज्ञान और प्राकृतिक विज्ञान का उल्लेख किए बिना, एक चिकित्सा का अध्ययन करेगा और उसके व्यंजनों के अनुसार इलाज करेगा, आप लगभग यही बात उस व्यक्ति के बारे में भी कह सकते हैं जो केवल शिक्षा के नियमों का अध्ययन करेगा, जो आमतौर पर शिक्षाशास्त्र में निर्धारित होते हैं, और अपनी शैक्षिक गतिविधियों में केवल इन नियमों द्वारा निर्देशित होंगे। और जिस प्रकार हम किसी ऐसे व्यक्ति को डॉक्टर नहीं कहते हैं जो केवल "उपचार पुस्तकें" जानता है और यहां तक ​​कि "स्वास्थ्य मित्र" और व्यंजनों और चिकित्सा सलाह के समान संग्रह के अनुसार इलाज भी करता है, उसी प्रकार हम किसी ऐसे व्यक्ति को डॉक्टर नहीं कह सकते हैं जिसने केवल "स्वास्थ्य के मित्र" का अध्ययन किया है। कुछ पाठ्यपुस्तकें एक शिक्षक हैं। शिक्षाशास्त्र के शिक्षक अपनी शैक्षिक गतिविधियों में इन "शिक्षाशास्त्रों" में निहित नियमों और निर्देशों द्वारा निर्देशित होते हैं, प्रकृति और मानव आत्मा की उन घटनाओं का अध्ययन किए बिना, जिन पर, शायद, ये नियम और निर्देश आधारित हैं। लेकिन चूंकि शिक्षाशास्त्र में चिकित्सा चिकित्सा के अनुरूप कोई शब्द नहीं है, इसलिए हमें समान मामलों में सामान्य तकनीक का सहारा लेना होगा, अर्थात्, व्यापक अर्थ में शिक्षाशास्त्र को एक शिक्षक के लिए आवश्यक या उपयोगी ज्ञान के संग्रह के रूप में शिक्षाशास्त्र से अलग करना होगा। निकट अर्थ में, शैक्षिक नियमों के संग्रह के रूप में।

हम विशेष रूप से इस भेद पर जोर देते हैं क्योंकि यह बहुत महत्वपूर्ण है, और ऐसा लगता है कि हमारे देश में कई लोग इसके बारे में पूरी तरह से जागरूक नहीं हैं। कम से कम उन भोली मांगों और शिकायतों से तो यही निष्कर्ष निकाला जा सकता है जो हम अक्सर सुनते हैं। "क्या हमारे पास जल्द ही सभ्य शिक्षाशास्त्र होगा?" - कुछ लोग कहते हैं, बेशक, शिक्षाशास्त्र से "होम ट्रीटमेंट" जैसी किताब का मतलब है। "क्या वास्तव में जर्मनी में कोई अच्छी शिक्षाशास्त्र नहीं है जिसका अनुवाद किया जा सके?" ऐसा प्रतीत होता है कि ऐसी शिक्षाशास्त्र जर्मनी में मौजूद नहीं है: आप कभी नहीं जानते कि इसमें कितनी अच्छाई है! ऐसे लोग भी हैं जो अनुवाद करना चाहते हैं; लेकिन रूसी सामान्य ज्ञान ऐसी किताब को पलट कर फेंक देगा। स्थिति तब और भी हास्यास्पद हो जाती है जब कहीं शिक्षाशास्त्र विभाग खुल जाता है। श्रोता एक नए शब्द की उम्मीद कर रहे हैं, और व्याख्याता तेजी से शुरू करता है, लेकिन जल्द ही यह तेजी खत्म हो जाती है: अनगिनत नियम और निर्देश, कुछ भी नहीं पर आधारित, श्रोताओं को बोर करते हैं, और जैसा कि कारीगरों का कहना है, शैक्षणिक गीक्स की सभी शिक्षाएं धीरे-धीरे कम हो जाती हैं , कुछ नहीं। यह सब विषय के प्रति सबसे शिशु दृष्टिकोण और व्यापक अर्थों में शिक्षाशास्त्र के बीच अंतर की पूरी अनभिज्ञता व्यक्त करता है, एक लक्ष्य के उद्देश्य से विज्ञान के संग्रह के रूप में, और संकीर्ण अर्थों में शिक्षाशास्त्र, इन विज्ञानों से प्राप्त कला के सिद्धांत के रूप में .

लेकिन इन दोनों शिक्षाशास्त्रों के बीच क्या संबंध है? मिल कहते हैं, "सरल कलाओं में, कोई केवल नियम सीख सकता है: लेकिन जीवन के जटिल विज्ञान में (विज्ञान शब्द का उपयोग यहां अनुचित तरीके से किया गया है) व्यक्ति को लगातार विज्ञान के नियमों की ओर लौटना पड़ता है, जिन पर ये नियम आधारित हैं। ” निस्संदेह, इन जटिल कलाओं में शिक्षा की कला भी शामिल होनी चाहिए, शायद सबसे जटिल कलाएँ।

हम... यहां शैक्षिक गतिविधि के उद्देश्य की स्पष्ट परिभाषा की आवश्यकता की ओर इशारा किए बिना नहीं रह सकते; क्योंकि, शिक्षा के उद्देश्य को निर्धारित करने की आवश्यकता को लगातार ध्यान में रखते हुए, हमें दर्शन के क्षेत्र में ऐसे विषयांतर करने पड़े जो पाठक को अनावश्यक लग सकते हैं, खासकर यदि वह हमारे बीच प्रचलित अवधारणाओं के भ्रम से अपरिचित है। संबद्ध। जहाँ तक हम कर सकते हैं, इस भ्रम में कम से कम कुछ प्रकाश लाना हमारे काम की मुख्य आकांक्षाओं में से एक थी, क्योंकि शिक्षा जैसे व्यावहारिक क्षेत्र में आगे बढ़ते हुए, यह एक निर्दोष बकवास और आंशिक रूप से आवश्यक अवधि बनकर रह जाती है। सोचने की प्रक्रिया न तो सकारात्मक रूप से हानिकारक बनती है और न ही हमारी शैक्षणिक शिक्षा का मार्ग अवरुद्ध करती है। इसमें हस्तक्षेप करने वाली हर चीज को हटाना प्रत्येक शैक्षणिक निबंध की प्रत्यक्ष जिम्मेदारी है।

आप उस वास्तुकार के बारे में क्या कहेंगे, जो एक नई इमारत बनाते समय इस सवाल का जवाब नहीं दे पाएगा कि वह क्या बनाना चाहता है - सत्य, प्रेम और धार्मिकता के देवता को समर्पित एक मंदिर, या सिर्फ एक घर जिसमें आराम से रहने के लिए चाहे वह एक सुंदर लेकिन बेकार औपचारिक द्वार हो जिसे यात्री घूरते रहेंगे, बेईमान यात्रियों को लूटने के लिए एक सोने का पानी चढ़ा होटल, भोजन की आपूर्ति को पचाने के लिए एक रसोईघर, जिज्ञासाओं को संग्रहीत करने के लिए एक संग्रहालय, या, अंततः, वहां सामान रखने के लिए एक खलिहान, नहीं क्या कोई अपने जीवन में सही चीजें जानता है? आपको उस शिक्षक के बारे में भी यही कहना चाहिए जो आपको अपनी शैक्षिक गतिविधियों के लक्ष्यों को स्पष्ट और सटीक रूप से परिभाषित करने में विफल रहता है।

बेशक, हम उन मृत सामग्रियों की तुलना नहीं कर सकते जिन पर वास्तुकार काम करता है, उन जीवित और पहले से ही व्यवस्थित सामग्री के साथ जिस पर शिक्षक काम करता है। किसी व्यक्ति के जीवन में शिक्षा को बहुत महत्व देते हुए, हम फिर भी स्पष्ट रूप से महसूस करते हैं कि शैक्षिक गतिविधि की सीमाएँ पहले से ही किसी व्यक्ति की मानसिक और शारीरिक प्रकृति की स्थितियों और दुनिया की स्थितियों में दी गई हैं जिनके बीच एक व्यक्ति का रहना तय है। . इसके अलावा, हम स्पष्ट रूप से जानते हैं कि शिक्षा शब्द के करीबी अर्थ में, एक जानबूझकर शैक्षिक गतिविधि के रूप में - स्कूल, शिक्षक और पदेन सलाहकार - किसी व्यक्ति के एकमात्र शिक्षक नहीं हैं और उसके शिक्षक उतने ही मजबूत हैं, और शायद बहुत अधिक मजबूत शिक्षक अनजाने में: प्रकृति, परिवार, समाज, लोग, उनका धर्म और उनकी भाषा, एक शब्द में, इन व्यापक अवधारणाओं के व्यापक अर्थ में प्रकृति और इतिहास। हालाँकि, इन प्रभावों में भी, एक बच्चे और एक पूरी तरह से अविकसित व्यक्ति के लिए अप्रतिरोध्य, व्यक्ति द्वारा अपने निरंतर विकास में बहुत कुछ बदल दिया जाता है, और ये परिवर्तन उसकी अपनी आत्मा में प्रारंभिक परिवर्तनों से लेकर चुनौती, विकास या देरी तक आते हैं जिनके जानबूझकर शिक्षा, एक शब्द में कहें तो, अपने शिक्षण और अपने नियमों वाला एक स्कूल, प्रत्यक्ष और शक्तिशाली प्रभाव डाल सकता है।

गुइज़ोट कहते हैं, ''बाहरी परिस्थितियाँ चाहे जो भी हों, फिर भी मनुष्य स्वयं ही दुनिया बनाता है। क्योंकि दुनिया मनुष्य के विचारों, भावनाओं, नैतिक और मानसिक आकांक्षाओं के अनुसार संचालित और आगे बढ़ती है, और समाज की दृश्यमान स्थिति उसकी आंतरिक स्थिति पर निर्भर करती है"; और इसमें कोई संदेह नहीं है कि शब्द के सख्त अर्थ में शिक्षण और पालन-पोषण "किसी व्यक्ति के विचारों, भावनाओं, नैतिक और मानसिक आकांक्षाओं" पर बहुत प्रभाव डाल सकता है...

इसीलिए, बच्चों की शुद्ध और प्रभावशाली आत्माओं को शिक्षा सौंपते हुए, इसे सौंपते हुए ताकि यह उनमें सबसे पहले और इसलिए सबसे गहरे गुणों को विकसित करे, हमें शिक्षक से यह पूछने का पूरा अधिकार है कि वह अपनी गतिविधियों में किस लक्ष्य का पीछा करेगा, और एक मांग करेगा। इस प्रश्न का उत्तर स्पष्ट और स्पष्ट उत्तर दें। इस मामले में, हम उन सामान्य वाक्यांशों से संतुष्ट नहीं हो सकते हैं जिनसे अधिकांश जर्मन शिक्षाशास्त्र शुरू होते हैं। अगर हमें बताया जाए कि शिक्षा का उद्देश्य किसी व्यक्ति को खुश करना है, तो हमें यह पूछने का अधिकार है कि शिक्षक का खुशी नाम से क्या मतलब है; क्योंकि, जैसा कि आप जानते हैं, दुनिया में कोई भी ऐसा विषय नहीं है जिसे लोग खुशी से अलग ढंग से देखते हैं: जो चीज किसी को खुशी लगती है, वह दूसरे को न केवल एक उदासीन परिस्थिति लग सकती है, बल्कि सिर्फ दुर्भाग्य भी लग सकता है। और अगर हम स्पष्ट समानता से प्रभावित हुए बिना गहराई से देखें, तो हम देखेंगे कि प्रत्येक व्यक्ति की खुशी की अपनी विशेष अवधारणा है और यह अवधारणा लोगों के चरित्र का प्रत्यक्ष परिणाम है, जो बदले में परिणाम है अनेक स्थितियाँ जो प्रत्येक व्यक्ति के लिए अंतहीन रूप से बदलती रहती हैं। यही अनिश्चितता तब भी बनी रहेगी यदि शिक्षा के उद्देश्य के बारे में इस प्रश्न का उत्तर दिया जाए कि वह व्यक्ति को बेहतर, अधिक परिपूर्ण बनाना चाहती है। क्या मानव पूर्णता के बारे में प्रत्येक व्यक्ति का अपना दृष्टिकोण नहीं होता है, और जो चीज़ किसी को उत्तम लगती है वह दूसरे को पागलपन, मूर्खता या यहाँ तक कि बुराई भी नहीं लगती है? शिक्षा इस अनिश्चितता से तब भी नहीं उभरती जब वह कहती है कि वह व्यक्ति को उसकी प्रकृति के अनुरूप शिक्षित करना चाहती है। हमें यह सामान्य मानव स्वभाव कहां मिलता है, जिसके अनुसार हम एक बच्चे का पालन-पोषण करना चाहते हैं? रूसो, जिन्होंने शिक्षा को इस तरह से परिभाषित किया था, ने इस प्रकृति को जंगली लोगों में देखा, और इसके अलावा, अपनी कल्पना द्वारा बनाए गए जंगली लोगों में, क्योंकि अगर वह वास्तविक जंगली लोगों के बीच, उनके गंदे और भयंकर जुनून के साथ, उनके अंधेरे और अक्सर खूनी अंधविश्वासों के साथ बस गए होते, अपनी मूर्खता और अविश्वास के साथ, तो पहले इन "प्रकृति के बच्चों" से भाग गए होंगे और तब शायद उन्होंने पाया होगा कि जिनेवा में, जो पत्थरों के साथ दार्शनिक से मिले थे, लोग अभी भी फिजी द्वीपों की तुलना में प्रकृति के करीब हैं।

हम शिक्षा के उद्देश्य की परिभाषा को सभी दार्शनिक, मनोवैज्ञानिक और शैक्षणिक सिद्धांतों की सर्वोत्तम कसौटी मानते हैं... हम शिक्षा के उद्देश्य की स्पष्ट परिभाषा को व्यावहारिक दृष्टि से बेकार से बहुत दूर मानते हैं। इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि कोई शिक्षक या गुरु अपने गहरे नैतिक विश्वासों को कितना छुपाता है, अगर केवल उसके पास वे हैं, तो वे खुद को व्यक्त करेंगे, शायद उसके लिए अदृश्य, न केवल उसके वरिष्ठों के लिए, बच्चों की आत्माओं पर उनका जो प्रभाव पड़ेगा, और वे जितना अधिक गुप्त रूप से कार्य करेंगे, उतने ही अधिक शक्तिशाली ढंग से कार्य करेंगे। शैक्षणिक संस्थानों के क़ानूनों में शिक्षा के उद्देश्य को परिभाषित करना, नियम, कार्यक्रम और वरिष्ठों की सतर्क निगरानी, ​​जिनकी मान्यताएँ हमेशा क़ानूनों से मेल नहीं खातीं, इस संबंध में पूरी तरह से शक्तिहीन हैं। खुली बुराई को सामने लाते समय, वे अपने पीछे एक छुपी हुई, बहुत मजबूत बुराई को छोड़ देंगे, और किसी भी दिशा के उत्पीड़न से वे उसके प्रभाव को मजबूत कर देंगे। क्या इतिहास ने कई और उदाहरणों से यह साबित नहीं किया है कि सबसे कमजोर और अनिवार्य रूप से खोखले विचार को उत्पीड़न द्वारा मजबूत किया जा सकता है? यह विशेष रूप से सच है जहां यह विचार उन बच्चों और युवाओं को संबोधित है जो अभी तक जीवन की गणना नहीं जानते हैं। इसके अलावा, सभी प्रकार के क़ानून, नियम, कार्यक्रम विचारों के सबसे खराब संवाहक हैं। किसी विचार का रक्षक जो इसे केवल इसलिए लागू करना शुरू कर देता है क्योंकि यह क़ानून में व्यक्त किया गया है, और जो, उसी तरह, क़ानून बदलने पर दूसरे का अनुसरण करना शुरू कर देता है, पहले से ही बुरा है। ऐसे रक्षकों और मार्गदर्शकों के साथ, विचार दूर तक नहीं जाएगा। क्या यह स्पष्ट रूप से नहीं दर्शाता है कि यदि वित्तीय या प्रशासनिक दुनिया में निर्देशों और आदेशों के साथ कार्य करना संभव है, बिना यह पूछे कि क्या विचार उन लोगों को पसंद हैं जो उन्हें लागू करेंगे, तो सामाजिक शिक्षा की दुनिया में ऐसा नहीं है स्पष्ट रूप से व्यक्त और स्पष्ट रूप से स्वीकृत विश्वास के अलावा, विचार को क्रियान्वित करने के अन्य साधन? इसीलिए, जब तक हमारे पास ऐसा वातावरण नहीं होगा जिसमें शैक्षणिक प्रतिबद्धताएं, जो सामान्य रूप से दार्शनिक मान्यताओं के साथ घनिष्ठ संबंध में हैं, विज्ञान के आधार पर स्वतंत्र रूप से, गहराई से और व्यापक रूप से बनाई जाएंगी, हमारी सार्वजनिक शिक्षा उस आधार से वंचित रहेगी, जो है केवल शिक्षकों के दृढ़ विश्वास द्वारा दिया गया। शिक्षक कोई अधिकारी नहीं है; और यदि वह एक अधिकारी है, तो वह एक शिक्षक नहीं है, और यदि दूसरों के विचारों को लागू करना संभव है, तो अन्य लोगों के विचारों को लागू करना असंभव है। जिस वातावरण में शैक्षणिक दृढ़ विश्वास का निर्माण किया जा सकता है वह दार्शनिक और शैक्षणिक साहित्य है और वे विभाग जहां से विज्ञान प्रस्तुत किया जाता है, जो शैक्षणिक दृढ़ विश्वास के स्रोत के रूप में कार्य करते हैं: दर्शन, मनोविज्ञान और इतिहास के विभाग। हालाँकि, हम यह नहीं कहेंगे कि विज्ञान स्वयं दृढ़ विश्वास देता है, लेकिन वे इसके गठन के दौरान कई त्रुटियों से रक्षा करते हैं।

हालाँकि, आइए हम अभी मान लें कि शिक्षा का लक्ष्य हमने पहले ही निर्धारित कर लिया है: फिर इसके साधन निर्धारित करना हमारे लिए बाकी है। इस संबंध में विज्ञान शिक्षा को महत्वपूर्ण सहायता प्रदान कर सकता है। बेकन कहते हैं, केवल प्रकृति का अध्ययन करके, हम इसे नियंत्रित करने और इसे हमारे उद्देश्यों के अनुसार कार्य करने की आशा कर सकते हैं। शिक्षाशास्त्र के लिए ऐसे विज्ञान, जिनसे वह अपने लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए आवश्यक साधनों का ज्ञान प्राप्त करता है, वे सभी विज्ञान हैं जिनमें मनुष्य की शारीरिक या मानसिक प्रकृति का अध्ययन किया जाता है, और अध्ययन किया जाता है, इसके अलावा, स्वप्न में नहीं, बल्कि वास्तविक रूप से अध्ययन किया जाता है घटना.

मानवविज्ञान विज्ञान की विस्तृत श्रृंखला में शामिल हैं: शरीर रचना विज्ञान, शरीर विज्ञान और मानव विकृति विज्ञान, मनोविज्ञान, तर्कशास्त्र, भाषा विज्ञान, भूगोल, जो मनुष्य के निवास के रूप में पृथ्वी और विश्व के निवासी के रूप में मनुष्य का अध्ययन करता है, सांख्यिकी, राजनीतिक अर्थव्यवस्था और इतिहास का व्यापक रूप से अध्ययन करता है। अर्थ, जहां हम शब्द के सख्त अर्थ में इतिहास, धर्म, सभ्यता, दार्शनिक प्रणाली, साहित्य, कला और शिक्षा को शामिल करते हैं। इन सभी विज्ञानों में तथ्यों और तथ्यों के उन संबंधों को प्रस्तुत, तुलना और समूहीकृत किया जाता है जिनमें शिक्षा के विषय के गुणों का पता चलता है, अर्थात्। व्यक्ति।

लेकिन क्या हम वास्तव में चाहते हैं, हमसे पूछा जाएगा कि एक शिक्षक शैक्षणिक गतिविधि के नियमों के संग्रह के रूप में संकीर्ण अर्थ में शिक्षाशास्त्र का अध्ययन शुरू करने से पहले इतने सारे और इतने व्यापक विज्ञान का अध्ययन करे? हम इस प्रश्न का उत्तर सकारात्मक कथन के साथ देंगे। यदि शिक्षाशास्त्र किसी व्यक्ति को सभी प्रकार से शिक्षित करना चाहता है, तो उसे पहले उसे सभी प्रकार से जानना होगा। इस मामले में, वे हमें बताएंगे कि अभी तक कोई शिक्षक नहीं हैं, और जल्द ही कोई शिक्षक नहीं होंगे। यह बहुत अच्छी तरह से मामला हो सकता है; लेकिन फिर भी हमारी स्थिति निष्पक्ष है. शिक्षाशास्त्र अभी भी न केवल यहां, बल्कि हर जगह, पूर्ण शैशवावस्था में है, और ऐसी शैशवावस्था बहुत समझ में आती है, क्योंकि कई विज्ञान, जिनके नियमों से इसे अपने नियम बनाने चाहिए, स्वयं हाल ही में वास्तविक विज्ञान बन गए हैं और अभी तक नहीं बने हैं अपने लक्ष्य तक पहुँच गए। पूर्णता। लेकिन क्या सूक्ष्म शरीर रचना विज्ञान, कार्बनिक रसायन विज्ञान, शरीर विज्ञान और विकृति विज्ञान की अपूर्णता ने उन्हें चिकित्सा कला के लिए मुख्य विज्ञान बनने से रोका?

लेकिन, वे हमें बताएंगे कि इस मामले में शिक्षकों के लिए एक विशेष और व्यापक संकाय की आवश्यकता होगी! शैक्षणिक संकाय क्यों नहीं होना चाहिए! यदि विश्वविद्यालयों में चिकित्सा और यहां तक ​​कि कैमरल संकाय हैं और कोई शैक्षणिक नहीं है, तो इससे केवल यह पता चलता है कि एक व्यक्ति अभी भी अपने शरीर के स्वास्थ्य और अपनी जेब को अपने नैतिक स्वास्थ्य से अधिक महत्व देता है, और भविष्य की पीढ़ियों के धन के बारे में अधिक चिंतित है। उनकी अच्छी परवरिश के बारे में। सामाजिक शिक्षा इतना छोटा मामला नहीं है कि इसके लिए विशेष संकाय की आवश्यकता न हो। यदि अब तक हमने प्रौद्योगिकीविद्, कृषिविज्ञानी, इंजीनियर, वास्तुकार, चिकित्सक, कैमरामैन, भाषाशास्त्री, गणितज्ञ तैयार करते समय शिक्षकों को प्रशिक्षित नहीं किया है, तो हमें आश्चर्य नहीं होना चाहिए कि शिक्षा बुरी तरह से चल रही है और आधुनिक समाज की नैतिक स्थिति बहुत दूर है। इसके शानदार आदान-प्रदान, सड़कों, कारखानों, इसके विज्ञान, व्यापार और उद्योग से संबंधित।

शिक्षा संकाय का लक्ष्य अन्य संकायों के लक्ष्य से भी अधिक विशिष्ट हो सकता है। यह लक्ष्य शिक्षा की कला के विशेष अनुप्रयोग के साथ मनुष्य की प्रकृति की सभी अभिव्यक्तियों का अध्ययन करना होगा। ऐसे शैक्षणिक या, सामान्य तौर पर, मानवशास्त्रीय संकाय का व्यावहारिक महत्व बहुत अच्छा होगा। शिक्षकों की जरूरत डॉक्टरों से कम नहीं, बल्कि उससे भी अधिक है, और यदि हम अपना स्वास्थ्य डॉक्टरों को सौंपते हैं, तो हम अपने बच्चों की नैतिकता और दिमाग शिक्षकों को सौंपते हैं, हम उनकी आत्मा सौंपते हैं, और साथ ही हमारी पितृभूमि का भविष्य भी सौंपते हैं। . इसमें कोई संदेह नहीं है कि ऐसे संकाय में वे युवा स्वेच्छा से भाग लेंगे जिन्हें शिक्षा को राजनीतिक-आर्थिक दृष्टिकोण से देखने की ज़रूरत नहीं है, मानसिक पूंजी के रूप में जो मौद्रिक हित लाती है।

हालाँकि, पाठक हमें यह भी ध्यान देंगे कि शिक्षाशास्त्र की ऐसी शैशवावस्था और उन विज्ञानों की अपूर्णता, जिनसे उसे अपने नियम बनाने चाहिए, ने शिक्षा को अपना काम करने से नहीं रोका और यदि हमेशा नहीं तो बहुत बार, अच्छे और अक्सर शानदार परिणाम दिए। . यह आखिरी बात है जिस पर हमें अत्यधिक संदेह है। हम इतने निराशावादी नहीं हैं कि आधुनिक जीवन की हर व्यवस्था को बिल्कुल ख़राब कहें, लेकिन हम इतने आशावादी भी नहीं हैं कि यह न देखें कि हम अभी भी अनगिनत नैतिक और शारीरिक कष्टों, बुराइयों, विकृत प्रवृत्तियों, हानिकारक भ्रमों आदि से ग्रस्त हैं। , जिससे, जाहिर है, एक अच्छी परवरिश हमें बचा सकती है। इसके अलावा, हमें विश्वास है कि शिक्षा में सुधार होने पर, मानव शक्ति की सीमाओं का विस्तार हो सकता है: शारीरिक, मानसिक और नैतिक। कम से कम यह संभावना शरीर विज्ञान और मनोविज्ञान दोनों द्वारा स्पष्ट रूप से इंगित की गई है।

यहां, शायद, पाठक को फिर से संदेह है कि शिक्षा से सार्वजनिक नैतिकता में महत्वपूर्ण बदलाव की उम्मीद की जा सकती है। क्या हम ऐसे उदाहरण नहीं देखते कि उत्कृष्ट पालन-पोषण अक्सर सबसे दुखद परिणामों के साथ होता है? क्या हम नहीं देखते कि कभी-कभी उत्कृष्ट शिक्षकों में से सबसे बुरे लोग भी निकल आते हैं? क्या सेनेका ने नीरो को शिक्षित नहीं किया? लेकिन हमें किसने बताया कि यह पालन-पोषण वास्तव में अच्छा था और ये शिक्षक वास्तव में अच्छे शिक्षक थे?

कोई भी चीज़ हमारे अंदर इस दृढ़ विश्वास को खत्म नहीं कर पाएगी कि वह समय आएगा, हालांकि शायद जल्द ही नहीं, जब हमारे वंशज आश्चर्य से याद करेंगे कि हमने शिक्षा के मामले में कितने समय तक उपेक्षा की और इस लापरवाही से हमें कितना नुकसान हुआ।

हमने ऊपर शिक्षा की कला के बारे में सामान्य अवधारणाओं के एक दुर्भाग्यपूर्ण पक्ष की ओर इशारा किया है, अर्थात्, कई लोगों के लिए यह पहली नज़र में समझने योग्य और आसान लगता है: अब हमें एक समान रूप से दुर्भाग्यपूर्ण और उससे भी अधिक हानिकारक प्रवृत्ति को इंगित करना होगा। अक्सर हम देखते हैं कि जो लोग हमें शैक्षिक सलाह देते हैं और या तो अपने छात्रों के लिए, या अपनी मातृभूमि के लिए, या सामान्य तौर पर पूरी मानवता के लिए शैक्षिक आदर्शों की रूपरेखा तैयार करते हैं, वे गुप्त रूप से इन आदर्शों की नकल करते हैं, ताकि ऐसे उपदेशक का संपूर्ण शैक्षिक उपदेश कुछ शब्दों में व्यक्त किया जा सकता है: “अपने बच्चों का पालन-पोषण करो ताकि वे मेरे जैसे बनें, और तुम उन्हें उत्कृष्ट शिक्षा दोगे; मैंने ऐसे-ऐसे तरीकों से इतनी पूर्णता हासिल की, और इसलिए यहां आपके लिए एक तैयार शिक्षा कार्यक्रम है!” मामला, जैसा कि आप देख रहे हैं, बहुत आसान है; लेकिन ऐसे उपदेशक ही हमें अपने व्यक्तित्व और अपनी जीवनी से परिचित कराना भूल जाते हैं। यदि हम स्वयं यह कार्य करें और उनके शैक्षणिक सिद्धांत के व्यक्तिगत आधार की व्याख्या करें, तो हम पाएंगे कि हम एक शुद्ध बच्चे को उस अशुद्ध मार्ग पर नहीं ले जा सकते जिस पर उपदेशक स्वयं चले थे। ... बच्चों के पालन-पोषण के पवित्र कार्य को शुरू करते समय, हमें गहराई से जागरूक होना चाहिए कि हमारा स्वयं का पालन-पोषण संतोषजनक नहीं था, इसके परिणाम अधिकतर दुखद और दयनीय होते हैं, और किसी भी स्थिति में हमें अपने बच्चों को बेहतर बनाने के तरीके खोजने की आवश्यकता होती है। हमसे बेहतर.

शिक्षक से हमारी माँगें चाहे कितनी भी व्यापक क्यों न हों, ये माँगें विषय की विशालता और महत्व के साथ पूरी तरह सुसंगत हैं। निःसंदेह, यदि हम शिक्षा में केवल पढ़ना-लिखना, प्राचीन और आधुनिक भाषाएँ, ऐतिहासिक घटनाओं का कालक्रम, भूगोल आदि पढ़ाते हुए देखते हैं, बिना यह सोचे कि इस अध्ययन से हम क्या लक्ष्य प्राप्त करते हैं और हम इसे कैसे प्राप्त करते हैं, तो कोई बात नहीं है। शिक्षकों को उनके कार्य के लिए विशेष-वास्तविक तैयारी की आवश्यकता; लेकिन मामला वैसे ही चलता रहेगा जैसे अभी चल रहा है, चाहे हमारे कार्यक्रमों में कितना भी बदलाव और पुनर्निर्माण क्यों न किया जाए: स्कूल अभी भी उन सभी डिग्रियों के माध्यम से एक शोधनगृह होगा, जिनसे एक व्यक्ति को इस या उस पद को प्राप्त करने के लिए गुजरना होगा। संसार, लेकिन वास्तविक जीवन, अपनी सभी कुत्सित दुर्घटनाओं के साथ, शिक्षक बना रहेगा। विज्ञान का व्यावहारिक महत्व जीवन की दुर्घटनाओं पर काबू पाने और उन्हें मनुष्य के मन और इच्छा के अधीन करने में निहित है। विज्ञान ने हमें न केवल हवा के साथ, बल्कि हवा के विपरीत भी चलने का साधन प्रदान किया है; वज्रपात से भयभीत होकर भागो मत, बल्कि उसका ध्यान मोड़ो; दूरी की शर्तों का पालन करने के लिए नहीं, बल्कि भाप और बिजली द्वारा इसे छोटा करने के लिए। लेकिन निश्चित रूप से, इन सभी खोजों और आविष्कारों से अधिक महत्वपूर्ण और अधिक उपयोगी, जो अक्सर किसी व्यक्ति को पहले की तुलना में अधिक खुश नहीं बनाते हैं, क्योंकि वह अपने भीतर नाखुशी के कई कारण रखता है, किसी व्यक्ति में विकास के साधनों की खोज होगी एक चरित्र जो विरुद्ध है - जीवन की सभी दुर्घटनाओं के दबाव को झेलेगा, एक व्यक्ति को उनके हानिकारक, भ्रष्ट प्रभाव से बचाएगा और उसे हर जगह से केवल अच्छे परिणाम निकालने का अवसर देगा।

लेकिन चूंकि, बिना किसी संदेह के, विश्वविद्यालयों में शैक्षणिक या मानवशास्त्रीय संकाय जल्द ही दिखाई नहीं देंगे, तो विज्ञान के सिद्धांतों के आधार पर शिक्षा के एक वैध सिद्धांत के विकास के लिए, केवल एक ही रास्ता बचा है - साहित्य का रास्ता, और निश्चित रूप से , इन शब्दों के संकीर्ण अर्थ में न केवल शैक्षणिक साहित्य। वह सब कुछ जो शिक्षकों को उन सभी मानवशास्त्रीय विज्ञानों पर सटीक जानकारी प्राप्त करने में मदद करता है जिन पर शैक्षणिक सिद्धांत के नियम आधारित हैं, इसके विकास में भी योगदान देता है। हमारा मानना ​​है कि यह लक्ष्य पहले से ही कदम दर कदम हासिल किया जा रहा है, हालांकि बहुत धीरे-धीरे और बेहद गोलमोल तरीकों से। कम से कम प्राकृतिक विज्ञान और विशेषकर शरीर विज्ञान में सूचना के प्रसार के बारे में तो यही कहा जा सकता है, जिसे हाल ही में नज़रअंदाज नहीं किया जा सका। कुछ समय पहले तक, कोई ऐसे शिक्षकों से मिल सकता था जिनके पास सबसे महत्वपूर्ण शारीरिक प्रक्रियाओं के बारे में सबसे सामान्य अवधारणाएँ भी नहीं थीं, यहाँ तक कि पदेन शिक्षक और शिक्षक भी थे जो शरीर के लिए स्वच्छ हवा की आवश्यकता पर संदेह करते थे। अब सामान्य शारीरिक जानकारी, कमोबेश स्पष्ट और पूर्ण, हर जगह पाई जाती है, और अक्सर ऐसे शिक्षक मिल सकते हैं, जो न तो डॉक्टर हैं और न ही प्रकृतिवादी, इस पर काफी व्यापक अनुवादित साहित्य के कारण मानव शरीर की शारीरिक रचना और शरीर विज्ञान के बारे में अच्छी जानकारी रखते हैं। विभाग।

दुर्भाग्य से, मनोवैज्ञानिक जानकारी के बारे में ऐसा नहीं कहा जा सकता है, जो मुख्य रूप से दो कारणों पर निर्भर करती है: सबसे पहले, क्योंकि मनोविज्ञान स्वयं, प्रयोगात्मक विज्ञान के मार्ग में प्रवेश के बारे में बार-बार बयानों के बावजूद, अभी भी तथ्यों का अध्ययन करने और उनकी तुलना करने के बजाय सिद्धांतों का निर्माण करना जारी रखता है; दूसरे, क्योंकि हमारी सार्वजनिक शिक्षा में दर्शन और मनोविज्ञान को लंबे समय से त्याग दिया गया है, जो हमारे पालन-पोषण पर हानिकारक प्रभाव डाले बिना नहीं रहा और कई शिक्षकों के विचारों में दुखद एकतरफापन का कारण था। मनुष्य स्वाभाविक रूप से जो वह जानता है उसे उस चीज़ से अधिक महत्व देता है जो वह नहीं जानता है...

लेकिन आपकी स्मृति में विभिन्न विज्ञानों के उन तथ्यों का होना ही पर्याप्त नहीं है जिनसे शैक्षणिक नियम उत्पन्न हो सकते हैं: आपको कुछ शैक्षणिक उपायों और तकनीकों के परिणामों का प्रत्यक्ष संकेत प्राप्त करने के लिए इन तथ्यों की आमने-सामने तुलना करने की भी आवश्यकता है। . प्रत्येक विज्ञान स्वयं केवल अपने तथ्यों की रिपोर्ट करता है, उन्हें अन्य विज्ञानों के तथ्यों के साथ तुलना करने और उनके अनुप्रयोग के बारे में बहुत कम परवाह करता है जो कला में और सामान्य रूप से व्यावहारिक गतिविधि में किया जा सकता है। यह स्वयं शिक्षकों की जिम्मेदारी है कि वे प्रत्येक विज्ञान के तथ्यों के समूह से उन तथ्यों को निकालें जिनका शिक्षा के मामले में उपयोग हो सकता है, उन्हें उन बड़ी संख्या से अलग करें जिनका ऐसा अनुप्रयोग नहीं हो सकता है, इन चयनित तथ्यों को आमने-सामने लाएँ। और, एक तथ्य से दूसरे तथ्य पर प्रकाश डालते हुए, उन सभी से एक आसानी से समझने योग्य प्रणाली की रचना करना, जिसमें प्रत्येक अभ्यास करने वाला शिक्षक बिना किसी कठिनाई के महारत हासिल कर सके, और इस तरह एकतरफापन से बच सके, जो शिक्षा के व्यावहारिक मामले में उतना हानिकारक नहीं है।

लेकिन क्या अब भी यह संभव है कि शिक्षा पर लागू होने वाले विज्ञान के सभी तथ्यों को एक साथ लाकर शिक्षा का एक संपूर्ण और आदर्श सिद्धांत तैयार किया जा सके? हम इस पर किसी भी तरह से विश्वास नहीं करते हैं, क्योंकि जिन विज्ञानों पर शिक्षा आधारित होनी चाहिए, वे अभी भी पूर्णता से बहुत दूर हैं... एक व्यक्ति अपने जीवन में छलांग और सीमा से नहीं, बल्कि धीरे-धीरे, कदम दर कदम, और बिना कदम उठाए सुधार करता है। पिछला कदम, वह अगला कदम नहीं उठा सकता। विज्ञान में सुधार के साथ-साथ, शैक्षिक सिद्धांत में भी सुधार होगा, यदि केवल यह, कुछ भी नहीं के आधार पर नियम बनाना बंद कर देगा, लगातार विकासशील स्थिति में विज्ञान का सामना करेगा और इसके प्रत्येक नियम को इस या उस तथ्य या तुलना से निकालेगा। विज्ञान द्वारा प्राप्त अनेक तथ्य।

न केवल हम यह नहीं सोचते कि शिक्षा का एक पूर्ण और संपूर्ण सिद्धांत, जो शैक्षिक अभ्यास के सभी प्रश्नों के स्पष्ट और सकारात्मक उत्तर देता है, पहले से ही संभव है; लेकिन हम यह भी नहीं सोचते कि एक व्यक्ति शिक्षा के ऐसे सिद्धांत का प्रतिपादन कर सकता है, जो मानव ज्ञान की वर्तमान स्थिति में पहले से ही संभव है। क्या कोई यह आशा कर सकता है कि एक ही व्यक्ति उतना ही गहरा फिजियोलॉजिस्ट और डॉक्टर हो जितना वह एक गहरा मनोवैज्ञानिक, इतिहासकार, भाषाशास्त्री आदि है?...

लेकिन यह केवल शिक्षक ही नहीं हैं, शरीर रचना विज्ञान, शरीर विज्ञान और विकृति विज्ञान के विशेषज्ञ, जो अपने विशेष विज्ञान के क्षेत्र से, शिक्षा के विश्वव्यापी और चिरस्थायी उद्देश्य के लिए एक महत्वपूर्ण सेवा प्रदान कर सकते हैं। उदाहरण के लिए, इतिहासकारों और भाषाशास्त्रियों से भी ऐसी ही सेवा की अपेक्षा की जानी चाहिए। केवल एक शिक्षक-इतिहासकार ही हमें शिक्षा पर ऐतिहासिक विकास में समाज के प्रभाव और समाज पर शिक्षा के प्रभाव को समझा सकता है, न कि केवल अनुमान के आधार पर, जैसा कि अब लगभग सभी व्यापक जर्मन शिक्षाशास्त्रों में किया जाता है, बल्कि प्रत्येक स्थिति को एक सटीक और आधार पर आधारित कर सकता है। तथ्यों का विस्तृत अध्ययन. उसी प्रकार, हमें शिक्षकों, भाषाशास्त्र के विशेषज्ञों से अपेक्षा करनी चाहिए कि वे वास्तव में शिक्षाशास्त्र में एक महत्वपूर्ण विभाग पर काम करेंगे, हमें दिखाएंगे कि शब्दों के क्षेत्र में मनुष्य का विकास कैसे हुआ और किस हद तक किया जा रहा है। मनुष्य की मानसिक प्रकृति शब्द में परिलक्षित होती है और शब्द अपने तरीके से आत्मा के विकास पर किस हद तक प्रभाव डालता है और डालता है।

लेकिन इसके विपरीत: एक चिकित्सक, इतिहासकार, भाषाशास्त्री शिक्षा के लिए सीधा लाभ तभी पहुंचा सकते हैं, जब वे न केवल विशेषज्ञ हों, बल्कि शिक्षक भी हों: यदि शैक्षणिक मुद्दे उनके दिमाग में पहले से मौजूद हों, तो उनके सभी शोध, यदि, इसके अलावा, अच्छी तरह से हों शरीर विज्ञान, मनोविज्ञान और तर्कशास्त्र से परिचित - ये शिक्षाशास्त्र के तीन मुख्य आधार हैं।

लेकिन अगर शिक्षक से यह मांग करना असंभव है कि वह उन सभी विज्ञानों का विशेषज्ञ हो, जिनसे शैक्षणिक नियमों की नींव तैयार की जा सकती है, तो यह संभव है और मांग की जानी चाहिए कि इनमें से कोई भी विज्ञान उसके लिए पूरी तरह से अलग न हो, ताकि उनमें से प्रत्येक के लिए वह, कम से कम, लोकप्रिय कार्यों को समझ सके और जहां तक ​​संभव हो सके, मानव प्रकृति के बारे में व्यापक जानकारी प्राप्त करने का प्रयास कर सके, जिसकी शिक्षा वह लेता है।

किसी भी चीज़ में, शायद, ज्ञान और सोच की एकतरफा दिशा इतनी हानिकारक नहीं है जितनी कि शैक्षणिक अभ्यास में। एक शिक्षक जो किसी व्यक्ति को शरीर विज्ञान, विकृति विज्ञान, मनोचिकित्सा के चश्मे से देखता है, वह उतना ही खराब ढंग से समझता है कि एक व्यक्ति क्या है और उसकी शिक्षा की ज़रूरतें क्या हैं, जितना कि वह जो किसी व्यक्ति का अध्ययन केवल कला के महान कार्यों में करता है और महान ऐतिहासिक कार्य और आम तौर पर उन्हें उनके द्वारा किए गए महान कार्यों के चश्मे से देखेंगे। निस्संदेह, राजनीतिक-आर्थिक दृष्टिकोण भी शिक्षा के लिए बहुत महत्वपूर्ण है; लेकिन किसी व्यक्ति को केवल एक आर्थिक इकाई के रूप में - मूल्यों के उत्पादक और उपभोक्ता के रूप में देखना कितना गलत होगा! एक इतिहासकार जो केवल महान, या कम से कम प्रमुख, लोगों और उल्लेखनीय लोगों के कार्यों का अध्ययन करता है, वह निजी नहीं देखता है, लेकिन फिर भी गहरा: मानवीय पीड़ा जिसने इन सभी हाई-प्रोफाइल और अक्सर बेकार कार्यों को जन्म दिया है। एक तरफा भाषाशास्त्री एक अच्छा शिक्षक बनने में एक तरफा शरीर विज्ञानी, अर्थशास्त्री, इतिहासकार से भी कम सक्षम होता है...

बेशक, भाषा मनुष्य को सबसे शक्तिशाली शिक्षकों में से एक है; लेकिन यह सीधे अवलोकनों और प्रयोगों से प्राप्त ज्ञान का स्थान नहीं ले सकता। सच है, भाषा इस तरह के ज्ञान को प्राप्त करने की गति बढ़ाती है और इसे आसान बनाती है; लेकिन यह इसमें हस्तक्षेप भी कर सकता है यदि किसी व्यक्ति का ध्यान बहुत जल्दी और मुख्य रूप से सामग्री की ओर नहीं, बल्कि एक विचार के रूप और, इसके अलावा, एक विदेशी विचार की ओर गया हो, जिसकी समझ, शायद, छात्र के पास न हो। अभी तक परिपक्व है. अपने विचारों को अच्छी तरह व्यक्त न कर पाना एक नुकसान है; परन्तु स्वतंत्र विचार न रखना तो और भी बड़ी बात है; स्वतंत्र विचार स्वतंत्र रूप से अर्जित ज्ञान से ही प्रवाहित होते हैं...

शिक्षक को किसी व्यक्ति को उसकी सारी कमजोरियों और उसकी सारी महानता के साथ, उसकी सभी रोजमर्रा की छोटी-छोटी जरूरतों और उसकी सभी महान आध्यात्मिक मांगों के साथ जानने का प्रयास करना चाहिए। शिक्षक को परिवार में, समाज में, लोगों के बीच, मानवता के बीच और अपने विवेक से एक व्यक्ति को जानना चाहिए; सभी युगों में, सभी वर्गों में, सभी स्थितियों में, खुशी और दुःख में, महानता और अपमान में, शक्ति की अधिकता में और बीमारी में, असीमित आशाओं के बीच और मृत्यु शय्या पर, जब मानव सांत्वना का शब्द अब शक्तिहीन नहीं है। उसे सबसे गंदे और उच्चतम कार्यों के प्रेरक कारण, आपराधिक और महान विचारों की उत्पत्ति का इतिहास, हर जुनून और हर चरित्र के विकास का इतिहास जानना चाहिए। तभी वह मानव स्वभाव से ही शैक्षिक प्रभाव के साधन प्राप्त करने में सक्षम होगा - और ये साधन बहुत बड़े हैं!

हमारा दृढ़ विश्वास है कि शिक्षा की महान कला अभी शुरुआत ही हुई है, कि हम अभी भी इस कला की दहलीज पर खड़े हैं और इसके मंदिर में प्रवेश नहीं कर पाए हैं, और लोगों ने अभी तक शिक्षा पर उतना ध्यान नहीं दिया है जितना दिया जाना चाहिए। हमारे पास कितने महान विचारक और वैज्ञानिक हैं जिन्होंने अपनी प्रतिभा शिक्षा के लिए समर्पित की है? ऐसा लगता है कि लोग शिक्षा को छोड़कर हर चीज के बारे में सोचते थे, उस क्षेत्र को छोड़कर हर जगह महानता और खुशी के साधन तलाशते थे जहां उनके मिलने की सबसे अधिक संभावना थी। लेकिन यह पहले से ही स्पष्ट है कि विज्ञान उस बिंदु तक परिपक्व हो रहा है जहां किसी व्यक्ति की नज़र अनायास ही शिक्षा की कला की ओर आकर्षित हो जाएगी।

शरीर विज्ञान को पढ़ते हुए, प्रत्येक पृष्ठ पर हम व्यक्ति के शारीरिक विकास को प्रभावित करने की व्यापक संभावना के प्रति आश्वस्त हैं, और इससे भी अधिक मानव जाति के निरंतर विकास पर। शिक्षा अभी तक इस स्रोत से बहुत कुछ नहीं ले पाई है, जो अभी खुल रहा है। विभिन्न सिद्धांतों में प्राप्त मानसिक तथ्यों की समीक्षा करते हुए, हम किसी व्यक्ति के मन, भावनाओं और इच्छा के विकास पर भारी प्रभाव डालने की लगभग अधिक व्यापक संभावना पर आश्चर्यचकित होते हैं, और उसी तरह हम उसकी महत्वहीनता पर भी आश्चर्यचकित होते हैं। इस अवसर का लाभ शिक्षा पहले ही उठा चुकी है।

आदत की एक शक्ति को देखें: इस एक शक्ति से कोई व्यक्ति क्या नहीं बना सकता? उदाहरण के लिए, जरा देखें कि उनकी युवा पीढ़ी के स्पार्टन्स ने इसके साथ क्या किया, और महसूस करें कि आधुनिक शिक्षा इस बल के मामूली कण का भी उपयोग करती है। निःसंदेह, स्पार्टन शिक्षा अब बिना किसी उद्देश्य के एक बेतुकी बात होगी; लेकिन क्या यह बेतुका नहीं है कि लाड़-प्यार वाली परवरिश ने हमें बनाया है और हमारे बच्चों को हजारों अप्राकृतिक, लेकिन फिर भी दर्दनाक कष्टों के लिए उपलब्ध कराया है और हमें जीवन की छोटी-छोटी सुख-सुविधाओं को प्राप्त करने के लिए एक व्यक्ति का महान जीवन बिताने के लिए मजबूर किया है? बेशक, स्पार्टन अजीब है, केवल स्पार्टा की महिमा के लिए जी रहा है और मर रहा है; लेकिन आप उस जीवन के बारे में क्या कह सकते हैं जो शानदार फर्नीचर, लेट गाड़ियाँ, मखमल, मलमल, बढ़िया कपड़ा, सुगंधित सिगार, फैशनेबल टोपियाँ खरीदने में बर्बाद हो जाएगा? क्या यह स्पष्ट नहीं है कि शिक्षा, जो केवल एक व्यक्ति को समृद्ध बनाने का प्रयास करती है और साथ ही उसकी जरूरतों और इच्छाओं को पूरा करती है, डैनाइड्स का काम लेती है?

स्मृति की प्रक्रिया का अध्ययन करते हुए, हम देखेंगे कि हमारी शिक्षा अभी भी इसके साथ कितनी बेशर्मी से व्यवहार करती है, कैसे यह इसमें हर तरह का कचरा फेंकती है और खुश होती है अगर वहां फेंकी गई जानकारी के सौ टुकड़ों में से एक भी किसी तरह बच जाता है; जबकि शिक्षक को वास्तव में विद्यार्थियों को ऐसी कोई जानकारी नहीं देनी चाहिए जिसे वह याद रखने की उम्मीद न कर सके। शिक्षाशास्त्र ने स्मृति के कार्य को सुविधाजनक बनाने के लिए अभी तक कितना कम काम किया है - अपने कार्यक्रमों, अपनी विधियों और अपनी पाठ्यपुस्तकों में बहुत कम! प्रत्येक शैक्षणिक संस्थान अब अध्ययन के विषयों की बहुतायत के बारे में शिकायत करता है - और वास्तव में, यदि हम उनके शैक्षणिक प्रसंस्करण और शिक्षण पद्धति को ध्यान में रखते हैं, तो उनमें से बहुत सारे हैं; लेकिन यदि हम लगातार बढ़ रहे विषयों को देखें तो उनमें से बहुत कम हैं मानव ज्ञान का ढेर. हर्बर्ट, स्पेंसर, कॉम्टे और मिल बहुत अच्छी तरह से तर्क देते हैं कि हमारी शैक्षिक सामग्री को एक बड़े संशोधन से गुजरना होगा, और हमारे कार्यक्रमों को पूरी तरह से फिर से डिजाइन किया जाना चाहिए। लेकिन व्यक्तिगत रूप से भी, एक भी शैक्षणिक विषय को अभी तक वह शैक्षणिक उपचार प्राप्त नहीं हुआ है जिसके लिए वह सक्षम है, जो कि सबसे अधिक मानसिक प्रक्रियाओं के बारे में हमारी जानकारी की महत्वहीनता और अनिश्चितता पर निर्भर करता है। इन प्रक्रियाओं का अध्ययन करते हुए, कोई भी मदद नहीं कर सकता है लेकिन सामान्य क्षमताओं वाले व्यक्ति को देने का अवसर देख सकता है और दृढ़ता से सबसे प्रतिभाशाली व्यक्ति की तुलना में दस गुना अधिक जानकारी दे सकता है, हजारों ज्ञान प्राप्त करने पर स्मृति की बहुमूल्य शक्ति खर्च कर सकता है, जिसे वह बाद में भूल जाएगा एक का पता लगाए बिना। यह न जानते हुए कि किसी व्यक्ति की स्मृति को कैसे संभालना है, हम खुद को यह सोचकर सांत्वना देते हैं कि शिक्षा का उद्देश्य केवल दिमाग को विकसित करना है, न कि उसे जानकारी से भरना; लेकिन मनोविज्ञान इस सांत्वना के झूठ को उजागर करता है, यह दर्शाता है कि मन स्वयं ज्ञान की एक सुव्यवस्थित प्रणाली से अधिक कुछ नहीं है।

लेकिन यदि बच्चों को पढ़ाने में हमारी असमर्थता महान है, तो उनमें आध्यात्मिक भावनाओं और चरित्र के निर्माण पर कार्य करने में हमारी असमर्थता और भी अधिक है। यहां हम सकारात्मक रूप से अंधेरे में भटक रहे हैं, जबकि विज्ञान पहले से ही इस लगभग दुर्गम क्षेत्र में, शिक्षक की तर्कसंगत इच्छा में चेतना की रोशनी लाने की पूरी संभावना देख रहा है।

आध्यात्मिक भावनाओं से भी कम, हम जानते हैं कि किसी व्यक्ति की इच्छा का उपयोग कैसे किया जाए - यह सबसे शक्तिशाली लीवर जो न केवल आत्मा को बदल सकता है, बल्कि आत्मा पर अपने प्रभाव से शरीर को भी बदल सकता है। भौतिक शरीर के उद्देश्यपूर्ण व्यायाम के उद्देश्य से स्वैच्छिक आंदोलनों की एक प्रणाली के रूप में जिम्नास्टिक अभी शुरुआत है, और न केवल शरीर को मजबूत करने और इसके कुछ अंगों के विकास पर इसके प्रभाव की संभावना की सीमा को देखना मुश्किल है, बल्कि बीमारियों को रोकने और यहां तक ​​कि उन्हें ठीक करने पर भी। हमारा मानना ​​है कि वह समय दूर नहीं जब जिमनास्टिक गहरी आंतरिक बीमारियों में भी एक शक्तिशाली चिकित्सा उपकरण साबित होगा। और भौतिक जीव का व्यायाम उपचार और शिक्षा क्या है, यदि मनुष्य की इच्छा से उसकी शिक्षा और उपचार नहीं है! शरीर की भौतिक शक्तियों को शरीर के एक या दूसरे अंग की ओर निर्देशित करके, इच्छाशक्ति शरीर को नया रूप देती है या उसके रोगों को ठीक करती है। यदि हम इच्छाशक्ति की दृढ़ता और आदत की ताकत के उन चमत्कारों को ध्यान में रखें, जिन्हें उदाहरण के लिए, भारतीय जादूगरों और फकीरों द्वारा व्यर्थ में बर्बाद किया जाता है, तो हम देखेंगे कि हम अभी भी शारीरिक जीव पर अपनी इच्छाशक्ति की शक्ति का कितना कम उपयोग करते हैं।

एक शब्द में, शिक्षा के सभी क्षेत्रों में हम केवल महान कला की शुरुआत में खड़े हैं, जबकि विज्ञान के तथ्य इसके लिए सबसे शानदार भविष्य की संभावना का संकेत देते हैं, और कोई उम्मीद कर सकता है कि मानवता अंततः बाहरी सुख-सुविधाओं का पीछा करते-करते थक जाएगी। न केवल शब्दों में, बल्कि कर्मों में भी यह आश्वस्त हो जाना कि हमारी खुशी और महानता का मुख्य स्रोत हमारे आस-पास की चीजों और आदेशों में नहीं, बल्कि हम स्वयं में हैं, जीवन का और स्वयं व्यक्ति में बहुत अधिक स्थायी सुख-सुविधाएँ पैदा करने के लिए जाएगा। .

शायद हमारे काम का शीर्षक, "पेडागोगिकल एंथ्रोपोलॉजी", इसकी सामग्री से बिल्कुल मेल नहीं खाता है, और किसी भी मामले में हम जो दे सकते हैं उससे कहीं अधिक व्यापक है; लेकिन...हमने हर चीज़ की तुलना में प्रस्तुतिकरण की स्पष्टता को प्राथमिकता दी, और अगर हम उन मानसिक और मनोवैज्ञानिक घटनाओं को कुछ हद तक समझाने में कामयाब रहे जिन्हें हमने समझाने का बीड़ा उठाया था, तो यह हमारे लिए पर्याप्त है।

क्या एक शिक्षक के लिए मनोविज्ञान के महत्व के बारे में बात करना आवश्यक है? यदि हमारे बहुत कम शिक्षक मनोविज्ञान के अध्ययन की ओर रुख करते हैं तो यह आवश्यक होना चाहिए। निःसंदेह, किसी को संदेह नहीं है कि शिक्षा की मुख्य गतिविधि मानसिक और मनोशारीरिक घटनाओं के क्षेत्र में होती है; लेकिन इस मामले में वे आम तौर पर उस मनोवैज्ञानिक युक्ति पर भरोसा करते हैं जो हर किसी के पास अधिक या कम हद तक होती है, और वे सोचते हैं कि यह एक युक्ति कुछ शैक्षणिक उपायों, नियमों और निर्देशों की सच्चाई का मूल्यांकन करने के लिए पर्याप्त है।

तथाकथित शैक्षणिक चातुर्य, जिसके बिना एक शिक्षक, चाहे वह शिक्षाशास्त्र के सिद्धांत का कितना भी अध्ययन कर ले, कभी भी एक अच्छा व्यावहारिक शिक्षक नहीं बन पाएगा, मूलतः मनोवैज्ञानिक चातुर्य से अधिक कुछ नहीं है, जो एक लेखक, कवि के लिए भी उतना ही आवश्यक है। वक्ता, अभिनेता, राजनीतिज्ञ, उपदेशक और, एक शब्द में, वे सभी व्यक्ति जो किसी न किसी तरह से अन्य लोगों की आत्माओं, साथ ही शिक्षक को भी प्रभावित करने के बारे में सोचते हैं। शैक्षणिक चातुर्य केवल मनोवैज्ञानिक चातुर्य का एक विशेष अनुप्रयोग है, शैक्षणिक अवधारणाओं के क्षेत्र में इसका विशेष विकास। लेकिन यह मनोवैज्ञानिक युक्ति ही क्या है? हमारे द्वारा अनुभव किए गए विभिन्न मानसिक कृत्यों की यादों के कमोबेश अंधेरे और अर्ध-चेतन संग्रह से ज्यादा कुछ नहीं। इन स्मृतियों के आधार पर, अपने इतिहास की आत्मा के साथ, एक व्यक्ति यह मानता है कि किसी अन्य व्यक्ति की आत्मा पर कार्य करना संभव है और इसके लिए वह ठीक उन्हीं साधनों को चुनता है, जिनकी वास्तविकता उसने स्वयं पर आजमाई है। हम इस मनोवैज्ञानिक युक्ति के महत्व को कम करने के बारे में नहीं सोचते हैं... इसके विपरीत, हम कहेंगे कि कोई भी मनोविज्ञान किसी व्यक्ति की मनोवैज्ञानिक चातुर्य की जगह नहीं ले सकता है, जो व्यवहार में अपरिहार्य है क्योंकि यह तुरंत, तुरंत कार्य करता है, जबकि विज्ञान के प्रावधान धीरे-धीरे याद किया जाता है, सोचा जाता है और मूल्यांकन किया जाता है। क्या ऐसे वक्ता की कल्पना करना संभव है जो मनोविज्ञान के इस या उस पैराग्राफ को याद करके श्रोता की आत्मा में करुणा, भय या आक्रोश पैदा करना चाहे? उसी तरह, शैक्षणिक गतिविधि में मनोविज्ञान के सिद्धांतों के अनुसार कार्य करने की कोई संभावना नहीं है, चाहे उनका अध्ययन कितनी भी दृढ़ता से किया गया हो। लेकिन, बिना किसी संदेह के, मनोवैज्ञानिक चातुर्य कुछ जन्मजात नहीं है, बल्कि एक व्यक्ति में धीरे-धीरे बनता है: कुछ के लिए यह तेज़, अधिक व्यापक और अधिक सामंजस्यपूर्ण है, दूसरों के लिए यह धीमा, अधिक अल्प और अधिक खंडित है, जो पहले से ही दूसरों पर निर्भर करता है आत्मा के गुण - यह इस प्रकार बनता है कि एक व्यक्ति कैसे रहता है और देखता है, जानबूझकर या अनजाने में, उसकी आत्मा में क्या हो रहा है। मानव आत्मा स्वयं को केवल अपनी गतिविधि में ही पहचानती है, और आत्मा का अपने बारे में ज्ञान, बाहरी प्रकृति की घटनाओं के बारे में उसके ज्ञान की तरह, अवलोकनों से बना होता है। अपनी गतिविधि पर आत्मा के ये अवलोकन जितने अधिक निरंतर और सटीक होंगे, व्यक्ति में उतनी ही अधिक और बेहतर मनोवैज्ञानिक चातुर्य विकसित होगी, यह चातुर्य उतना ही अधिक पूर्ण, सच्चा और सामंजस्यपूर्ण होगा। इससे यह निष्कर्ष निकलता है कि मनोविज्ञान का अध्ययन करना और मनोवैज्ञानिक कार्यों को पढ़ना, किसी व्यक्ति के विचार को उसकी अपनी आत्मा की प्रक्रिया की ओर निर्देशित करना, उसमें मनोवैज्ञानिक चातुर्य के विकास में बहुत योगदान दे सकता है।

लेकिन शिक्षक हमेशा तुरंत कार्रवाई नहीं करता है और निर्णय नहीं लेता है: अक्सर उसे या तो एक उपाय पर चर्चा करनी होती है जो पहले ही लिया जा चुका है, या एक जिसे वह अभी भी लेने के बारे में सोच रहा है, तो वह एक अंधेरे मनोवैज्ञानिक भावना पर भरोसा किए बिना, पूरी तरह से ऐसा कर सकता है और करना भी चाहिए। स्वयं उन मानसिक या शारीरिक आधारों को समझें जिन पर चर्चा के तहत उपाय आधारित है। इसके अलावा, प्रत्येक भावना एक व्यक्तिपरक मामला है, अप्राप्य है, जबकि ज्ञान, स्पष्ट रूप से कहा गया है, हर किसी के लिए सुलभ है। विशेष रूप से कुछ मनोवैज्ञानिक ज्ञान की कमी, जैसा कि हम पहले ही ऊपर बता चुके हैं, तब दिखाई देती है जब किसी शैक्षणिक उपाय पर एक नहीं, बल्कि कई व्यक्तियों द्वारा चर्चा की जाती है। मनोवैज्ञानिक भावनाओं को प्रसारित करने की असंभवता के कारण, एक भावना के आधार पर शैक्षणिक ज्ञान का हस्तांतरण असंभव हो जाता है। यहां दो चीजों में से एक बनी हुई है: वक्ता के अधिकार पर भरोसा करना या उस मानसिक कानून का पता लगाना जिस पर यह या वह शैक्षणिक नियम आधारित है। यही कारण है कि शिक्षाशास्त्र प्रस्तुत करने वाले और सुनने वाले दोनों को पहले निश्चित रूप से मानसिक और मनोवैज्ञानिक घटनाओं की समझ पर सहमत होना चाहिए, जिसके लिए शिक्षाशास्त्र केवल शैक्षिक लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए उनके अनुप्रयोग के रूप में कार्य करता है।

लेकिन न केवल किसी शैक्षणिक उपाय पर पूरी तरह से चर्चा करने के लिए या पहले से ही किए जा रहे हैं और शिक्षाशास्त्र के नियमों के आधार को समझने के लिए, किसी को मानसिक घटनाओं के साथ वैज्ञानिक परिचित होने की आवश्यकता है: ठीक उसी तरह जैसे कि उसके द्वारा दिए गए परिणामों का मूल्यांकन करने के लिए मनोविज्ञान की आवश्यकता होती है। या कोई अन्य शैक्षणिक उपाय, यानी, दूसरे शब्दों में, शिक्षण अनुभव का मूल्यांकन करना।

निस्संदेह, शैक्षणिक अनुभव उतना ही महत्वपूर्ण है जितना कि शैक्षणिक चातुर्य; लेकिन इस महत्व को बहुत अधिक बढ़ा-चढ़ाकर नहीं बताया जाना चाहिए। अधिकांश शैक्षिक प्रयोगों के परिणाम, जैसा कि बेनेके ने ठीक ही कहा है, उन उपायों से बहुत दूर हैं, जिनके परिणाम हम उन्हें मानते हैं, इसलिए हम इन उपायों को कारण कह सकते हैं, और ये परिणाम इन उपायों के परिणाम हैं; विशेष रूप से चूँकि ये परिणाम पहले ही आ जाते हैं जब शिक्षक शिष्य का निरीक्षण नहीं कर पाता। एक उदाहरण के साथ अपने विचार को समझाते हुए, बेनेके कहते हैं: “एक लड़का जो सभी परीक्षाओं में उत्कृष्टता प्राप्त करता है, वह बाद में एक बहुत ही संकीर्ण सोच वाला पांडित्यपूर्ण, सुस्त, अपने विज्ञान के दायरे से बाहर की हर चीज़ के प्रति असंवेदनशील और जीवन में बेकार हो सकता है। ।” इतना ही नहीं, हम स्वयं अभ्यास से जानते हैं कि अक्सर हमारे व्यायामशालाओं के अंतिम छात्र विश्वविद्यालय में सर्वश्रेष्ठ छात्र बन जाते हैं, और इसके विपरीत, "अंतिम" और "प्रथम" के बारे में सुसमाचार की कहावत को सही ठहराते हैं।

लेकिन शैक्षणिक अनुभव, न केवल इसके कारणों से इसके परिणामों की दूरदर्शिता के कारण, शैक्षणिक गतिविधि के लिए एक विश्वसनीय मार्गदर्शक नहीं हो सकता है। अधिकांश भाग के लिए, शैक्षणिक प्रयोग बहुत जटिल होते हैं, और प्रत्येक के एक नहीं, बल्कि कई कारण होते हैं, इसलिए इस संबंध में गलती करने और किसी दिए गए परिणाम के कारण को कुछ ऐसा कहने से आसान कुछ नहीं है जो उसका कारण ही नहीं था। , और देरी की स्थिति भी हो सकती है . इसलिए, उदाहरण के लिए, यदि हम गणित या शास्त्रीय भाषाओं की विकासात्मक शक्ति के बारे में केवल इसलिए निष्कर्ष निकालते हैं क्योंकि यूरोप के सभी प्रसिद्ध वैज्ञानिकों और महान लोगों ने अपनी युवावस्था में गणित या शास्त्रीय भाषाओं का अध्ययन किया था, तो यह बहुत जल्दबाज़ी होगी निष्कर्ष। यदि कोई स्कूल नहीं था जो इन विषयों को नहीं पढ़ाता तो वे लैटिन का अध्ययन कैसे नहीं कर सकते थे या गणित से कैसे बच सकते थे? उन विद्वान और बुद्धिमान लोगों पर विचार करते हुए, जो उन स्कूलों से आए थे जहाँ गणित और लैटिन पढ़ाया जाता था, हम उन लोगों पर विचार क्यों नहीं करते, जिन्होंने लैटिन और गणित दोनों का अध्ययन किया, फिर भी सीमित लोग बने रहे? इस तरह का व्यापक अनुभव इस धारणा की संभावना को भी खारिज नहीं करता है कि पूर्व, गणित के बिना या लैटिन के बिना, और भी अधिक होशियार हो सकते थे, और बाद वाले इतने सीमित नहीं थे, यदि उनकी युवा स्मृति का उपयोग अन्य जानकारी प्राप्त करने के लिए किया गया होता। इसके अलावा, हमें यह नहीं भूलना चाहिए कि एक से अधिक स्कूलों का मानव विकास पर प्रभाव पड़ता है...

निःसंदेह, पाठक यह समझेंगे कि हम यहां गणित या लैटिन भाषा पढ़ाने की उपयुक्तता के विरुद्ध स्वयं को तैयार नहीं कर रहे हैं। हम केवल यह साबित करना चाहते हैं कि शिक्षा के मामले में, अनुभव तभी मायने रखता है जब हम किसी दिए गए माप और उसके द्वारा बताए गए परिणामों के बीच मानसिक संबंध दिखा सकें।

इस प्रकार, हम देखते हैं कि न तो शैक्षणिक चातुर्य और न ही शैक्षणिक अनुभव अपने आप में पर्याप्त हैं कि कोई उनसे कोई ठोस शैक्षणिक नियम प्राप्त कर सके, और मानसिक घटनाओं का वैज्ञानिक अध्ययन उसी तरह से होता है - जिस तरह से हम अन्य सभी घटनाओं का अध्ययन करते हैं - हमारी शिक्षा के लिए सबसे आवश्यक शर्त यह है कि जहां तक ​​संभव हो, यह या तो एक दिनचर्या या यादृच्छिक परिस्थितियों का खिलौना न रह जाए और जहां तक ​​संभव हो, एक तर्कसंगत और सचेत मामला बन जाए।

के उशिंस्की