מתודולוגיה לאבחון עמדות סוציו-פסיכולוגיות של אדם בתחום המוטיבציוני-תובעני (סולמות של אלטרואיזם ואגואיזם) מחבר: OF Potemkina מטרה. זיהוי מידת החומרה של עמדות סוציו-פסיכולוגיות. הוראה. ענה על כל שאלה

§62. מניעים ומטרות המונח "רצון" מציין את אותו צד של חיי הנפש, המתבטא בפעולות תכליתיות מודעות של אדם.פעולות אנושיות מגיעות ממניעים מסוימים ומכוונות למטרות מסוימות. המניע הוא מה

מניעים מורכבים ומניעים חברתיים התנהגות אנושית מורכבת, ולכל פעולה יש בדרך כלל יותר ממניע אחד. אני מאמין שהתמונות הדיגיטליות מכלא אבו גרייב היו גם תוצר של מניעים מרובים ויחסים בינאישיים מורכבים, ולא

9.2.4. מניעים של טרור מניעי הטרור, על פי מספר חוקרים, הם: אישור עצמי, הזדהות עצמית, רומנטיקה של נוער וגבורה, מתן משמעות מיוחדת לפעילותו, התגברות על ניכור, קונפורמיזם, דה-פרסונליזציה, סטנדרטיזציה,

אלטרואיזם בהגדרתו התמציתית והמדויקת ביותר הוא המעשה חסר האנוכיות של עזרה לאנשים. אלטרואיסט תמיד עוזר לאנשים אחרים, כולל כאשר הוא לא מקבל דבר בתמורה ואפילו הוא עצמו עלול לסבול בגלל עזרה לאנשים. מלא בתחושת חמלה כלפי אנשים, הוא יכול לתת את שלו לאדם זר מוחלט, מבלי לצפות לשום הכרת תודה או פרס.

פסיכולוגים חברתיים ניסו זה מכבר להבין את טבעה של התנהגות אלטרואיסטית על ידי מענה על השאלה מה מניע אנשים להתנהג בצורה אלטרואיסטית בדרכים שונות. תשובה ספציפית כזו או אחרת לשאלה זו, כפי שמראה בפועל, תלויה במאפיינים הפסיכולוגיים האישיים של המדען המציע תשובה זו. אם הוא עצמו, כאדם, משוכנע שאנשים אף פעם לא עושים שום דבר בחינם או סתם כך, מבלי לסמוך על תועלת מסוימת (אפשר להבין אותה גם בדרכים שונות, הן אידיאליסטית והן מבחינה חומרית), אז בהסבר התנהגות אלטרואיסטית כגון מדען בהכרח מחפש ומוצא סוג של "רווח". אם הוא עצמו אדם אלטרואיסטי באמת, אז הוא מסביר בהתאם את התנהגותם הדומה של אנשים אחרים, תוך שימת דגש על היעדר תועלת כלשהי בו ובמוטיבציה שלו.

לגבי האלטרואיזם, המובן כמניע להתנהגות חברתית, התפתחו שתי נקודות מבט מנוגדות: ביולוגית וחברתית. נקודת המבט הביולוגית על מקורו של האלטרואיזם היא שהוא, כצורך וכצורת התנהגות, נחשב למולד, שהורש לבני אדם מבעלי חיים. נקודת מבט זו מתבססת על כך שלא רק בבני אדם, אלא גם בבעלי חיים, בעיקר גבוהים יותר, ניתן לראות מקרים של דאגה זה לזה ועזרה זה לזה. בנוסף, ניתן להבחין בנטיות אלטרואיסטיות בהתנהגות די מוקדם אצל ילדים, ועובדה זו נחשבת גם כאישור עקיף למקורו המולד של האלטרואיזם.

אולם לא פחות משכנעות הן העדויות למקורו החברתי של מניע זה וצורת ההתנהגות המתאימה לו. הם מסתכמים לדברים הבאים. אם, למשל, מבוגרים המתמודדים עם ילדים מראים לעתים קרובות אלטרואיזם, אז ילדים, מחקים אותם, מתחילים להפגין זאת. צוין כי אלטרואיזם הורי משולב לעיתים קרובות עם גילויי אלטרואיזם בילדיהם, ולהיפך, היעדר התנהגות אלטרואיסטית אצל ההורים מלווה לרוב בהיעדרה בילדים.

כל התיאוריות על המקור החברתי של האלטרואיזם מחולקות לשתי קבוצות עיקריות: "אנוכית" ו"חסרת עניין". הראשון קובע שמאחורי כל התנהגות אלטרואיסטית מסתתרת תועלת גלויה או נסתרת, ממומשת או לא ממומשת על ידי אנשים, שהם מבקשים להפיק ממנה. התיאוריות השניות מכילות את הרעיון שהתנהגות אלטרואיסטית אינה מכילה שום תועלת אישית לאדם, שהיא תמיד חסרת עניין. הווריאציות הבאות של הסבר "אנוכי" של התנהגות אלטרואיסטית מוצעות.

• 1. תיאוריה של חילופי חברה. לפי תיאוריה זו, כל אינטראקציה וכל מערכת יחסים בין אנשים בחברה נשלטת על ידי מה שמכונה "כלכלה חברתית". אלטרואיזם הוא, לפי התומכים בתיאוריה זו, חילופי "שירותים" פסיכולוגיים בין אנשים: הכרה, אהבה, כבוד, מיקום וכו'. כשהוא פועל בצורה אלטרואיסטית, אדם עושה זאת בתבונה - בתקווה לאותה מערכת יחסים הדדית. עם זאת, הוא מארגן את פעולותיו האלטרואיסטיות בצורה כזו שהוא יכול "לשלם פחות" ו"לקבל יותר בתמורה".
• 2. התיאוריה של אגואיזם מוסווה. תיאוריה זו טוענת שאנשים פועלים בצורה אלטרואיסטית כדי להשיג סיפוק עצמי, להתגאות בעצמם, לזכות בחסד של מי שהם עוזרים להם, להגביר את ההערכה העצמית, להגביר את ההערכה העצמית או לספק צרכים אישיים גרידא.

חלופה לתיאוריות אלו הן הסברים שאינם מדגישים את התועלת שהאלטרואיסט מפיק לעצמו, או שוקלים מקרים שבהם אדם אינו יכול להסביר את התנהגותו האלטרואיסטית בשום צורה. דוגמאות לתיאוריות "חסרות עניין" כאלה הן כדלקמן.

• 1. תורת האמפתיה. תיאוריה זו מכילה את הרעיון שהתנהגות אלטרואיסטית מונחית על ידי היכולת הטבעית של אדם להזדהות ולהזדהות עם אנשים. תחושה כזו תמיד מתעוררת באדם אם הוא רואה איך אנשים אחרים סובלים, וזה די מספיק לביטוי של התנהגות אלטרואיסטית.
• 2. תיאוריה סוציו-נורמטיבית. לפי תיאוריה זו, אנשים מתנהגים בצורה אלטרואיסטית מכיוון שהם הפנימו נורמה חברתית המחייבת את כל האנשים להתנהג כך תמיד. נורמה כזו יכולה להיות, למשל, מרשמים למאמינים הכלולים בדוקטרינה דתית מסוימת, או נורמה של אחריות חברתית, שהיא חלק מהערכים של החברה המקבילה.

לצד ההסברים שתוארו לעיל, יש גם הסבר אבולוציוני-ביולוגי לאלטרואיזם. היא יוצאת מהנחה שהנטייה להתנהגות אלטרואיסטית טבועה בתוכנית ההתפתחות הגנטית לא רק לבני אדם, אלא גם לבעלי חיים רבים, במיוחד גבוהים יותר. תומכי תיאוריה זו, תוך התבוננות בהתנהגות של בעלי חיים שמטרתם לעזור לבני מינם, מסיקים שלהתנהגות אלטרואיסטית יש בסיס ביולוגי, שהיא מבוססת על רצון אינסטינקטיבי לשמור על המין ולשמר אותו: "הגנים שלנו גורמים לנו לטפל באלה. עם מי אנחנו קשורים בדם."

בהתאם לכך, ישנו הסבר מצבי של אלטרואיזם, כלומר, תיאוריה מצבית של אלטרואיזם. בדיון בנושא ההשפעות המצביות על ביטוי האלטרואיזם, מדענים מזהים את הגורמים הבאים:

• נוכחות או היעדרות של אנשים אחרים בזמן מימוש התנהגות אלטרואיסטית;
• תגובות של אנשים משמעותיים להתנהגותם;
• קבלת אחריות על ידי אדם במקרה של סירוב להגיש סיוע לאדם אחר;
• חיקוי אנשים אחרים;
• הדמיון או השוני של אדם מאותם אנשים שהוא מעניק להם סיוע;
• גורם מכרז;
• גורם גיל;
• מצב פסיכולוגי משלו של אדם בזמן נתון;
• מאפיינים אישיים של אדם;
• יחס אנושי לדת.

בנוכחות אנשים אחרים שהם עדים למעשה שלו, אדם יטה יותר להתנהג בצורה אלטרואיסטית מאשר במצב אנונימי שבו איש אינו צופה בו. זה נובע מהרצון של אדם להיראות טוב בעיני האנשים הסובבים אותו. אם אדם נצפה על ידי אנשים משמעותיים עבורו, שהוא מעריך במיוחד את נטייתם האישית ואשר בעצמו מעריך אלטרואיזם, האדם יהיה נוטה אפילו יותר לגלות אלטרואיזם מאשר במקרה שתואר לעיל. אם קיימת סכנה שבסירובו לעזור לאדם אחר יישא הפרט באחריות אישית לכך, למשל אחריות על פי חוק, אזי מטבע הדברים הוא יטה לגלות אלטרואיזם, אם כי לא מרצונו או מרצונו.

ילדים צעירים בדרך כלל מראים אלטרואיזם פשוט על ידי חיקוי מבוגרים אנשים וילדים אחרים, וזה קורה הרבה לפני הזמן שבו הם מבינים את הצורך להתנהג בצורה דומה גם אם אנשים אחרים מתנהגים אחרת. אלטרואיזם יכול להיות תוצאה של חיקוי פשוט בקבוצה או בקהל, כאשר אנשים אחרים סביב האדם הזה מתנהגים בצורה אלטרואיסטית.

כבר הבחינו שאנו לא רק מגלים אהדה לאותם אנשים הדומים לנו, אלא גם שואפים לעזור לאנשים כאלה במידה רבה יותר. במקרה זה, התנהגות אלטרואיסטית נשלטת על ידי הדמיון או ההבדל בין אלה שאנו עוזרים לנו לבין עצמנו, בהתאמה.

ברוב התרבויות המודרניות, נהוג להתייחס לגברים כחזקים, ונשים כמין החלש. יחס כזה לאנשים ממינים שונים מחייב גבר לעזור לאישה בכל המצבים שבהם מדובר בחוסר מאמץ פיזי או במתן סיוע פיזי גרידא. לכן, הנורמות התרבותיות קובעות לגברים במצבים חברתיים כאלה להתנהג בצורה אלטרואיסטית כלפי אישה. אם המצב הוא כזה שגבר צריך עזרה נשית, אז נשים מתנהגות בצורה דומה. זוהי מוטיבציה אלטרואיסטית המבוססת על הבדלים בין המינים.

המצב דומה באותם מקרים בהם יש צורך במתן סיוע לאדם בגיל מסוים. ידוע שילדים וקשישים זקוקים ליותר עזרה מאנשים בגיל העמידה. לכן, ביחס לשתי קטגוריות גיל אלו של אנשים, בא לידי ביטוי יותר אלטרואיזם מאשר ביחס למבוגרים המסוגלים לעזור לעצמם.

כל שלושת הגורמים הנותרים (מצבו הפסיכולוגי של האדם עצמו ברגע נתון; מאפיינים אישיים של אדם; יחסו של אדם לדת) קשורים למאפיינים האישיים של אדם המפגין אלטרואיזם. לכן, כאשר מסבירים התנהגות אלטרואיסטית, יש צורך לקחת בחשבון את המצב (מצב הרוח) הן של מי שמראה אלטרואיזם והן של זה שמקבל עזרה אלטרואיסטית. ישנן תכונות אישיות המקדמות או מעכבות את גילויי האלטרואיזם. אמפתיה, טוב לב, אחריות, הגינות, למשל, תורמים להתנהגות כזו, אבל אנוכיות, תוקפנות, חוסר תחושה ואדישות לאנשים מפריעים.

כל התיאוריות הללו, למהדרין, אינן חלופיות ומשלימות זו את זו. אנשים במצבים שונים כנראה יונחו על ידי שיקולים שונים, מראה אלטרואיזם וככל הנראה, לא על ידי אחד, אלא על ידי כמה שיקולים בבת אחת. אותם מניעים של התנהגות אלטרואיסטית שאדם מעדיף יהיו תלויים גם במאפיינים האישיים שלו. לכן, כאשר מפתחים תיאוריות של אלטרואיזם, יש צורך לכלול בהן גם מרכיב אישי וגם ניתוח של המצב בו אדם מפגין התנהגות אלטרואיסטית.

בשל הפרט של פעילותו של עובד סוציאלי, מקום מיוחד בו תופס תכונת אישיות כמו אלטרואיזם.

המונח "אלטרואיזם" הוצג לראשונה על ידי O. Comte, שיצר את העיקרון של "השמצה לשפוך החוצה" - לחיות למען אחרים. המדען הבחין בין האלטרואיזם האינסטינקטיבי הטמון בבעלי חיים, המאחד את הפרט והסוג ולאחר מכן נהרס על ידי הציוויליזציה, לבין אלטרואיזם, המתעורר ומתפתח כבר במסגרתו והופך בסופו של דבר לנכס מולד ספונטני המאחד את כל האנשים.

ההשקפה הביולוגית על בעיית האלטרואיזם באה לידי ביטוי אצל ג' ספנסר, שראה באלטרואיזם תכונה הסתגלותית המתעוררת במהלך האבולוציה הטבעית; בתפיסה הפסיכואנליטית של ז' פרויד, שסבר שמניעים אלטרואיסטיים הם פיצוי נוירוטי למניעים מהכיוון ההפוך - אגואיזם פרימיטיבי הנתון להדחקה; הגנטיקאי F. G. Dobzhansky, שסבר שרגשות אלטרואיסטיים "מתוכנתים גנטית" בפרט ובכך תורמים להישרדות המין במאבק על הקיום; ו' אפרוימסון, שהבין באלטרואיזם "כל קבוצת הרגשות שגורמת לאדם לעשות דברים שאינם רווחיים אישית ואף מסוכנים עבורו, אך מועילים לאנשים אחרים".

לדברי ו' אפרוימסון, רגשות האנושות, החסד, הכבוד לילדים, קשישים ונשים התפתחו בהכרח בהשפעת הברירה הטבעית ונכללו בקרן התכונות התורשתיות.

לנקודת המבט הביולוגית מתנגדת עמדה אחרת, המוצהרת במלואה על ידי אי.פי.פבלוב, שחשב ש"אלטרואיזם אמיתי הוא רכישת תרבות" הקשורה למערכת האיתות השנייה, ואם היא חלשה, אז "דאג לעצמך. העור בהחלט יהיה בקדמת הבמה". התרגול של עבודה חינוכית מאשר את נכונות הדעות של הפיזיולוגית הדגולה: תרבות גבוהה של רגשות אינה עוברת בתורשה, היא חייבת להיווצר מרגע לידתו של הילד. "הבסיס הגנטי של האלטרואיזם קיים, לפי V. Ya. Semke, כתנאי מוקדם ביולוגי, הפוטנציאל לחינוך".

נכון להיום, אין הגדרה מקובלת לאלטרואיזם. בפסיכולוגיה זרה, ההגדרה של תופעה זו נפוצה, המתבססת על "הכוונה ליצור הקלה או שיפור המצב לזולת נזקק", והתנהגות אלטרואיסטית מובנת כהתנהגות כזו שבה "אדם פועל, בהנחה ש בשל מעשיו, הנמען יבטל מצב לא רצוי".

קרובה להבנתנו את התופעה הזו היא ההגדרה, שמחבריה רואים בהתנהגות אלטרואיסטית כאשר "עוזרים לאחרים, לא מצפים לקבל שום תגמול חיצוני על זה".

בפסיכולוגיה ביתית, חקר האלטרואיזם מתבצע בעיקר בהתאם לבעיות הקולקטיביזם או האוריינטציה הקולקטיביסטית של הפרט.

במילים אחרות, בהתפתחויות הפסיכולוגיות הרלוונטיות, היבטים של אלטרואיזם נחשבים כמשקפים את האוריינטציה של הסובייקט להגן על האינטרסים של החברה כולה או קבוצות בודדות שלה.

אנו מאמינים שלקשר בין המושגים "אלטרואיזם" ו"קולקטיביזם" שבוצעו על ידי פסיכולוגים רוסים יש סיבות טובות למדי. אז, M. I. Bobneva, מדברת על תהליך היווצרות התכונות המוסריות של האדם והמניעים החברתיים שלה, בין האחרונים שמה את המניעים של קולקטיביזם ואלטרואיזם, כלומר, היא מחשיבה אותם זה לצד זה.

E. E. Nasinovskaya מאמין שנושא המוטיבציה האלטרואיסטית מסוגל להראות אלטרואיזם לא רק ביחס לכל עמותה חברתית בה הוא חבר, אלא אפילו לאנשים וקהילות לא מוכרות בהן הוא לא ממש נכלל. בניגוד לקולקטיביסטי, האוריינטציה האלטרואיסטית היא בעלת אופי הומניסטי כללי, מתייחסת למאפיינים אישיים עמוקים, ויכולה להתבטא במגוון רחב של מצבי חיים.

לפיכך, המושג "אלטרואיזם" נמצא, ככל הנראה, במערכת יחסים משלימה עם "קולקטיביזם", במקרים מסוימים קונקרטיזציה של האחרון.

בספרות הפילוסופית והאתית, אלטרואיזם מובן כעיקרון של שירות חסר עניין לאנשים אחרים, בנכונות להקריב אינטרסים אישיים לטובתם. להגדרה זו שני חלקים נפרדים. ואם הראשון, המבטא את מהות האלטרואיזם (עזרה חסרת עניין לאדם אחר), אינו גורם להתנגדויות, הרי שהשני דורש הבהרה מסוימת.

אנו מאמינים כי נכון יותר יהיה להתמקד בהגדרת האלטרואיזם לא ברגע ההקרבה, אלא ברגע של היעדר תועלת או תגמול מעשי לסובייקט הפועל. ראשית, כפי שצוין בצדק בספרות הפסיכולוגית, התנהגות אלטרואיסטית באמת לא תמיד מאופיינת בהקרבה לטובת הזולת. התנהגות אלטרואיסטית, ככלל, מאופיינת בכך שהנבדק חווה את מעשהו כפי שהוכתב על ידי הכרח פנימי ולא בניגוד לאינטרסים שלו. שנית, התנהגות הדורשת מהנבדק הקרבה נצפית ומודגשת לצורכי הזולת מתבצעת לעתים רחוקות יחסית, בעוד שהתנהגות שאינה עולה בקנה אחד עם צרכיו האישיים של אדם ואינה מבטיחה לו פרס מתממשת לעיתים קרובות למדי.

ניתוח הספרות שלנו מאפשר לנו להסיק שיש מגוון מספיק של רעיונות תיאורטיים לגבי אלטרואיזם ומקורו. ישנם שלושה עקרונות הסבר למושג זה, שאינם סותרים זה את זה. לפי הראשון שבהם, אלטרואיזם הוא תולדה של תגובה רגשית של אמפתיה, בעוד שהאחרון מובן כקשר רגשי עם אדם אחר, כיכולת להצטרף לחיים הרגשיים של אדם אחר, לחלוק את חוויותיו.

לפי העיקרון השני, אלטרואיזם מתעורר כתוצאה מההשפעה על נושא הנורמות המוסריות החברתיות. הם מוצגים לאדם בעיקר בצורת ציפיות של אנשים אחרים לגבי התנהגותו האפשרית. בהיותו קשור קשר בל יינתק עם החברה, הסובייקט, גם בהיעדר צופים, יתנהג בהתאם לנורמות התנהגות מקובלות.

על פי העיקרון השלישי, האלטרואיזם מונע על ידי הנורמות האישיות כביכול, המובנות כמציאות שאינה מוגדרת מספיק בבירור, המופיעות או בצורה של ציפיות עצמיות של הסובייקט, או בצורה של נורמות חברתיות שנלמדו ומעובדות. על ידו, או בצורה של אוריינטציות ערכיות או עמדות חברתיות.

בואו נסתכל על כל אחד מהעקרונות הללו. באשר לתפקידם של המרכיבים הרגשיים "ביישום התנהגות אלטרואיסטית", נראה שאין עליו עוררין. יחד עם זאת, שני עקרונות נוספים מוטלים בספק. קודם כל, נורמות מוסריות כשלעצמן בקושי יכולות לתרום להופעתה של התנהגות אלטרואיסטית. לשם כך, הם חייבים בהכרח להתקבל ולעבד אותם על ידי הנבדק. אבל במקרה זה, הבחירה של נורמות אישיות, המובנות כחברתיות מעובדות, אינה פותרת את בעיית הקביעה והתחשבות בגורמים הפנימיים של התנהגות אלטרואיסטית. ראוי אפוא לזכור שהנורמות האישיות כביכול מתפרשות לרוב כעמדות של הפרט. פרשנות כזו תואמת למדי את הרעיון המסורתי של גישה כמוכנות לפעול בדרך מסוימת.

בהקשר זה, אנו מציעים כי ניתן להבין התנהגות אלטרואיסטית בצורה מספקת לאור רעיונות תיאורטיים לגבי האופי ההיררכי של הגישה, בהתבסס על תורת הפעילות, לפיה כל פעילות מעוררת ומכוונת על ידי מניע המייצג מניע ספציפי. צוֹרֶך.

מניעים משתקפים במוחו של אדם, אך לא תמיד בצורה מספקת, ובמקרה זה ניתן לחקור אותם רק בעקיפין – באמצעות ניתוח פסיכולוגי של תוכן הפעילות. אך בפעילות במצבים שונים באות לידי ביטוי שתי צורות מתוקשרות של השתקפות המציאות בדרכים שונות ובדרגות שונות – משמעות ומשמעות אישית. אם "המשמעויות מייצגות את הצורה האידיאלית של קיומו של העולם האובייקטיבי, תכונותיו, קשריו ויחסיו המתגלים על ידי הפרקטיקה החברתית המצטברת, שעברה טרנספורמציה ומקופלת לעניין השפה", הרי שהמשמעות האישית היא תוצר של ההשתקפות. של העולם על ידי סובייקט ספציפי, שנוצר בפעילותו האינדיבידואלית ומתבטאת אצלו (של הסובייקט) ביחס לתופעות הנתפסות על ידי הסובייקט.

הודות למשמעות אישית, משמעות אובייקטיבית קשורה לחייו האמיתיים של הסובייקט, עם מניעי פעילותו, והחלקיות נוצרת הסובייקטיביות של התודעה האנושית. כך, כל מצב, אובייקט או תופעה המופיעים בפני הסובייקט, משתקפים אצלו בשני אופנים. בתנאים שבהם משתקף מצב, אובייקט או תופעה שיש להם משמעות מסוימת, וכאשר גיבוש מטרות אינו קשה, הסובייקט מפרש אותם בהתאם למשמעותם האובייקטיבית. אבל אם המצב מספיק לא ודאי, אז במקרים כאלה משמעותם האישית, משמעותם לנושא, באה לידי ביטוי. מקוריות זו של משמעות אישית מודגשת על ידי A. N. Leontiev. בהזדמנות זו כתב את הדברים הבאים: "במקרה שהגדרת יעדים בלתי אפשרית בתנאים האובייקטיביים הנוכחיים ולא ניתן לממש אף חוליה אחת בפעילות הנבדק, אזי המניע הזה נשאר רק פוטנציאל - הקיים בצורת מוכנות , בצורה של גישה".

במילים אחרות, במצב לא וודאי מופעלת משמעות אישית המביאה את הסובייקט להיות מוכן לפעול בצורה מסוימת, בהתאם לנטיות הערכיות שלו, נטיותיו הרווחות וכו', כלומר בהתאם למה שהכי הרבה. מתבטא בצורה נאותה במושג "יחס", שעל פי רעיונותיו של א.ג. אסמולוב, הוא מייצב הפעילות, שבלעדיו "פעילות לא יכולה להתקיים כמערכת עצמאית המסוגלת לשמור על יציבות, כיוון תנועה".

לאור רעיונותיו התיאורטיים של א.ג.אסמולוב לגבי אופי הרמה ההיררכי של הגישה כמנגנון פסיכולוגי לייצוב פעילות, מבחינים בארבע רמות של ויסות עמדות של הפעילות, המתאימות למבנה הפעילות: רמת העמדות הסמנטיות, רמת הפעילות. עמדות יעד, רמת העמדות המבצעיות ורמת המנגנונים הפסיכופיזיולוגיים - מווסתים של הגישה בפעילות. רמת העמדות הסמנטיות היא המובילה במבנה ההיררכי של ויסות פעילות.

עמדות סמנטיות נגרמות ממניע הפעילות ומבטאות בה משמעות אישית בצורה של נכונות לשמור על כיוון הפעילות בכללותה. התכונה המהותית שלהם היא שלצורך שינוים יש צורך לכלול את הנושא בפעילות חדשה.

הקריטריון להדגשת הרמה הבאה של ויסות גישה של פעילות הוא נוכחות של מטרת פעולה. המטרה, המוצגת בצורה של דימוי של חיזוי מודע של התוצאה, מממשת את נכונות הנבדק להשגתה ובכך קובעת את כיוון הפעולה. הצבת המטרה מובנת כנכונות של הנבדק לעשות, קודם כל, מה שתואם את המטרה העומדת בפניו, המתעוררת לאחר קבלת משימה מסוימת. מהאמור לעיל, מתברר כי הקריטריון המבחין להפרדת רמת העמדות הסמנטיות מרמת המטרות הוא נוכחות של מטרה עבור אלה האחרונים, המוצגת בצורת "דימוי של תוצאה מודעת, צפויה".

הגדרות היעד מתאימות למטרת הפעולה ומבצעות את תפקיד הייצוב שלה. ההגדרות התפעוליות נקבעות לפי התנאים לביצוע הפעולה. על הבסיס שלהם נוצרים סטריאוטיפים יציבים של התנהגות.

על פי הרעיונות שלנו, מימוש התנהגות אלטרואיסטית מתבצע באמצעות עמדות אלטרואיסטיות סמנטיות, המתגלות בצורה הברורה ביותר במצבים לא ודאיים הניתנים לאדם, בהם ניתנת לו האפשרות לבחור את דרכי התגובה הספציפיות ביותר אליו. הגיוני להניח שמאחר שמצב לא וודאי רלוונטי להשלכת עמדות שונות, אזי בתנאים אלו יתבצע מימוש של עמדות התואמות מניע אלטרואיסטי, כלומר עמדה סמנטית אלטרואיסטית שמתממשת באלטרואיסטי המקביל. פעילות, שבה אנו מתכוונים לפעילות המכוונת הומניסטית של הסובייקט לסייע לנזקקים בה לאדם, המונעת על ידי מוטיבציה חסרת עניין, התואמת את האינטרסים של אנשים אחרים (קבוצה, החברה כולה) ומלווה בחוויות אלטרואיסטיות ספציפיות. .

אנו קוראים לנכונות הנבדק לבצע פעילות כזו גישה אלטרואיסטית. היווצרותן של עמדות אלטרואיסטיות אצל הסובייקט עשויה להעיד על רמת התפתחות גבוהה של התודעה המוסרית שלו.

מבלי להתיימר לשלמות של רעיונות על מהות האלטרואיזם, ננסה להדגיש את תכונותיו הייחודיות.

ראשית, תופעה זו מאפשרת לחשוף את תוכנית המוטיבציה הפנימית של פעולות ומעשים שמבצעים אנשים. במחקרים נפרדים נמצא שמאחורי הייחודיות של הביטויים החיצוניים של התנהגות אלטרואיסטית, כמו גם מוסרית בכלל, עשויים להיות מניעים שונים: אלטרואיסטיים ומניעים של כבוד עצמי מוסרי. "למעשה, המניע האלטרואיסטי נוצר בתנאים של דרך חינוך מיוחדת, כאשר פיתוח היכולות האמפתיות של הנבדק מעודד בכל דרך אפשרית תוך ארגון פעולות עזרה אמיתיות ביחס לנזקקים לכך. התנאי לפעולת המניע האלטרואיסטי הראוי הוא התמצאות במצבו של מושא הסיוע ויחס אוהד כלפיו. במקרה זה יש צירוף מקרים של המניע ותכלית הפעילות... המניע של כבוד עצמי מוסרי הוא נגזרת של חינוך נורמטיבי, הקשור להערכה עצמית ואידיאלים של הפרט. התנהגות אלטרואיסטית, המתבצעת בהתאם למניע זה, היא אחד האמצעים להשגת כבוד עצמי מוסרי, שמירה על הערכה עצמית, והנבדק מבקש להימנע מפגיעה אפשרית בהערכה העצמית המוסרית במקרה של פעולה אלטרואיסטית. אינו מתבצע (זהו הפונקציה המונעת של המניע), או מבקש לחסל דיסוננס מוסרי שכבר מתהווה (פונקציה מפצה של המניע). יחד עם זאת, האדם שומר על אוריינטציה אגוצנטרית, השואף לקבל מעין "גמול מוסרי" פנימי על מעשהו.

שנית, בעזרת תופעה זו, ניתן לקבוע את כיוון הפעולות שמבצע אדם, וכתוצאה מכך, את תודעתו המוסרית, לתחום מקרים שבהם השגת המטרות האנוכיות המצומצמות שלו מסתתרת מאחורי האלטרואיזם לכאורה של פעולות. B.I. Dodonov קבע כי, למשל, עם אוריינטציה גנוסטית של אישיות, תכונותיה מסודרות בסדר הבא: אינטליגנציה, חריצות, היענות. עם אוריינטציה אלטרואיסטית, הם ממוקמים אחרת: היענות, חריצות, אינטליגנציה. זה לא אומר, כפי שמציין ט.פ. גבריאלובה בצדק, שאדם עם שאיפות אלטרואיסטיות אינו עובד ואינו לומד. לרוב הוא מוצא עבודה בה הוא מבין את נטיותיו האלטרואיסטיות.

שלישית, התופעה הנידונה קשורה לחוויות אלטרואיסטיות מסוימות של אדם המשתתף במעין ויסות של פעילותו, תוך התאמות למהלך. במספר עבודות נוצר קשר בל יינתק בין הימצאותו של מניע אלטרואיסטי בהיררכיית המניעים לבין צורה יציבה וספציפית של תגובה רגשית. המניע האלטרואיסטי הדומיננטי מולידה חוויות רגשיות ספציפיות המתאימות לו, שהן בגדר תגובה רגשית יציבה. עמדה זו עולה בקנה אחד עם הנתונים שהושגו במחקריהם של L. I. Bozhovich, T. E. Konnikova, B. I. Dodonov, Ya. Z. Neverovich ומחברים נוספים. אז, B. I. Dodonov טוען שהצורך הקבוע של אדם לטובתו של הזולת בא לידי ביטוי בנטייה לחוות רגשות אלטרואיסטיים. אם צורך זה אינו מסופק, האדם חווה מצב כואב.

לאחר שציינו את המאפיינים העיקריים המאפיינים את האלטרואיזם, ובהתחשב בכך שאלטרואיזם הוא אינדיקטור לאוריינטציה של פעילותו של עובד סוציאלי, עשינו ניסיון למדוד אותו. לצורך כך השתמשנו ב-TAT, וכן בשאלון 16 הגורמים של ר' קטל, במבחן של או.פ. פוטימקינה ואחרים, בהנחיית העובדה שתופעה זו היא מבנה מורכב הכולל צרכים, עמדות ומניעים אלטרואיסטיים, מהיווצרותו תלוי בכיוון הפעילות האנושית.

הפנייה ל-TAT נבעה מכך שאי הוודאות של המצבים בתמונות שהוצגו לנבדק מאפשרת לו לבחור את דרכי ההתנהגות הספציפיות ביותר עבורו ועבור החוקר, על סמך הפעולות שמבצעות הדמויות של הסיפורים או הרגשות שהם מבטאים, מאפשרים לחשוף את המניעים האמיתיים של הנבדק, שיכולים להיות מוסתרים או מעוותים על ידו כשהוא שואל שאלות ישירות.

השימוש ב-TAT לצורך אבחון ביטוי האלטרואיזם דרש מאיתנו לזהות מספר מדדים שלו. כללנו את הדברים הבאים ביניהם:

גילוי אמפתיה של אדם לאדם אחר;

הצורך של הפרט לעזור למי שנמצא במצב קשה;

מוכנות של נושאים לפעולות משותפות עם משתתפים נוספים בפעילות.

בהנחיית המדדים הללו ובניסיון לקבוע את רמת הביטוי של אלטרואיזם, הצענו לנבדקים, שהיו סטודנטים (עובדים סוציאליים לעתיד) של האוניברסיטה הפדגוגית (102 איש), מדגם של עשר טבלאות שנלקחו ממערך ה-TAT הקלאסי. המספרים וסדר הצגת הטבלאות היו כדלקמן: 1; 2; 3FG; 7 VM; 10; 8 VM; 18FG; 15; 17FG; 18 VM.

בחירת הטבלאות, על פי ההנחות, המממשות לרוב נטיות אלטרואיסטיות בנבדקים, בוצעה באמצעות הערכת מומחה ולאחריה אימות אמפירי. ההליך הניסיוני באמצעות גרסאות TAT היה סטנדרטי.

כדי לעבד את סיפורי ה-TAT, השתמשנו בשיטת ניתוח התוכן, שהאפשרות להשתמש בה בפרשנות של שיטות אלו צוינה שוב ושוב בספרות.

בהתבסס על מדדי האלטרואיזם שזיהינו, שנמצאו בייצור השלכתי של TAT, הקטגוריות העיקריות הבאות פעלו כיעדים מוגדרים כראוי במחקר: א' - נושא התיאור (זה שמתייחס אליו בסיפור); B - תיאור המצב המתואר בטבלה (תפיסה ספציפית של מצבים); ג - יחס לדמויות המתוארות (חדירה לעולמן הפנימי); ד - מהות היחסים בין דמויות הסיפור; E - עזרת הדמויות המתוארות זו לזו (רגעים של עזרה הדדית).

יתרה מכך, באמצעות ניתוח תוכן, עקבנו אחר תדירות השימוש בקטגוריות על ידי הנבדקים בסיפורי ה-TAT, ועל סמך זה, כמו גם האינדיקטורים שהוזכרו קודם לאלטרואיזם, זיהינו שלוש קבוצות של נבדקים עם דרגות שונות של עמדות אלטרואיסטיות. : גבוה, בינוני ונמוך.

הניתוח הראה כי תדירות ביטויי הקטגוריה באחוזים גבוהה משמעותית בנבדקים בעלי רמה גבוהה של עמדות אלטרואיסטיות בהשוואה לנבדקים בדרגת חומרה ממוצעת ונמוכה.

בסיפוריהם של הראשונים צוינו לעתים קרובות הרבה יותר ניסיונות לחדור עמוק לעולמן הפנימי של הדמויות, לחשוף את רגשותיהן וחוויותיהן. אופי היחסים המתוארים של הדמויות נבדל בסיוע הדדי ותמיכה הדדית.

נבדקי הקבוצה הראשונה הביעו לא פעם מחשבות על הצורך להועיל לאנשים, להעניק סיוע וסיוע הדדי. הצהרות אלו היו, ככלל, לא הצהרתיות בטבען, אלא צבעוניות רגשית, אפשר היה לחוש את העניין של הנבדקים בעולמם הפנימי של גיבוריהם.

לסיפוריהם של נבדקי הקבוצה השנייה, אמנם אמירות על עזרה אופייניות והדמויות המתוארות על ידם סיפקו זאת לאדם נזקק, אך הדבר קרה באופן ספורדי ולא היה שכיח כמו במקרה הראשון. גם הניסיונות לחדור לעולמן הפנימי של הדמויות שלהם לא היו כל כך תכופים, והתיאורים לא נבדלו לעומקם, הם היו שטחיים. זיהוי, אם זה קרה עם הדמות המתוארת, אז זה היה, ככלל, הדמות הראשית.

נבדקים עם רמה נמוכה של ביטוי של גישות אלטרואיסטיות, לעתים רחוקות מאוד הביעו מחשבות על נכונותן של הדמויות המתוארות לעזור זה לזה, חדירה לעולמם הפנימי כמעט ולא התרחשה. התיאורים היו שטחיים, האירועים התגלגלו בעיקר סביב הגיבור.

ניתוח התוכן שנערך מאפשר לנו לקבוע כי בסיפורים של נבדקים בעלי רמה גבוהה של עמדות אלטרואיסטיות, אנשים שאינם קרובים או קשורים זה לזה פועלים כדמויות לעתים קרובות יותר, בעוד שבמקצועות עם דרגת אלטרואיסטית ממוצעת ונמוכה. עמדות שהסיפורים מציגים את הדמות הראשית או אנשים הקשורים אליו באופן הדוק. בשל כך, נושאים אלו מתארים בעיקר מנקודת המבט של הדמות המרכזית; רק קרובי משפחה פועלים כאנשים אחרים.

באשר לנושאים בעלי מידה גבוהה של ביטוי של עמדות אלטרואיסטיות, בסיפוריהם בולטות דמויות שונות, מטעמן מתנהלת הקריינות. הנושא במקביל, כביכול, מנסה לתפוס את מקומו של אדם אחר, מבקש לראות את המצב דרך עיניו, להבין ולקבל את נקודת המבט של אנשים שונים. סיפוריהם טבועים באופי האופטימי ומאשר את החיים של המצבים המתוארים המוצגים בטבלה; הדמויות שלהם מלאות אמונה בצדק, בטוב, באנשים, מה שכמעט ולא נצפה, למשל, בנושאים עם רמה נמוכה של ביטוי של גישות אלטרואיסטיות. הסיפורים של האחרונים היו פסימיים, לפעמים ציניים.

אם נבדקי הקבוצה הראשונה התאפיינו ברצון לחדור לעולמן הפנימי של הדמויות, הרי שהנבדקים של הקבוצה השנייה, ובמיוחד של הקבוצה השלישית, היו מוגבלים בעיקר לתיאור החיצוני של הגיבור, ולא גילו עניין רב ב עולמו הפנימי. בתיאוריהם של האחרונים כמעט ולא הוזכר פעולות שנעשו למטרות אנושיות, לטובת אנשים אחרים, החברה, שלהפך, אופיינית לנתיניה של הקבוצה הראשונה, שבסיפוריה הופיעו הדמויות. מעשים חסרי אנוכיות שיכולים לשפר את מצבם של אנשים אחרים; מערכות היחסים המתוארות של אנשים אופיינו בצביעה חיובית רגשית, ביטוי של אהדה, אמפתיה. בסיפורים של נושאים אלה, הדמויות עזרו זו לזו.

אם נצא מהעובדה שעמדה אלטרואיסטית היא מרכיב מבני של התנהגות אלטרואיסטית, אזי מידת הביטוי של הראשונה מצביעה על רמת ההתפתחות של השנייה, כלומר, אפשר לדבר על שלוש רמות התפתחות או שלושה סוגים של ביטוי של אלטרואיזם.

סוג ראשוןהיה אופייני לנבדקים בעלי מידה גבוהה של גישות אלטרואיסטיות, שסיפוריהם הובחנו בחדירה עמוקה לעולם הפנימי של הדמויות שלהם, באמפתיה וברצון לתפוס את עמדת הדמויות שלהם; אלה האחרונים היו מובחנים בקשר קרוב ובסיוע הדדי, ללא קשר למידת הקרבה, והתנהגותם בכללותה נבחנה באוריינטציה אלטרואיסטית. ניתן לראות בסוג זה של אלטרואיזם ברמה גבוהה.

סוג שניהיה טבוע בנושאים בעלי מידה ממוצעת של גישות אלטרואיסטיות, שתיאוריהם, כמו הקודמים, נבדלו ברצונם של הנבדקים לחשוף את עולמם הפנימי של דמויותיהם, בעוד שהם עצמם לא תמיד היו שותפים לעמדתם. דמויות. האמפתיה לדמויות הייתה סלקטיבית. הדמויות, אמנם קיימו אינטראקציה זו עם זו, אך היחסים ביניהן לא היו הדוקים כמו במקרה הראשון. הנכונות לעזור למישהו הזקוק לכך התבטאה רק ביחס לאופיו הקרוב של הגיבור, ככלל, קרוב משפחה. אנו מחשיבים סוג זה של אלטרואיזם כאלטרואיזם ברמה בינונית.

סוג שלישיצוין אצל נבדקים בעלי רמה נמוכה של גישות אלטרואיסטיות, שתיארו מצבים ודמויות גם מעמדה אגו-אלטרואיסטית, כלומר, החדירה לעולמו הפנימי של הגיבור התרחשה רק כאשר הנבדק הזדהה עמו, וזה היה, בתור שלטון, הדמות המרכזית. הביטויים האמפתיים של הדמויות התרכזו בעיקר בעצמן, דבר המקביל מבחינה פסיכולוגית לאמפתיה כצד האגואיסטי של האמפתיה. בסיפורים היו קשרים חלשים בין הדמויות (יחסים תקשורתיים, רגשיים). עזרה לא ניתנה על ידי הדמות המרכזית, אלא להיפך, הוא קיבל עזרה מאנשים אחרים. סוג זה של אלטרואיזם סווג על ידינו כרמה נמוכה.

ההבדל בין סוגי המנגנון האלטרואיסטי שזוהו על ידינו נותח על פי נתוני שאלון 16 הגורמים של R. Cattell. כידוע, שאלון זה חושף את המאפיינים הטיפולוגיים האינדיבידואליים של האישיות, המאפשרים לבסס את התלות של רמות שונות של התנהגות אלטרואיסטית בתכונות האישיות של האדם. פרופילי אישיות לפי מבחן R. Cattell (איור) בנויים על מדדים ממוצעים.

האיור מראה שהפרופיל של נבדקים עם הסוג הראשון של התנהגות אלטרואיסטית בולט מאוד עבור הגורמים הבאים: א - אקסטרברסיה - מופנמות; B - פלסטיות - קשיחות; ג - יציבות רגשית - לביליות; ש 3 - שליטה עצמית גבוהה - שליטה עצמית נמוכה; ז' - מצפוניות - חוסר מצפון; ח - אומץ - ביישנות. ערכים מעט נמוכים יותר הופיעו בגורמים: N - גמישות - ישרות; ש 1 - רדיקליזם - שמרנות; J - גמישות - אכזריות; ו - דאגה - חוסר זהירות. עם זאת, האינדיקטורים של גורמים אלה אצל אנשים עם הסוג הראשון של התנהגות אלטרואיסטית גבוהים יותר מאשר אצל אנשים עם סוגים אחרים של התופעה הנבדקת.

הנתונים שהתקבלו מצביעים על כך שרמת ביטוי גבוהה של אלטרואיזם מסופקת ותלויה בהשפעת הסביבה החיצונית, היציבות הרגשית של הפרט, תכונות רצוניות יציבות, שליטה רצונית, פעולות מאוזנות, אומץ, גמישות בשיפוט. ולהיפך, אם באים לידי ביטוי חרדה מוגברת (פקטור O), מתח ארגו (פקטור Q 4), כמו גם חשדנות מוגזמת (פקטור L), אז זה מפחית באופן משמעותי את ביטוי האלטרואיזם.

אופייני בהקשר זה הוא הפרופיל של נבדקים עם הסוג השלישי של התנהגות אלטרואיסטית. הם מאופיינים ברמת שליטה נמוכה על הספירה האפקטיבית, כלומר, ויסות רצוני נמוך של תחום זה (פקטור Q 3), חוסר משמעת (פקטור G), חרדה גבוהה (פקטור O), מתח (פקטור Q 4), גדול חשד (גורם L). כל האינדיקטורים הללו מאפשרים לנו להסיק שלנבדקים עם סוג זה של התנהגות אלטרואיסטית יש עמדות אלטרואיסטיות לא יציבות מספיק, וזה מפחית את הכוח המניע של מנגנון זה ואת השפעתו על התפתחות התודעה המוסרית של הפרט.

כמו כן, עקבנו אחר הקשר בין הסוגים המובחנים של המנגנון האלטרואיסטי לבין סוגי היחסים בין הנבדקים לאחר (שיטת ט. לירי).

נבדקים עם הסוג הראשון של התנהגות אלטרואיסטית מאופיינים בידידות, בעוד שנבדקים עם הסוג השלישי מאופיינים באגרסיביות. ולבסוף, חקרנו את התלות של האלטרואיזם בסוג העמדות החברתיות-פסיכולוגיות של הפרט בתחום הצורך המוטיבציוני (השיטה של ​​O.F. Potemkina). התגלה כי נבדקים בעלי רמה גבוהה של התנהגות אלטרואיסטית (סוג 1) נבדלים בהתמצאותם כלפי ערכים אלטרואיסטיים. נבדקים בעלי רמה ממוצעת של התנהגות אלטרואיסטית (סוג 2) מאופיינים באוריינטציה לתוצאה בפעילויות שונות, כולל אלטרואיסטיות. לנבדקים ברמה נמוכה (סוג 3) יש אוריינטציה תהליכית, כלומר, הם יכולים להיענות לעזרתו של אדם נזקק, אך לא תמיד מסוגלים להשלים את העבודה שהחלו.

איור 1. סוגי מנגנונים ופרופילים אלטרואיסטיים לפי מבחן R. Cattell

סוגי ההתנהגות האלטרואיסטית עצמם מסופקים בתכונות טיפולוגיות אינדיבידואליות מובהקות של האישיות. קודם כל, אלה כוללים תכונות רצוניות, פלסטיות אישיותית, גמישות בשיפוט, יכולת להגיב רגשית להשפעות חיצוניות, אומץ, מצפוניות. לעומת זאת, הביטוי של התנהגות אלטרואיסטית מצטמצם אם לאדם יש שליטה רצונית נמוכה על התחום הרגשי, נוקשות גבוהה, יציבות גבוהה של רגשות שליליים, חשדנות מוגזמת ואינטרסים מכוונים עצמיים.

לפיכך, ניתוח הנתונים שקיבלנו על ההשפעה ההדדית של סוגי ההתנהגות האלטרואיסטית ותכונותיו הפסיכולוגיות השונות של אדם הראה שיש ביניהם קשר חיובי הדוק.

הניתוח התיאורטי שנערך והנתונים האמפיריים מאפשרים לנו להסיק שגיבוש ופיתוח האוריינטציה האלטרואיסטית של האישיות נחוצים במיוחד עבור אנשים העובדים עם אנשים. יחד עם זאת, כדברי ו"א סוחומלינסקי, "יש להתחיל מהיסודי, אך יחד עם זאת הקשה ביותר - בהיווצרות היכולת לחוש את מצבו הנפשי של אדם אחר, להיות מסוגל לשים. עצמו במקומו של אחר במגוון מצבים... חירש לאנשים אחרים יישאר חירש לעצמו: הוא לא יוכל לגשת לדבר החשוב ביותר בחינוך עצמי - הערכה רגשית של מעשיו שלו.

אנו מאמינים כי ניתן להפנות פסק דין זה גם לעובדת סוציאלית, אשר ברגישות, בהיענות, ברחמנותו, באהדה, באמפתיה ובהקרבה, תלויה במידה מסוימת בריאותו ורווחתה של המחלקות.

כדי לפתח אלטרואיזם כתכונה אישיותית אצל עובדים סוציאליים עתידיים, אפשר להשתמש בצורות עבודה כגון הכשרות, משחקי תפקידים ומשחקים עסקיים, ניתוח מצבים ספציפיים המאפשרים למומחה העתידי להראות את תכונותיו האישיות בדיאלוג פעיל, לתקן את אלה. לא מקובל לעבודה עתידית עם השתקפות מתמדת ויוצרים את אלו המבוקשים ביותר.

אז, אלטרואיזם כשירות חסר עניין לאנשים, כולל צרכים אלטרואיסטיים, עמדות ומוטיבציה, כאינדיקטור הקובע את האוריינטציה הכללית של הפרט, ממלא תפקיד חשוב בפעילותם המקצועית של אנשים המועסקים בתחום "אדם-אדם", וגיבוש ופיתוח תכונה זו היא משימה חשובה לכל מי שמתכונן להתמסר לעבודה סוציאלית.

בִּיבּלִיוֹגְרָפִיָה

Abramenkova VV תפקידה של פעילות משותפת בביטוי ההומני בקרב בני גילם של ילדים בגיל הרך. - מ', 1981.

Yakobson S. G. ניתוח המנגנונים הפסיכולוגיים של ויסות התנהגות אתית של ילדים // שאלות של פסיכולוגיה. - 1979. - מס' 1. - ס' 38 - 48.

Bergius R., Gunter R., Limbourg M. Bedingungen altruistischen verhaltens von 4 - 9 Jaringen Kindern // Bericht uber den 29. Kongress der DGf Ps. - גוטינגן, 1974. - Bd. 2. - ס' 153 - 156.

הורנשטיין ה. פרומוביור מנקודת מבט לויניאנית.- J. Of. soc. גליונות, 1972. - נ' 28. - עמ' 191 - 218.

Jarle M. Lerbuch der Sozialpsychologie. - גוטינגן - טורונטו-ציריך: Hogrife, 1975. - 558 ש'.

Karylowski J. הערכה של אחרים פועל כפונקציה של עצמי - דמיון אחר ועצמי - הערכה. - Zeszyty, Maukowe Psycholodii Um, z.3 (Podred. J. Reykowskiego). - ורשה, 1974. - עמ' 68 - 77.

מזל H. E. Prosoziaalis Verhalten Empirische Untersuchungen zur Hilfeleistung. - קולן: Pahl-Rugenstein, 1975. - 128 ש'.

Reykowski J. Nastawienia egocentryezne i nastawienia prospolecznie. - אוריינטציות אגוזנטריות ופרו-חברתיות // Osobowoca spoleznie zachowanie sie ludzi. אישיות והתנהגותו החברתית של האדם (Podred. J. Reykowskiego). - ורשה, 1976. - ס' 169 - 233).

שוורץ ש.ה. הפעלת נורמות אישיות והתנהגות פרו-חברתית: נכתב בכנס על מנגנוני התנהגות פרו-חברתית. - ורשה, 1974. - 30 עמ'.

ורביק ה' תאורי דר געוואלט. Eine neue Grundlage fur die Aggressionsforschung. - Munchen: Fink, 1974. - 206 ש'.

אנטילוגובה ל.נ. ,

המאמר פורסם באוסף "עבודה סוציאלית בסיביר". אוסף מאמרים מדעיים. קמרובו: Kuzbassvuzizdat, 2004 - 180s. (עמ' 35 - 44)
ISBN 5-202-00663-2
האוסף הוא פרי עבודה במסגרת פרויקט "פיתוח מרכז משאבים אזורי בתחום הפסיכולוגיה והעבודה הסוציאלית" של המגה-פרויקט "פיתוח החינוך ברוסיה" של מכון החברה הפתוחה (קרן סורוס) וכולל חומרים שהוכנו על ידי מומחים בתחום העבודה הסוציאלית מאזורי סיביר והמזרח הרחוק.
הפרסום מתבצע בהסכמה עם מערכת ומחברי אוספים.
פרסום מקורי בפורטל של הפקולטה לפסיכולוגיה חברתית של אוניברסיטת קמרובו.
לרכישת הקולקציה נא ליצור קשר עם: אנדריי ויקטורוביץ' סריי (מייל:

תוֹכֶן
מבוא







סיכום
בִּיבּלִיוֹגְרָפִיָה

עבודה מס' 3979. זוהי גרסת הקדמה של העבודה, המחיר של המקור הוא 1000 רובל. עוצב ב- Microsoft Word.

תַשְׁלוּם. אנשי קשר

מבוא
אוריינטציה אלטרואיסטית היא צורה נפוצה למדי של פעילות אנושית הממלאת תפקיד במגעים בין אישיים, אינטראקציה תוך קבוצתית, תקשורת ופעילויות משותפות של אנשים.
בימינו, הנושא של אינטראקציה אלטרואיסטית בין אנשים מתחיל למשוך יותר ויותר תשומת לב. מצד אחד, הסיבה לתשומת לב כזו היא הצמיחה העולמית של אגרסיביות, הן אישית והן הנגרמת על ידי מתח מתמשך, שבו חיים רוב האנשים לאחרונה, כמו גם בין קבוצות. מצד שני, מדובר באוכלוסיית יתר של הגלובוס, מה שמאלץ אותנו לחפש דרכים חלופיות לאינטראקציה בין אנשים, עמים ומדינות. מצד שלישי, מדובר בהתפשטות מסיבית בקרב מספר קבוצות אתניות ועמים שלמים של אלכוהוליזם כרוני, התמכרות לסמים ודיכאון כדרכים שונות להתנהגות אובדנית.
עניין ניכר הוא גם צמיחתן של נטיות אנוכיות, שהולכת ומתבטאת יותר ויותר בזמננו. המוסר המודרני, המותנה בייסורים של תרבות צריכת יתר, שם את האנוכיות בראש סדר העדיפויות. אגוצנטריות הפכה לנורמה; דעה זו מובעת כיום על ידי פסיכואנליטיקאים. לכן פסיכולוגים מודרניים מנסים לגלות את הגורמים המאפשרים לאנשים להראות את התכונות הטובות ביותר שלהם בהתנהגות, טיפול, תשומת לב ועזרה, הקרבה מוסרית וחומרית.
ההתנהגות האלטרואיסטית של אדם נחקרת מספיק במדע הפסיכולוגי. בפסיכולוגיה, ניתן לסווג גישות לאלטרואיזם לשלוש קבוצות רחבות.
1. מודלים סוציו-פסיכולוגיים של התנהגות אלטרואיסטית בהתחשב בכך כמנגנון המסדיר חליפין הדדי ומבוסס על נורמות התנהגות אוניברסליות ד. מאיירס ר. צ'לדיני א. גולדנר
2. הבנה פסיכולוגית עמוקה של אלטרואיזם כמנגנון המגן על האגו החלש של הסובייקט
3. פרשנות פסיכולוגית לאלטרואיזם, המרחיבה את ההסתכלות על תופעה זו מנקודת המבט של הגישה והאוריינטציה של האישיות המתהווה בתהליך הפעילות האנושית, ורואה בה גם מנגנון של שיתוף פעולה נגד אגייב ג.מ. אנדרייבה ל.נ. אנטילוגובה. א.ג. אסמולוב א.פ.בונדרנקו ל.י.בוז'וביץ' בי.י.דודונוב ז.ס.קרפנקו א.נ.לאונטייב S.D.Maximenko N.N.Obozov K.K.Platonov A.V.
המחקר הפסיכולוגי הנוכחי מוקדש לא כל כך ליצירת האלטרואיזם והאנטיפוד שלו, האגואיזם, אלא לזיהוי התנאים והגורמים לביטוי של התנהגות אלטרואיסטית בחברה. נקבע כי הגורמים המשמעותיים לביטוי האלטרואיזם הם הנכונות לקחת אחריות על החוויה המתמשכת של אשמה, עצב ולהיפך – אושר, אלמנטים של דמיון חברתי וירידה בחוסר הוודאות של המצב. במחקר של א.א. Moiseeva מראה שהבסיס האישי של האלטרואיזם הוא נטייה לאמפתיה, אהדה והבנה.
עבודתו של E. E. Nasinovskaya מראה כי נושא המוטיבציה האלטרואיסטית מסוגל להראות אלטרואיזם לא רק ביחס לכל אגודה חברתית בה הוא חבר, אלא אפילו לאנשים וקהילות לא מוכרות בהן הוא לא ממש נכלל. בניגוד לאוריינטציה האלטרואיסטית הקולקטיביסטית, יש לה אופי הומניסטי כללי, היא מתייחסת למאפיינים אישיים עמוקים ויכולה להתבטא במגוון רחב של מצבי חיים.
בשלב זה של חקר בעיית ההתנהגות האלטרואיסטית, חוקרים זיהו ואפיינו סוגים שונים של אלטרואיזם הבאים לידי ביטוי בחברה המודרנית.
עם זאת, למרות רמת ההתקדשות המשמעותית בספרות המדעית הפסיכולוגית, חקר המוטיבציה האלטרואיסטית אינו מאבד מהרלוונטיות שלו.
מטרת עבודת הקורס היא לנתח את המנגנונים הפסיכולוגיים של מוטיבציה אלטרואיסטית
נושאי מחקר
 לתת תיאור כללי של התנהגות אלטרואיסטית בפסיכולוגיה
 לחקור את המאפיינים הפסיכולוגיים של היווצרות מוטיבציה אלטרואיסטית של הפרט
נושא המחקר הוא המאפיינים הפסיכולוגיים של מוטיבציה אלטרואיסטית.
מושא המחקר הוא המוטיבציה האלטרואיסטית של הפרט.
עבודת הקורס מורכבת מהקדמה של שני חלקים מסיכום רשימת הספרות המשומשת.
פרק א. תיאור כללי של התנהגות אלטרואיסטית בפסיכולוגיה.
1.1. הגדרה של "אלטרואיזם"
כעיקרון מוסרי, אלטרואיזם קיים והוכר מאז ימי קדם בהתפתחות החברה האנושית. עיקרון זה ניתן לראות בדבריו של סוקרטס, שאמר כי הרוחניות והנשמה של האדם מתבטאת ברצונו לשרת אנשים אחרים. הרעיון של אלטרואיזם, שירות ללא תשלום לזולת, הוא אחד ממוסרי המוסר המרכזיים של הבודהיזם והנצרות. מאוחר יותר, המושג התחתון פותח כעיקרון מוסרי על ידי האתיקה האנגלית של המאה השמונה עשרה. A. Shaftesbury F. Hutcheson A. Smith D. Hume וכן הרעיונות של הנאורות הצרפתית JJ. רוסו ובאתיקה הגרמנית G. Leibniz I. Kant L. Feuerbach.
המונח "אלטרואיזם" הוצג לראשונה על ידי O. Comte, שיצר את העיקרון של "השמצה לשפוך החוצה" - לחיות למען אחרים. המדען האמין שאדם שיצר תכונה כזו כמו אלטרואיזם, עיקרון מוסרי של התנהגות, כלומר היכולת לבצע פעולות חסרות עניין למען האינטרסים של אנשים אחרים, מסוגל להעריך אדם באדם אחר, לקבל את האינדיבידואליות שלו. . לפי O. Comte, אלטרואיזם הוא ההפך מאגואיזם אנטונימי ומרמז על התנהגות ופעילות כזו של אדם שבאמצעותם הוא מביא לאנשים אחרים תועלת רבה יותר ממה שדורש מהם להחיל עלויות כלשהן.
המתנגדים להבנה זו של אלטרואיזם הם צ'רלי ל. הארדי מארק ואן וגט דייוויד מילר ודיוויד קלי אשר במחקרם הראו שאלטרואיזם והתנהגות אלטרואיסטית אינם קשורים ליתרונות ישירים או לשילובים של יתרונות שונים, אלא בסופו של דבר לאורך זמן. run ליצור יותר יתרונות ממה שהושקע לביצוע פעולות אלטרואיסטיות.
נכון להיום, אין הגדרה מקובלת לאלטרואיזם. בפסיכולוגיה זרה רווחת ההגדרה של תופעה זו, המתבססת על "הכוונה ליצור הקלה או שיפור המצב לזולת נזקק" והתנהגות אלטרואיסטית מובנת כהתנהגות כזו שבה "אדם פועל בהנחה שבגלל מעשיו יבוטל מצב בלתי רצוי מהמקבל".
במילון ההסבר של השפה הרוסית, בעריכת S. I. Ozhegov, אלטרואיזם fr. אלטרואיזם מלאט. לשנות - האחר מתפרש כעיקרון מוסרי הקובע חמלה ורחמים לאנשים אחרים, את הנכונות לפעול לטובתם, ללא קשר לאינטרסים שלהם.
V.V. Abramenkova ב"מילון פסיכולוגי תמציתי" מגדיר אלטרואיזם כמערכת של אוריינטציות ערכיות של אדם, שבה המניע והקריטריון המרכזי להערכה מוסרית הם האינטרסים של אדם אחר או קהילה חברתית.
מילון פסיכולוגי גדול מפרש את האלטרואיזם ככלל של פעילות מוסרית, תוך הכרה בחובתו של אדם לשים את האינטרסים של אנשים אחרים ואת טובת הכלל מעל האינטרסים האישיים. התנהגות אלטרואיסטית באה לידי ביטוי בסיוע מרצון לאדם אחר, למרות הסיכון או ההקרבה שהסיוע הזה קשור בו.
ו' אפרוימסון הבין באלטרואיזם "כל קבוצת הרגשות שגורמת לאדם לעשות דברים באופן אישי שהם מזיקים ישירות ואפילו מסוכנים, אבל מועילים לאנשים אחרים".
N.V. גרישינה מציינת אלטרואיזם - זהו מניע עצמאי השונה ממניעים אחרים המבוססים על רווח אישי; הוא מבוסס על אהבה ודאגה חסרת אנוכיות לזולת, היכולת להקריב קורבן חינם למען הקבוצה, הצורך לתת ו- תחושת אחריות.
א.פ. לזורסקי כתב שאלטרואיזם מבוסס על מכלול של תכונות רגשיות של אדם, תחושת הזדהות או תהליך של "תחושת" ריגוש רגשי, חוזק ומשך הרגשות, כמו גם התפתחות משמעותית של פעילות רצונית שמטרתה לעזור. הסבל והנזקקות, היעדר אנוכיות ואנוכיות, לעתים קרובות להגיע לשכחה עצמית ולהקרבה עצמית להתפתחות משמעותית של תכונות מוסריות - עניין בחוויות רגשיות פנימיות.
ז' פרויד ראה במניעים אלטרואיסטיים פיצוי נוירוטי לדחפים הנתונים להדחקה של האוריינטציה האגואיסטית ההפוכה.
בתו א' פרויד תחת מוטיבציה אלטרואיסטית מבינה את הדחפים המצונזרים ומעוותים על ידי פעולתה של מערכת שלמה של מנגנוני הגנה. יתרה מכך, כמניעים ראשוניים של אלטרואיזם, היא מתבלטת
אלא האפשרות לספק רצונות אינסטינקטיביים אסורים ללא הלחץ של הסופר אגו, כלומר, על ידי השלכת רצונות אלו על האחר החברתי
ב אפשרות לפרוק את הדחפים התוקפניים הנלווים לדחפים אלה.
ק' הורני וא' פרום רואים בבסיס האלטרואיזם דרך לאדם להתמודד עם החרדה הנוירוטית שלו הנובעת מחוסר האחדות וההפרדה הבסיסית של אנשים זה מזה. יחד עם זאת, אלטרואיזם מספק אישור חברתי ומהווה דרך התנהגות בטוחה מבחינה חברתית, שבאמצעות אמפתיה והזדהות מחזיקה אנשים יחד.
לפי B.I. Ilyin, מניע האלטרואיזם בא לידי ביטוי באהדה במתן מענה לצרכים של חסרי ישע במאמץ להתנשא, לנחם, להגן, לטפל, להרגיע ולרפא את מי שזקוק לכך. אלטרואיזם בא לידי ביטוי בשכנוע של האדם עצמו ללא כל לחץ מבחוץ ומבוסס על הנורמות המוסריות של החברה.
אז, במובן כללי, אלטרואיזם הוא סוג של התנהגות חברתית של אדם המתמקד בעזרה חסרת אנוכיות לזולת וקשורה להפסדים אפשריים עבור האדם עצמו. יש להבין אלטרואיסטית כהתנהגות המכוונת לטובת אדם אחר או עמותה חברתית, שאינה קשורה לתמריצים חיצוניים כלשהם.
האוריינטציה האלטרואיסטית היא בעלת אופי אנושי כללי ומסוגלת לבוא לידי ביטוי במגוון רחב של מצבי חיים מבלי להיות קשורה באופן נוקשה עם השתייכותו של הסובייקט לקהילה מסוימת. E. E. Nasinovskaya מאמין שנשא של מוטיבציה אלטרואיסטית מסוגל להראות אלטרואיזם לא רק ביחס לכל עמותה חברתית שהוא חבר בה, אלא אפילו לאנשים וקהילות לא מוכרות בהן הוא לא ממש נכלל. בניגוד לאוריינטציה הקולקטיביסטית, האוריינטציה האלטרואיסטית היא בעלת אופי הומניסטי כללי, היא מתייחסת למאפיינים אישיים עמוקים שיכולים להתבטא במגוון רחב של מצבי חיים. לדוגמה, הנבדק עשוי להעניק סיוע ותמיכה לאדם זר או לפעול למען קבוצת אנשים שהוא אינו חבר אמיתי בה. עקרון האלטרואיזם ממלא תפקיד משמעותי בעיצוב אופיו המוסרי של האדם.
ישנן שלוש גישות לחקר האלטרואיזם. הגישה הראשונה התפתחה בהתאם לפסיכולוגיה חברתית סוציולוגית. עמוד התווך שלו הוא תפיסת האינטראקציוניזם הסימבולי של הרברט בלומר. לדבריו, החברה מוגדרת כאינטראקציה סמלית של פרטים. אנשים פועלים על בסיס משמעות, המשמעויות שהם מייחסים לדברים. המשמעות של כל דבר מתעוררת בתהליך האינטראקציה שבו אדם נכנס עם אדם אחר. המשמעות אינה שייכת לדברים בפני עצמם, היא מתעוררת בתהליך של עסקאות אנושיות. מנקודת מבט זו, אלטרואיזם מבוסס על התיאוריה הפסיכולוגית של חילופי חברה.
הגישה השנייה היא סוציולוגית. מחבר הסוציולוגיה הפנומנולוגית, אלפרד שוץ, הדגיש כי החברה מתפתחת בתהליך של אינטראקציה רוחנית בין אנשים. לכן, פעולה חברתית היא התנהגות משמעותית של אדם באינטראקציה הרוחנית שלו עם אנשים אחרים. בהתאם לגישה הסוציולוגית, אלטרואיזם נחשב בקנה אחד עם פעולתן של שתי נורמות חברתיות של הדדיות ואחריות חברתית.
גישה שלישית להבנת האלטרואיזם מציעה הפסיכולוגיה האבולוציונית. במסגרת התיאוריה האבולוציונית, התנהגות חסרת אנוכיות מוסברת על ידי מנגנונים מולדים להגנה על הסוג וחיפוש אחר תועלת הדדית.
1.2. מניעים פסיכולוגיים של התנהגות אלטרואיסטית
המושג של התנהגות אלטרואיסטית הוא בלתי נפרד מהמניע הפנימי של צורת פעילות זו, כי אלטרואיסטית פירושה רק פעולות עזרה חסרות אנוכיות שאינן מבטיחות לנבדק תגמולים ותמריצים חיצוניים כלשהם, במילים אחרות, התנהגות אלטרואיסטית היא לא פרגמטית במהותה. מחוץ לאלטרואיזם יש צורות של התנהגות מסייעת המבוססת על חישוב אנוכי ופעולות הקשורות לשיקולים של עלויות ותועלות מהמעשים הטובים שבוצעו. היקף הביטויים האלטרואיסטיים בפועל אינו כולל פעולות סיוע המתבצעות ברמת הרגולציה מהסוג החברתי הנורמטיבי. אלו כוללים
ראשית, ביטויים סטריאוטיפיים של עזרה, הרגלים תרבותיים, כללי נימוס, המהווים, כביכול, את ההרכב המבצעי של סגנון התנהגות פרו-חברתי.
שנית, פעולות חברתיות-נורמטיבות פרו-חברתיות שאינן אלטרואיסטיות למעשה כוללות פעולות סיוע המתבצעות בהתאם לדרישות חברתיות חיצוניות – ציפיות ולא ברמת הקובעים האישיים הפנימיים. דוגמאות להגשמה חיצונית כזו של נורמות חברתיות בהשפעה תומכת של הסביבה יכולות להיות פעולות מסייעות בתגובה להדגמה של מודל של עזרה בעקבות נורמת ההדדיות תשלום עבור שירות עם שירות הממלא את נורמת האחריות בהתאם לחוק. התנהגות המצופה מאדם המגבירה באופן זמני את הפרוסוציאליות של חברי קבוצה החיים על פי העיקרון של כאן ועכשיו.
הניתוח של עבודות תיאורטיות ונתונים של מחקרים ניסיוניים של פסיכולוגים מקומיים וזרים על בעיות התנהגות אלטרואיסטית מאשר את המציאות של קיומם של מניעים אלטרואיסטיים כתצורות נפשיות עצמאיות. עם זאת, חושפים את תוכנו של המניע של עזרה חסרת אנוכיות או המניע להועיל לאחר, חלק מהחוקרים מפרשים מניע זה כנורמה אלטרואיסטית מופנמת, בעוד שאחרים מפרשים אותו כביטוי של אמפתיה או אהדה יעילה. לפיכך, מבדילות בין שתי גישות עיקריות להבנת האופי המוטיבציוני של התנהגות אלטרואיסטית.
1 אישי-נורמטיבי מצד נורמות מוסריות ואמונות מוסריות של יחידים
2 רגשי מניתוח תפקידם של רגשות אלטרואיסטיים - אמפתיה אמפתיה סימפטיה סימפטיה ביישום התנהגות אלטרואיסטית. רוב החוקרים מבצעים גישה אישית-נורמטיבית או רגשית לניתוח של גורמי מוטיבציה של התנהגות אלטרואיסטית, ולרוב גישות אלו סותרות זו את זו. המבטיחים ביותר הם הניסיונות לסנתז את שני ההיבטים של ש' שוורץ ח' חאוזן א' קרילובסקי.
אחד ההסברים האפשריים למוטיבציה של האלטרואיזם כלול בתורת החליפין החברתי. אנשים מחליפים לא רק ערכים חומריים, דברים, כסף, אלא גם ערכים חברתיים כמו אהבה, שירותים, מידע ומעמד. בתהליך של חילופי דברים זה, אנשים משתמשים לעתים קרובות באסטרטגיית "מיני מקס". כלומר, אנשים מנסים למזער את העלויות שלהם ולקבל את התגמול המקסימלי האפשרי. תיאוריית החליפין החברתית מודה כי חשיבה כזו מנבאת לעתים קרובות התנהגות אנושית.
לפני שהוא עושה מעשה כלשהו, ​​אדם שוקל עד כמה תוצאות המעשה יהיו מועילות עבורו, למשל, לעזור לאדם אחר או לא. על פי תורת החליפין החברתי, אדם מקווה שהמעשה שלו יקבל משהו בתמורה לתגמולים חומריים או פסיכולוגיים. פסיכולוגים חברתיים ניסו לאתר האם עזרה לזולת היא באמת חלק מאנוכיות במסווה.
בתפיסה של אלטרואיזם כאנוכיות מוסווית, התגמול המניע את מתן העזרה יכול להיות חיצוני ופנימי. לדוגמה, אם בנק תורם כסף לצדקה כדי להגביר את אמון המפקידים הפוטנציאליים. מדובר על תגמולים חיצוניים. כמו כן, כאשר שכן שואל גפרורים עבור שכן אחר, אז כאן מדובר גם על הכרת תודה או חברות, כלומר על שכר חיצוני.
אנשים נותנים משהו כדי לקבל לאחר מכן דיבידנדים חומריים או פסיכולוגיים. אפילו עוזר לאדם זר, אדם מצפה ממנו לאישור ולזיכרון טוב מעצמו. אהדה מובעת כלפי אדם אחר יכולה גם להכיל תגמול עצמי פנימי - תפיסה עצמית חיובית של עצמו. זה יכול לחול על מקרים רבים כאשר תורם תורם חלק ניכר מהדם או כאשר הוא משאיר טיפ טוב למלצר וכו'.
במהלך שש השנים של 1993-1999, הפסיכולוגים החברתיים מ. סניידר וא.אומוטו גיל קלייר חקרו את המוטיבציה של מתנדבים המסייעים לחולי איידס. הם מצאו כמה סיבות לעזור
סיבות אתיות לרצון לפעול בהתאם לערכים אנושיים ולגלות דאגה לזולת.
סיבות קוגניטיביות לרצון ללמוד יותר על המחלה או לרכוש מיומנויות לתמיכה בחולה.
סיבות חברתיות לצבור חברות בקבוצה מסוימת כדי לקבל אישור להשתמש בניסיון הנרכש ובקשרים שימושיים להמשך צמיחה בקריירה.
הגברת ההערכה העצמית מגבירה את ההערכה העצמית והביטחון העצמי מגנים על עצמך מפני רגשות אשמה או בריחה מבעיות אישיות.
תיאוריית החליפין החברתית רואה באלטרואיזם אנוכיות במסווה. אם אתה מחפש לרדת לעומק הסיבות האמיתיות לכל מעשה אלטרואיסטי, אז אתה יכול לראות את היתרונות האישיים המוסווים, הפסיכולוגיים והחומריים.
לפרשנות הזו לאלטרואיזם יש את הצד החלש שלה. תומכי התיאוריה הזו משווים כל הזמן אלטרואיזם ואנוכיות. עם זאת, אנוכיות היא המניע של התנהגות שמטרתה להשיג רווח אישי, התעלמות מאינטרסים של אחרים או פעולה בניגוד להם. האם כדאי במקרה הזה בהכרח להשוות בין מושג האלטרואיזם והאגואיזם?
לפעמים בלב האלטרואיזם הוא באמת אגואיזם מוסווה, ולעתים קרובות - פיתוח חוויות פסיכולוגיות עמוקות, תחושת גנאי על המצפון, פחד מחוסר כבוד של אדם לעצמו. רגשות אלו מתפתחים מכיוון שהם מניעים פסיכולוגיים עמוקים חזקים לשיפור הטבע החברתי של אדם על ידי הדחף לגיבוש עמדתו החברתית.
ראה את המושג אלטרואיזם כמצב נפשי של אדם. הפסיכולוג החברתי דניאל בייטסון מאמין שהנכונות לעזור לאחרים עשויה להיות תוצאה של שתי עמדות אישיות שונות. הוא מציע שאדם עלול להיות מוטרד מהמצבים הפסיכולוגיים העמוקים שלו, חרטה וכו'. כמו גם חוויות אמפתיות.
מצד אחד, אי הנוחות הנפשית של האדם עצמו "מפעילה" מנגנון המבוסס על המניעים העמוקים של הומאוסטזיס של האיזון הנפשי של האדם עצמו. המוטיבציה הפנימית האנדוצנטרית הזו היא תגובה לאסון של מישהו אחר. העיקר כאן הוא בעצם שאננות. עזרה לאדם אחר מאפשרת לך למצוא תחושת איזון משלך. מצד שני, אמפתיה, אהדה לאדם אחר יכולים גם "להתחיל" את מנגנון האלטרואיזם. כאן מופעלת מוטיבציה סוציו-פסיכולוגית אקזוצנטרית - האמפתיה מאפשרת להרגיע אדם אחר כדי לעזור לו.
אלטרואיזם "טהור", לפי ד' בטסון, בא לידי ביטוי כאשר אנו חשים אמפתיה כלפי מישהו שזקוק לעזרה. על פי השערת העונג האמפתי, אמפתיה מובילה להתנהגות פרו-חברתית מכיוון שהאדם המסייע צופה רגשות מהנים לאחר השגת תוצאה מסוימת.
אנשים חווים אמפתיה כאשר אדם אהוב סובל, הורים, ילדים, קרובי משפחה. אמפתיה באה לידי ביטוי ביחס למי שאדם מזדהה איתם. לדוגמה, אתה יכול לחוות אמפתיה לפוליטיקאי זמר-שחקן האליל שלך.
בספטמבר 1997, הנסיכה הבריטית דיאנה סבלה מיליוני אנשים שתפסו אותה כאהובה בזכות מאות כתבות ודיווחים בעיתונים. יחד עם זאת, בקושי ניתן לחוות את אבלם של אנשים אחרים שגרים בקרבת מקום. ואכן, כפי שציין הקלאסי, קל יותר לאהוב את האנושות מאשר לרעך.
פרק ב
2.1. גורמים המשפיעים על היווצרות מוטיבציה אלטרואיסטית
הכיוון הביולוגי של מקור האלטרואיזם שולל את האפשרות של היווצרות והתפתחות של איכות זו.
הסבר מדעי הטבע קפדני על מקורו של האלטרואיזם האנושי הוצג לראשונה על ידי צ'ארלס דרווין בספרו "הירידה של האדם והברירה המינית". צ' דרווין, ומאוחר יותר P.A. Kropotkin, שפיתח באופן פעיל את רעיונותיו, מספקים ראיות לכך שהאגואיזם מגיע מהאינסטינקט החייתי של שימור עצמי; אלטרואיזם נובע מהאינסטינקט לשמר את סוג האינסטינקט של "שימור עצמי חברתי".
על הבסיס הטבעי הזה בעצם נבנה המוסר האנושי - "הרגשה מוסרית" כפי שצ'ארלס דרווין תיאר זאת. אלטרואיזם, אם כן, מתברר כתנאי מוקדם טבעי למוסר ולאנושיות, ובנוסף, ממלא תפקיד חשוב בהתפתחות האדם כמין.
ההשקפה הביולוגית על בעיית היווצרות האלטרואיזם באה לידי ביטוי אצל ג' ספנסר, שראה באלטרואיזם תכונה הסתגלותית המתעוררת במהלך האבולוציה הטבעית בתפיסה הפסיכואנליטית של ז' פרויד, שסבר שמניעים אלטרואיסטיים הם פיצוי נוירוטי עבור מניעים של הכיוון ההפוך - אגואיזם פרימיטיבי הנתון להדחקה על ידי הגנטיקאי F. G. Dobzhansky שסבר שרגשות אלטרואיסטיים "מתוכנתים גנטית" בפרט ובכך תורמים להישרדות המין במאבק על הקיום. לפי ו' אפרוימסון, רגשות האנושות, החסד, הכבוד לילדים, לזקנים ולנשים התפתחו בהכרח בהשפעת הברירה הטבעית ונכללו בקרן התכונות התורשתיות.
לנקודת המבט הביולוגית עומדת עמדה אחרת, המוצהרת במלואה על ידי I. P. Pavlov, שחשב ש"אלטרואיזם אמיתי הוא רכישת תרבות" הקשורה למערכת האיתות השנייה, ואם היא חלשה, אז "דאג לעצמך. העור בהחלט יהיה בקדמת הבמה". תרגול העבודה החינוכית מאשר את נכונות הדעות של הפיזיולוגית הדגול. תרבות גבוהה של רגשות אינה עוברת בתורשה, היא חייבת להיווצר מרגע לידתו של הילד. "הבסיס הגנטי של האלטרואיזם קיים, על פי V. Ya. Semke, כתנאי מוקדם ביולוגי לאפשרות הפוטנציאלית של חינוך".
E.E. Nasinovskaya מצביעה על האפשרות של היווצרות מוטיבציה אלטרואיסטית של הפרט "למעשה, המניע האלטרואיסטי נוצר בתנאים של דרך חינוך מיוחדת, כאשר פיתוח היכולות האמפתיות של הנבדק מעודד בכל דרך אפשרית תוך ארגון אמיתי. מעשים של עזרה ביחס לנזקקים לה. התנאי לפעולת המניע האלטרואיסטי הראוי הוא התמצאות במצבו של מושא הסיוע ויחס אוהד כלפיו. במקרה זה, יש צירוף מקרים של המניע ותכלית הפעילות... המניע של כבוד עצמי מוסרי הוא נגזרת של חינוך נורמטיבי הקשור להערכה עצמית ואידיאלים של הפרט. התנהגות אלטרואיסטית המתבצעת בהתאם למניע זה היא אחד האמצעים להשגת כבוד עצמי מוסרי, שמירה על הערכה עצמית, והנבדק מבקש להימנע מפגיעה אפשרית בהערכה העצמית המוסרית במקרה שפעולה אלטרואיסטית אינה מבוצע, זה מבטא את הפונקציה המונעת של המניע או מבקש לסלק את הדיסוננס המוסרי שכבר התעורר, את הפונקציה המפצה של המניע. יחד עם זאת, האדם שומר על אוריינטציה אגוצנטרית, השואף לקבל מעין "גמול מוסרי" פנימי על מעשהו.
אישור לנחיצות של עבודה על עצמך לצורך טיפוח האלטרואיזם נמצא אצל פסיכולוגים מודרניים. "כדי שסובייקט יהיה מסוגל לפעולות של אלטרואיזם אינסופי, עליו ליצור נכונות להתנהגות אלטרואיסטית אמיתית; יתר על כן, עליו להיות בצמיחה רוחנית קבועה. רק אז הוא יוכל לבצע את הפונקציה של התעלות עצמית והשתלבות נפשית עם העולם. נכונות להתנהגות אלטרואיסטית אמיתית חייבת להיווצר אצל ילד מילדות, ובבגרות היא חייבת להיות חינוך עצמי. כמו כן, יש צורך להגביר את המודעות של האדם לרגישות לביטויים שונים של ה-ID, ליצור את יכולתו של האדם להתנגד ללחץ של הסופר-אגו. במקרה זה, האגו של הסובייקט נעשה בוגר וחדיר יותר לדחפים של הלא מודע ולהנחיות המופע הנורמטיבי. תהליך כזה של צמיחה רוחנית יבטיח מוכנות להיווצרות אלטרואיזם בוגר ללא כל ביטויים נוירוטיים וללא דרגות קיצוניות של כפייה.
במחקרו, ל.נ. אנטילוגובה מבסס באופן משכנע כי היווצרות ופיתוח של האוריינטציה האלטרואיסטית של האישיות נחוצים במיוחד עבור נציגים של אותם מקצועות שפעילותם כרוכה בעבודה עם אנשים. יחד עם זאת, נקודת המוצא להיווצרות האלטרואיזם היא פיתוח היכולת להזדהות עם אדם אחר, היכולת להעמיד את עצמו במקומו של אחר במצבים שונים.
בעבודתו של I.V. מנגוטובה מראה שניתן לייצג את ההשפעה המעצבת המקבילה כמודל הכולל מנגנונים להבנת חווית האמפתיה, פעולות מעשיות אינדיבידואליות וקולקטיביות ופעילות אלטרואיסטית מעשית. הגישה המוצגת במחקר ליצירת יחסים אלטרואיסטיים כרוכה בהכללה של השפעה מעצבת בהקשר הכללי של החינוך המוסרי של הדור הצעיר.
חוקרים מודרניים מכירים בכך שלטבעם של יחסים אלטרואיסטיים יש אופי כפול, בעוד שנטיות אלטרואיסטיות מולדות להיווצרותם כיחסים אלטרואיסטיים של אדם חייבות להתממש באחדות עם ההשפעה המעצבת של העבודה החינוכית, לרבות בתהליך החינוך העצמי.
2.2. מניעים של חובה מוסרית ואמפתיה
מוטיבציה אלטרואיסטית היא תמיד מוטיבציה אישית-סמנטית פנימית המתוארת במושג מניע מעצב משמעות. סביבת מנגנוני המוטיבציה הפנימיים של התוכן האלטרואיסטי הממשי צריכה להבחין בין שני מניעים שהם הקובעים הסמנטיים של האלטרואיזם - מניע החובה המוסרית ומניע האהדה.
המניע של החובה המוסרית ביחס לפעולות אלטרואיסטיות הוא תולדה של החינוך הנורמטיבי של הפרט ומתגבש על בסיס הפנמה של נורמות חברתיות אלטרואיסטיות ההופכות לצוויים פנימיים, מווסתים אישיים-סמנטיים של פעילות. התחושה המובילה במוטיבציה מסוג זה היא תחושת אחריות על מעשיו כלפי עצמו וכלפי אנשים אחרים.
B.P. Ilyin מציין שאדם בעל חובה מוסרית מבצע מעשים אלטרואיסטיים למען סיפוק מוסרי, גאווה, הערכה עצמית, הגברת הערכה עצמית מוסרית, הימנעות או ביטול עיוות ההיבטים המוסריים של התפיסה העצמית של הדימוי העצמי. , תוך התייחסות שונה ולעיתים אף שלילית למושא העזרה. עזרה היא הקרבה. אנשים בעלי חובה מוסרית, ואלה הם בעיקר אנשים מסוג סמכותי, מתאפיינים באחריות אישית מוגברת.
הפעולה של מניע זה קשורה ישירות לתחום ההערכה העצמית המוסרית. יישומו מלווה בתחושות חיוביות של סיפוק מוסרי, הערכה עצמית, גאווה, עלייה בהערכה העצמית. תסכול - חוסר האפשרות לממש את המניע הזה קשור לתחושת חוסר יושר, חוסר ראויות להתנהגות של אדם עם הערכה עצמית נמוכה. רגשות מוסריים אלו ממלאים שני תפקידים ספציפיים ביחס להתנהגות אלטרואיסטית.
מונע כאשר צפויות ההשלכות של מתן סיוע או אי מתן סיוע
מפצה כאשר מעשה אלטרואיסטי משמש כאמצעי להשבת תחושת האיזון המוסרי והרווחה האבודה.
הבנת המצבים הפנימיים של עולם הנפש של מושא העזרה אינה הכרחית להנעה מסוג זה, בעוד שהפעילות יכולה להתבצע גם בנוכחות יחס אמביוולנטי כלפי מושא העזרה ואף עם גישה שלילית מובהקת. לעבר זה. התנהגות עזרה שנקבעת אך ורק על ידי מניע זה היא בעלת אופי הקרבה.
מניע האהדה המבוסס על חינוך ליכולות הזדהות ויכולת אמפתיה של אדם הוא הקובע הסמנטי השני והמשמעותי ביותר של האלטרואיזם. מימוש מניע האהדה אינו אפשרי ללא יישום של העמדת עצמו נפשית במקומו של אדם הזקוק לעזרה ללא תהליך האמפתיה עמו.
אדם בעל אהדה מוסרית מגלה אלטרואיזם בקשר להתמזגות ההזדהות-אמפתית עם הזדהות עם האמפתיה, אך לעיתים אינו מגיע לנקודת הפעולה. הביטויים האלטרואיסטיים שלו אינם יציבים.
אנו מדברים על מניע האהדה כאשר גילוי אהדה בתגובה למצוקתו של אחר פועל כנטייה יציבה וטבעית להתנהגות.
סימפטיה כרוכה לא רק בהבנת האחר והזדהות עם מצבו, אלא גם בהזדהות עם שיפור אפשרי במצבו של מקבל מושא הסיוע, כלומר. הוא בעל אופי מצפה מראש, המעורר פעולת סיוע.
מנגנון האהדה מבוסס על אינטראקציה הזדהות-אמפתית כלומר. מיזוג הזיהוי של המצב הפנימי של הסובייקט במושא העזרה, המחיקה הזמנית של הגבול בין העצמי לבין העצמי האחר.שימו לב שהנשא של המוטיבציה לאהדה יכול לחשוף מיקוד רגשי כאשר הפעילות של האהדה מתנתקת ברמה הרגשית ואינה מוצאת מוצא בהתנהגות פתוחה של נבדקים סימפטיים אך לא עוזרים. במקרה זה, הסובייקט, כביכול, חורג מגבולות העצמי שלו ומצטרף לחייו ולמצבו של הזולת, רק כדי לחזור לעצמו שוב ולצלול לתוך נרקיסיזם עם חוויותיו ההומניות המעודנות, הערך הפנימי לאדם של החוויות הללו.
יחד עם זאת, כאשר מניע האהדה משחק תפקיד משמעותי בקביעת הפעילות האמיתית של העזרה, הוא שולל ממנה את אופייה ההקרבה, שכן הזדהות פנימית עם מושא העזרה מרמזת על מיזוג של טוב לזולת וטוב לעצמו.
האלטרואיסטיים ביותר הם הנושאים בעלי ייצוג הרמוני במבנה האישיות של שני המניעים מעצבי החושים, כאשר מניעי החובה והאהדה חזקים באותה מידה במצבים הפונים לעזרה.
2.3. מאפיינים סוציו-פסיכולוגיים של אישיותם של אנשים בעלי אוריינטציה אלטרואיסטית
שקול את התכונות החברתיות-פסיכולוגיות של אדם בעל אוריינטציה אלטרואיסטית.
האלטרואיסט מגיב לסיטואציה באופן ספונטני בהתאם לכללים האתיים והנורמות שלו. תכונת אישיות חשובה הנוטה להתנהגות אלטרואיסטית היא נטייה לאמפתיה לאדם הזקוק לעזרה – אמפתיה. ככל שאדם נוטה יותר לאמפתיה, כך נכונותו לעזור במקרה מסוים גבוהה יותר.
לפי ג'יי בראון ופסיכולוגים אחרים, אמפתיה יכולה להתבטא בשתי צורות של אמפתיה ואהדה. אמפתיה היא החוויה של הסובייקט באותם רגשות שחווה אחר. סימפטיה היא יחס סימפטי אוהד לחוויות צער של אחר, הבעת חרטה, תנחומים וכו'.
הראשון נחשב על ידי T.P. גברילוב מתבסס במידה רבה יותר על ניסיון העבר שלו ומזוהה עם הצורך ברווחתו שלו עם האינטרסים שלו, השני מבוסס על הבנת צרותיו של אדם אחר וקשור לצרכיו ולתחומי העניין שלו. מכאן שהאמפתיה יותר אימפולסיבית ואינטנסיבית יותר מאשר אהדה.
סימפטיה לא תמיד משקפת אמפתיה; היא אפילו יכולה להתבטא בחוסר תשוקה פשוט מתוך נימוס "כן, אני מבין שזה לא נעים, אבל זה לא נוגע לי, זה לא נוגע בי".
בנוסף, ל.פ. קלינינסקי ומחברים שותפים מאמינים שכאשר מפרידים תגובות אמפתיות, נכון יותר יהיה לדבר לא כל כך על הקריטריון של צרכים רב-כיווניים, אלא על מידת המעורבות הרגשית של ה"אני" של האדם במהלך תגובה כזו. הם מאמינים שאמפתיה היא יותר נכס אינדיבידואלי, שכן היא קשורה לתכונה טיפולוגית כמו חולשת מערכת העצבים ואמפתיה עם כוח רצון, מידת ההצלחה בלמידה חברתית.
ש' שוורץ וג' קלוזן הראו שהנכונות לעזור בולטת יותר אצל אנשים עם מוקד שליטה פנימי שתופסים את עצמם כסובייקטים פעילים של פעולה.
א' שטאוב מציין את התפקיד החיובי של רמת ההתפתחות המוסרית ואת תפקידה השלילי של המקיאווליאניזם - הזנחת עקרונות מוסריים על מנת להשיג את המטרה של הנכונות לעזור.
ביטויים אלטרואיסטיים מאפשרים לקבוע את כיוון הפעולות שמבצע אדם, וכתוצאה מכך, את תודעתו המוסרית, להבחין בין מקרים שבהם השגת המטרות האנוכיות המצומצמות שלו מסתתרת מאחורי האלטרואיזם לכאורה של הפעולות.
דוּ. דודונוב קבע כי, למשל, עם אוריינטציה גנוסטית של אישיות, תכונותיה מסודרות בסדר הבא: אינטלקט, חריצות, היענות. עם אוריינטציה אלטרואיסטית, הם ממוקמים אחרת: היענות, חריצות, אינטלקט. אין זה אומר, כמו ת.פ. גברילוב שאדם עם שאיפות אלטרואיסטיות לא עובד ולא יודע. לרוב הוא מוצא עבודה בה הוא מבין את נטיותיו האלטרואיסטיות.
אלטרואיזם כתופעה קשור לחוויות אלטרואיסטיות מסוימות של אדם המשתתף במעין ויסות של פעילותו, תוך ביצוע התאמות למהלך. במספר עבודות נוצר קשר בל יינתק בין נוכחות של מניע אלטרואיסטי בהיררכיית המניעים לבין צורה ספציפית יציבה של תגובה רגשית. המניע האלטרואיסטי הדומיננטי מולידה חוויות רגשיות ספציפיות המתאימות לו, שהן בגדר תגובה רגשית יציבה. עמדה זו עולה בקנה אחד עם הנתונים שהושגו במחקרים של ל.י. בוז'וביץ' ב.י. דודונובה יא.ז. Neverovich ומחברים אחרים. אז B.I. דודונוב טוען שהצורך הקבוע של אדם בטובת הזולת בא לידי ביטוי בנטייה לחוות רגשות אלטרואיסטיים. אם צורך זה אינו מסופק, האדם חווה מצב כואב.
לפיכך, התנהגות אלטרואיסטית מותנית בנוכחות באדם של מספר נטיות אישיות של חמלה, אכפתיות, תחושת חובת אחריות והיעדר תכונות שאינן תורמות לביטוי של אלטרואיזם, חשדנות, חמדנות, ספקנות. התנהגות אלטרואיסטית מאופיינת בחוויית נושא מעשהו כפי שהוכתבה על ידי הכרח פנימי ולא בניגוד לאינטרסים שלו.
סיכום
לכן, בין מגוון ההתנהגות החברתית המאפשרת לאנשים להרגיש את הקהילה הרוחנית שלהם, סולידריות בהשגת אושר ורווחה, האלטרואיזם תופס מקום נכבד. אלטרואיזם או עזרה לזולת היא תכונה התנהגותית המנוגדת בתכלית לאנוכיות. אדם אלטרואיסטי מוכן לעזרה חסרת אנוכיות מבלי לצפות לתמורה.
הניתוח שלנו מאפשר לנו להסיק שיש מגוון מספיק של רעיונות תיאורטיים לגבי אלטרואיזם ומקורו. ישנם שלושה עקרונות הסבר למושג זה שאינם סותרים זה את זה. לפי הראשון שבהם, אלטרואיזם הוא תולדה של התגובה הרגשית של אמפתיה, בעוד שהאחרון מובן כחיבור רגשי עם אדם אחר כיכולת להצטרף לחייו הרגשיים של אדם אחר על ידי שיתוף בחוויותיו.
לפי העיקרון השני, אלטרואיזם מתעורר כתוצאה מההשפעה על נושא הנורמות המוסריות החברתיות. הם מוצגים לאדם בעיקר בצורת ציפיות של אנשים אחרים לגבי התנהגותו האפשרית. בהיותו קשור קשר בל יינתק עם החברה, הסובייקט, גם בהיעדר צופים, יתנהג בהתאם לנורמות התנהגות מקובלות.
על פי העיקרון השלישי, האלטרואיזם מונע על ידי מה שנקרא נורמות אישיות, המובנות כמציאות לא מוגדרת מספיק ברורה המופיעה או בצורה של ציפיות עצמיות של הסובייקט, או בצורה של נורמות חברתיות שנלמדות ומעובדות. על ידו, או בצורה של אוריינטציות ערכיות או עמדות חברתיות.
ניתן לקבוע כי הביטוי של אלטרואיזם קשור לרוב לשני מניעים של חובה מוסרית ואהדה מוסרית. אדם בעל חובה מוסרית מבצע פעולות אלטרואיסטיות למען סיפוק מוסרי של הערכה עצמית גאווה של הגברת ההערכה העצמית המוסרית הימנעות או ביטול עיוות ההיבטים המוסריים של התפיסה העצמית של הדימוי העצמי תוך טיפול במושא העזרה בדרכים שונות לחלוטין ולפעמים אפילו שליליות. העזרה היא מקריבה באופייה, "קורעת מעצמו". אנשים בעלי מידה בולטת של חובה מוסרית, ואלה הם בעיקר אנשים מסוג אוטוריטרי, מאופיינים באחריות אישית מוגברת.
אדם בעל אהדה מוסרית מגלה אלטרואיזם בקשר להתמזגות ההזדהות-אמפתית עם הזדהות עם האמפתיה, אך לעיתים אינו מגיע לנקודת הפעולה. העזרה שלו אינה בעלת אופי של הקרבה; ביטויים אלטרואיסטיים אינם יציבים עקב ירידה אפשרית בהזדהות ועלייה באחריות האישית. התנאי לגילוי אלטרואיזם הוא התמקדות במצבו של מושא הסיוע ויחס אוהד כלפיו. במקרה זה יש צירוף מקרים של המניע ותכלית הפעילות. המניע של כבוד עצמי מוסרי הוא נגזרת של חינוך נורמטיבי הקשור להערכה עצמית ואידיאלים של הפרט. התנהגות אלטרואיסטית המתבצעת בהתאם למניע זה היא אחד האמצעים להשגת הערכה עצמית מוסרית, שמירה על תחושת ערך עצמי, והנבדק מבקש להימנע מפגיעה אפשרית בהערכה העצמית המוסרית במקרה שבו אלטרואיסטי פעולה לא מתבצעת, זה מבטא את הפונקציה המניעתית של המניע או מבקשת לבטל את הדיסוננס המוסרי שכבר התעורר, את הפונקציה המפצה של המניע
לסיכום, נציין שאכן לפעמים אלטרואיזם מבוסס על אגואיזם מוסווה, ולעתים קרובות על פיתוח חוויות פסיכולוגיות עמוקות, תחושת גנאי של מצפון המצפון, פחד מחוסר כבוד של אדם לעצמו. עם זאת, רגשות אלה מתפתחים מכיוון שהם מניעים פסיכולוגיים עמוקים חזקים לשיפור הטבע החברתי של אדם על ידי הדחף לגיבוש עמדתו החברתית.
בִּיבּלִיוֹגְרָפִיָה
1. אברמנקובה V.V. מילון פסיכולוגי קצר. - רוסטוב-על-דון "פניקס". - 1998.
2. אנטילוגובה ל.נ. אלטרואיזם ותפקידו בפעילותו המקצועית של עובדת סוציאלית ל.נ. אנטילוגובה עבודה סוציאלית בסיביר עורך מנהל נ.י. מורוזוב. - קמרובו 2004. - עמ' 35 - 45.
3. Bobneva MI נורמות חברתיות וויסות התנהגות בעיות פסיכולוגיות של ויסות חברתי של התנהגות. - מ' 1976. - ש' 144 - 171.
4. מילון פסיכולוגי גדול. - M. Prime-EUROSIGN. אד. ב.ג. Meshcheryakova acad. V.P. זינצ'נקו - 2003.
5. Bozhovich L. I. אישיות והיווצרותה בילדות. - מ' 1968.
6. Bozhovich L.I. Konnikova T.E. על התפתחות מוסרית וגידול ילדים שאלות של פסיכולוגיה. - 1975. - 3. - ש' 78 - 93.
7. Gavrilova T.P. על חינוך רגשות מוסריים. - מ' 1984.
8. Dodonov B. I. יחסים רגשיים, אוריינטציה ומאפיינים תואמים של אישיות שאלות פילוסופיה. - 1974. - 6. - ס' 3 - 10.
9. Dodonov BI רגשות כערך מדעי החברה. - 1979. - . 4. - ס' 131 - 133.
10. Ilyin E.P. מוטיבציה ומניעים של E.P. אילין. - סנט פטרסבורג. פיטר 2004. - S.174 - 221.
11. קייסלמן דורוז'קין V.R. אלטרואיזם הוא מה שנקרא טוב. - סימפרופול. "תבריה" 2010. - 348 עמ'.
12. Leontiev D. A. אוטונומיה והגדרה עצמית כמושא לאבחון פסיכולוגי Vopr. פְּסִיכוֹלוֹגִיָה. - 2007. - 1. - ש' 66-85
13. מקרנקו א' ש' על החינוך הקומוניסטי. - מ' 1953.
14. Nasinovskaya E. E. מחקר של מוטיבציה אישיותית באמצעות היפנוזה. - מ' 1982.
15. Neverovich Ya. Z. תפקיד הרגשות במוטיבציה הפרוסוציאלית של התנהגות בילדים טז. דוחות מדעיים של פסיכולוגים סובייטים למתמחה XX. פסיכולוגית. conf. - מ' 1976. - ס' 209 - 211.
16. Ozhegov S.I. מילון הסבר לשפה הרוסית של האקדמיה הרוסית למדעים קרן התרבות הרוסית. סִי. Ozhegov N.Yu. שוודובה. - M. AZ 1995. - 928 עמ'.
17. פינס ע' מסלח ק' סדנה לפסיכולוגיה חברתית ע' פינס ק' מסלח. - סנט פטרסבורג. פיטר 2000. - 528s.
18. Petrovsky A. V. שוב על יציבות האישיות של עצמאות וקונפורמיות. - שאלות של פסיכולוגיה. - 1975. - 2. - S.58 - 62.
19. פטרובסקי V. A. אישיות בפסיכולוגיה פרדיגמת הסובייקטיביות. - Rostov ND Phoenix 1996. - 512 עמ'.
20. סוקולובה E. T. שיטות השלכה. - מ' 1980.
21. סובקין V. S. להיווצרות רעיונות על מנגנוני תהליך ההזדהות בתקשורת בעיות תיאורטיות ויישומיות של הפסיכולוגיה של אנשים המכירים זה את זה. - קרסנודר 1975. - ס' 55 - 57.
22. Semke V. Ya. דע איך לשלוט בעצמך או שיחות על אדם בריא וחולה. - נובוסיבירסק 1991.
23. Chudnovsky VE יציבות מוסרית של אישיות. - מ' 1981.
24. Efroimson V.P. גנאלוגיה של אלטרואיזם אתיקה מנקודת המבט של הגנטיקה האבולוציונית האנושית V.P. Efroimson [משאב אלקטרוני] - מצב גישה
25. Yakobson S. G. ניתוח המנגנונים הפסיכולוגיים של ויסות ההתנהגות האתית של ילדים שאלות של פסיכולוגיה. - 1979. - 1. - ש' 38 - 48.