מעלת אמירת הקוראן. מה אומר הקוראן על ישו - תודה רבה, מר מוחמד, על שיחה מעניינת

הקוראן הוא דברו של אללה הכול יכול. הוא נשלח אל הנביא מוחמד על ידי אללה הכול יכול באמצעות המלאך ג'יבריל (עליו השלום) והגיע אלינו ללא שינוי דרך תוואטור (כלומר העברה מדור לדור). להמציא, לחבר, ליצור משהו דומה לקוראן זה מעבר לכוחו של כל אחד מלבד אללה הכול יכול, ועצם הקריאה בקוראן היא אחד מסוגי הפולחן של הבורא הכול יכול. כי הקוראן הוא דבר אללה, ומילה של אללה היא אחת מתכונותיו.

הנקודה הראשונה של האתיקה של כיבוד הקוראן הקדוש היא המודעות לגדולתו ולקדושתו של הקוראן. הקוראן הוא דברו של אללה הכול יכול, כפי שהוזכר לעיל, שנשלח אל הנביא יתברך (השלום והברכה), ואין בעולם נס שווה או מלכותי יותר, על טבעי. מרגע השליחה למטה ועד ליום הדין, הקוראן יישאר ללא שינוי, ללא חיבור או חיסור. עם כל המאמצים והאפשרויות של אנשים וג'ינים, הם אינם מסוגלים לחבר לפחות פסוק אחד הדומה לסורה של הקוראן.

הקוראן כולל את המשמעות של כל הספרים ששלח אללה קודם לכן לשליחים-נביאים אחרים. הקוראן לא מזדקן, לא משנה כמה זמן יעבור, הוא לעולם לא מאבד את החידוש שלו, ובכל תקופה הוא מעניק לכל אומה את פירותיה יקרי ערך התואמים את האינטרסים והחיים שלו. הקוראן מזכיר את חייהם של נביאים קודמים וחסידיהם, אלו שלא האמינו, המלכים השוגים ונתיניהם – וזהו חיזוק ולקח לדורות הבאים.

הקוראן מספק היבטים חקיקתיים כלליים של החיים והצורך לעקוב אחריהם, מדבר על הגורל הגדול ביותר של האנושות, מוסר טוב ומעשים טובים. הוא גם מספר על מעשים רעים, מוסר ותכונות מונוכות של אנשים והצורך לדחות אותם ולנטרל אותם. הקוראן נותן טיעונים והוכחות לאחדותו של אללה, מספק מידע על התכונות הגבוהות ביותר של אללה, על שמותיו היפים ביותר, על ברכות גן העדן הרבות, על העונש החמור בגיהנום. הקוראן מדבר בצורה משכנעת על כל זה, ומתאר תמונות חיות ובלתי נשכחות של העולם הבא.

הקוראן מתאר את הטבע, השמש, הירח, הכוכבים, השמים, הארץ, נהרות, ימים, הרים, רוחות, צמחים, פנים תת קרקעיים, בעלי חיים ואנשים, ומעודד אנשים לחשוב על כל זה. הקוראן מעודד אותנו ללכת אחרי האמת ולדחות את כל מה שרע. הקוראן דוחה הכל מלבד האמת והמדע האמיתי, מצביע על ההשמצות הנסתרות של צבועים וכופרים, כוונותיהם השפלות, חושף את הדרך המובילה לטעות. לא היה ספר קריא ושימושי יותר בהיסטוריה של האנושות מאשר הקוראן. אין גבול לעומק הידע המדעי שלו, משמעותו וגילוייו המופלאים. רק אללה הכול יכול לדעת את מספר החפיסים - אנשים שיודעים את הקוראן בעל פה. לא יהיה זה מוגזם לומר שבכל תקופה, בכל מאה, מספר החפיסים עלה על עשרות אלפים. וכיום מספר הילדים הקטינים בלבד, שלא לדבר על מבוגרים שיודעים את הקוראן בעל פה, עולה על מאות אלפים. אי אפשר להפריז ביתרונות ובמידת התגמול על הוראת הקוראן, לימוד וקריאה - הם גדולים מדי.

אנו מפרטים כמה מהם בהתבסס על החדית'ים של הנביא מוחמד (עליו השלום והברכה).

1."הטוב מכם הוא זה שלומד את הקוראן ומלמד אותו לאחרים"(אלבוכרי, מוסלמי).

2. "אם מישהו קורא אות אחת מהקוראן, נכתב לו פרס אחד, ואז הפרס הזה גדל פי עשרה יותר"(אט-תירמיזי).

3. "אם אנשים יתאספו בבית אללה (במסגד או במקום אחר) ויקראו את ספר אללה, ילמדו זה את זה לקרוא את הקוראן, שלום ושפע של חסד אללה הכל יכול, ברכותיו תרדנה עליהם, הם יהיו מוקפים במלאכים ואללה ישבח אותם בין העבדים הקרובים אליו, כלומר. נביאים, מלאכים(מוסלמי, אבו דאוד).

4. הנביא (עליו השלום והברכה) אמר לחבריו: "האם תרצה לנסוע לבהוטן או לאקיק (מקומות ליד מדינה) ובלי לחטא ולו חטא אחד במשך כל היום, בלי לדכא, בלי להעליב אף אחד, להשיג שני גמלים גדולים גזעיים ולחזור הביתה?" "הו שליח אללה, מי לא ירצה בכך? כולנו היינו רוצים את זה". ואז אמר הנביא יתברך עליו השלום: "אז למה אתה לא הולך למסגד וללמוד או קורא לפחות פסוק אחד או שניים מספר אללה שם? אבל הלימוד או הקריאה של שני פסוקים יקרים מעלות שני גמלים, שלושה פסוקים יקרים משלושה גמלים, ארבעה פסוקים יקרים יותר מארבעה גמלים, ולא משנה כמה פסוקים תקרא, הם יקרים יותר משלושה גמלים. אותו מספר של גמלים.(מוסלמי, אבו דאוד).

5. "מי שמאזין לאמירת פסוק אחד מהקוראן יקבל פרס מוגדל פי כמה. והקורא את הפסוק הזה, ביום הדין יהפוך לאור (נור), המאיר את דרכו לגן עדן. (אחמד).

6. "מומחי הקוראן יהיו ליד הקדושים, המלאכים הראויים ביותר. והמתקשה לקרוא את הקוראן, אבל בכל זאת קורא בו, יקבל שכר כפול.(אל-בוכרי, מוסלמי, אבו דאוד, אט-תרמיזי, א-נסאי).

7."קרא את הקוראן, ביום הדין הוא יבוא ויתערב עבורך"(מוסלמי).

9. "אם אדם קורא את הקוראן ועוקב אחריו, אז ביום הדין יוטלו הוריו על כתר, שאורו יהיה בהיר יותר מאור השמש. וכמה שכר יקבל מי שעוקב אחרי הקוראן, תחשוב בעצמך!"(אבו דאוד וחכים).

10. "אדם הקורא את הקוראן הוא מי שהכניס לעצמו נבואה, אבל ההתגלות (והיא) לא יורדת אליו"(חכים).

11. "מבין המעשים שבהם אתה פונה לאללה, הטוב ביותר הוא קריאת הקוראן שהתקבל ממנו"(חכים, אבו דאוד).

12. "קוראי הקוראן הם אנשים מיוחדים הקרובים לאללה"(נסאי, חכים).

13. "מי שקורא עשרה פסוקים בלילה אחד, באותו לילה לא ייכתב שמו בקרב חסרי זהירות, המוסיחים מאנשי אללה"(חכים).

14. "מי שאחרי שקרא את הקוראן חושב שאללה נתן לאחר טוב יותר ממה שנתן לו, הוא זה שהשפיל את מה שאללה התעלה"(טבראני).

15. "אללה הכול יכול אומר: מי שבזמן קריאת הקוראן יישאר בלי לבקש ממני דבר, יקבל ממני את השכר הגדול ביותר שמגיע למי שיודה לי."(אט-תירמיזי).

16. "הדוגמה של מקריא הקוראן היא כמו חבוש, שיש לו ארומה נעימה וטעם טעים"(אלבוכרי).

17. "הרוממות והכבוד של נאום הקב"ה על נאום יצירותיו זהה לרוממותו וכבודו של אללה עצמו על יצירותיו"(אט-תירמיזי).

כדי להשיג יתרונות כה גבוהים, נחוצים חריצות ושאיפה לקיים כל הזמן את הסטנדרטים האתיים הבאים של יראת כבוד לקוראן הקדוש.

2. כדאי לקחת את הקוראן בידיים ולהחזירו בתום הקריאה, אם אפשר להימנע מהפניית הגב אליו.

3. אסור לגעת ולשאת את הקוראן, אפילו את הקופסה או הבד שהקוראן עטוף בו, ללא שטיפה. מותר לקרוא את הקוראן בעל פה ללא שטיפה, אך במקרה זה ניתן גם להיות בכביסה - סונת הנביא עליו השלום והברכה.

4. מי שעל פי השריעה מחויב לבצע שטיפה מוחלטת של הגוף (לאחר קרבה מינית וכדומה), ואשה, כאשר אינה יכולה להתפלל (בזמן מחזור, הפרשות לאחר לידה), אסור לא רק. לגעת בקוראן, אבל גם לקרוא אותו בעל פה.

6. הנחת הקוראן על הרצפה (אפילו נקייה) נחשבת להפרה של האתיקה של סגידה לקוראן. עדיף לשים אותו על כרית או מעמד מיוחד, כי זה סונה.

8. יש לשים את הקוראן מעל כל שאר הספרים, אי אפשר לשים ספר נוסף על הקוראן.

9. אם מישהו זורק בכוונה את הקוראן או פיסת נייר שעליה כתוב סורה או פסוק ללכלוך או זורק עפר על הקוראן, אז הוא נופל לאי-אמון.

10. אסור לקחת איתך לשירותים ולמקומות טמאים דומים, אפילו פיסת נייר עם פסוקי הקוראן, וכן לקרוא אותם בקול רם.

11. זה נחשב לסונה כאשר הקורא של הקוראן יושב מול הקיבלה. אין חטא באמירת הקוראן בשכיבה.

13. זה נחשב לסונה להתחיל לקרוא את הקוראן באמירת הביטוי:

أعوذباللهمنالشيطانالرجيم . بسماللهالرحمنالرحيم

« A'uzu billahi mina-shchaytani-rrajim" (אני פונה לעזרתו של אללה נגד תחבולותיו של השייטן הארור!), ואז "ביסמילהי-רחמני-ראחים"(בשם אללה, רחום בעולם הזה לכולם, ובעולם הבא - רק למאמינים).

14. התגמול על קריאת הקוראן הוא הגבוה ביותר למי שקורא אותו במסגד או כשהם מתעוררים בלילה.

16. זו סונה לבכות בזמן קריאת הקוראן. הנביא עליו השלום והברכה אמר: "הקוראן נשלח בצער, ואתה בוכה תוך כדי קריאתו. אם אתה לא יכול לבכות, לפחות תעמיד פנים שאתה בוכה".

17. אם בזמן קריאת הקוראן הגיעו לפסוק הסוג'דה (כלומר, פסוק ההשתטחות), זה נחשב לסונה להשתטח. זה נחשב לסונה להשתחוות לקרקע הן עבור האימאם בזמן התפילה, אם הוא קורא את פסוק הקידה לקרקע, והן עבור הג'מעת העומד מאחוריו. לאחר קריאת פסוק ההשתטחות, מובעת הכוונה להשתטחות קריאת הקוראן. אימאם, אומר الله أكبر "אללה אכבר" , מתחיל להשתטח, המתפללים עושים את אותו הדבר אחריו, ואז האימאם קם, גם אומר "אללה אכבר", והמתפללים חוזרים על אותו הדבר אחריו. אם אדם שאינו מקיים כעת תפילה שומע קריאת איאת השתטחות, רצוי גם לו להשתטח. אבל מי שעושה את הסוג'דה חייב להיות במצב של טהרה, כשהאברה מכוסה (כלומר אותם מקומות שעל פי השריעה צריכים להיות סגורים בזמן התפילה) ומופנה לכיוון הקיבלה. זה עושה את הכוונה: "אני מתכוון לעשות השתטחות שמש מקריאת הקוראן", לאחר מכן, אומר "אללה אכבר", משתטח, ואז, שוב אומר "אללה אכבר", קם, ואז אומר ברכה עם המילים:

السلامعليكمورحمةاللهوبركاته

"אסאלמו עליקום ורהמטולה"מפנה את הראש ימינה ושמאלה.

18. קריאת הקוראן, מעקב אחר הטקסט בעיניים, מוערכת יותר מקריאה בעל פה, כי כאן יש סגידה לאללה בעיניים.

19. אי אפשר לקרוא לקריאה מלאה בקוראן אם במקביל הקורא עצמו אינו שומע את קולו שלו. אבל אפשר גם לקרוא את הקוראן בשקט – זה תלוי בכוונת הקורא. אם יש סכנה רייעא(קריאה ראוותנית, גאה) או קריאה בקול מפריעה לאחרים, עדיף לקרוא לעצמך. ואם אף אחד לא מתערב ואין סכנה של קריאה להצגה, אם יש כוונה לעורר את עצמך או אחרים, אז עדיף לקרוא בקול רם.

20. כשקוראים את הקוראן מתוך הבנת המשמעות, זו סונה לבטא את הרגשות המקבילים, את היחס של האדם לפסוקים. לדוגמה, אם קוראים אייטת במקום שבו מפארים את אללה, אז יש לפאר אותו באמירת "סוחנאללה"; אם נקראת הלל של אללה, הלל אותו, באמירת "אל-חמדו פילה", אם הפסוק הוא על רחמי אללה, יש לבקש רחמים על עצמו ועל אחרים, אם הפסוק הוא על ייסורי גיהנום על חטאים. , אז צריך לבקש מאללה להציל את עצמך ואחרים מייסורים כאלה. כך עשה הנביא מוחמד עליו השלום.

21. חוסר הכבוד הגדול ביותר לקוראן צריך להיחשב כמעשיהם של אלה שמבלי להבין את המשמעות האמיתית של פסוקי הקוראן, מנסים לפרש אותם בצורה שטחית, לפי הבנתם, בעקבות תרגומים לרוסית ולשפות אחרות. שידור לא מדויק של משמעות הקוראן מטעה אנשים, ואדם כזה, המסתתר מאחורי המילים הנעלות של מעקב אחר וקורא לאחרים לקוראן, מתנגד למעשה לאסלאם, כמו הווהאבים ואחרים. הנביא עליו השלום והברכה אמר על אנשים כאלה: "המפרשים את הקוראן לפי הבנתם, שיכינו לעצמם מקום באש הגיהנום"(אט-תירמידי, אבו דאוד ואן-נסאי).

אם נעשית הפסקה בזמן קריאת הקוראן, אז לפני שתתחיל לקרוא שוב, עליך לומר "A'uzu billahi meena-shchaytani-rrajim", לצחצח שיניים וחניכיים עם סיוואק.

23. אם אתה גיהק או מפהק בזמן הקריאה, עליך להפסיק לקרוא. לאחר מכן, לאחר היציאה ממצב זה, עליך להמשיך לקרוא.

24. קריאת הקוראן במצב של ישנוניות אינה מאושרת, שכן בקריאה כזו ישנה סבירות גבוהה לטעויות.

25. זוהי סונה להקשיב לקריאת הקוראן בתשומת לב. יש אולאמה (חוקרים) הטוענים שהקשבה לדקלום הקוראן חשובה יותר מהקריאה עצמה.

26. אם הם שומעים פסוק בקוראן פעם שנייה, שלישית וכו', הם צריכים להקשיב לו בקשב רב, באהבה, כפי שעשו בפעם הראשונה. זה נחשב לסונה ולכבוד לקוראן.

27. אם הקורא בקוראן שומע את האדהאן, כלומר את הקריאה לתפילה, או שמישהו מברך אותו, עליו לעצור בסוף הפסוק, לענות לקריאה או לברכה, להפסיק לקרוא את הקוראן. ולאחר מכן המשך לקרוא שוב.

29. הקורא של הקוראן צריך להיות כל כך מרוכז, כאילו הוא מדבר בשקט, בלחש עם אללה, בטוח שהוא מולו וקורא את דברו.

31. הקורא בקוראן לא צריך לבטא מילים אחרות בתהליך הקריאה, אלא אם כן זה הכרחי, אסור לצחוק, לשחק עם האצבעות - כדאי לשבת ברוגע ובכבוד.

32. רשות דיבור "אל חמדו לילה" الحمد لله when sneezing and "yarhamukallah" يرحمك אלל אם אחר מתעטש. בקריאת הקוראן מותר לקום אם נכנס אדם מבוגר, מכובד ומתנהג היטב.

37. זה נחשב לסונה אם יש מדקלם טוב את הקוראן בקבוצה של אנשים שנאספו, בקשו ממנו לקרוא חלק כלשהו בקול ולהקשיב לו.

38. כשקוראים פסוקים מהקוראן המדברים על כופרים, שבהם כופרים מבטאים את תעתועיהם ומחשבותיהם השגויות על אללה, יש לקרוא אותם בקול צנוע, זו סונה.

39. כשהם מסיימים לקרוא פסוק מהקוראן,

﴿الل اللهfter وail.Ru feathous 33: אייט 56

המשמעות של זה: "אכן, אללה ומלאכיו יברך את הנביא, יברך ויברך אותך!", נחשבת סונה לברך ולברך את הנביא עליו השלום.

40. עם השלמת קריאת סורה אט-טין (קוראן, 95), זה נחשב סונה לבטא את המילים:

بلا وانا على ذلك من الشاهدين

"באליה ואנה עלא זליקה מינה-ששהידינה."

41. מאושר לקרוא את הקוראן לפחות פעם אחת במהלך היום, עדיף לקרוא את הג'וז (חלק שלושים מהקוראן). ככל שהם קוראים יותר, כך ייטב.

42. קורא מתחיל לא צריך לפחד מטעויות ולכן לדחות את קריאת הקוראן. אם אינך קורא מחשש לטעות, לעולם לא תוכל ללמוד לקרוא את הקוראן כל חייך. בחדית' אותנטי שמסופר על ידי אל-בוכרי, נאמר שאם מתחיל, המנסה ללמוד את הקוראן, יקרא אותו בהיסוס, בקושי, הוא יקבל פרס פי שניים.

43. בסיום קריאת הקוראן יש לומר:

صدق الله العظيم وبلغ رسوله الكريم . اللهم انفعنا به و بارك لنا فيه والحمد لله رب العالمين و استغفر الله الحى القيوم

"סדקאללהול-'אזים ואבאלאגה ראסולחול-כרים. אללההוממא-נפא'נה ביהי וא באריק ליאנה פיהי וול-חמדו לילהי רביל 'אלאמין ואסטגפירולהאל-האייל-קייומה". ("אללה הגדול דיבר אמת והנביא האציל הביא אותה לעם. אללה, תן לנו את התועלת והחסד שבקריאת הקוראן. כל השבח לאללה, ריבונו של עולם, ואני פונה אליך עם בקשה למחילה על חטאים, הו לנצח חי ונשאר לנצח!")

44. הסונה הציווית של הנביא (עליו השלום והברכה) היא לקרוא תפילה (דוא) בסוף קריאת הקוראן. אללה מקבל תפילה כזו ועונה לה. זה נחשב לא פחות חשוב לקיים פגישה (majlis) בהשתתפות כל בני המשפחה, הקרובים והחברים לאחר סיום קריאת הקוראן. אתה צריך בכנות, במשך זמן רב ומעומק הלב שלך לבקש מאללה את ברכות שני העולמות, לא רק עבור עצמך, אלא גם עבור הוריך, ביתך, קרובי משפחה, קרובי משפחה, חברים ועבור כל המוסלמים, לבקש מאללה לרומם את האיסלאם ולהדריך את השליטים המוסלמים בדרך האמת.

45. אם מישהו מוסיף בכוונה לפחות אות אחת לקוראן או משמיט אותה, או מחשיב אות בקוראן כשקרית, מטיל ספק בכך, אז אדם כזה נופל לאי-אמון, לכופר (אללה יציל אותנו מאנשים כאלה ואחרים!).

47. הקוראן מותר גם למכור וגם לקנות אותו כספר, אבל לא כטקסט.

48. קריאת הקוראן למען נפשם של מתים מותרת, והתועלת בכך לנפטר ברורה, כפי שנאמר בחדית'ים רבים. קריאת הקוראן מאושרת גם בקבר, שכן האימאם אל-שאפיאי עצמו הורה לנו לעשות זאת, תוך שהוא מבסס את פקודתו על הקוראן והסונה. כמה אנשים מוטעים שמעוותים את האיסלאם טוענים שקריאת הקוראן על הקבר היא חידוש אסור (ביד'ה) באסלאם. כטענה, הם מצטטים חדית' שאומר: "אתם לא הופכים את הבתים שלכם לקברים שבהם לא קוראים את הקוראן". הם מעוותים את המשמעות של האדית הזו. משמעות החדית הזו היא שעלינו לקרוא את הקוראן בבתינו, כי המתים אינם קוראים את הקוראן בקבריהם, ואין לדמות את בתינו לקברים. האדית הזו אינה אוסרת לקרוא את הקוראן בקבר. ויש הרבה טיעונים בעד קריאת הקוראן למתים או על הקברים. אמר הנביא יתברך עליו השלום: "קראת את סורה יאסין על פני המתים"(אחמד, אבו דאוד, חכים).

חכים דיווח משעבי שגם האנסאר, כלומר חבריו של הנביא יתברך, שגרו במדינה, הלכו לבית הקברות וקראו את הקוראן על הקברים. האדית של אנ-נסאי קובעת במפורש: "אתה מדקלם את הקוראן על המתים שלך". חבריו הידועים של הנביא עליו השלום וברכה עבדאללה בן עומר ואחרים, ירחם אללה עליהם, כתבו בצוואותיהם כי לאחר מותם, תחילתה וסופה של הסורה אלבכרה. לקרוא על קבריהם (קוראן, 2). האימאם אל-שאפיאי והאימאם אחמד, אללה ירחם עליהם, האמינו שקריאת הקוראן על קברי המתים היא פעילות מועילה. האימאם אש-שאפי בעצמו, אללה ירחם עליו, קרא את כל הקוראן מתחילתו ועד סופו על קברו של בני סעד. טיעונים נוספים לגבי מותרות קריאת הקוראן על הקברים ולגבי תועלתו למתים ניתן למצוא בספרים "איתף סאטאין אל-מתקין" ו"שאר א-סודור" (עמ' 311).

49. בסיום קריאת הקוראן כולו עדיף לקרוא בנוסף את הסורה "אל-פתיחא"(קוראן:1) ותחילת הסורה "אל בקרה"(קוראן: 2), כלומר להניח את הבסיס לקריאה מאוחרת יותר.

50. לאחר קריאת הסורות עד הסוף, החל מהסורה "אד-דוהא"(קוראן: 93), צריך לומר:

لاالهالااللهواللهاكبر

"לאהה איללהו וואלהו אכבר".

המשמעויות המפורטות של החדית'ים לקוחות מהספר "at-Targhib wa at-Tarhib", שנכתב על ידי אל-חאפיז עבדול-עזיז אל-מונזירי. בנוסף לאמור לעיל, הוא מכיל חדית'ים רבים המספרים על סגולות הקריאה בקוראן.

הוראות האתיקה של יראת כבוד לקוראן הקדוש שניתנו כאן ניתנות לפי הספרים: אן-נאווי. "אט-טיביאן"; אז זבידי. "איתף".

• 7979 צפיות

עם הנצרות והיהדות, תורת הקוראן מצטלבת באופן הדוק. נתונים רבים ועקרונות יסוד, כך או אחרת, מוצאים את הדים בדת הקרובה אלינו – הנצרות. עם זאת, מה שכתוב בקוראן הוא כזה שמיליוני אנשים מקשיבים ללא תנאי לאמת שלו. אבל דבר ראשון.

קודם כל, ראוי להזכיר שהנביא מוחמד, שקיבל את המסר של המלאך גבריאל מאללה עצמו, רשם את ההוראה הדתית בספר אחד.

לפרק הראשון של הקוראן, המורכב מ-114 פרקים, משמעות זהה למוסלמים כמו התפילה "אבינו" לנוצרים. הסורות הממוקמות בהתחלה הן בגדר חיבורים מן המניין, בעוד שהסופיות כוללות ממש כמה שורות. יתרה מכך, המידע הכלול בסורות מגוון ביותר. במקביל, הם מציגים הן תיאור של האירועים האמיתיים של העימות בין מכה למדינה, והן הצגת יסודות היסוד של החוק המוסלמי וספור סיפורי המקרא.

מה פירוש הקוראן

עבור המוסלמים, הקוראן הוא אנציקלופדיה אלוהית, חוקה שנשלחה על ידי אללה בעצמו, כך שכל אדם ישקול מחדש וישפר את יחסיו עם החברה, הוא עצמו ובראש ובראשונה עם האדון. הקוראן נקרא לחנך ולחזק אצל המוסלמים את רוח החסד, האדיקות והצדקנות. הוא האמין כי ללכת בדרך הקוראן פירושו ללכת בדרך של אושר ושגשוג, בעוד התרחקות ממנו יגרום לאסון.

מה אומר הקוראן

כמו כל ספר דתי אחר, הקוראן מכיל את האוסף הרגיל של חוקים, מסורות ומנהגים מבוססים מהעבר. הוא מכיל גם מסורות, אגדות, סיפורים מיתיים, כולל אלה שהושאלו מתורות דתיות אחרות. הקוראן מדבר על השקפותיה הנרחבות של האוכלוסייה הערבית בתקופת המאות ה-6-7. נ. ה., שהם, כביכול, "השתקפות מראה" של היחסים החברתיים-כלכליים שהתקיימו בחצי האי ערב.

"אני רוצה להתייחס לנושא 'הכאת נשים', שעוררה לאחרונה סערה ציבורית רצינית בקרב משתמשי רשתות חברתיות - הקוראן מסדיר גם את הבעיה הזו...

אתר התמונות alashainasy.kz

בפסוק 34 של סורה ניסא, אלא טגלה אומר:

"אם אתה מפחד שהנשים שלך יהפכו לקפריזיות ויפסיקו לציית,

להשפיע עליהם במילה - לבצע עבודת תעמולה

אם התסיסה נכשלת, לוותר על האינטימיות, לישון בנפרד.

אם זה לא עובד, תרביץ להם לאט לאט,

מבלי לגרום נזק רציני. אם לאחר מכן היא מתקנת את עצמה ומתחילה לציית, אל תיגע, אל תשפיל ואל תפגע בזוטות שונות - אל תפגע בהם.

כעת ננסה להסביר את הפסוק הזה בעזרת ספרי טפח (פירוש הקוראן). פסוק זה מעלה שתי סוגיות.

ראשית, היא קובעת את הצורך להכפיף נשים לבעליהן. לא נתעכב על כך בפרוטרוט, נסתפק באמירה מה שנאמר שם -

אם הבעל דורש את המתווה במסגרת הזכויות המוגדרות על ידי השריעה, האישה חייבת לציית לו.

שנית, הוא קובע אילו אמצעים משמעתיים ניתן לנקוט נגד נשים שלא מצייתות ומתנגדות לבעליהן. ביניהם יש מידה כזו כמו "מכות". עם זאת, יש לקחת זאת בחשבון

המטרה העיקרית היא חינוך. ביישום המדד הזה, אתה לא יכול ללכת מעבר לשריעה!

לכן, גבר המתמודד עם בעיית אי ציות לאשתו יכול לנקוט בארבעת האמצעים הבאים שנקבעו בקוראן קארים לגביה (עם זאת, הוא אינו מחויב ליישם את האמצעים הללו. ניתן לומר שאלו המלצות לגברים בנושא זה. מַצָב).

1. ניהול שיחה חינוכית. זהו ניסיון של הבעל לנמק עם בת הזוג הסוררת, להסביר לה את הצורך להיות "יראת שמים" וכי מעשיה מנוגדים להנחות השריעה, ערכים אוניברסליים. בנוסף, השיחה צריכה להתנהל בנימוס, באדיבות, באמנות, כפי שנקבע בקוראן (ט"ז:125). אם אמצעי זה נכשל, יש צורך לעבור לסוג הבא של עבודה חינוכית.
2. לישון בנפרד מנשים, לסרב לאינטימיות. כלומר, להראות בפעולה את חוסר שביעות הרצון של האדם מהתנהגותו של בן הזוג, לגרום לה להבין את טעותה, להרגיע, להרגיע אותה. האימאם אל-מטרודי כתב: "אתה יכול לישון באותה מיטה, אבל עם הגב שלך מופנה אליה". (תפסירול מטורידי, 3/164). עם זאת, השריעה אינה מאפשרת לגבר שלא לדבר עם אשתו במשך יותר משלושה ימים. וגם הסחאבה (מלווהו של הנביא מוחמד) אבן עבאס אמר: "אם, לאחר שסירבה לאינטימיות, האישה נכנעת לבעלה, נרגעת, אז לבעל אין זכות להכות אותה". אבל אם זה לא נותן תוצאות, אתה יכול לעבור למדד השלישי שנקבע בקוראן.
3. מכות קלות. גברים שנקטו באמצעים אלה במלואם, על פי כל דרישות השריעה, רשאים להעניש נשים סוררות במכה קטנה. זהו פסק דין שנקבע על סמך פסוקי הקוראן והחדית' של הנביא. עם זאת, אי אפשר להמשיך אליו בלי להבין ולהבין את כל זה.
4. בוררות. אם כל שלושת האמור לעיל נכשלים, על משפחות שני הצדדים לעבור לפתרון הבא - בוררות.

אללה הכול יכול אומר בפסוק 35:

"אם אתה מפחד מגירושין של בני זוג, מנה בורר אחד מהצד של משפחת הבעל, אחר ממשפחת האישה. אם המטרה האמיתית של שני הפוסקים הללו היא פיוס בני הזוג, אללה טגלה ודאי תפייס ביניהם. Shүbаsіz, Alla - Alim (bаrіn biletіn sheksіz іlіm еіеі - הבעלים של ידע בלתי מוגבל), Khabir (barlyk närseden tolyk khabardar bolushy - אדם שיודע הכל)" (4:35).

לגבי האמצעים הללו, אמר הנביא (S.A.U.):

"כשזה מגיע לנשים, פחד אללה! קח אותם כציווי מאללה. במילותיו של אללה, הפוך אותם נאמנים לעצמך.

הם מחויבים לא להכניס לבית אנשים שלא נעימים לך. אם הם לא ממלאים את החובה הזו, הכו אותם מעט.

אבל אתה מחויב לתמוך בהם, להלביש אותם ולספק להם את כל הדרוש.

אבן ג'ורייג' אתא בן אבו רבאח נותן את ההסבר הבא למושג "מכות" בחדית':

"מכה קטנה נעשית עם מיסואק (מיסואק הוא מכשיר לניקוי שיניים עשוי משורשי ערבה, בגודל של עיפרון) וחפצים דומים לו" (אלג'אסס. אחקאמול קורנדה, 2/189).

פרופסור U. Az-Zuhayli בספר ההסבר שלו "At-Tafsirul Munir" כותב:

"המכה מתבצעת בשלוש מכות קטנות של כף היד, מיסואק או מוט על גבו של בן הזוג. המטרה העיקרית היא חינוך אישה ... בנוסף, אתה לא יכול להכות באותו מקום פעמיים, כמו גם בפנים - כל היופי של אישה מרוכז שם!

כמו כן, אתה לא יכול להכות נשים עם שוט ומקל. אתה צריך לדעת את המידה, מכות צריכות להיות קלות, לא משמעותיות. הרי מטרתם העיקרית היא חינוך, מניעה, ולא גרימת פגיעה וכאב, כפי שעושים הבורים" (3/60).

לסיכום האמור לעיל, יש לומר שלמרות שהמילה "הכה" בקוראן מאפשרת לשריעה להכות אישה, הנביא מוחמד, שנשלח על ידי אללה ארצה כדי להבהיר את ההנחות של הקוראן (ראה) , אמר את זה

גבר אציל לא מרים את ידו לאישה

בנוסף, ידוע שהמוסלמי הראשון, המשמש מודל לחיקוי לכל המאמינים, מעולם לא היכה נשים. לא בכדי הזהיר הנביא:

"תלו שוט בבית או זרוק אותו למקום שבו האישה יכולה לראות, אבל לעולם אל תכה את אשתך בו"

מאמרים מתורגמים מכילים רק הערכות של המקור ואינם משקפים את העמדה של 365info.

הצבועים מתוארים בקוראן כאנשים דו-פרצופיים, מהותם של כופרים, אך חיים בין מאמינים ומסתתרים מאחורי אמונה כדי להשיג את מטרותיהם ויתרונותיהם מסוימים. אללה הכול יכול מודיע בספרו כי הצבועים מביאים בלבול לחברת המאמינים (מומינוב), לנהל פעולות חשאיות על מנת לפצל את אחדותם ואחוותם. כדי לציין את המהות הזו של צבועים בקוראן, המילה משמשת ביחס אליהם "מונאפיק"(مُنَافِق‎‎), which comes from the root of the Arabic word "ניפאק"(نِفَاق), meaning "discord", "discord", "separation".

מאפיין נוסף של הצבועים הוא שהם מסווים במיומנות רבה את כפילותם – פרצופם האמיתי מתגלה רק כאשר קהילת המאמינים מתמודדת עם קשיים וניסיונות. אבל הצבועים טועים עמוקות, וחושבים שהם יכולים לרמות את המאמינים: במעשיהם הם פוגעים בעצמם קודם כל. אללה אומר בקוראן לאיזו אשליה שקעו האנשים האלה:

"וחלק מהאנשים אומרים: 'האמנו באללה וביום האחרון. אבל הם לא מאמינים. הם מנסים לרמות את אללה ואת אלה שמאמינים, אבל הם רק מרמים את עצמם ולא יודעים. יש מחלה בליבם. שאללה יגביר את מחלתם! עבורם זה עונש כואב על שקרים" (ב':8-10).

האנשים האלה ראו במו עיניהם את שליחי אללה וחיו בין המאמינים, ידעו הכל על אמונה, אמיתות יום הדין וחיי נצח, אבל למרות זאת, הם הראו בוז ושפל מדהימים, הם פנו ופעלו. רוע נגד אמונה ואלה שהאמינו בסתר, זרעו זרעים של מחלוקת בקהילה הציבו את האתאיסטים נגד משרתיו הכנים של אללה. כל זה הוא רק ביטוי לסגנונם - גאווה וחוסר פחד מגמול עתידי, שבוודאי יעקוף אותם:

לפי אילו סימנים ניתן לזהות מונפיק?

אללה הכול יכול, לאחר שתיאר בקוראן מאפיינים רבים של מונפיקים, הזהיר את המאמינים על הצורך להיות ערניים וחכמים, בידיעה על קיומו של סוג מרושע זה של אנשים שיתקיים בכל עת. לכן, למומין שמכיר היטב את הקוראן, לא יהיה קשה לראות את כל הסימנים והסימנים של הקהילה הבוגדנית הזו הפועלת מאחורי גבם של המאמינים.

מונאפיקים, שבלבם יש רשעות, לעולם לא יוכלו להסתיר את מהותם ממוחו החודר של מוסלמי מאמין באמת ובתמים: לא משנה כמה הם מנסים להסתיר חוסר אמון בליבם, הם עדיין בוגדים בעצמם על ידי התנהגותם, אופן הפעולה שלהם. דיבור, תגובה למבחן ארצי זה או אחר.

עם זאת, המומינים אינם יכולים לומר על אדם או אנשים כאלה: "אלה הם צבועים באמת!", גם אם כל התיאורים האופייניים של הקוראן קיימים, אבל הם נאלצים לבנות מערכות יחסים עם קטגוריה זו של אנשים עם מירב תשומת לב ומחשבה מוקדמת. . הנה רק אחד מהפסוקים הרבים של הקוראן, שבו אללה הכול יכול מזהיר אותנו מפני סימנים ברורים המצביעים על צבועים:

חוסר הכנות של התנהגותם של המונפיקים המתוארים בפסוק זה, המבקשים לזכות רק בשבחים ציבוריים באמצעות ביצוע מעשים בעלי אופי הפגנתי, ללא ספק אינו יכול להיעלם מלב רגיש של מאמין כנה. הקוראן גם אומר שברצונו של אללה, כל מונפיק יגלה לקהילה במוקדם או במאוחר את מהותו האמיתית במראה, בנאומים או במעשים:

"האם אלה שיש להם מחלה בליבם חושבים שאללה לא יגלה את רשעתם? וְאִם רִצְנוּ, הִרְאִינוּ אֹתָם לָכֶם, וְהָיִיתָ יָדַעְתָּ אֹתָם בְּשִׁמְתֵיהֶם; והיית, כמובן, מזהה אותם לפי צלילי הדיבור. ואללה יודע את מעשיהם!" (47:29-30).

צביעות - התנהגות המכסה חוסר כנות וזדון בכנות וסגולה מעושה. לצבועים אין אמונה:

"וחלק מהאנשים אומרים: 'האמנו באללה וביום האחרון. אבל הם לא מאמינים" (ב':8).

צבועים הם שקרנים שמנסים לרמות את בוראם:

"הם מנסים לרמות את אללה ואת המאמינים, אבל הם רק מרמים את עצמם ואינם יודעים" (2:9).

"אכן, הצבועים מנסים לרמות את אללה, בזמן שהוא מרמה אותם! וכשהם קמים להתפלל, הם קמים בעצלתיים, מעמידים פנים לאנשים, וזוכרים את אללה, רק קצת" (4:142).

צביעות היא מחלת נפש:

"יש מחלה בליבם. שאללה יגביר את מחלתם! עבורם זה עונש כואב על שקר" (ב' י').

אלה שנפגעו ממחלה זו מאמינים שהם בדרך האמיתית:

"וכשאומרים להם: "אל תפיץ רשעות על הארץ!" - הם אומרים: "אנחנו רק העושים טוב" (ב', יא).

אבל למעשה, הכפילות שלהם מולידה רשעות:

"האין זה כך? כי מפיצי רשעות הם, אך אינם יודעים" (ב, יב).

הצבועים טיפשים:

"וכשאומרים להם: "האמינו כפי שהאנשים האמינו!" - הם עונים: "האם נתחיל להאמין, כפי שהאמינו השוטים?". האין זה כך? באמת, הם טיפשים, אבל הם לא יודעים!" (2:13).

אנשים דו-פרצופיים נוטים ללעוג לאלה המאמינים באמת:

"וכשהם פוגשים את אלה שהאמינו, הם אומרים: "האמנו! וכשהם נשארים עם השייטנים שלהם, הם אומרים: "אנחנו איתך, אנחנו רק לועגים" (ב' י"ד).

אבל הם לא יודעים שאללה לועג להם:

"אללה לועג להם ומגביר את האשליה שלהם, שבה הם משוטטים בעיוורון!" (2:15).

הם מעדיפים אשליה על הדרך האמיתית:

"אלה הם אלה שקנו אשליה לדרך הנכונה. המסחר שלהם לא היה רווחי, והם לא היו בכיוון הנכון!" (2:16).

מאפיין מבחין נוסף שלהם הוא הדמגוגיה:

"ומה קרה לך כששני צדדים נפגשו, ברשות אללה וכדי שיכיר במאמינים ויכיר בצבועים. ונאמר להם: "בואו, הילחמו בדרכו של אללה או סעו!". הם אמרו: "אם היינו יודעים את הקרב, היינו הולכים אחריך!" הם באותו יום קרובים יותר לאמונה מאשר לאמונה! הם אומרים בשפתיהם את מה שלא בליבם, ואללה יודע הכי טוב מה הם מסתירים!" (3:166-167).

לפעמים הם מתוקי לשון, אבל ליבם מתמלא בזדון:

"בין האנשים יש אחד שדיבורו מענג אותך בחיים הבאים, והוא קורא לאללה כעד למה שבלבו, והוא עקשן בריב" (2:204).

מונאפיקס - מפיצים של רשעות:

"וכאשר הוא פונה, הוא הולך על הארץ להפיץ שם רשע ולהרוס גם יבול וגם צאצא - ואללה לא אוהב את הרשע!" (2:205).

הם לא מקבלים הוראות:

"וכשאומרים לו: "פחד מאללה!", אז הגדולה תופסת אותו בחטא. גיהנה מספיקה לו, והיא גן עדן מגעיל! (2:206).

מוחותיהם מעוננים:

"ואם טוב נופל עליהם, הם אומרים: 'זה מאללה', וכאשר פוגע בהם הרע, הם אומרים: 'זה ממך. אמור: הכל מאללה. למה האנשים האלה לא יכולים להבין את הסיפור? (4:78).

צבועים הם מטבעם לא נאמנים:

"למה אתם שני צדדים ביחס לצבועים? אללה השליך אותם על מה שהם הרוויחו. האם תרצה להוביל לדרך הישר את אלה שאללה הוביל שולל? אחרי הכל, אם אללה הפיל מישהו, אתה לא תמצא לו דרך!" (4:88).

הם נוטים לחשוף סודות של אנשים אחרים:

"וכאשר מגיע אליהם עסק כלשהו, ​​בטוח או מסוכן, הם חושפים זאת. ואם החזירו אותו לשליח ולבעלי הכוח שביניהם, אז היו מכירים אותו המנסים לחדור אליו. ואלמלא חסדו של אללה כלפיכם ולא בגלל רחמיו, אז הייתם הולכים בעקבות השטן, למעט כמה" (4:83).

לכן, יש להפנות אותם:

"הם אומרים: 'צייתנות!' וכשהם יוצאים ממך, אז קבוצה מהם זוממת בלילה לא מה שאתה אומר, ואללה רושם מה הם זוממים בלילה. פנה מהם וסמוך על אללה! ודי ערבות אללה!" (4:81).

הם שמחים על חוסר האמון של אחרים:

"הם היו רוצים שתהיה בוגד, כפי שהם היו בוגדים, ואתה תהיה אותו הדבר" (4:89).

בסופו של דבר, עונש ה' יעקוף אותם:

"שמחו את הצבועים בבשורה כי יהיה להם עונש כואב" (4:138).

בגיהנום מכינים להם את העונש הנורא ביותר:

"אכן, הצבועים נמצאים בשכבת האש התחתונה, ולעולם לא תמצא להם עוזר" (ד' 145).

לצבועים יש את החוצפה ללעוג לפסוקי הקוראן הקדוש:

"אללה כבר גילה לך בכתובים שכאשר אתה מקשיב לאותות אללה, שהם לא מאמינים בהם ושהם לועגים, אז אל תשב איתם עד שהם נטמעים בסיפור אחר: אז אתה כמוהם. באמת, אללה יאסוף את הצבועים והכופרים כולם בגיהנה!" (4:140).

הם לא אוהבים מלחמה, אלא שואפים לגביעי מלחמה:

"אלה שמחכים למה שיקרה לך אם יהיה לך ניצחון מאללה, הם יגידו:" לא היינו איתך? ואם יש ירושה לכופרים, יאמרו: "האם לא ניסינו לעזור לך ולהגן עליך מפני המאמינים?" אבל אללה ישפוט אותך ביום התחייה. ואללה לעולם לא יפנה דרך עבור הכופרים נגד המאמינים! (4:141).

אלה האנשים האבודים.

"הליכה בין זה (אמונה וחוסר אמונה), לא לאחד ולא לשני. אכן, אם אללה מוביל מישהו שולל, אז לא תמצא לו דרך! (4:143).

עם זאת, הם טוענים שהמוסלמים גאים:

"כאן אומרים הצבועים ומי שבלבם יש מחלה: 'הדת שלהם פיתתה את אלה. ומי שסומך על אללה... באמת, אללה גדול, חכם! (8:49).

מונאפים שואפים לחיים קלים וחוששים מקשיים:

"אם הכיוון היה קרוב והשביל מתון, היו הולכים אחריך. אבל המרחק להם רחוק, והם ישבעו באללה: "אילו יכולנו, היינו יוצאים איתך!". הם משמידים את עצמם, ואללה יודע שהם שקרנים" (9:42).

המבחן הטוב ביותר לזיהוי צבועים הוא מלחמה:

"אללה יסלח לך! למה נתת להם להישאר בבית עד שהתברר לך מי דובר אמת ומי שקרן?" (9:43).

בקרבות "אוהוד" ו"חנדאק" ביצעו פעולות חבלה:

"והם נהגו לחפש בלבול ולהפוך את הדברים לפניך עד שבאה האמת ותתגלה צוו של אללה, למרות ששנאו" (9:48).

הם אינם יכולים לשאת שמחת אחרים ולשמוח על צרותיהם של אחרים:

"אם משהו טוב נופל עליך, זה גורם להם להיות עצובים; ואם קרה לך אסון, הם אומרים: "דאגנו לעסק שלנו קודם!" - ויוצאים בשמחה. (9:50).

אללה אינו מקבל את עזרתם בדת, והסיבה לכך שעזרתם אינה מתקבלת היא בגלל חוסר האמונה שלהם:

"תגיד: "בזבז מרצון או בכפייה - זה לא יתקבל ממך! הייתם עם מרושע". והדבר היחיד שמונע מהם לקבל את הוצאותיהם הוא שלא האמינו באללה ובשליחו, שהם באים לתפילה רק כשהם עצלנים ומבלים רק בכפייה" (ט, 53-54).

הצבועים מתים כלא מאמינים:

"אל תעריץ את העושר שלהם ואת ילדיהם. אללה רוצה להעניש אותם בכך בחיים הבאים; נפשם תצא, והם יהיו כופרים" (ט':55).

ובחיים הם תמיד פחדנים:

"והם נשבעים באללה שהם מקרבכם, למרות שהם לא מקרבכם, אבל הם אנשים מפחדים. אילו היו מוצאים מחסה, מערה או מקום מסתור, היו הולכים לשם בחיפזון" (ט:56-57).