אופי הוא לא סוכר: עשרת הסלבריטאים הכי כלבים. אנשים מוכשרים עם אופי רע

"אדם מוכשר הוא לא נוח מדי עבור כולם וטוב לכולם. אין ליטול אותו במינונים גדולים. תו כבד נגרם מסיבות שאינן נוחות להסבר לשימוש חוזר.

אדם כזה רואה יותר משמעות במילים ממה שבן השיח מכניס לזה, ונעלב. הוא נמנע נורא מלחיות על ידי הפנטזיה שלו. אי אפשר להשאיר אותו נעלב. בדמיונו הוא יגיע לנקודת רצח.

אי אפשר לקרוא לו שתיים או שלוש משרות רעות ברציפות: הוא ייבהל, ינסה לעזוב את המקצוע שלו, יעשה ניסיונות לא מוצלחים באחרת וישתגע מבפנים. בחוץ הוא יתחיל לשתות רק עם כל אחד ויתלונן בפני מי שהוא פוגש.

עצים פורחים בלחות ושמש, כישרון פורח באווירה של אהבה ותענוג. זו לא אשמתו: התפקיד בחר בו.

הוא כל כך בטוח שמצבו לא טוב ששבחים הם תמיד הפתעה נעימה. יהירות עם כישרון היא בלתי אפשרית, היא באה אחרי.

שכן יהירות לוקחת לעתים קרובות אופי כבד. כבדות עבור בן השיח מיוצגת על ידי תשובות שלא במקום, שואלות שוב מתוך שקוע במשהו. זה מעצבן אחד, פוגע מיד בשני, ואז נכנס הדמיון - ושערורייה.

קשה לנסות לקרוא לכל הדברים בשמם הנכון. רדו לתחתית תכונות האופי של בן השיח ושמו אותן. זה בלתי נסבל. נשים יפות, שבדרך כלל נוטות להגזים בהצלחותיהן, שמחות להשתכנע שיש לפניהן אדם רע. הם מחברי הניסוחים: "משורר טוב, אבל אדם רע".

יחד עם זאת, אדם מוכשר מרגיש היטב כיצד הופעתו, נוכחותו מתקבלת, רואה את מעוף המילים והמכה, המולידה בו עדינות. מילים פוגעניות נאמרות רק באווירה מתוחה. הדמיון מאפשר לו לצפות את התגובה. לא נוח לו בכך שהוא עצמאי ונועז. זה לא הוא, זה הכישרון שלו. הוא תלוי, מתרגל למקום. הוא מפחד לאבד את חייו, אבל הוא לא יכול להגיד שום דבר אחר, כי הוא רואה את עצמו מבחוץ. נאיבי כי הוא לא נזהר. לפעמים קמצן, כי הוא מפחד לחייו, לא מסוגל להסתגל.

לפעמים תאב בצע באוכל, כי רק לעתים רחוקות זה דורש הנאה. מתרגל למקום, אבל לא מונוגמי. מחפש שכרון חושים ולא יודע ממה להימנע. הוא נותן לזה לקרות, אבל תמיד חוזר.

באמת מופתע לשמוע את הצעקה. לגמרי לא מסוגל להנהיג משפחה. למרות שהם יכולים להסכים על משהו. אבל אדם אחר חייב להראות עקביות ברזל והתמדה בעסקים. שוב, כי הוא, באופן לא מודע, מראה התמדה היכן שהוא מוכשר. זה טוב לצרף אותו למישהו או לשניים ולהתייחס לזה כאחד.

אנחנו נמשכים לכישרון. הקשב לזה. שב בקרבת מקום. יש צורך להבין את מטרתו הצרה ולעזור לייצר את מה שהוא עושה הכי טוב. עלינו להביא אליו חומרי גלם, ולא בחוסר עניין. הוא ימשוך את כל המשא. הוא יצור.

יצירות מבריקות הן אותן יצירות של אלוהים, כמו ציפורים ובעלי חיים, אי הופעתם משאיר את המקום הזה ריק.

ז'בנצקי מ.מ., דמות כבדה / יצירות אסופות ב-4 כרכים, כרך 3 (שנות השמונים), מ', "זמן", 2001, עמ'. 44-46.

לפני כמה שנים, אני לא זוכר באיזו הזדמנות אחד ממכרי אמר שסולנים עזבו את יבגני חוטן כי היה לו אופי קשה. מעולם לא הייתי מעריץ של קבוצת בראבו, ועוד יותר של יבגני חוטן, אבל המילים האלה תקעו לי בראש. לא יכולתי להעריך אותם אז, וכיצד ניתן לעשות זאת? ולאחרונה ראיתי בטעות חלק מתוכנית טלוויזיה עליו ונזכרתי ב"דמות הרעה" שלו. הרהורים בנושא זה לא איחרו לבוא.

כבר כמה זמן שאני נמשך לאנשים שלפי אחרים יש להם אופי רע. זה כנראה בגלל שאני עצמי שומע לעתים קרובות אמירות כאלה המופנות אלי.

יש לך אופי רע, אומר לי חברי, אתה הולך לעתים קרובות לפרצה. אבל זה לא מנע ממנה לעבוד בחברה שלי ולשכנע אותי לפתוח איתה עסק משותף. מוּזָר?

יש לך אופי רע, אומרת לי הבת שלי, ובמקביל היא לא מפסיקה להיות מופתעת מהסבלנות הרבה שלי.

יש לך מזג רע, אמרו לי ההורים שלי, ובכל זאת הם תמיד בטחו בי בכל דבר. ובמילים שלהם, הם מעולם לא התביישו או פחדו ממני.

ובכן, בואו נחזור לתוכנית הטלוויזיה, היא הייתה הכי רגילה, הגיבור שלה דיבר על ההיסטוריה של קבוצת בראבו, או, אפשר לומר, על העסק שהוא יצר.

בקיצור, הכל התחיל מזה שהוא פגש את ז'אנה אגוזרובה, כתב שירים, הרכיב צוות, וההצלחה לא איחרה לבוא. היא הייתה סולנית מבריקה והעזיבה שלה, שבמשך השנים הצליח להפריז בהערכתו, הפכה אז לאסון עבורו. הם קידמו אותה, היא הייתה הפנים של הקבוצה, ועם עזיבתה הכל נגמר ברגע אחד. יבגני חוטן יצא מהמדינה הזו לשנה שלמה.

כיועץ, אני יכול לציין שלמעשה, המודל העסקי שנבנה באופן שגוי בתחילה יכול אז להרוס אותו לנצח, כמובן, אם ליוצר הקבוצה לא היה "אופי רע".

ואז זה יחזור איתו יותר מפעם אחת, וככל הנראה הכל בגלל אופי רע. לא אכנס לפרטים, אני לא היסטוריון של הקבוצה הזו, אלא סתם אדם שאוהב להיות מודע ועבורי זו רק דוגמה אחת ליחס לאנשים בעלי אופי רע או אולי חזק. למען ההגינות, אני מציין שאף אחד מהסולנים לשעבר של קבוצת בראבו לא זכה להצלחה גדולה יותר מאשר בשיתוף פעולה עם יבגני חוטן.

אם לאדם יש את החוצפה לרצות משהו, ואפילו עושה משהו, אז הסובבים אותו בהחלט ימהרו להוריד מערכו של הכל בעזרת הערכת אישיות בנאלית, באומרו שיש לו אופי רע.

למה? האם זה יכול להיות הרצון להפוך את החברה להומוגנית יותר?

לכל אדם יש מאפיינים מסוימים, המתבטאים בביטויים רגשיים, בבחירה של פעולות ותגובות ספציפיות. כל זה קורה אוטומטית ומוגדר על ידי אנשים כתכונות אופי. ישנם סוגי אישיות רבים כדי לקבוע במהירות איזה סוג של אדם קורה.

כולנו יודעים מה זה אופי. זוהי קבוצה של תכונות הטבועות באדם מסוים. אופי מתפתח לאורך החיים. בילדותו הוא גמיש ומשתנה במהירות. עם השנים הוא רוכש יציבות רבה יותר ובסוף הוא קבוע.. מה זה ומה התכונות שיש לתופעה הזו, יספר המאמר.

מה טיבו של אדם?

כל אדם מתמודד עם אופי של אישיות אחרת. מה זה? זהו מאפיין של הנפש, המשלב איכויות קבועות ויציבות הקובעות את התנהגותו ויחסו של הפרט. בתרגום מיוונית, אופי פירושו "תכונה", "סימן". זהו מאפיין יציב המשפיע על התנהגות, תגובות, פעילויות וביטויים אישיים של אדם.

אנו יכולים לומר שדמותו של אדם קובעת את כל חייו של האדם, את גורלו. אומרים שהגורל נקבע מראש. למעשה, אדם שאינו מציית לכללים ואסטרטגיות ספציפיים יוצר את הגורל שלו, שאותו הוא חי לאחר מכן.

על ידי שינוי הדמות, אתה יכול לשנות את הגורל, כי הדמות קובעת את התגובה, ההתנהגות, ההחלטות של אדם שהוא מקבל במצב מסוים. אם מסתכלים היטב, אפשר לראות שאנשים הדומים באופיים חיים את אותם חיים. רק הפרטים שונים, אבל הדרכים וההתנהגות שלהם זהים.

אופי נוצר במהלך חייו של אדם. בכל רגע אפשר לשנות אותו, מה שבבגרות אפשרי רק בהשפעת הרצון וכוח הרצון של האדם עצמו. אם אדם אינו יכול לשנות את אופיו, אז חייו אינם משתנים והתפתחותם צפויה.

תכונות אישיות

האופי משתנה בהתאם לסוג הפעילות, החברה, המעגל החברתי, היחס כלפי עצמו וכלפי העולם כולו. אם אחד מההיבטים הללו משתנה, אז זה יכול להשפיע על השינוי באיכות האופי. אם כל דבר בחייו של אדם נשאר ללא שינוי, אז תכונות האופי נשארות ללא שינוי.

תכונות אישיות

דמותו של אדם נוצרת גם בהשפעת הערכים והאמונות המוסריות שאדם משתמש בהן. ככל שהם יציבים יותר, כך האדם מקובע יותר בהתנהגותו ובגילוייו. התכונה העיקרית של דמות אישית היא הוודאות שלה, שבה אפשר לציין את המאפיינים המובילים, שתמיד יש כמה מהם. וודאות האופי נעלמת אם אין תכונות יציבות.

אופי מבוסס גם על תחומי העניין שיש לאדם. ככל שהם יציבים וקבועים יותר, כך האדם נעשה יותר תכליתי, מתמיד ושלם בגילוייו.

אתה יכול לקבוע את המאפיינים של דמותו של אדם אחר לפי מעשיו והכיוון שלהם. הן הפעולות והן התוצאות שהוא משיג בתום ביצוען חשובות. הם מה שמאפיינים אדם.

טמפרמנט ואישיות

מערכת היחסים והאופי של האישיות נבחנת. למרות שמאפיינים אלו נקבעים על ידי נפש האדם, מדובר בערכים שונים. הטמפרמנט נקבע על פי מבנה מערכת העצבים, מה שהופך אותה לאיכות מולדת, שאת ביטוייה לא ניתן לשנות, אבל אפשר פשוט לעשות משהו.

אופי הוא היבט גמיש המתפתח לאורך החיים. אדם יכול לשנות את זה, מה שנקבע על ידי פעילות חייו.

אופי נוצר על בסיס הטמפרמנט שאיתו אדם נולד. אפשר לכנות את הטמפרמנט הבסיס שעליו בנוי כל הענף של תכונות האופי שלו. יחד עם זאת, הטמפרמנט אינו משתנה מנסיבות חיצוניות ומסוג הפעילות.

הטמפרמנט מאופיין בשלושה כיוונים, שלכל אחד מהם יש מבנה מורכב משלו:

1. ניידות (פעילות). זה מתבטא בפעילות נמרצת, ביטוי עצמי, ביטוי של עצמו, שיכול להיות גם איטי וגם פעיל מדי.
2. רַגשָׁנוּת. יש מגוון מצבי רוח וזרימה של רגשות. מוּגדָר:

• רגישות היא קצב השינוי ממצב רוח אחד למשנהו.
• אי-רושם - עומק התפיסה של גירויים רגשיים חיצוניים.
• אימפולסיביות – המהירות שבה רגש הופך לכוח מניע לביצוע פעולות מבלי לחשוב על כך ולקבל החלטה לבצע אותה.

1. כּוֹשֵׁר תְנוּעָה.

סוגי אופי אישיות

פסיכולוגים מתקופות שונות ניסו לזהות סוגים של דמויות אישיות כדי לזהות קבוצות ספציפיות של אנשים. E. Kretschmer זיהה 3 קבוצות של אנשים בהתאם למבנה גופם:

1. אנשי פיקניק, נוטים לעלות במשקל עודף, נמוכי קומה, עם פנים גדולות, צוואר, שמנמנים. הם ניתנים להתאמה בקלות לתנאי העולם, חברותיים ורגשיים.
2. אנשים אתלטיים, המאופיינים בשרירים מפותחים היטב, הם גבוהים ורחבי כתפיים, עמידים ובעלי חזה גדול. הם אינם ניתנים להשפעה, שתלטניים, רגועים ומעשיים, מאופקים במחוות ובהבעות פנים, ואינם מסתגלים היטב.
3. אנשים אסתניים, המאופיינים ברזון ושרירים לא מפותחים, פנים צרות, ידיים ורגליים ארוכות, חזה שטוח. הם עקשנים ורציניים, מסוגרים ולא מותאמים לשינויים.

ק' יונג הציע טיפולוגיה נוספת המחלקת אנשים לפי סוג החשיבה:

• מוחצנים. אנשים מאוד חברותיים ופעילים שנוטים לערוך היכרות רבה. הם ישרים ופתוחים. הם אוהבים לטייל, לערוך מסיבות, להיות הנשמה של החברה. הם מונחים על ידי נסיבות אובייקטיביות, ולא על ידי דעות סובייקטיביות של אנשים.
• מופנמים. מאוד סגור ומגודר מאנשי העולם. יש להם מעט חברים מכיוון שקשה להם ליצור קשרים. נתח כל הזמן את כל מה שקורה. הם מאוד חרדים ומעדיפים בדידות.

סיווג נוסף מחלק אנשים ל-4 פסיכוטיפים בהתאם לשילוב של אופי וטמפרמנט:

1. כולרים הם אנשים לא מאוזנים, מהירים, אימפולסיביים, מלאי תשוקה. הם מתרוקנים במהירות בגלל ההוצאה חסרת היגיון של כוח. נוטה להתפרצויות רגשיות ולשינויים במצב הרוח.
2. אנשים פלגמטיים יציבים בביטויים, ברגשות ובהשקפות שלהם, אנשים לא נמהרים ובלתי ניתנים לניפוח. הם נוטים לרוגע ולנינוחות, להתמדה בעבודה. כלפי חוץ הם לא מראים רגשות.
3. אנשים מלנכוליים הם אנשים פגיעים אשר נוטים לחוות כל הזמן רגשות. מאוד מושפע, מגיבים בחדות לביטויים חיצוניים.
4. אנשי Sanguine הם אנשים תוססים, ניידים ופעילים. הם מגיבים במהירות לנסיבות חיצוניות ונוטים לקבל רשמים רבים. פרודוקטיבי בעבודה. לסבול בקלות כשלים וצרות.

האופי הפסיכולוגי של האישיות

השינויים המתרחשים באופי הפסיכולוגי של אדם מחולקים לרגיל (טיפוסי) ואינדיווידואלי (לא טיפוסי).

שינויים סדירים מתרחשים כאשר אדם גדל ועובר שינויים מסוימים בגופו. תכונות הילדים נעלמות, מוחלפות במבוגרים. תכונות ילדותיות כוללות קפריזיות, חוסר אחריות, פחדים, דמעות. למבוגרים - חוכמה, ניסיון חיים, סובלנות, סבירות, זהירות וכו'.

הרבה כאן נקבע על ידי המצבים שבהם אדם נתקל לעתים קרובות. תקשורת עם אנשים, נסיבות שונות, הצלחות וכישלונות, טרגדיות קובעות את שינוי הדעות והערכים באדם. זו הסיבה שאנשים באותה קבוצת גיל נבדלים זה מזה, כי לכל אחד היה ניסיון חיים משלו. כאן נוצרות תכונות אינדיבידואליות, התלויות בנסיבות החיים בהן כל אדם עובר.

תכונות משתנות מהר יותר אם הן דומות לתכונות קודמות או כוללות אותן.

האופי החברתי של האישיות

האופי החברתי של אדם מובן כתכונות שצריכות להיות אופייניות לחלוטין לכל האנשים בחברה זו או אחרת. בכניסה לחברה, אדם חייב להראות לא רק תכונות אינדיבידואליות, אלא גם את התכונות הנחשבות מקובלות, מאושרות, נורמליות. מערך כזה נוצר על ידי החברה, התקשורת, התרבות, החינוך, מוסדות החינוך, הדת ועוד. יש לציין שהורים מגדלים את ילדיהם גם בהתאם למסגרת ולנורמות המקובלות בחברה.

לפי א' פרום, האופי החברתי של האדם הוא דרך להתאים את האדם לחברה בה הוא נמצא. זוהי דרך קיום ללא עונש וחופשית בחברה מסוימת. הוא האמין שאף חברה לא מאפשרת לאדם לממש את עצמו במלוא העוצמה, שכן הוא תמיד מכתיב את הכללים והנורמות שלו, שצריכים להיות מעל מאפיינים ורצונות אינדיבידואליים. לכן אדם נמצא תמיד בקונפליקט עם החברה כאשר הוא חייב לציית כדי להתקבל, או מנסה למחות, דבר שניתן להעניש.

החברה לעולם לא תאפשר לאדם להתבטא במלוא העוצמה, מה שמונע ממנו לממש את נטיותיו ופוגע בפרט עצמו. חייב להיות עיוות אופי, כאשר כל אחד מתאים את עצמו לגבולות ולנורמות מסוימות המקובלות בחברה. רק על ידי פיתוח אופי חברתי באדם, החברה הופכת אותו בטוח לעצמו. לא האישיות חשובה כאן, אלא הביטויים הבטוחים שלה, שיהיו מקובלים בחברה. אחרת, יהיה עונש על כל ביטוי עצמי אינדיבידואלי שאינו מתאים למסגרת.

הדגשת אופי אישי

תחת הדגשה של אופי האישיות מובנת קבוצה של תכונות המתבטאות בבירור על ידי הפרט בטווח הנורמלי. הוא מחולק ל:

• נסתרות - תכונות המופיעות לעיתים רחוקות או אף פעם בכלל. עם זאת, בתנאים מסוימים, הם יכולים להופיע.
• מפורש - תכונות המופיעות במידה קיצונית של הנורמה ומאופיינות בקביעות.

ק. לאונגרד זיהה סוגי הדגשה:

1. היסטרי - צימאון לתשומת לב, אגוצנטריות, צורך ביראת כבוד ואישור, הכרה במאפיינים אינדיבידואליים.
2. היפרתימי - חברותיות, ניידות, נטייה לשובבות, עצמאות יתר.
3. Asthenoneurotic - חרדה, עייפות גבוהה.
4. פסיכוסטני - חוסר החלטיות, נטייה לדמגוגיה, ניתוח והתבוננות פנימה, חשדנות.
5. סכיזואידית - ניתוק, בידוד, חוסר חברותיות.
6. מתרגש - מצבי רוח משמימים תקופתיים, הצטברות של גירוי.
7. רגיש - רגישות מוגברת, רגישות, ביישנות.
8. תלוי תינוקות - עיכוב בילדות כאשר אדם אינו לוקח אחריות.
9. לאבילית רגשית - שונות במצב הרוח.
10. לא יציב - נטייה לבטלה, הנאה, בידור, בטלה.

תוֹצָאָה

טבעו של האדם מסייע לא פעם בהבנת האדם עצמו, שכן הכל סובב סביב עולמו הפנימי, שיש לו ביטויים בצורת תגובות, רגשות, התנהגות, מעשים ואפילו הישגים שיש כיום. התחשבות בסוגי אופי שונים יכולה להוביל לתוצאה הבאה – הבנה מהירה וקלה של אנשים.

אופי הוא מאפיין גמיש שניתן לשנות בכל עת. זה יכול להשתנות הן באופן לא מודע והן בהשפעת כוח הרצון של אדם השולט בביטוי של איכות מסוימת. ככל שאדם מפגין תכונה מסוימת יותר, כך היא מקובעת יותר והופכת לאחד ממאפייניו המשפיעים על התפתחות החיים העתידית.

"אופי" מתפרש בפסיכולוגיה רחוק מלהיות חד משמעי. סוגיות שנויות יותר במחלוקת עולות כאשר מנסים להפריד בין המושגים "אופי" ו"אישיות". בספרות הפסיכולוגית אפשר למצוא כל מיני אפשרויות לקשר בין שני המושגים הללו: אופי ואישיות מזוהים באופן מעשי, כלומר. מונחים אלה משמשים כמילים נרדפות; הדמות נכללת באישיות ונחשבת כתשתית שלה; להיפך, האישיות מובנת כחלק ספציפי של האופי; אישיות ואופי נתפסים כתצורות "מצטלבות". אפשר להימנע מבלבול בין מושגי אופי ואישיות אם מקפידים על פרשנותם המצומצמת יותר.

משמעות המילה "דמות" ביוונית היא "חותם", "רודף". בדמות, כביכול, המאפיינים העיקריים והמהותיים ביותר של אישיות נתונה מוטבעים, מוטבעים, המתבטאים בהתמדה בהתנהגות אנושית. לפיכך, ניתן להגדיר אופי כ"סט היררכי ומסודר של מאפיינים פסיכולוגיים אינדיבידואליים יציבים של אדם, אשר נוצרים בתהליך החיים ומתבטאים בדרכי תגובה אופיינית של אדם בפעילות, בהתנהגות ובתקשורת. "

הרבה יותר חשוב להבין יותר לעומק את ההבדל בין אופי לאישיות (במובן הצר). שקול כיצד משתמשים במונחים אלה בדיבור יומיומי. קודם כל, בואו נשים לב לאופן שבו משתמשים בקבוצות שונות של תארים לתיאור אישיות ואופי. הם מדברים על אדם "גבוה", "מצטיין", "יצירתי", "אפור", "פושע" וכו'. ביחס לאופי משתמשים בשמות תואר כמו "כבד", "אכזרי", "ברזל", "רך", "זהוב". הרי אנחנו לא אומרים "בעל אופי גבוה" או "אישיות רכה".

לפיכך, ניתוח המינוח היומיומי מראה שיש תצורות שונות. אך השיקול הבא משכנע בכך עוד יותר: כאשר ניתנות הערכות של אופיו ואישיותו של אותו אדם, הערכות אלו לא רק שאינן חופפות, אלא אף עשויות להיות מנוגדות בסימן.

לדוגמה, הבה ניזכר באישיותם של אנשים בולטים. נשאלת השאלה: האם ידועים בהיסטוריה אנשים גדולים עם אופי רע? כן, כמה שאתה רוצה. קיימת דעה כי פ.מ. לדוסטוייבסקי, אי.פי. היה אופי "מגניב" מאוד. פבלובה. עם זאת, זה לא מנע משניהם להפוך לאישיות מצטיינת. אז אופי ואישיות הם לא אותו דבר.

לעניין זה, אמירה אחת של פ.ב. גנושקין. תוך שהוא מציין את העובדה שמחוננות גבוהה משולבת לעתים קרובות עם פסיכופתיה, הוא כותב כי להערכת אישים יצירתיים, החסרונות של האופי שלהם אינם חשובים. "ההיסטוריה", הוא כותב, "מעוניינת רק בבריאה ובעיקר באותם מרכיבים שלה שאינם אישיים, אינדיבידואליים, אלא כלליים, מתמשכים".

לפיכך, "בריאת" האדם היא בעיקרה ביטוי לאישיותו. צאצאים משתמשים בתוצאות הפעילות של הפרט, לא בדמות. אבל לא הצאצאים מתמודדים עם דמותו של אדם, אלא האנשים הסובבים אותו ישירות: קרובי משפחה וחברים, חברים, עמיתים. הם נושאים בנטל האופי שלו. עבורם, בניגוד לצאצאיהם, דמותו של אדם יכולה להפוך, ולעיתים אף הופכת, למשמעותית יותר מאישיותו.

אם ננסה לבטא בקצרה מאוד את מהות ההבדלים בין אופי לאישיות, אז נוכל לומר שתכונות אופי משקפות את מה אֵיךאדם פועל, ותכונות אישיות, בשביל מההוא פועל. יחד עם זאת, ניכר כי דרכי ההתנהגות וההתמצאות של הפרט עצמאיות יחסית: באותן שיטות ניתן להשיג מטרות שונות ולהפך, לחתור לאותה מטרה בדרכים שונות.

אופי - שילוב אינדיבידואלי של תכונות האישיות היציבות והחיוניות ביותר, המתבטאות בהתנהגות אנושית, במובן מסוים:

לעצמו (מידת הדיוק, הביקורתיות, ההערכה העצמית);

לאנשים אחרים (אינדיבידואליזם או קולקטיביזם, אגואיזם או אלטרואיזם, אכזריות או טוב לב, אדישות או רגישות, גסות או נימוס, הונאה או אמת וכו');

למשימה שהוטלה (עצלות או חריצות, דיוק או חוסר זהירות, יוזמה או פסיביות, התמדה או חוסר סבלנות, אחריות או חוסר אחריות, ארגון וכו');

הדמות משקפת תכונות רצוניות: הנכונות להתגבר על מכשולים, כאב נפשי ופיזי, מידת ההתמדה, עצמאות, נחישות, משמעת.

מאפיינים נפרדים של אופי תלויים זה בזה, מחוברים זה לזה ויוצרים ארגון אינטגרלי, הנקרא מבנה האופי. ישנן שתי קבוצות של תכונות במבנה הדמות. תכונת אופי מובנת כמאפיינים מסוימים באישיותו של אדם שבאים לידי ביטוי באופן שיטתי בסוגים שונים של פעילותו ולפיהם ניתן לשפוט את מעשיו האפשריים בתנאים מסוימים. הקבוצה הראשונה כוללת תכונות המבטאות את האוריינטציה של האישיות (צרכים, עמדות, תחומי עניין, נטיות, אידיאלים, מטרות), מערכת יחסים למציאות הסובבת והן דרכים ייחודיות ליישום יחסים אלה. הקבוצה השנייה כוללת תכונות אופי אינטלקטואליות, חזקות רצון ורגשות.

סיווג נוסף של תכונות אופי אפשרי, למשל:

מאפיינים הקובעים את פעולותיו של אדם בבחירת מטרות הפעילות והתקשורת (חסכון, רציונליות וכו', או תכונות חלופיות להן);

מאפיינים הקשורים לפעולות שמטרתן להשיג את המטרות שנקבעו (התמדה, תכליתיות, עקביות וכו', כמו גם התכונות ההפוכות שלהן);

תכונות בעלות משמעות אינסטרומנטלית גרידא, הקשורה ישירות לטמפרמנט (מופנמות-אקסטרה-גרסה, רוגע-חרדה, איפוק-אימפולסיביות, פלסטיות-נוקשות וכו').

ניסיונות לבנות טיפולוגיה של דמויות נעשו שוב ושוב לאורך ההיסטוריה של הפסיכולוגיה. אחד המפורסמים והמוקדמים שבהם היה זה שבתחילת המאה שלנו הוצע על ידי הפסיכיאטר והפסיכולוג הגרמני E. Kretschmer. מעט מאוחר יותר, נעשה ניסיון דומה על ידי עמיתו האמריקאי W. Sheddon, ובימינו על ידי E. Fromm, Kleongard, A. Yelichko ועוד מספר מדענים.

כל טיפולוגיות של דמויות אנושיות יצאו ממספר רעיונות כלליים. העיקריים שבהם הם הבאים:

1. דמותו של אדם נוצרת די מוקדם באונטוגניה ולאורך שאר חייו מתבטאת כיציבה פחות או יותר.

2. אותם שילובים של תכונות אישיות שהם חלק מאופיו של אדם אינם אקראיים. הם יוצרים טיפוסים מובחנים בבירור המאפשרים לזהות ולבנות טיפולוגיה של דמויות.

3. ניתן לחלק את רוב האנשים בהתאם לטיפולוגיה זו לקבוצות.

טיפולוגיות האופי הבאות ידועות ביותר:

תיאוריות חוקתיות המקשרות בין תכונות אופי למראה של אדם, עם חוקתו, ההביטוס שלו (רוסטאן, לומברוזו, סיגו, קרצ'מר, שלדון וכו').

תיאוריות נקודתיות המקשרות בין תכונות אופי להדגשה שלה - החומרה המופרזת של תכונות אופי אינדיבידואליות ושילוביהן, המייצגות גרסאות קיצוניות של הנורמה הנפשית, על גבול הפסיכופתיה (ליאונהרד, ליצ'קו וכו').

טיפולוגיה חברתית של דמויות, המבוססת על יחסו של אדם לחיים, לחברה, לערכי מוסר (Fromm).

כשאנחנו אומרים שתכונות אופי הן תכונות אישיות יציבות, אנחנו בהחלט לא צריכים להבין זאת כבלתי משתנה של תכונות אופי. בתהליך החיים, תכונות אופי מסוימות יכולות לעבור שינויים מסוימים, לפעמים משמעותיים. עם זאת, תכונות אופי אינן יכולות להשתנות במהירות ובקלות, כמו למשל מצב הרוח של אדם. שינוי אופי הוא לרוב תהליך מורכב וארוך. הדמות יכולה להשתנות בהשפעת חוויה חדשה של חיי אדם, כמו גם כתוצאה מחינוך מכוון וחינוך עצמי של הפרט.

היווצרות הדמות מתרחשת רק בהשפעת הסביבה החברתית והחוויה כביטוי של קבוצה מסוימת של תכונות אישיות. אופי נוצר במהלך חייו של אדם, ובתורו, יש לו השפעה משמעותית על התפתחות האישיות. בהתאם למאפיינים האופייניים של האישיות, סתירות פנימיות באדם נפתרות ומעשיו נקבעים. אישיות: מה זה, תכונות, תכונות והפרעות אישיות.

מספר את הסיפורים של אנשים שאתה רוצה לחקות. הם היו גיבורים של זמנם: לאחר שהתגברו על קשיים בדרך, אנשים אלה חיזקו את היושר, האומץ, האצילות שלהם, וגם חיזקו את אופיים. דוד למד הרבה סיפורי מפורסמים, והנה הנימוק שלו, מה ההבדל בין האנשים האלה לשאר ומה חסר בדור שלנו.

שני אדמס

הספר "המאמין הבודד", שכתב הרב יוסף סולובייצ'יק ב-1965, גרם לי לחשוב על שתי מערכות המידות הטובות. סולובייצ'יק מציין שספר בראשית מדבר על בריאת האדם פעמיים, וטוען ששני תיאורים אלו מאפיינים את הצדדים ההפוכים של הטבע שלנו, אותם כינה אדם הראשון והאדם השני.

כדי לחדש במידת מה את הגדרותיו של סולובייצ'יק, אנו יכולים לומר שאדם הראשון הוא החלק השאפתני מכוון הקריירה של הטבע שלנו. האדם הראשון הוא האדם החיצוני, האדם "לסיכום". הוא מבקש לבנות, ליצור, לייצר, לגלות דברים חדשים.

הוא רוצה להגיע לעמדה גבוהה ולזכות בניצחון.

האדם השני הוא האדם הפנימי. הוא מבקש לגלם תכונות מוסריות מסוימות. האדם השני מחפש שלווה פנימית, תחושה רגועה אך בטוחה של מה טוב ומה רע; הוא רוצה לא רק לעשות טוב, אלא להיות טוב. האדם השני משתוקק לתת את עצמו כולו לאהבה, להקריב את עצמו לטובת הזולת, להיות מונחה בחיים על ידי אמת עליונה כלשהי, להיות בעל שלמות רוחנית הראויה הן לבורא והן לכישרונותיו שלו.

אם אדם הראשון משתוקק לכבוש את העולם, אז השני רוצה לשרת את העולם, בעקבות קריאתו. אדם הראשון משתמש ביצירתיות שלו ונהנה מההישגים שלו, השני לפעמים מוותר על הצלחה ועמדה ארצית למען מטרה קדושה. אדם הראשון תוהה כיצד פועל העולם; השני - מדוע נברא העולם ומה המטרה שלנו בו. אדם הראשון מבקש להתקדם, השני - לחזור לשורשים וליהנות משלווה של ארוחת ערב משפחתית. אם המוטו של אדם הראשון הוא "הצלחה", אז האדם השני תופס את החיים כדרמה מוסרית וחייו עוברים תחת המוטו "רחמים, אהבה וגאולה".

גיבורי הדור הקודם

ואז קורה משהו יפה. על ידי הכנעת ה"אני" שלהם, הגיבורים שלנו מקבלים את ההזדמנות לראות את העולם בבהירות, להבין אחרים ולקבל את מה שהם מציעים.

בכך שהם מרגיעים את עצמם, הם מכניסים חסד לחייהם. מסתבר שהם נעזרים במי שלא ציפו מהם לעזרה; שאחרים יבינו אותם וידאגו להם בצורה שלא ציפו לה קודם לכן; שאוהבים אותם בצורה שלא היו ראויים להם. הם לא ממהרים בייאוש, כי הם נתמכים בידיים מצילות. ועד מהרה אלו שירדו לעמק הענווה עולים לפסגת השמחה והמסירות. הם נותנים את עצמם לעבודה, מוצאים חברים חדשים, מוצאים אהבה חדשה. הם נדהמים עד כמה הם השתנו. הם מסתובבים ורואים איזה דרך ארוכה הם עברו. ניסיון חיים זה לא רק מרפא פצעים, אלא משנה אותם. הם מוצאים את ייעודם ונותנים את כל כוחם למטרה גדולה, משימה קשה שנותנת משמעות לחיים.

כל צעד בדרך משאיר חותם על הנשמה. חוויה זו משנה את המהות הפנימית, הופכת אותה ליותר הוליסטית, מוצקה, בעלת משקל. הערכה עצמית אינה זהה לביטחון עצמי או להערכה עצמית גבוהה. אדם מתחיל לכבד את עצמו לא על מנת המשכל, היכולות המנטליות או הפיזיות שעוזרות להיכנס לאוניברסיטה יוקרתית. הערכה עצמית אינה מכומתת. זה לא מופיע בגלל שאתה נעלה על אחרים בצורה כלשהי, אלא בגלל שאתה נעלה על עצמך, מתגבר על ניסיונות ולא נכנע לפיתויים. כבוד עצמי ניזון מניצחונות פנימיים, לא חיצוניים. זה יכול להרוויח רק על ידי מי שהתגבר על הפיתוי הפנימי, התמודד עם חולשותיהם והבין: "ובכן, אם הגרוע מכל יקרה, אני אשרוד. אני יכול להתגבר על זה".

לכל אחד בחיים יש רגעים מכריעים, נקודות מפנה, כשהכל מונח על כף המאזניים. אבל אותו תהליך יכול להתרחש בהדרגה, בקושי מורגש. ההזדמנות לזהות חסרונות קלים, להציע תמיכה לשכן שלך, לנסות לתקן טעויות היא כל יום.

השידור Command Performance שיקף יותר מסתם אסתטיקה או התנהגות. ככל שלמדתי את התקופה לעומק יותר, הבנתי שאני מסתכל לתוך עולם אחר לגמרי מנקודת מבט של מוסר. התחלתי לשים לב לגישה שונה לטבע האדם, ערכי חיים שונים, רעיונות שונים לגבי חיים משמעותיים ועשירים מבחינה רוחנית. אני לא יודע כמה אנשים באותה תקופה הקפידו על קוד מוסרי שכזה - אני מעריץ מאוד את אלה שבאו בעקבותיו.

בעולם המודרני, הצלחה חיצונית משולה לרוב לרווחה פנימית.

עזבנו מבלי משים את המסורת המוסרית הזו בעבר. במהלך העשורים האחרונים איבדנו את אוצר המילים שלו, את אורח החיים שלו. לא הפכנו גרועים יותר, אלא איבדנו את בהירות המושגים המוסריים. לא הפכנו יותר אנוכיים או אנוכיים מקודמינו, אבל איבדנו את ההבנה שלהם כיצד לפתח אופי. המסורת המוסרית של "השסע העקום", המבוססת על מודעות החטא וההתנגדות אליו, הייתה המורשת שעברה מדור לדור. היא עזרה להבין איך לטפח בעצמה סגולות "להספד", איך לפתח את הצד הזה של הטבע שקשור לאדם השני. לאחר שאיבדה מסורת זו, הפכה התרבות המודרנית לשטחית משהו, במיוחד בתחום המוסרי.

האשליה העיקרית של החיים המודרניים היא האמונה שההישגים של האדם הראשון יכולים להביא סיפוק עמוק.

זה לא נכון. הרצונות של האדם הראשון הם חסרי גבולות ותמיד עולים על כל הישג. רק האדם השני מסוגל לסיפוק עמוק. אדם הראשון שואף לאושר, אך אדם השני יודע שאושר אינו מספיק. ההנאות הגדולות ביותר הן שמחות מוסריות. בעמודים הבאים, אני מציע מספר דוגמאות לחיים כאלה. אנחנו לא יכולים ולא צריכים לשאוף לחזור לעבר. אבל יש לנו הזדמנות לגלות מחדש את המסורת המוסרית הזו, ללמוד את אוצר המילים של האופי וליישם אותו בחיינו.

אין נוסחה או תוכנית אוניברסלית בת שבע נקודות שבאמצעותה אדם יכול לפתח את האדם השני בעצמו. אבל אתה יכול ללמוד את הביוגרפיות של אנשים בולטים ולנסות להבין את חוכמת אורח חייהם. אני מקווה שהפרקים הבאים ילמדו אותך לקחים חשובים – גם אם לא את אלו שנראים לי חשובים. אני מקווה שעד שתסיים לקרוא את הספר הזה, תרגיש שהפכת לאדם קצת אחר – קצת יותר טוב מבעבר.