כל תורות הדת מבוססות על ספרים המספרים לחסידים על כללי החיים. מעניין שהמחבר, תאריך הכתיבה והאדם שהיה מעורב בתרגום, לרוב בלתי אפשרי לקבוע. הקוראן הוא הבסיס לאסלאם והוא מבוסס על מקורות אמינים לחלוטין שהם הבסיס לאמונה. זהו מדריך לדרך חיים נכונה, המכסה את כל היבטי הפעילות. הכל מתואר שם, מרגע ההופעה ועד יום הדין.
תנ"ך קדוש
הקוראן הוא דבר אללה. האדון, בעזרת המלאך ג'יבריל, העביר את דבריו לנביא מוחמד. הוא, בתורו, סיפר על כך לאנשים שהצליחו לשחזר הכל בכתב. המסרים עוזרים לרבים לחיות, מרפאים את הנשמה ומגנים עליהם מפני עוולות ופיתויים.
לפי החסידים, בשמים עם אללה יש את המקור של הקוראן על לוחות זהב, והכתוב הארצי הוא השתקפותו המדויקת. ספר זה יש לקרוא רק בגרסה המקורית, שכן כל התרגומים הם שידור סמנטי פשוט של הטקסט, ורק בקול. כרגע זו אומנות שלמה, קוראים בקוראן כמו התורה בבית הכנסת, בקול שירה וברצ'יטטיב. העוקבים חייבים לדעת את רוב הטקסט בעל פה, חלקם אפילו שיננו אותו במלואו. הספר ממלא תפקיד משמעותי בחינוך הציבורי, לעיתים זהו ספר הלימוד היחיד, שכן הוא מכיל את יסודות לימוד השפה.
הקוראן, תולדות הבריאה
לפי המסורות האסלאמיות, מאמינים שהכתוב נשלח מאללה בליל קאדר, והמלאך ג'יבריל חילק אותו לחלקים והעביר אותו לנביא במשך 23 שנים. במהלך חייו נשא מוחמד דרשות ואמרות רבות. כאשר דיבר בשם האל, הוא השתמש בפרוזה מחורזת, הצורה המסורתית של דיבור אורקל. מכיוון שהנבחר לא ידע לכתוב ולא לקרוא, הוא נתן משימות למזכירתו לתקן את דבריו על עצמות ופיסות נייר. חלק מסיפוריו נשתמרו הודות לזכרם של אנשים נאמנים, ואז הופיעו 114 סורות או 30 פרקופ, שהקוראן מכיל. איש לא חשב שיהיה צורך בכתוב כזה, שכן במהלך חייו של הנביא לא היה בו צורך, הוא יכול לענות באופן אישי על כל שאלה בלתי מובנת. אבל לאחר מותו של מוחמד, האמונה הרווחת הייתה זקוקה לחוק מנוסח בצורה ברורה.
לפיכך, עומר ואבו בכר הורו למזכיר לשעבר זייד בן תאב לאסוף את כל הדוחות ביחד. הם השלימו את העבודה מהר מאוד והציגו את האוסף שנוצר. יחד איתו עסקו אנשים נוספים במשימה זו, הודות לכך הופיעו עוד ארבעה אוספי מצוות. זייד נאלץ לאסוף את כל הספרים יחד ולמחוק את הטיוטות כשסיים. התוצאה הוכרה כגרסה הקנונית של הקוראן.
עקרונות הדת
כתבי הקודש הם המקור לכל הדוגמות עבור המוסלמים, כמו גם המדריך המסדיר את תחום החיים החומרי והרוחני כאחד. לפי הדת, הוא שונה לחלוטין מהתלמודים הקדושים של דתות אחרות ויש לו מאפיינים משלו.
- זהו הספר האלוהי האחרון, שאחריו לא יהיו אחרים. אללה מגן עליו מפני עיוותים ושינויים שונים.
- קריאה בקול, שינון וללמד אחרים הם פעולות הפולחן המעודדות ביותר.
- יש בו חוקים שיישומם יבטיח שגשוג, יציבות חברתית וצדק.
- הקוראן הוא ספר המכיל מידע אמיתי על השליחים והנביאים, כמו גם על יחסיהם עם אנשים.
- הוא נכתב עבור כל האנושות כדי לעזור להם לצאת מחוסר האמונה והחושך.
חשיבות באיסלאם
זוהי החוקה שאללה העביר לשליחו כדי שכל אחד יוכל ליצור מערכת יחסים עם האדון, עם החברה ועם עצמו. כל המאמינים נפטרים מהעבדות ומתחילים חיים חדשים כדי לשרת את הקב"ה ולקבל את רחמיו. המוסלמים מקבלים את התורה ומקפידים על ההדרכה, נמנעים מאיסורים ואינם חורגים מההגבלות, עושים מה שהכתוב אומר.
דרשות מעלות את רוח הצדק, הליכות הטובות וירא ה'. האדם הטוב ביותר, כפי שהסביר מוחמד, הוא זה שמלמד אחרים ומכיר את הקוראן בעצמו. מה זה ידוע לנציגי דתות רבות אחרות.
מִבְנֶה
הקוראן מורכב מ-114 סורות (פרקים) באורכים שונים (מ-3 עד 286 פסוקים, מ-15 עד 6144 מילים). כל הסורות מחולקות לפסוקים (פסוקים), הם משנת 6204 עד 6236. הקוראן הוא התנ"ך למוסלמים, המחולק לשבעה חלקים שווים. זה נעשה כדי להקל על הקריאה לאורך כל השבוע. יש לו גם 30 חלקים (juz) להתפלל באופן שווה לאורך כל החודש. אנשים מאמינים שלא ניתן לשנות את תוכנו של הכתוב הקדוש, שכן הקב"ה יגן עליו עד יום הדין.
ההתחלה של כל הסורות, למעט התשיעית, נשמעת במילים "בשם אללה, החסד, הרחום". כל חלקי הקטעים אינם מסודרים בסדר כרונולוגי, אלא בהתאם לגודל, בהתחלה ארוכים יותר, ואחר כך קצרים יותר ויותר.
תפקיד במדע
כיום, זה הופך להיות מאוד פופולרי ללמוד את הקוראן. זה שכתבי קודש כאלה הפכו כל כך נפוצים לא צריך להיות מפתיע. זה מאוד פשוט, הספר, שנכתב לפני ארבע עשרה מאות שנה, מזכיר את העובדות שהתגלו והוכחו לאחרונה על ידי מדענים. הם מוכיחים שמוחמד הוא נביא שנשלח על ידי אללה הגדול.
כמה הצהרות בקוראן:
- הכוכב סיריוס הוא כוכב כפול (איט 53:49);
- מציין נוכחות של שכבות של האטמוספירה (המדע אומר שיש חמש כאלה);
- קיומם של חורים שחורים מנבא בספר (איית זז, ח);
- מתואר גילוי שכבות כדור הארץ (חמש הוכחו עד היום);
- מתוארת הופעתו של היקום, נאמר שהוא נבע מאי-קיום;
- הצביע על חלוקת הארץ והשמים, העולם היה בתחילה במצב של ייחוד, ולאחר מכן אללה חילק אותו לחלקים.
כל העובדות הללו הוצגו לעולם על ידי הקוראן. שהצגת עובדות כזו קיימת כבר 14 מאות שנים, מפתיעה כיום מדענים.
השפעה על העולם
כיום ישנם 1.5 מיליארד מוסלמים שקוראים ומיישמים את התורות בחייהם. יש לציין שמתפללי הכתובים הקדושים עדיין בכל יום נתון משבחים את אלוהים בתפילות ומשתחווים ארצה 5 פעמים ביום. האמת היא שכל אדם רביעי עלי אדמות הוא מעריץ של אמונה זו. הקוראן באסלאם משחק תפקיד חשוב מאוד, הוא משאיר חותם עצום בלבם של מיליארדי מאמינים.
הבדל מהתנ"ך
בגילויי מוחמד מתוארים בפירוט ובדייקנות מסרים לאחר המוות למאמינים ועונש לחוטאים. גן עדן בספר מתואר בפרט הקטן ביותר, מסופר על ארמונות מוזהבים ומיטות שיזוף עשויות פנינים. הפגנת הייסורים בגיהנום יכולה להדהים בחוסר אנושיות שלה, כאילו הטקסט נכתב על ידי סדיסט ידוע לשמצה. אין מידע כזה בתנ"ך, וגם לא בתורה, רק הקוראן חושף את המידע הזה. מה שהוא כתבי קודש ידוע לרבים - באופן לא מפתיע, לאסלאם יש חסידים רבים.
קוּרָאן- הכתוב הקדוש האחרון שניתן על ידי אלוהים לאנשים באמצעות שליח אלוהים האחרון, הנביא מוחמד (הבורא יברך ויברכו).
בתעתיק קפדני, שמו של הספר הקדוש הוא "אל-כוראן", כלומר "התגלות קריא". כפי שאתה יודע, התגלותו של אלוהים נשלחה בהדרגה. כשהוא נאסף יחד, הוא נקרא הקוראן.
השלבים האחרונים המשמעותיים ביותר של ההתפתחות הדתית של האנושות הם תקופת משה, לו ניתנה התורה על ידי אלוהים, תקופת ישו, לו ניתנה הבשורה ותקופת מוחמד, לו התגלה הקוראן. .
תורה (מתורגם מעברית כ"הוראה, משפט") הוא חמשת הספרים הראשונים של התנ"ך המודרני: בראשית, שמות, ויקרא, מספרים, דברים. התורה בצורתה המקורית, מנקודת מבטו של האסלאם, היא כתב הקודש שנתן אלוהים למשה הנביא, אך צורתה המקורית לא נשתמרה.
הבשורות (יוונית עתיקה "חדשות טובות"), על פי הנצרות, הן כתבים נוצריים מוקדמים המספרים על חייו הארציים של ישוע המשיח. הם חולקים את הבשורות הקנוניות - מרקוס, מתיו, לוקס, יוחנן (שנכללו על ידי הכנסייה בברית החדשה של התנ"ך) והאפוקריפל. הכנסייה מייחסת את מחבר הבשורות לשליחים ולתלמידיהם, אך לאסלאם יש נקודת מבט שונה בעניין זה, עליה נדון ביתר פירוט להלן.
הטקסט המקורי והמשמעות של כתבי הקודש (תורה, בשורות) עברו שינויים ועיוותים רבים. בנוסף, חלק מהאוונגליונים הרבים הוכרזו על ידי דמויות היסטוריות בודדות מקרב הכוהנים והאבות של הכנסייה, אבל משהו לא היה.
הבשורה בצורתה המקורית, מנקודת המבט של האסלאם, היא מה שהאדון העניק השראה לנביא ישוע.
הקוראן מכיל את השורות הבאות:
"הוא שלח אליך [למוחמד] את הספר [הקוראן הקדוש] עם האמת כאישור למה שקודם לכן [נשלח על ידי הבורא מכתבי הקודש], הוא שלח [לפני זה] את התורה והבשורה. [הוא שלח את זה] קודם לכן כדרך אמיתית (נכונה) לאנשים [מתקופות היסטוריות קודמות]. [ועכשיו, שלב אחר שלב] הוריד את מה שמפריד בין הזכות לשקר (מפריד בין הנכון לרע) [כלומר, הקוראן]. ואכן, מי שלא מאמין בסימני אללה (אלוהים, אדוני) יעמוד בפני עונש חמור. הוא [הבורא] הוא כל יכול ומתגמל לפי הכשרון" (ראה);
"הם [אנשים יראי שמים] הם אלה שהאמינו במה שנשלח אליך [הו מוחמד] ובמה שנשלח [על ידי אלוהים] קודם לכן [תורה, תהלים, בשורה, מגילות קדושות נפרדות]. לאנשים האלה אין שמץ של ספק לגבי הנצחי. הם בדרך הישר מאדונם, והם המצליחים [בזמן ובנצח]" (ראה).
לגבי הכתוב האחרון, הקוראן, אלוהים הבטיח שעד סוף העולם הוא יישאר בצורתו המקורית:
"אכן, שלחנו [באמצעות השליח האחרון שלנו] את ההתגלות [הקוראן], וללא ספק נגן עליה [מכל הפרעה חיצונית, עיוות עד סוף העולם]" ().
הנביא מוחמד הוא השליח האחרון של אלוהים, אחריו לא יהיו נביאים, לא שליחים וכתבי קודש מאלוהים.
הקוראן אומר על כך:
"מוחמד אינו אביו של אף אחד מאנשיך [משפחתו לא תמשיך בקו גברי ישיר]. אולם הוא [הנביא מוחמד, וזוהי משמעות חייו] הוא שליח ה' ואחרון הנביאים. [אחריו ועד סוף העולם לא יהיו נביאים ושלוחי ה'. אם מישהו מצהיר על עצמו ככזה, אז הוא שקרן, ואין ספק בכך.] הקב”ה יודע על הכל, ללא יוצא מן הכלל”(;
"מאמינים, הגיבו לקריאתו של אלוהים ולקריאתו של שליחו, כי הנביא קורא לכם למשהו שיפיח בכם חיים [יחיה אתכם רוחנית, יעניק לכם רגשות חדשים, הזדמנויות, מחשבות, מצבי רוח, שאיפות, ערכים חדשים , סדרי עדיפויות ונקודות מבט. תרגול הבניינים וההוראות הקוראניות של הנביא, במיוחד בענייני משמעת עצמית, יחס לקרובים, שכנים ואנשים בכלל, אתה יכול לשנות ברצינות את חייך הארציים ולסמוך על אושר בנצח.<…>[זכור כי] כולכם תאסוף לפניו [לפני ריבונו של עולם ביום הדין ותראה את התוצאה של מאמציך ומאמציך או אדישות וחוסר זהירות] "(;
"אנחנו [אומר ריבונו של עולם, כשהכינוי "אנחנו" מציין את גדולתו] חשפנו את הקוראן בערבית [בשפה] והסברנו בפירוט סכנות [אפשריות] [הוזהרנו עליהם מראש] על מנת שאנשים יוכלו לעורר בעצמם תחושת אדיקות. או, אולי, הוא (הקוראן) יהיה סוג של תזכורת עבורם [גרום להם לחשוב] "(ראה);
"[זהו] הספר שניתן לך מלמעלה. ושלא יטריד לבך בגלל זה [וכן בגלל הקשיים שאתה צריך להתגבר עליהם בהטפת הערכים הקבועים בו]. [זה ניתן לך] כדי שתוכל להזהיר [אנשים] באמצעותו, וגם כתזכורת [להוראה חכמה ומועילה] למאמינים. לכו אחרי מה שנשלח אליכם מאת ה', ואל תלכו אחרי אף פטרון מלבדו. רק לעתים רחוקות אתה זוכר [זה, כמו גם דברים רבים אחרים] "().
קריאת הקוראן במקור ועיון במשמעויותיו מועילה, מלכותית לפני הקב"ה ומתוגמלת ממנו:
"אם אתה [אדם] קורא את הקוראן [במקור הערבי, אפילו מבלי להבין את הטקסט], אנו [אומר ריבונו של עולם] מקימים בינך לבין אלה שאינם מאמינים בהגנה הכפולה הנצחית" () .
הנביא מוחמד עליו השלום והברכה אמר: "קרא את הקוראן [במקור, ולמד גם את משמעויותיו]. אכן, ביום הדין הוא יהיה מגן [אחד מהמגינים] למי שהיו קרובים אליו [קראו אותו מעת לעת במקור, למדו את המשמעויות בכל אחת משפות העולם ו תרגל אותם]." הסורות הראשונות של הקוראן, שיתממשו על ידי הקב"ה ביום הדין ויעמדו למען מי שלמדו את משמעויותיהם ותרגלו, יהיו הסורות "אל-בכרה" (פרה) ו"אלו' עמראן" (רוד של עמראן).
חדית' על הקוראן
הנביא מוחמד אמר גם:
- "באמת, מי שאין [בזכרונו] דבר מהקוראן [במקור] [בערבית], הוא כמו בית הרוס (הרוס, הרוס)".
"מי שקורא אות (חרף) מספר הקב"ה [כלומר מהקוראן], אז על כך יקבל יחידת שכר (חסן), והשכר על כך הוא פי עשרה. אני לא אומר ש"אליפלמים" (מילה) היא אות (חרף). עם זאת, "אליף" (אות השפה הערבית) הוא הארף, "לאם" (אות השפה הערבית) הוא הארף, "מים" (גם אות בערבית) הוא הארף» .
- "באמת, אללה (אלוהים, אדוני) דרך הקוראן מעלה כמה[משמעויות קוראניות מניעות אותם להיות טובים יותר בכל דרך: חכמים יותר, חזקים יותר, אדוקים יותר, עשירים יותר, נדיבים יותר] ו מוריד אחרים[באמצעות משמעויות קוראניות הם מצדיקים את האימפוטנציה שלהם, עצלותם, קיומם הקבצני האומלל, האכזריות, האלימות, הגינונים הרעים שלהם]".
באמצעות משמעויות קוראניות חזקות, הבורא מעלה מישהו ומוריד מישהו. לפי בחירתם! לתקופתנו, כמו גם, אני מאמין, למאות ואלפי השנים האחרונות יש דוגמאות חיות של אמירה נבואית זו. כתבי הקודש, עם משמעויותיהם העמוקות והגדולות, העלו כמה מאמינים לרמות הגבוהות ביותר של בריאה ושפע והורידו אחרים לרמות הנמוכות ביותר של אכזריות והרס, רצח ואלימות "בשם אלוהים". בשביל זה נועד יום הדין - לשים הכל במקומו.
המראה שלהם מתוארך למאות XI-II. לִפנֵי הַסְפִירָה ה. ראה: המילון האחרון של מילים וביטויים לועזיים. מ'-מינסק, 2007. ש' 805.
"[מוחמד, בתקופות של שליחת שורות מכתבי הקודש] אל תנסה להזיז במהירות את הלשון (הפה), בחיפזון [חוזר על עצמו, מפחד לשכוח] אותה [טקסט]. אכן, אנו [אומר ריבונו של עולם] ודאי נאסוף אותו [הקוראן, חלקים יחד בלבך, בזכרונך] ונקרא לך אותו [כדי שלא תשכח, תוכל לקרוא אותו מהזיכרון מתי שתרצה]. אם אנו [הבורא ממשיך, לך] נקרא את זה [לדוגמה, דרך המלאך ג'בריל], אז עקוב אחר הקריאה הזו [בלי לדאוג שאולי תשכח משהו]. ואחרי, למען האמת, בוודאי נחשוף אותו [נגלה לאנושות בהדרגה את כל היופי והעומק של הטקסט הקוראני]" (הקוראן הקדוש, 75:16-19).
חפיז - מי שיודע בעל פה את כתב הקודש במקור, הוא שומר ההתגלות האלוהית.
קרא עוד בספרו של אילדאר אליאודינוב "Tajvid. כללים לקריאת הקוראן הקדוש.
היחיד הוא בואו השני של ישוע, שיאשר את אמיתותם של כל הנביאים ושליחי העבר, כולל הנביא מוחמד.
לנביא היו ארבעה בנים, אך כולם מתו בינקותם. זייד בן חריתא הוא בנו המאומץ, לא שלו.
לפרטים נוספים על ילדי הנביא ראו למשל: עז-זוהילי ו' את-תפסיר אל-מוניר. בכרך י"ז ת' יא. ש' 356.
סיפור זה אינו סותר את העובדה על ביאתו השניה של ישוע, הידועה באופן אותנטי מהסונה, שכן זו לא תהיה תחילתה של שליחות אלוהית חדשה, אלא השלמת מה שהוא התחיל קודם לכן ובהמשך למה שמוחמד. (שאלוהים יברך את שניהם), בלי להכניס שום דבר חדש.
ראה: an-Naisaburi M. Sahih Muslim [קוד החדית' של האימאם המוסלמי]. ריאד: אל-אפקיאר א-דוואליה, 1998. ס' 314, חדית' מס' 252-(804); נוזה אל-מוטקין. שהריאד א-סליחין [הליכת צדיקים. פירוש לספר "גני הטובים"]. ב-2 כרכים. ביירות: אל-ריסליה, 2000. כרך ב' ש' 5, חדית' מס' 1/991.
ראה: an-Naisaburi M. Sahih Muslim [קוד החדית' של האימאם המוסלמי]. ריאד: אל-אפקיאר א-דוואליה, 1998. ס' 314, חדית' מס' 252-(804); נוזה אל-מוטקין. שהריאד א-סליחין [הליכת צדיקים. פירוש לספר "גני הטובים"]. ב-2 כרכים. ביירות: אל-ריסליה, 2000. כרך ב' ש' 5, חדית' מס' 2/992.
חדית' מאבן עבאס; רחוב. איקס. אחמד, אט-תירמידי, אל-חכים. ראה, למשל: as-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [אוסף קטן]. ביירות: אל-כותוב אל-אילמיה, 1990, עמ' 128, חדית' מס' 2093, "סחיה"; at-Tirmizi M. Sunanat-tirmizi [אוסף החדית'ים של האימאם את-Tirmizi]. ביירות: אבן חזם, 2002, עמ' 813, חדית' מס' 2918, הסנסחיה; at-Tirmizi M. Sunanat-tirmizi [אוסף החדית'ים של האימאם את-Tirmizi]. ריאד: אל-אפקיאר אל-דאוליה, 1999, עמ' 465, חדית' מס' 2913; נוזה אל-מוטקין. שהריאד א-סליחין [הליכת צדיקים. פירוש לספר "גני הטובים"]. ב-2 כרכים. ביירות: אר-ריסליה, 2000. כרך ב' ש' 8, חדית' מס' 10/1000.
חדית' מעאישה; רחוב. איקס. מוסלמי. ראה: an-Naisaburi M. Sahih Muslim [קוד החדית' של האימאם המוסלמי]. ריאד: אל-אפקיאר א-דוואליה, 1998. ס' 312, חדית' מס' 244-(798); נוזה אל-מוטקין. שהריאד א-סליחין [הליכת צדיקים. פירוש לספר "גני הטובים"]. ב-2 כרכים ביירות: אל-ריסליה, 2000. כרך ב' ש' ו', חדית' מס' 4/994.
חדית מאבן מסעוד; רחוב. איקס. at-Tirmizi, Ad-Darami ואחרים. ראה, למשל: at-Tirmizi M. Sunanat-tirmizi [אוסף החדיתים של האימאם at-Tirmizi]. ביירות: אבן חזם, 2002. עמ' 812, חדית' מס' 2915, הסנסחיה; נוזה אל-מוטקין. שהריאד א-סליחין [הליכת צדיקים. פירוש לספר "גני הטובים"]. ב-2 כרכים. ביירות: אל-ריסליה, 2000. כרך ב' ש' 8, חדית' מס' 9/999.
חדית' מעומר; רחוב. איקס. מוסלמי ואבן מג'ה. ראה, למשל: an-Naisaburi M. Sahih Muslim [קוד החדית' של האימאם המוסלמי]. ריאד: אל-אפקיאר א-דוואליה, 1998. ס' 318, חדית' מס' 269-(817); al-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [אוסף קטן]. ביירות: אל-כותוב אל-אילמיה, 1990, עמ' 117, חדית' מס' 1909, "סחיה"; נוזה אל-מוטקין. שהריאד א-סליחין [הליכת צדיקים. פירוש לספר "גני הטובים"]. ב-2 כרכים. ביירות: אר-ריסליה, 2000. כרך ב' ש' ז', חדית' מס' 6/996.
הקוראן הוא "התנ"ך של האסלאם". מה פירוש המילה "קוראן"? חוקרים מוסלמים התווכחו על ההגייה, המשמעות והמשמעות של המילה. הקוראן (קוראן) בא מהשורש הערבי "קרא" א - "קרא" או, ליתר דיוק, "בטא רסיטטיבי, דקלם." הקוראן הוא הגילויים שאללה שלח למוחמד ואשר הקוראן לאחר מכן הסביר הנביא. ספר קדוש זה לאסלאם נקרא לפעמים קיטאב (ספר) או דהיקר (אזהרה).
הקוראן מחולק ל-114 פרקים, או, בערבית, sur. מילה זו, שמקורה אינו ברור, פירושה כנראה במקור "התגלות", אז - "אוסף של מספר גילויים או קטעים מתוך התגלות". המילה "סורה" מצויה בחלק מפסוקי הקוראן, שבהם לא-מאמינים מוזמנים לחבר סורה מקבילה אחת או יותר (לדוגמה, סורה 2, פסוק 21; סורה 10, פסוק 39; סורה 11, פסוק 16), וגם שם אללה מצהיר, שהוא נתן סימנים (איאת) דרך הסורה (סורה 24, פסוק 1); בנוסף, מילה זו נמצאת בפרק המורה למוסלמים לצאת למלחמה עבור הנביא שלהם (סורה 9, פסוק 87).
אחד העותקים העתיקים ביותר של הקוראן, כנראה חובר תחת הח'ליף אוסמן
לאחר מכן, לנוחות הקריאה בקול, הקוראן חולק לשלושים חלקים (דז'וז) או לשישים חלקים (חיזב - חלקים).
כל אחת מ-114 הסורות (פרקים) של הקוראן מחולקת לפסוקים, או לפסוקים. מכיוון שלא היה מספור פסוקים בכתבי היד הראשונים של הקוראן, חלוקת הסורות לפסוקים הפכה לנושא מחלוקת, הופיעו כמה אפשרויות. מכאן ההבדלים בקביעת מספר הפסוקים (בתוך אותו טקסט קנוני) - מ-6204 עד 6236. כל סורה מכילה בין 3 ל-286 פסוקים, באייטת - מ-1 עד 68 מילים. לפי הערכות שנתן החוקר האמריקאי פיליפ היטי, יש בקוראן רק 77,934 מילים ו-323,621 אותיות, שהם ארבע חמישיות. עדות חדשה.
הקוראן היה קטן בהרבה אם החזרות הרבות, בלתי נמנעות ואף הכרחיות בעבודה כזו, יוסרו ממנו. המזרחן האנגלי ליין-פול מעיר בצדק: "אם נזרוק אגדות יהודיות, חזרות, פניות בעלות משמעות חולפת ודרישות אישיות, אז נאומיו של מוחמד תופסים מעט מאוד מקום".
סדר הסורות בקוראן תלוי בגודלן: הסורות הקצרות ביותר (ויחד עם זאת העתיקות ביותר) נמצאות בסוף הקוראן. ה"מהדר" הראשי של הטקסט של ספר זה, זייד בן תאב, ומשתפי הפעולה שלו לא יכלו לצאת מתוכן הפסוקים, שכן האופי הפרגמנטרי של הגילויים מנע זאת. הם לא יכלו לחשוב על הסדר הכרונולוגי של הסורות והפסוקים, שכן זמן הקמתו כבר אבד. עם זאת, ישנם שני חריגים לסידור זה של סורות לפי סדר אורך הולך ופוחת: ראשית, שתי הסורות האחרונות (113 ו-114, אלו שלא היו בקוראן של אבן מסוד) אינן הקצרות ביותר; עם זאת, יש להם אופי מיוחד לחלוטין; בעצם, אלה הם לחשים נגד רוח רעה; שנית, הסורה הראשונה ( פאטיהא- "פתיחה") מוצבת בתחילת הספר (למרות שיש בו שבעה פסוקים בלבד) ללא ספק כי יש לו צורה של תפילה; בדרך כלל היא מסתיימת במילה "אמן", מה שלא נעשה בסוף קריאת סורות אחרות; יש הוראה לקרוא אותו לעתים קרובות ככל האפשר (סורה 15, פסוק 87).
סידור מלאכותי זה של הסורות שאומץ על ידי זייד ושותפיו לא יכול היה לספק מוחות מתחשבים. כבר בתקופה המוקדמת, מתורגמנים הבחינו בהבדלים חדים בסגנון של חלקים בודדים של הקוראן וראו כמה רמיזות שטחיות לאירועים בחייו של מוחמד. אז עלתה השאלה לגבי תיארוך הסורות.
כמובן שדיארוך כזה היה צריך להתבסס על גילוי הסיבות שגרמו לגילויים בודדים, ולשם כך לא היה מספיק מידע מדויק. עם זאת, נראה כי Sura 8 קשור ל הקרב על בדר, 33 - מ קרב על החפיר, 48 - מ הסכם בחודיביה, בסורה 30 יש אזכור של התבוסה, שנגרמו לביזנטים על ידי האיראניםבערך 614. יש מעט מאוד נתונים כאלה, וכולם מתייחסים לתקופת מדין בחייו של הנביא. מתורגמנים מוסלמים עשו כמיטב יכולתם לגלות בפסוקים מסוימים בקוראן רמזים לעובדות היסטוריות, אך התוצאות שהשיגו התבררו כשנויות במחלוקת לעתים קרובות מדי.
לכן, מחקר ישיר של סגנון הקוראן נראה אמין יותר לקביעת הכרונולוגיה של הטקסט שלו מאשר הנחות בעלות אופי היסטורי. כמה מתורגמנים לערבית כבר עשו ניסיונות בכיוון הזה בעבר. סמרקנדי, למשל, ציין שלקבוצות הסורות המכה והמדינה יש לכל אחת ביטוי מיוחד משלה לפנייה למאמינים ("או אתם המאמינים!"). בקיצור, כאשר מסווגים את הטקסטים של הקוראן, ניתן לחלק אותם לשתי קבוצות: המכאנית (לפני היג'רי) ומדינה (אחרי ההיג'רה). קריטריון זה אינו מוחלט, נותן תוצאות חיוביות מסוימות.
כל תושב שביעי של הפלנטה מצהיר על האיסלאם. בניגוד לנוצרים, שספרם הקדוש הוא התנ"ך, למוסלמים יש את הקוראן. מבחינת העלילה והמבנה, שני הספרים העתיקים והחכמים הללו דומים זה לזה, אך לקוראן יש תכונות ייחודיות משלו.
מהו הקוראן
לפני שתבין כמה סורות וכמה פסוקים יש בקוראן, עליך ללמוד עוד על הספר העתיק והחכם הזה. הקוראן הוא זה נכתב במאה ה-7 על ידי הנביא מוחמד (מוחמד).
לפי מעריצי האיסלאם, בורא היקום שלח את המלאך גבריאל (ג'ברייל) להעביר באמצעות מוחמד את המסר שלו לכל האנושות. לפי הקוראן, מוחמד רחוק מהנביא הראשון של הכול יכול, אלא האחרון שאללה ציווה להעביר את דברו לעם.
כתיבת הקוראן נמשכה 23 שנים, עד מותו של מוחמד. ראוי לציין שהנביא עצמו לא חיבר את כל הטקסטים של ההודעה - זה נעשה לאחר מותו של מוחמד על ידי מזכירו זייד בן תאב. לפני כן, החסידים שיננו בעל פה את כל הטקסטים של הקוראן ורשמו אותם על כל מה שהגיע לידי.
ישנה אגדה שבצעירותו התעניין הנביא מוחמד בנצרות ואף עמד להיטבל בעצמו. עם זאת, מול היחס השלילי של כמה כמרים כלפיו, הוא נטש רעיון זה, למרות שעצם רעיונות הנצרות היו קרובים אליו. אולי יש בזה גרעין של אמת, שכן חלק מהסיפורים של התנ"ך והקוראן שלובים זה בזה. זה מצביע על כך שהנביא הכיר היטב את הספר הקדוש של הנוצרים.
כמו התנ"ך, הקוראן הוא גם ספר פילוסופי, אוסף חוקים וגם כרוניקה של הערבים.
רוב הספר כתוב בצורה של מחלוקת בין אללה, מתנגדי האסלאם ואלה שטרם החליטו אם להאמין או לא.
מבחינה נושאית, ניתן לחלק את הקוראן ל-4 בלוקים.
- עקרונות יסוד של האסלאם.
- החוקים, המסורות והטקסים של המוסלמים, שעל בסיסם נוצר לאחר מכן הקוד המוסרי והמשפטי של הערבים.
- נתונים היסטוריים ופולקלוריים של התקופה הפרה-אסלאמית.
- אגדות על מעשיהם של נביאים מוסלמים, יהודים ונוצרים. בפרט, בקוראן יש גיבורים כמו אברהם, משה, דוד, נח, שלמה ואפילו ישוע המשיח.
מבנה הקוראן
מבחינת המבנה, הקוראן דומה לתנ"ך. אולם בשונה ממנו, מחברו הוא אדם אחד, ולכן הקוראן אינו מחולק לספרים לפי שמות המחברים. יחד עם זאת, הספר הקדוש לאיסלאם מחולק לשני חלקים, לפי מקום הכתיבה.
פרקי הקוראן שכתב מוחמד לפני 622, כאשר הנביא, שנמלט ממתנגדי האסלאם, עבר לעיר מדינה, נקראים מכאן. וכל השאר שכתב מחמד במקום מגוריו החדש נקראים מדינה.
כמה סורות יש בקוראן ומה זה
כמו התנ"ך, הקוראן מורכב מפרקים, שהערבים מכנים סורות.
בסך הכל, ספר קדוש זה מורכב מ-114 פרקים. הם לא מסודרים לפי הסדר שנכתבו על ידי הנביא, אלא לפי משמעותם. לדוגמה, הפרק הראשון שנכתב ממש נחשב לאל-עלאק, האומר שאללה הוא הבורא של כל מה שנראה ובלתי נראה, כמו גם יכולתו של אדם לחטוא. אולם בספר הקדוש הוא רשום כ-96, והראשון בשורה הוא סורה פתחה.
פרקי הקוראן אינם אחידים באורכם: הארוך ביותר הוא 6100 מילים (אל-בכרה), ואילו הקצר ביותר הוא רק 10 (אל-כותר). החל מהפרק השני (Bakara sura), אורכם מתקצר.
לאחר מותו של מוחמד, הקוראן כולו חולק באופן שווה ל-30 ג'וז. זה נעשה כדי שבמהלך קריאת קודש של ג'וז אחד ללילה, מוסלמי נאמן יוכל לקרוא את הקוראן במלואו.
מתוך 114 פרקי הקוראן, 87 (86) הם סורות שנכתבו במכה. 27 הנותרים (28) הם פרקי מדינה שכתב מוחמד בשנים האחרונות לחייו. לכל סורה מהקוראן יש כותרת משלה, החושפת משמעות קצרה של הפרק כולו.
113 מתוך 114 פרקי הקוראן מתחילים במילים "בשם אללה, החסד, הרחום!" רק הסורה התשיעית, אט-טאובה (מערבית פירושו "תשובה"), מתחילה בסיפור על איך הקב"ה מתמודד עם אלה שסוגדים לכמה אלים.
מה הם ayat
לאחר שלמדנו כמה סורות יש בקוראן, כדאי לשים לב ליחידה מבנית נוספת של הספר הקדוש - איאת (אנלוגי לפסוק מקראי). בתרגום מערבית, "איאת" פירושו "סימנים".
פסוקים אלו משתנים באורכם. לפעמים יש פסוקים ארוכים יותר מהפרקים הקצרים ביותר (10-25 מילים).
עקב בעיות בחלוקת הסורות לפסוקים, למוסלמים יש מספר שונה מהם - מ-6204 עד 6600.
המספר הקטן ביותר של פסוקים בפרק אחד הוא 3, והגדול ביותר הוא 40.
מדוע יש לקרוא את הקוראן בערבית
המוסלמים מאמינים שרק למילים מהקוראן בערבית, שבהן הכתב הקדוש הוכתב על ידי המלאך מוחמד, יש כוח מופלא. לכן כל תרגום, אפילו המדויק ביותר של הספר הקדוש, מאבד את האלוהות שלו. לכן יש צורך לקרוא תפילות מהקוראן בשפת המקור - ערבית.
מי שאין לו הזדמנות להכיר את הקוראן המקורי, כדי להבין טוב יותר את משמעות הספר הקדוש, צריך לקרוא תפסירים (פירושים והסברים של טקסטים קדושים על ידי חבריו של מוחמד וחוקרים מפורסמים של תקופות מאוחרות יותר).
תרגומים לרוסית של הקוראן
נכון לעכשיו, יש מגוון רחב של תרגומים של הקוראן לרוסית. עם זאת, לכולם יש את החסרונות שלהם, ולכן הם יכולים לשמש רק כהקדמה ראשונית לספר הנהדר הזה.
פרופסור איגנטיוס קרצ'קובסקי תרגם את הקוראן לרוסית בשנת 1963, אך הוא לא השתמש בהערות על ספרם הקדוש של מלומדים מוסלמים (טפסירים), כך שהתרגום שלו יפהפה, אך רחוק במובנים רבים מהמקור.
ולריה פורוחובה תרגמה את הספר הקדוש בפסוק. סורות ברוסית בתרגום שלה מתחרזות, וכשקוראים את הספר הקדוש זה נשמע מאוד מלודי, מזכיר קצת את המקור. עם זאת, היא תרגמה מהפרשנות האנגלית של יוסף עלי לקוראן ולא מערבית.
די טובים, למרות שהם מכילים אי דיוקים, הם התרגומים הפופולריים של הקוראן לרוסית כיום על ידי אלמיר קולייב ומגומד-נורי אוסמנוב.
סורה אל-פתיחא
לאחר שהבנו כמה סורות יש בקוראן, נוכל לשקול כמה מהמפורסמים שבהם. ראש אל-פתיח מכונה על ידי המוסלמים "אם הכתובים", כשהיא פותחת את הקוראן. סורה פתיחה נקראת לפעמים גם אלהם. מאמינים שזה נכתב על ידי מוחמד היה החמישי, אבל החוקרים וחבריו של הנביא הפכו אותו לראשון בספר. פרק זה מורכב מ-7 פסוקים (29 מילים).
סורה זו בערבית מתחילה בביטוי המסורתי ל-113 פרקים - "ביסמילאהי רחמני רחים" ("בשם אללה, החסד, הרחום!"). בהמשך פרק זה משבחים את אללה, וגם מבקש את רחמיו ועזרתו בנתיב החיים.
סורה אל-בקרה
הסורה הארוכה ביותר מהקוראן אל-בקרה היא 286 פסוקים. פירוש שמו הוא "פרה" בתרגום. שמה של סורה זו נקשר בסיפור משה (מוסא), שעלילתו נמצאת גם בפרק ה-19 של ספר במדבר המקראי. מלבד משל משה רבנו, פרק זה מספר גם על האב של כל היהודים - אברהם (אבראהים).
כמו כן, סורה אל-בקרה מכילה מידע על עקרונות היסוד של האסלאם: על אחדות אללה, על חיים אדוקים, על יום הדין הקרוב של אלוהים (Qiyamat). כמו כן, יש בפרק זה הנחיות לניהול מסחר, עלייה לרגל, הימורים, גיל נישואין וניואנסים שונים בנוגע לגירושין.
בקארה סורה מכיל מידע שכל האנשים מחולקים ל-3 קטגוריות: מאמינים באללה, דחיית הכול יכול ותורתו והצבועים.
ה"לב" של אל-בכרה, ולמעשה של הקוראן כולו, הוא הפסוק ה-255, הנקרא "אל-כורסי". הוא מספר על גדולתו וכוחו של אללה, כוחו לאורך זמן והיקום.
סורה אן-נאס
הקוראן מסתיים בסורה אל-נאס (אנ-נאס). הוא מורכב מ-6 פסוקים בלבד (20 מילים). הכותרת של פרק זה מתורגמת ל"אנשים". סורה זו מספרת על המאבק במפתים, ללא קשר אם הם אנשים, ג'ין (רוחות רעות) או שיטן. התרופה האפקטיבית העיקרית נגדם היא אמירת שם עליון - כך הם יועמדו לברוח.
מקובל כי לשני הפרקים האחרונים של הקוראן (אל-פאלק וא-נאס) יש כוח מגן. אז, לפי בני דורו של מוחמד, הוא יעץ לקרוא אותם כל לילה לפני השינה, כדי שהכל יכול יגן עליהם ממזימותיהם של כוחות אפלים. אשתו האהובה ובת לוויתו הנאמנה של הנביא סיפרה כי במהלך מחלתו, מוחמד ביקש ממנה לקרוא בקול את שתי הסורות האחרונות, בתקווה לכוחן המרפא.
איך לקרוא את הספר הקדוש למוסלמים
לאחר שלמדת כמה סורות יש בקוראן, מהם שמות המפורסמים שבהם, כדאי להכיר את האופן שבו מוסלמים מתייחסים בדרך כלל לספר הקדוש. המוסלמים מתייחסים לטקסט של הקוראן כאל מקדש. אז, למשל, מלוח שעליו כתובות המילים מהספר הזה עם גיר, אתה לא יכול למחוק אותן ברוק, אתה צריך להשתמש רק במים נקיים.
באסלאם, יש מערכת נפרדת של כללים כיצד להתנהג נכון בקריאת סורות.לפני שתתחיל לקרוא, אתה צריך לעשות אמבטיה קטנה, לצחצח שיניים ולהתלבש בבגדים חגיגיים. כל זה נובע מהעובדה שקריאת הקוראן היא פגישה עם אללה, שלשמה אתה צריך להתכונן בחרדת קודש.
בזמן הקריאה עדיף להיות לבד כדי שאנשים זרים לא יסיחו את דעתו מלנסות להבין את חוכמת הספר הקדוש.
באשר לכללי הטיפול בספר עצמו, אסור להניחו על הרצפה או להשאירו פתוח. בנוסף, הקוראן תמיד חייב להיות ממוקם על גבי שאר הספרים בערימה. לא ניתן להשתמש בדפים מהקוראן כעטיפת ספרים אחרים.
הקוראן הוא לא רק הספר הקדוש של המוסלמים, אלא גם אנדרטה של ספרות עתיקה. כל אדם, גם מי שרחוק מאוד מהאסלאם, לאחר קריאת הקוראן, ימצא בו הרבה דברים מעניינים ומלמדים. בנוסף, היום קל מאוד לעשות זאת: אתה רק צריך להוריד את האפליקציה המתאימה מהאינטרנט לטלפון שלך - וספר החכמים העתיק תמיד יהיה בהישג יד.
מילון אושאקוב
מדע המדינה: מילון-עזרה
קוּרָאן
(ערבי.קוראן, מואר. קריאה)
הספר הקדוש העיקרי של המוסלמים, אוסף של דרשות, תקנות פולחניות ומשפטיות, תפילות, סיפורים מבנים ומשלים שנאמרו על ידי מוחמד במכה ובמדינה. הרשימות הקדומות ביותר ששרדו ממפנה המאות ה-7-8.
עולם ימי הביניים במונחים, שמות ותארים
קוּרָאן
(ערבי. qur "an - קריאה) - ה"ספר הקדוש" הראשי, "ספר הספרים" של האסלאם (מורכב מ-114 פרקים). מלוקט בצורת פניית אללה לאנשים (פרט לסורה הראשונה). ק. - אוסף של טקסטים דתיים, מיתולוגיים ומשפטיים, תפילות, לחשים, נורמות דתיות, אשר יחד עם פסיקות ותקנות שונות מתחום המשפט הציבורי, המשפחה, הירושה והפלילי מהסונה, היוו את הבסיס לשרעיה ( חוק איסלמי).
מוּאָר.:קלימוביץ' ל.י. ספר על הקוראן, מקורו ומיתולוגיה. מ', 1986; סונה היא מסורת קדושה מוסלמית המכילה סיפורים (חדית'ים) על הנביא מוחמד, על חינוכיו ועל המשלים שלו. Panova V.F., Bakhtin Yu.B. חייו של מוחמד. מ', 1991; פיוטרובסקי מ.ב. סיפורי קוראן. מ', 1991.
תרבות. מילון-עזרה
קוּרָאן
(אר.) - ספר הקודש המרכזי של המוסלמים, אוסף טקסטים דתיים-דוגמטיים, מיתולוגיים ומשפטיים.
מילון מילים נשכחות וקשות של המאות ה-18-19
קוּרָאן
, א , M.
* ראשית, המולה יקרא להם משהו מהקוראן. // לרמונטוב. גיבור זמננו //; האם x אעליו הוא החוק היחיד, את הווידוי הקדוש של הקוראן הוא אינו מקיים בקפדנות. // פושקין. מזרקת בחצ'יסראי // *
אִסלַאם. מילון אנציקלופדי
קוּרָאן
הספר הקדוש האחרון ששלח אללה. הקוראן שהגיע לזמננו על ידי תוואטור (ראה) בערבית. זה הועבר בהתגלות לנביא מוחמד. המילה קוראן באה מהמילה הערבית qiraa (קריאה בקול, בעל פה). במובן זה, הוא מוזכר גם בפסוקי הקוראן: "אל תחזור על [, מוחמד,] על זה (כלומר הקוראן) כדי לזרז [שינון, מחשש לעזיבת ג'יבריל], כי עלינו לאסוף. הקוראן [בלבך] וקרא אותו [בפיך לעם]. כאשר אנו מכריזים זאת בפניכם [בפי ג'יבראל], אז הקשיבו בתשומת לב לקריאה" (75: 16-18).
הקוראן מורכב מ-114 סורות (פרקים) ו-6666 פסוקים (פסוקים). איאטים הנשלחים במכה נקראים מכאן, ובמדינה - מדינה.
על פי אמונות האיסלאם האורתודוקסי, הקוראן הוא המילה הנצחית והבלתי נבראת של אללה. כלומר, מהותו של הקוראן אינה נוצרת, אלא היא תכונה ייחוסית של אללה (כלומר, המילה שלו). אבל הרשימות שלו, הפרסומים, הנייר שעליו הוא כתוב נוצרים (מחלוק).
היסטוריה של הקוראן
החדית'ים הבאים מתייחסים להיסטוריה של הקוראן:
1. זייד בן תאב אמר: "במהלך הקרב בימאמה (נגד הכופרים) התקשר אלי אבו בכר. הלכתי אליו ופגשתי את עומר איתו. אבו בכר אמר לי:" עומר בא אלי ואמר: "הקרב נעשה עז. , ובו מעורבים הקוראן (מומחים וקוראי הקוראן). אני חושש מאוד שקרבות כאלה יגבו את חייהם של הקוראן, ואיתם עלול הקוראן ללכת לאיבוד. בהקשר זה אני מחשיב הכרחי שתזמין (הו אבו בכר) לאסוף את הקוראן (לספר אחד)".
אני (כלומר אבו בכר) עניתי לו (עומר): איך אני יכול לעשות מה שהנביא לא עשה? אולם עומר התנגד: יש תועלת גדולה בעניין הזה. לא משנה כמה ניסיתי להתחמק מהמקרה הזה, עומר המשיך בפניותיו העיקשות. לבסוף, (תודה לעומר) ואני הבנו את חשיבות המקרה הזה.
ואז המשיך זייד: אבו בכר פנה אלי ואמר: אתה איש צעיר ואינטיליגנטי. אנו סומכים עליך לחלוטין. בנוסף, היית מזכירו של הנביא וכתבת את הפסוקים שנשלחו (מאת אללה, ששמעת מהנביא). עכשיו טפלו בקוראן ואספו אותו (לרשימה המלאה).
אז אמר זייד: "באללה! אם אבו בכר היה מעמיס עלי הר שלם, זה היה נראה לי נטל קל יותר ממה שהוא הפקיד בי. התנגדתי לו: איך אתה יכול לעשות מה שהשליח לא עשה. אללה?" עם זאת, אבו בכר אמר לי באופן משכנע: "באללה! יש תועלת גדולה בעניין הזה", ולא השאיר את פניותיו ודרישותיו העיקשות עלי.
לאחר מכן, התחלתי (זיד) לעבודה והתחלתי לאסוף (שברי הקוראן) ממומחי הקוראן שידעו אותו בעל פה (חפיז), וכן מהזמינים (שברי הקוראן) הכתובים על פיסות חומר, עלים של עץ תמר ועל אבנים שטוחות. את החלקים האחרונים של סורה בטאובה מצאתי בח'וזיימה או באבו ח'וזיימה אל-אנסרי. מלבדו, לא מצאתי את החלקים האלה באף אחד. הדפים (הכל שנאספו) נשארו אצל אבו בכר עד מותו. ואז עומר תפס את מקומו, וכל הזמן עד שאללה לקח את נשמתו, הם נשארו איתו. אחריו (כל הדפים שנאספו) נשמרו על ידי אשת הנביא - אמו של החפסה הנאמן בן עומר בן חטאב (בוכרי, פאדאיל "ל-כור" אן 3, 4, תפסיר, טאובה 20, אחקם 37; תירמיזי. , טפסיר, טאובה, / 3102 / ).
2. זוהרי סיפר מאנס: הודהיפה בא אל אוסמאן ואמר: הו אמיר המאמינים! היו עוזרים לאומה (קהילת המוסלמים) ואל תאפשרו לנו, כמו יהודים ונוצרים, להיכנס לדרך של (נדודים, ספקות וסכסוכים) בנוגע לספר (הכתובים הקדושים).
אוסמן שלח מיד את אישו לחפסה בן עומר בן חטאב והורה לה להעביר את הדברים הבאים: "שלח את המגילות (סוחוף) שיש לך אלינו. אנחנו נעשה עותקים מהן ונחזיר אותן אליך".
חפסה בן עומר בן חטאב שלח את המגילות (לעוסמאן). והוא ציווה על זאיד בן ת'תאב, עבדאללה בן אל-זובייר, סעיד בן אל-אס ועבדאללה בן אל-חרית' בן הישאם לעשות מהם העתקות, והם עשו אותם.
עות'מאן אמר לקבוצה של קורייש: "אם יש לך בעיות כלשהן בפסוקי הקוראן עם זייד אבן ת'האב, אז פתור אותן על בסיס ניב קורייש. הסיבה לכך היא שהקוראן התגלה בניב המסוים הזה (ערבית) "
ולאורך כל היצירה פעלה היצירה הזו כך.
כשהעבודה הזו הושלמה, שלח עוסמאן עותק אחד של הקוראן לכל האזורים (הח'ליפות). הוא הורה לשרוף את כל המגילות שנותרו (לאחר עבודת הוועדה).
אמר זייד: היה חסר פסוק אחד מסורת אחזב, ששמעתי מפי שליח אללה. חיפשתי אותו ולבסוף מצאתי אותו עם חוזיימה בן תאב אל-אנסרי. הנה הפסוק הזה: בין המאמינים יש אנשים שהם אמת במה שהם כרתו ברית עם אללה. ביניהם אלה שכבר הגיעו לגבול שלהם, ואלה שעדיין מחכים ולא שינו שום תחליף לקוראן (33:23) (בוכרי, פאדייל "ל-קור" ו-2, 3, מנקיב 3; טירמיזי, תפסיר, טאובה, /3103/).
3. באגדה אחת אמר אבן שיהאב: "התעוררה מחלוקת כיצד בדיוק יש לבטא את הביטוי" באותו יום. זייד בן תאב התעקש לקרוא את הביטוי הזה כ"אליף, לאם, טא, אליף" , בא, ואב, טא מרבוטה", ואבן צובאיר וסעיד בן אל-אס התעקשו על "אליף, לאם, טא, אליף, בא, ואב, טא"". כדי לגלות את האמת, הם פנו לאוסמן. אוסמן השיב: "כתוב 'אליף, לאם, טה, אליף, בא, ואב, טא'. הרי זה נשלח בניב קוריש".
4. אנאס אמר: "בתקופת הנביא, הקוראן חובר על ידי ארבעה מלווים, וכולם היו אנסאר: עובי בן כעב, מואדה בן ג'בל, זייד בן תאב ואבו זייד." הוא נשאל: "מי זה אבו זייד?" הוא ענה: "זה אחד מהדודים שלי". (בוכרי, Fadail "l Kur" an 8, Menakibu "l-Ansar 17, Muslim, Fadail" s-Sahaba 119, / 2465 /); תירמיזי, מנאקיב, /3796/).
ארבעת החדית'ים הללו מספרים את סיפור אוסף הקוראן לספר אחד בתקופת אבו בכר ושעתוקו בתקופת עות'מאן. באופן כללי, ידוע כי:
1. מוחמד קיבל נבואה מאת אללה כשהיה בן 40;
2. תקופת הנבואה נמשכה עד מותו, במשך 23 שנים. מתוכם 13 שנים במכה ו-10 שנים במדינה;
3. במהלך 6 החודשים הראשונים של ההתגלות מאללה, הוא קיבל במצב שינה;
4. לאחר 6 חודשים בחודש הרמדאן, ירד אליו המלאך ג'יבריל והביא את ההתגלות הראשונה (וואהי אל-מטוף). התגלות זו היא חמשת הפסוקים הראשונים של סורה אל-עלאק;
5. לאחר מכן, הופסקה שליחת הגילויים (והי) והתחדשה לאחר 3 שנים. אבן חג'ר, על בסיס חדית' אחד, האמין שג'יבריל עדיין העביר למוחמד כמה גילויים במהלך אותן 3 שנים;
6. לאחר 3 שנים, המלאך ג'יבריל ברציפות, במהלך 10 השנים הבאות, העביר גילויים אלוהיים למוחמד במכה. הגילויים שקיבל במכה (לפני ההיג'רה/הגירה) נקראים מכאן, ובמדינה (אחרי ההגירה) הם נקראים מדינה. מדינה כוללת גם גילויים שנשלחו במהלך אותה תקופה ומחוץ למדינה (למשל, בדרך);
7. הקוראן ירד מאללה לעולם בשלמותו בליל קדר. וכבר כאן, המלאך ג'יבריל העביר את זה לנביא בהדרגה, צעד אחר צעד, במשך 20 שנה. זה מאושר על ידי פסוק הקוראן: "וחילקנו את הקוראן כדי שתקראו אותו לאנשים באיפוק, והורדנו אותו בשליחתו" (הקוראן, י"ז: 106). המקום שבו ירד הקוראן בספירה העולמית נקרא בית אל-עזה. חדית' אחר קובע שהמלאך ג'יבריל הביא חלקים מהקוראן לעולם במשך 20 שנה. בדיוק כפי שהיה צריך לתת גילויים לנביא במשך שנה, ואז נתן לו אותם בהדרגה. לכן, מסתבר שהקוראן נשלח ב-20 שלבים. עם זאת, האדית הזו חלשה בהשוואה לקודמתה. לכן, בעניין זה, הדבר האמיתי היחיד הוא ההכרה שהקוראן נשלח לעולם בבת אחת בשלמותו, ולאחר מכן בהדרגה, לפי הצורך, הועבר לנביא בחלקים;
8. בחודש הרמדאן, המלאך ג'יבריל קרא לנביא את כל פסוקי הקוראן שהתגלו בשנה האחרונה. ואז הנביא קרא אותם, וג'יבריל הקשיב לו. מסקנה זו נעשית על בסיס קבוצת חדית'ים. חלקם אומרים שהנביא קרא פסוקים אלו לג'יבריל, ויש מהם אומרים שג'יבריל קרא אותם לנביא. ואחרי זה הקריא הנביא את הפסוקים הללו בפני האנשים במסגד, שם העם, בתורו, שינן אותם בעל פה). תהליך זה נקרא ארזה. ברמדאן האחרון בחיי הנביא תהליך זה בוצע פעמיים, ונקרא ארזה אל-אהירה (ארזה האחרון). בתולדות הקוראן, ארזה, ובמיוחד ארזה אל-אהירה, ממלאת תפקיד יוצא דופן. הודות לכך, ניתן היה לשלוט באנשים שהוכשרו לקריאת הקוראן, ולהדיר את טעויותיהם ושכחתם. ממש בסוף אמר הנביא לג'יבריל: "לימדו אותנו את זה", ועל כך השיב ג'יבריל: "מה שלמדת נכון ושלם".
לפיכך, חודש הרמדאן הוא לא רק החודש בו התגלה הקוראן, אלא גם החודש בו הוא אומת. במילים אחרות, החודש הזה ראוי שידברו עליו כחודש הקוראן. אחמד בן חנבל ב"מוסנאד" שלו מצטט חדית' מ"שואב אל-אימאן" ביהקי, שאומר: "טאורה (תורה) נשלחה ב-6 ברמדאן, אינג'יל (בשורה) - י"ג ברמדאן, צבור (תהלים) - 18 רמדאן, קוראן - 24 רמדאן". כפי שאתה יכול לראות, חודש הרמדאן מילא תפקיד יוצא דופן עבור כל כתבי הקודש שנשלחו על ידי אללה;
9. הנביא נתן פקודות, וההודעות שנשלחו אליו נרשמו מיד. לשם כך היו לו כ-40 פקידות מזכירות. גם ברגעים קריטיים בחייו, בזמן ההגירה ממכה למדינה או במהלך מסעות צבאיים, הוא לא שכח לקחת איתו את אביזרי המזכיר והפקיד שלו. זייד בן תאב אמר כי לאחר שהמזכיר רשם את ההתגלות, הנביא הכריח אותו לקרוא שוב את הפסוקים. אם הבחין בטעויות של פקיד, הוא מיד תיקן אותן, ורק לאחר מכן התיר לאנשים לקרוא את ההתגלויות האלוהיות.
יחד עם זאת, הנביא לא הסתפק בכך והתעקש שהגילויים ישוננו על ידי החברים. הוא אמר כי ידיעת פסוקי הקוראן בעל פה תתוגמל על ידי אללה. וזה היה תמריץ נוסף לאנשים שביקשו ללמוד את הפסוקים ולקבל את חסד ה'. כך, חלק מהמוסלמים ידעו את כל הקוראן בעל פה, החלק השני ידע אותו ברסיסים. ובכלל, באותה תקופה אי אפשר היה להיות מוסלמי ולא לדעת חלק נכבד מהקוראן.
אבל גם כתיבה ושינון של הקוראן על ידי העם לא הספיקו לנביא. הוא הציג את היסוד השלישי בדרך לשימור הספר האלוהי – מערכת שליטה. כלומר, היא נבדקה באופן שיטתי על ידי הגייה בעל פה, ולהיפך, ההגייה בעל פה נבדקה על ידי הקלטה. דוגמה מובהקת לכך הייתה תהליך ארזה בחודש הרמדאן, שתואר לעיל. במהלך תקופה זו, כל המוסלמים עסקו בשליטה על ההקלטה הנכונה וההגייה בעל פה של הקוראן. אבל תהליך זה לא הוגבל לרמדאן. לנביא היו מורים מיוחדים לקוראן שהלכו אל האנשים, לימדו אותם ובמקביל שלטו בנכונות ההקלטה והצליל של הכתובים;
10. בשל העובדה שבאותה תקופה עדיין לא היה נייר, הגילויים שקיבל הנביא נרשמו על עלי תמרים, פיסות אבן שטוחות ועור. רישומים אלו נעשו במהלך התגלות פסוקי אללה. וגילוי הפסוקים היה מעורב. כלומר, פסוקי סורה אחת לא הספיקו להסתיים, שכן מיד נשלחו פסוקי אחר, שלישי וכו'. רק לאחר גילוי הפסוקים הודיע הנביא באיזו סורה מסוימת ובאיזה סדר יש לכתוב את הפסוקים הללו.
במקביל, היו גילויים שלא היו אמורים להיכלל בקוראן, אלא היו זמניים בלבד ובטולו מאוחר יותר על ידי אללה. לכן, בחלק מהרשומות של פסוקי הקוראן, לא הייתה עקביות, הטבועה במהדורות המודרניות של הקוראן. בקיצור, הרשומות הללו לא היו הוליסטיות, אלא מקוטעות. על מנת לעבור מפיצול למערכתיות, הציג הנביא את המושג טליף אל-קוראן. בחדית'ים של הנביא מופיע המונח הזה, וב"סחיה" של בוכרי, חלק שלם בספר נקרא כך. למשל, יש חדית' כזה: "אנחנו, בנוכחות הנביא, חיברנו (טליף) את הקוראן מחלקים".
אוסף ואיסוף הקוראן (טליף)
המילה "טליף" מתורגמת במובן של "לחן" משהו. במובן זה הוא משמש עבור הקוראן ובאופן ספציפי יותר פירושו סידור רציף של פסוקים (פסוקים) בסורות. העולמא מכירים היטב ומבינים את הטלף של תקופת הנביא ומכנים את סדר הפסוקים בסורות "תוקיף". כלומר, רצף הפסוקים בסורות הקוראן הוכתב על ידי הצו האלוהי על ידי המלאך ג'יבריל. במקרה זה, האולמה לא מילאה תפקיד. מסיבה זו אסור לקרוא את פסוקי הקוראן בסדר שונה מזה שציין הנביא. כלומר, אסור (חרם) לקרוא פסוקים של כל סורה מהסוף להתחלה. איסור סופי כזה לקריאה ברצף שלא ציין הנביא נבע מכך שיש משוררים, סופרים וכו'. לעתים קרובות קראו יצירות שונות ברצף שבו זה היה מועיל להם, והם רצו לתרגם את הכלל הזה לקוראן.
אולם סדר הסורות (הפרקים) אינו "תכיף". כל החוקרים מכירים בכך שסדר זה קיים בקוראן על בסיס האייג'תיהאד. צו זה הוצע על ידי הוועדה לשעתוק עותקים של הקוראן לאחר מותו של אוסמאן. כך בתפילה, בהוראה וכו'. מותר לקרוא את הקוראן בכל סדר סורות. אתה יכול לקרוא את הקוראן מהסורות הסוף ולהמשיך להתחלה. למשל, מותר לקרוא את הסורה "קף" לפני הסורה "חג'". אפילו הנביא, על פי כמה חדית'ים, במהלך תפילת הלילה קרא את הסורה "ניסה" לסורה "אל-עמראן". ברשימת הקוראן שהוצע על ידי אובאי אבן כעב, הסורות הללו מסודרות בצורה זו.
יתרונותיו של זייד בן ת'אבט
כפי שצוין לעיל, זייד בן תאב הסכים לחבר טקסט יחיד של הקוראן. עומר בן חטאב עזר לו לארגן את העניין החשוב הזה.
אבו בכר הורה לזיד שלא להסתמך על זכרו, וקבע כי הוא (זיד) יחויב בשתי תעודות כתובות להוכחת נכונותו של כל פסוק שיאסוף ברשימה הסופית (ראה להלן). אבו בכר הכריז על תחילת העבודה על אוסף הקוראן ברחבי העיר מדינה ודרש מתושבי העיר שכתבו קטעים מהקוראן להביא אותם למסגד ולמסור אותם לידי זייד. עומר שלט על השברים שהביאה האוכלוסייה, שידעה בדיוק אילו מהשברים הללו נבדקו על ידי הנביא ואיזה לא. מאמינים שרבים מהשברים שהובאו אומתו בדגימות של ארזה אל-אהיר (ראה לעיל). זה לבדו מראה כמה חשובה הייתה ארזה אל-אהירה לתולדות האסלאם.
חוקרים מכנים את השניים שהביאו קטעים של ראיות כתובות בקוראן. שתי העדויות מושוות ליסוד השלישי. היסוד השלישי (או המקורי) היה הנתונים של זייד בן תאב, שכן הוא היה אחד המומחים הטובים ביותר לקוראן, שידע אותו בעל פה. הוא השווה את השברים שהביא עם הידע שלו. יחד עם זאת, היו כמה חריגים. שני הפסוקים האחרונים של סורה טאובה הובאו בצורה כתובה על ידי אדם אחד. הפסוקים הללו היו מהאחרונים שנשלחו לנביא, כך שרק לו היה אותם בכתב. למלווים האחרים לא היה גרסה כתובה של הפסוקים הללו, למרות שהם היו ידועים לזיד ולמלווים אחרים במסר בעל פה (כלומר, הם ידעו אותם בעל פה). לאותו אדם הייתה עדות של אדם אחד בלבד, ולא שניים, כפי שהוסכם קודם לכן. ח'וזיימה בן ת'האב היה העד שלו. זייד, שלמד על כך, אמר: "הרי הנביא אמר על חוזיימה בן ת'תוב שעדותו שווה לעדות שני אנשים (שהדתאיין)" וקיבל את הקטעים הכתובים שהובאו. איש מחברי הנביאים (אשאבים) שלמדו על כך לא התנגד לזיד שהפסוקים הללו אינם מהקוראן.
יחד עם זאת, סירב זייד בן תאב לקבל שבר שהביא עומר בן חטאב עצמו, בו נכתב על סקילה של נואפים (ראה). עומר לא הצליח לספק לא רק שנייה בכתב, אלא גם עדות בעל פה. הנביא אמר על סקילה: "זהו סימן (איאת) של אללה!". אולם הוא אמר זאת במשמעות: "זהו סימן (פסוק) הכלול בספרים שנשלחו בספרים הראשונים (לפני הקוראן)". עומר שכח מזה ולכן טעה.
לפי כמה דיווחים, זיד בן תאב קיבל את פסוק 23 של סורה אחזב, שאושר על ידי עדות אחת. אולם, גם כאן עדות זו הייתה שייכת לחוזיימה בן תבת אש-שהדאטין (כלומר, מי שהנביא השווה את עדותו לשני עדים). בבדיקה מדוקדקת של שלושת הפסוקים הנ"ל, שהתקבלו בעדות כתובה של עד אחד, לא קשה לראות שכולם אינם קשורים לחלוטין לסוגיות של "מותר ואסור" (חלל-חרם) ומרשמים דתיים. (אהקם).
יש לציין כי ההיסטוריה של הקוראן אינה מוגבלת לאיסוף שלו מאת זייד בן ת'תוב לספר אחד. אחרי הכל, מוסלמים רבים ידעו את זה בעל פה מההתחלה ועד הסוף. ועוד יותר מוסלמים הכירו אותו בחלקו. הם קוראים כל הזמן את הקוראן במהלך התפילה ותפילות אחרות (דואה). בחדית' של אנאס מוזכרים 6 המומחים הטובים ביותר של הקוראן: עובאי בן כעב, מועז בן ג'בל, זייד בן ת'האב, אבו זייד, אבו דרדה, סעד בן אובאדה.
בין אלה שצריך היה ללמוד מהם את הקוראן, הנביא בשם סלים מוואלה אבו חודהיפה ועבדאללה בן מסעוד. בין אניני הקוראן (חפיז), הנביא גם כינה את האישה אום וורק. עם זאת, מספר החפיז לא הוגבל לאנשים אלה. לפי אבן חג'ר אל-אסקלאני (פת אל-בארי, 10, 425-430), בין המוהאג'רים, מומחים בקוראן (חאפז) היו אבו בכר, עומר, עלי, טלחא, סעד, אבן מסעוד, חודהיפה, סלים, אבו חוריירה, עבדאללה בן סאהיב ואחרים. בין הנשים, מומחים לקוראן (חאפיז) היו עיישה ואום סלמה. לרשימה זו הוסיף אבו דאוד את מוהאג'יר תמים בן אוס א-דרי, אוקבא בן אמיר; אנסאר אובאבו בן א-סמית, מואז אבו חוליים, מוג'מי בן ג'ריה, פודאל בן אובאיד, מסלאמו בן מהלדי.
כפי שניתן לראות מכל זה, אי אפשר להגביל את מספר האנשים שהכירו את הקוראן ואספו אותו לספר בודד רק על ידי מעגל מצומצם של מלווים. אין בסיס לניסיונות להגביל את מומחי הקוראן למספר האנשים המצוינים בהדית אנאס. חלקם הגבילו את מעגל האנשים הזה לחמישה או שישה אנשים. עם זאת, כאמור לעיל, הקוראן היה רכושם של מספר עצום של אנשים, ולא מעגל מצומצם של אנשים. בהקשר זה ראוי להזכיר כי במהלך חייו של הנביא בביר אל-מאונה נפלו 70 מומחי הקוראן (קורה) כשאהידים. אותו מספר של קורה נפלו בקרב על יאמאמה. בהקשר לאמור לעיל, יש לציין כי לא ניתן לקבוע את מספר מומחי הקוראן במהלך חייו של הנביא. אין ספק שמספר זה מנה מאות רבות.
לפיכך, במהלך איסוף הקוראן על ידי זייד בן תאב בימי חייו של אבו בכר, היו מומחים רבים לקוראן (קורה) ולאף אחד מהם לא היו תלונות או הערות על עבודתו של זייד בן ת'תאב.
רפרודוקציה של עותקים של הקוראן
הקוראן חובר לספר יחיד מיד לאחר מותו של הנביא מוחמד, תחת הח'ליף הראשון אבו בכר. אבל הוא היה רק בעותק אחד.
זה נמשך עד לתקופת ח'ליפות עומר. בתקופת הח'ליפות של עות'מאן התעוררה מחלוקת מסוימת בנוגע לקריאה הנכונה של הקוראן. הקוראן נשלח בשבע גרסאות (חרף) של קריאה (ראה). בגבולות אלו התירה השריעה את קריאת הספר. עם זאת, בהמוני העם צוינו קריאות שרירותיות בניבים של השפה הערבית מלבד קוריש, שנאמרו על ידי ערבים משבטים שונים. יתרה מכך, כולם האמינו כי כביכול הניב שלו הוא המשקף בצורה נאותה ביותר את משמעויות הקוראן. אבו דאוד בספר "מסחיף" ציטט מידע שבקריאת הקוראן צוינו חילוקי דעות חמורים בין המורים שלימדו את הקוראן לבין התלמידים. אי הבנות אלו הובילו לעימותים חמורים. הח'ליף אוסמן היה מודאג מכך ודיבר שוב ושוב בנושא זה בכותבה.
זמן מה לאחר מכן, המחלוקות ואי ההבנות הללו פקדו את הצבא המוסלמי. במיוחד כיסו את יחידות הצבא שכבשו את אזרבייג'ן וארמניה. בפרט החלו חילוקי דעות חמורים בין החיילים הסורים לחיילים העיראקים. החיילים הסורים קראו את הקוראן על פי הקריאה (קריאה) של עובי אבן כעבה, והחיילים העיראקים קראו את הקירה של עבדאללה בן מסעוד. הצדדים ראו בקריאתם הנכונה היחידה והחלו להאשים זה את זה בזיופים. עוד קצת, והצדדים היו מרימים נשק אחד נגד השני. במצב זה הגיע בדחיפות למדינה מפקד הצבא הודהיפה אל-ימאן, ובלי לנוח אפילו מהכביש, נסע לח'ליף אוסמאן, לו דיווח על המצב הקריטי בצבא. הודהיפה ביקשה בהתמדה מהח'ליף להציל את המוסלמים מהאסון הזה (זה מסופר בחדית' לעיל). משהבין את חומרת המצב, כינס אוסמן מיד את מועצת מלוויו של הנביא.
יש להזכיר על כך עדות אחת של עלי אבן אבו טאליב: "תגיד תמיד את המילים הטובות ביותר על אוסמאן, ואל תגיד עליו שום דבר רע. אני נשבע באללה שבעניינים הקשורים לקוראן, הוא לא עשה דבר בעצמו, אלא מבלי לקבל את אישור המועצה, שאסף מתוכנו (כלומר, חבריו של הנביא). יום אחד הוא אמר: מה אתה חושב על הקריאות (קירא) של הקוראן? לפי המידע שיש לי, יש אנשים שמזהים רק את הקיראה שלהם כיחידה הנכונה ומתכחשים לאחרים. האם תעלולים כאלה לא גובלים בכופר (כלומר חוסר אמונה)? אמרנו לו: קודם כל, נשמח לשמוע ממך. הוא השיב: אני רוצה לתת הוראה לשעתוק עותק בודד וסופי של הקוראן. אם אעשה זאת, לא יהיו עוד מריבות ואי הבנות. ענינו לו: אתה חושב נכון.
לפי אבן סירין, המועצה, שכונסה על ידי הח'ליף אוסמאן, כללה 12 אנשים, וביניהם גם אובאי בן כעב.
לאחר שקיבל את תמיכת המועצה, הורה עוסמאן לשכפל ולהפיץ בין האנשים עותק של הקוראן של אבו בכר, שהיה בניב קורייש. כלומר, זה היה הניב שבו חשף אללה לבסוף את כל הפסוקים לנביא מוחמד. לשם כך הוא הזעיק את זייד בן תאב והורה לו לעמוד בראש ועדה לשעתוק הקוראן.
לדברי מוסעב בן סעד, "עותמאן הורה לבחור את חברי הוועדה הזו. הוא שאל, "למי יש את כתב היד הטוב ביותר?" נאמר לו: "מזכירו של הנביא היה זייד בן תאב". הוא שאל שוב: "מי יודע את השפה הערבית הכי טוב מכולם?" ענו לו: "אמר בן אל-אס". לאחר מכן לקח אוסמן: "אז תן לסעיד להכתיב, וזאיד יכתוב". על סעיד בן אל-אס נאמר כי נאומו מזכיר מאוד את אופן הדיבור של הנביא.
מספר חברי הוועדה ושמותיהם מובאים בכרוניקות שונות בדרכים שונות. אבן אבו דאוד דיווח שהוא כלל את מאליק בן אבו עמיר, קתר בן אפלח, עובי בן כעב, אנאס בן מאליק, עבדאללה בן עבאס ואחרים. עבד א-רחמן בן אל-חרית'. זאיד בן תאב עמד בראש הוועדה הזו.
הח'ליף אוסמן הורה לוועדה כדלקמן:
"תכפיל את מספר העותקים של הקוראן הקדוש. אם יתעוררו מחלוקות בינך לבין זייד, פתר אותם על בסיס ניב קורייש בלבד. כי בניב זה נשלח למטה."
כמה עותקים של הקוראן היו קודם?
מספר העותקים הראשונים של הקוראן מובאות בדברי הימים. חלקם נותנים נתונים על 4, חלקם על 5, וחלקם על 7 עותקים. ממקורות המציינים את המספר 7, ידוע שאחד העותקים נשאר במדינה. אחרים נשלחו (ספר אחד כל אחד) למכה, שאם (דמשק), תימן, בחריין, בצרה וכופה. לאחר מכן הורה עוסמאן להשמיד את כל השברים שנותרו לאחר עבודת הוועדה. מואז בן סעד נזכר: "כשעוסמאן השמיד את השברים שנותרו, שמעתי את דעותיהם של אנשים רבים על כך. כולם תמכו ואישרו את מעשיו פה אחד".
ואבו קילבה נזכר: "כאשר אוסמאן השלים את השמדת השברים, הוא שלח מסר לכל המחוזות המוסלמיים, שהכיל את המילים הבאות: "עשיתי עבודה כזו (לשחזר את הקוראן). לאחר מכן השמדתי את כל השברים שנותרו מחוץ לספר. אני גם מורה לך להשמיד אותם באזורים שלך.
הבדל בין מגילות (סוחוף) וכתובים (מושף).
יש הבדל מסוים בין המגילות (סוחוף) מתקופת אבו בכר לבין הכתוב המלוקט ממגילות אלו בתקופת עותמאן. העבודה שבוצעה בתקופת אבו בכר לשימור הקוראן בוצעה בדחיפות בשל העובדה שחאפיז רבים מהקוראן מתו במלחמות, והיה איום של שכחת הקוראן עם מותם של אנשים אלה. המגילות שנאספו באותה תקופה היו אוסף של קטעים שנכתבו בתקופת הנביא ואומתו על ידו במהלך ה"ארזא אל-אכיר". שברים אלו היו ידועים ברבים והיו ידועים בעל פה. עם זאת, הם עדיין לא היו קיימים בצורה מורכבת ומאוחדת. איסוףם בספר בודד בזמן הנביא לא היה אפשרי בשל העובדה שאיש לא ידע מתי יסתיימו גילויי אללה ובאיזה סורה מסוימת יהיה צורך להזין את הגילויים החדשים שנשלחו לנביא. אבו בכר, על בסיס צו הנביא, סידר את פסוקי (פסוקי) הקוראן ברצף קפדני לפי הסורות (פרקים).
הכתוב ששוחזר בתקופתו של עותמאן נועד לשים קץ למריבה שנגרמה בעקבות קריאת הקוראן בניבים שונים שאינם קורישיים. עבודה זו נועדה לפתח טקסט יחיד של הקוראן לכל המוסלמים. כתוצאה מכך, הושגה הסכמה בסוגיה כי הקריאה צריכה להיות רק בניב הקוראיש. הוכרז כי "מעתה והלאה צריכה להיות לנו אחדות ויש לקרוא את הקוראן רק בניב קורייש, מאחר שזו שפת האם של הנביא". בנוסף, סדר רצף הסורות הושג בכתובים אלה.
עבודה זו לא בוצעה על פי הנחיותיו של אותמן, אלא בוצעה על ידי ועדה שמונתה בהסכמה משותפת של מלוויו של הנביא.
המשך היסטוריה של מגילות אבו בכר.
לאחר שחפסה בן עומר בן חטאב החזירה את שברי הקוראן שנלקחו ממנה, הם נשארו אצלה. אוסמן לא השמיד אותם יחד עם שברים אחרים. אומיה מרואן, בהיותה שליט מדינה, ביקש ממנה להביא את השברים הללו, אך חפסה סירבה לו. רק לאחר מותו של חפסה שלח מרואן להביא את המגילות (סוחוף) וביקש למסור אותן לידיו. עבדאללה בן עומר שלח אותם אליו. מרואן הרס את הסוהוף הזה. לאחר מכן, הוא הסביר את מעשיו באופן הבא: "הרסתי את השברים האלה כי בעתיד עשויים להיות אנשים שירצו לגרום לבלבול בקרב המוסלמים ויתייחסו לסוחוף הזה, ויציגו את המקרה כאילו הוא שונה מהקוראן של אוסמן. ."
לפיכך, היוזמה לאיסוף הקוראן שייכת לעומר בן חטאב. הח'ליף אבו בכר סידיק ארגן עבודה בכיוון זה. זייד בן ת'אבט היה המוציא לפועל של שטר זה. הח'ליף עוסמאן בן עפן הורה לשחזר את הקוראן, להבהיר את הצליל הנכון של הפסוקים ואת סידורם הנכון. עבודה זו נעשתה גם על ידי זייד בן תאב ועמו עוד הרבה סחבות (מלווים). (Canan I. Kutub-i Sitte muhtasari. C. 4. Ankara, 1995, s. 477-493).
מבוא לקוראן של סימנים מיוחדים להשמעת הטקסט
המוסלמים המשיכו להעתיק סורות מהקוראן העוסמאן, תוך שמירה על הדרך שבה הוא נכתב עד היום. הם הוסיפו רק נקודות ותנועות, וגם שיפרו את האות. זה נעשה על מנת להקל על קריאת הקוראן בצורה האמיתית שבה הוא נשמע מפי נביא אללה ובה אנו שומעים אותו מקוראי הקוראן כעת ואשר תואמת את הקוראן. של אוסמן. אחרי הכל, הקוראן, שנכתב בתקופתו של הח'ליף אוסמן, היה נטול נקודות ותנועות.
כשהאיסלאם החל להתקבל לא רק על הערבים, והייתה סכנה לעיוות הקוראן, שאל שליט עיראק, זיאד, את אבו-ל-אסוואד א-דואלי (נפטר 681), מהגדולים והגדולים. קוראים מיומנים, לשים סימנים לאנשים בטקסט, מה שהופך את הקריאה שלהם לנכונה. הוא שם את סיומות המילים בקוראן, המתאר את "פתא" כנקודה מעל האות, "כסרה" כנקודה מתחתיה, "דאממו" כנקודה בצד, ועשה שתי נקודות עם הסימן. "טנווין". השיטה להשמיע את אבו-ל-אסווד התפשטה, ואנשים השתמשו בה. עם זאת, שיטה זו לא לקחה בחשבון את כל תכונות השפה, ולכן, לפעמים בקריאה היו עיוותים בתנועות או בהגייה של מילים.
כדי לתקן זאת, הציע נסר בן אסים לשים נקודה נוספת מעל או מתחת לאותיות המנוקדות [הנקודה של אבו-ל-עבאס הצביעה על קול והושמה בדיו שונה מזו שבה נכתב הטקסט. באשר לנקודות של נאסר, שייחדו את האותיות, הן נעשו באותה דיו שבה נכתב הטקסט.]
מאוחר יותר, קורא אחר של הקוראן, אל-חליל בן אחמד, השמיע את כל אותיות המילים בקוראן, ושינה את הצורה הקודמת של התנועות שהציג אבו-ל-אסוואד. הוא עשה את הסימן "פתי" אלכסוני "אליף" מעל האות (הכוונה לקול הקול "a" ו"א" רך), "קסרה" - "יה" מתחתיה (הכוונה לקול הקול "i" ורך "ו" "), "דאמא" - "וואב" מעליו (הכוונה לצליל התנועה "y") וכן הציג את הסימנים "מאדי" (אותיות עיצורים חוזרות ונשנות) ו"תשדידה". לאחר חליל, השמעת הקוראן קיבלה את צורתו הנוכחית. אז נקטו מומחי הקוראן בכינוי הפסקות והחלו בקריאת הקוראן ובלימוד תורת השפה, שתבהיר את הבנת הקוראן, תשפר את קריאתו ותאפשר להבין את הסיבות. על חוסר החיקוי של הקוראן.
אז פותחה אומנות קריאת הקוראן בקול מזמר, במטרה לבטא קווי אורך, מפגשים ומנגינות. בקריאת הקוראן, הועברה צורתו, שהגיעה משליח אללה.
כאשר הופיעו בתי דפוס שהדפיסו את הקוראן, התאפשר לכל מוסלמי לרכוש עותק שלו.
] ("חינוך מוסלמי". מ', 1993, עמ' 178-179).
הקוראן נשלח במשך 23 שנים במכה ובמדינה. התקופה המכה נמשכה כשלוש עשרה שנים. באותה תקופה, האיסלאם לא היה דת המדינה, ולכן, בסורות מכה, מוקדשת יותר תשומת לב לדוקטרינות של נבואה, אסכטולוגיה, רוחניות וסוגיות אתיות. ההנחה והלייטמוטיב החשובים ביותר של כל תוכנו של הקוראן היא תורת המונותאיזם (תוהיד), שמקורה באדם הראשון אדם. תורת המונותאיזם דוחה את קיומם של אלים אחרים מלבד הבורא האמיתי של כל הקיום וקובעת את החובה לשרת רק אותו.
באשר לתקופה השנייה (מדינה) של שליחת גילויי הקוראן, הם נותנים חשיבות רבה יותר לנושאים חברתיים, כלכליים, בעיות מלחמה ושלום, חוק, יחסי משפחה וכו'. זאת בשל העובדה שהאסלאם במדינה הפך לדת המדינה. כלומר, פסוקי הקוראן נשלחו בהתחשב במצב האמיתי בו היו מוחמד והמוסלמים הראשונים. יתרה מכך, פקודות אלוהיות במספר מקרים נשלחו בהדרגה, מצורות קלות יותר לצורות מורכבות יותר. לדוגמה, בתחילה התפללו המוסלמים פעמיים ביום, ולאחר מכן באה הציווי להתפלל חמש פעמים ביום. בהתאם לנסיבות האמיתיות, אללה יכול לשלוח התגלות אחת, שהייתה זמנית, ואז לבטל אותה ולהחליף אותה בחדשה (ראה נאסק ומנסוך). כל זה היה הכרחי לתפיסה טובה יותר של הדת על ידי המוסלמים.
שליחת הקוראן בהדרגה, בחלקים, תרמה גם לתפיסה טובה יותר של העם: "הכופרים שואלים:" מדוע הקוראן לא נשלח אליו בבת אחת? עשינו זאת ו[ציווינו אותך] לקרוא את הקוראן בחלקים כדי לחזק את לבך [באמונה]" (כ"ה: 32). זה הקל על הלימוד והיישום המעשי בחיי היומיום.
מבחינת תוכנו וסגנונו, לקוראן אין אנלוגים בעולם: "או שהפוליתאיסטים יטענו: "מוחמד המציא את הקוראן." אתה עונה: "חבר לפחות סורה אחת כמו הקוראן, והתקשר [לעזור] למי שאתה יכול, חוץ מאללה, אם אתה באמת [חושב כך]" "(10: 38). ספר זה נשלח לא רק עבור הערבים, אלא עבור האנושות כולה: "שלחנו אותך [, מוחמד, השליח] רק כרחמים על יושבי העולמות" (כ"א: 107).
יחד עם זאת, הקוראן עצמו אינו מכיל משהו חדש מיסודו, לא ידוע קודם לכן. ספר זה מספר על נביאים עתיקים כמו אדם, לוט, איברהים, מוסא, איסה וכו', נותן מידע על אירועים שונים מחייהם. במקביל, הקוראן מספר גם על אירועים שצריכים להתרחש בעתיד, כמו למשל בפסוק: "הביזנטים הובסו בגבולות [הם מהאויב] הקרובים ביותר. אבל לאחר התבוסה, הם [עצמם] ישיגו את העליונה בעוד כמה שנים. אללה מצווה על כולם לפני [ניצחון של אחדים] ואחרי [ניצחון של אחרים]. ובאותו יום ישמחו המאמינים בזכות עזרתו של אללה. הוא מעניק עזרה למי שהוא רוצה. הוא גדול, רחום" (קוראן 30: 2-5). פסוק זה נחשף לאחר שהשאה של איראן חוסרוב השני מהשושלת הסאסאנית, במהלך המלחמה הביזנטית-פרסית (602-628), כבש את המחוזות המזרחיים של האימפריה הביזנטית ב-614. ואכן, שנים ספורות לאחר מכן, בסוף שנות ה-20 של המאה ה-7 לאחר הולדת הנביא ישו, פתח הקיסר הרקליוס במתקפת נגד נגד הפרסים, הצליח להנחיל להם שורה של תבוסות ולהחזיר את המחוזות האבודים אליו. לִשְׁלוֹט.
הקוראן מספר גם על בעיות המקור ומהותה של ההוויה, צורות חיים שונות, קוסמולוגיה וקוסמוגוניה:
אללה הוא זה שברא בשישה ימים את השמים ואת הארץ ואת מה שביניהם, ואז ישב על כס המלכות. אין לך, מלבדו, לא פטרון ולא משתין. אתה לא זוכר? הוא מפיץ את פקודתו מהשמים לארץ, ואז [הפקודה שוב] עולה אליו במהלך יום שלפי דעתך נמשך אלף שנים (32:4-5).
האם הכופרים אינם יודעים שהשמים והארץ היו אחד ושהפרדנו ביניהם ובראנו את כל היצורים החיים ממים? האם אז הם לא יאמינו? (21:30).
]- הו אנשים! אם אתה מפקפק בתחיית המתים [בפסק הדין האחרון, זכור] שבראנו אותך מעפר, ואז מטיפה של זרע, אחר כך מקריש דם, ואז מחתיכת בשר, ברורה במראה או שעדיין לא באה לידי ביטוי, [ וכל זה אנו אומרים] לך לבירור. אנו מניחים ברחם את מה שאנו חפצים בו לפני הזמן שנקבע. ואז אנו מוציאים אתכם [מהרחם] כתינוקות, ואז [מגדלים אתכם] עד שתגיעו לבגרות; אבל חלקכם יובאו למנוחות [בגיל צעיר], בעוד שאחרים יגיעו לזקנה [כל כך] שהם ישכחו את כל מה שהם ידעו. אתה רואה את האדמה יבשה. אבל ברגע שאנו שולחים אליו מים, הם מתנפחים, מתרחבים ומולידים כל מיני צמחים יפים (כב, ה).
לפיכך, הקוראן מכיל עקרונות כלליים לכל ההיבטים של הקיום האישי והחברתי.
על אפשרויות שונות לקריאת הקוראן (ראה).
טורקיזם ברוסית
קוּרָאן
וספר הקודש של המוחמדים. אלכסייב, 1773 קוראן מ-Ar. qor "an, qur" קריאה, ספר; דאהל, 2, 161 (סק. אקד., 1956, 5, 1412). "קוראן קוראן רוסי ישן (1575-1584 כרכים), קורגן (1479-1481); ראה קורש ... מתוך ה-Ar.-Turk. kur "an" (פאסמר, 2, 322). Radlov Koran (kaz.
מילון אנציקלופדי
קוּרָאן
(בערבית קור "אן, ליט. - קריאה), ספר הקודש המרכזי של המוסלמים, אוסף דרשות, תקנות פולחניות ומשפטיות, תפילות, סיפורי חינוך ומשלים שנאמרו על ידי מוחמד במכה ובמדינה. הרשימות הקדומות ביותר ששרדו מהתור. של המאות ה-7-8.
המילון של אוז'גוב
KOR אח,א, M.(לאותיות רישיות). ספר המכיל תיאור של הדוגמות וההוראות של האסלאם, מיתוסים מוסלמים ונורמות משפטיות.
מילון אפרמובה
קוּרָאן
M.
הספר הקדוש לאסלאם, המכיל תיאור של הדוגמות החשובות ביותר של המוסלמי
דת, מיתוסים מוסלמים וחוק.
אנציקלופדיה של ברוקהאוז ואפרון
קוּרָאן
(יותר נכון: הקוראן) - ספרם הקדוש של המוחמדים, הממלא עבורם את אותו תפקיד כמו התנ"ך והבשורה הקדושה לנוצרים. זהו אוסף של סיפורים, תורות, כללים, חוקים וכו', שנמסר למוחמד על ידי אללה באמצעות המלאך גבריאל. המילה "K." פירושו "קריאה"; שם זה שאול מהיהודים, המשתמשים בפועל "קָרוֹב" (קריאה) במובן של "למד את כתבי הקודש"; מוחמד עצמו ביקש להשתמש במילה זו כדי לבטא שכל גילוי "נקרא" לו מלמעלה. בק' יש הרבה יהודים ונוצרים, לקוחים מהגדה היהודית ומהאפוקריפים הנוצריים, אבל באי דיוק קיצוני ואפילו עם עיוותים קשים: למשל, המן (יועץ אחשוורוש) מזוהה עם יועצת פרעה, מרים, אחותו של משה, מזוהה עם אמו של ישו, פוריות מצרים מיוחסת לגשם, לא לנילוס וכו'. יש לחשוב שמקורות ההשאלות ממוחמד לא נכתבו, אלא בעל פה; בנוסף לאי-דיוקים בהעברת המידע, אנו משוכנעים בכך גם בצורתם המעוותת של שמות פרטיים שאנו נתקלים ב-K. (השוו, למשל, Cor. VII, 48 with Luke. XVI, 24; Cor. כ"א, 105 עם פס' ק"ז, כ"ט. ק"ו, ל"ה עם משנה, סנח ד', ה); היסוד היהודי פחות מעוות מהנוצרי. ראה (G. Weil, "Biblische Legenden der Musulm ä nner" (פרנקפורט, 1845); גייגר, "Was hat Mohammed aus dem Judenthume aufgenommen" (בון, 1833); S. de Sacy, מאמר ב"Journal des Savants" ( 1835, מרץ); "עדות של הספרים או הקטעים של התנ"ך והקוראן השוו" (לונדון, 1888); Gerock, "Christologie des K." (Gamb. 1839).
היסטוריה ק.גילוייו של מוחמד, שהיו בדרך כלל קצרים מאוד, נכתבו לעתים קרובות על ידי מאזינים, לפעמים אפילו בפקודת הנביא (ראה S. de Sacy, "Mém. de l" Acadé mie des inscriptions et belles-lettres, "I, 308), אך לעתים קרובות יותר כולם נשמרו בפשטות בזיכרון. מומחים בקטעים של ק' נקראו "נושאי הקוראן"; הם זכרו רבות מדברי המורה שלהם, ולא היה צורך לרשום. זמן קצר לאחר מותו של מוחמד, היה קרב בימאמה (633) עם נביא השקר מוסיילימה; רבים מ"נושאי ק'" נהרגו, ועומר יעץ לח'ליף אבו-בכר (632-634) לאסוף את אותם שברים של ק. מסתובבים בין המוסלמים. אבו-בכר הפקיד את העניין הזה בידי זייד, מזכירו לשעבר של מוחמד. זייד, בהנהגתו של עומר, אסף שברי ק' מכל מקום., כתובים על קלף, על עצמות, על עלי דקל, על חלוקי נחל, או מאוחסן בזיכרון. האוסף ניתן לחסכונותיה של חפס, אלמנתו של הנביא. הוא נקרא " es-sohof"ונועד לשימושם הפרטי של אבו-בקר ועומר. שאר המוסלמים המשיכו לקרוא את ק' בקטעיהם כרצונם, ולאט לאט החלו מהדורות בודדות להבדיל ביניהן, בעיקר באיות ובלשון. כדי לבטל את המחלוקות שהתעוררו, החליט הח'ליף אוסמן (644-654) להכניס מהדורה כללית אחת וחובה לכל מהדורה של ק', בניב קורי (ראה). אותו זייד ערך את ק' בפעם השנייה, חילק אותה ל סורות או פרקים וכתב ארבעה עותקים (בעזרתם של שלושה סופרים נוספים). עותק אחד נותר במדינה, אחרים נשלחו לכופה, לבצרה ולדמשק (650). את שאר הרישומים של ק' נצטוו לקחת מפה בעליהם ונשרפו כדי לשים קץ לכל המחלוקות בבת אחת (והיריעות של זייד עצמו נשרפו בימי שלטונו של מרבן, 683-6 8 5) ואחרי קודקס אוסמנוב, אחרים המשיכו להסתובב זמן רב. , למשל, בן מסעוד, אחד מתלמידיו העתיקים ביותר של הנביא, אבל בסופו של דבר שרדה רק מהדורה אחת של ק', אוסמנובסקאיה. באיזו אות התחילו להשתמש באלפבית neskhi,במקום קופיק הלא נוח, ק' סופקה עם דיאקריטים וסימנים לתנועות, וכן סימני פיסוק; אבול עבסד, היוצר של הרפורמה הזו, תחשוב. בשנת 688. האותנטיות של ק' עוררה לעתים קרובות ספקות בקרב מדענים. וייל הרגיש שהאוסמן צריך לעשות כמה עיוותים ברשימה שלו, למשל. להחליש את תביעתו של עלי לכס המלכות. מיור, נלדקה, גאמר, ברת'למי ואחרים סבורים הדעה הפוכה. לטובת מצפונו של עוסמאן כבר העובדה שרשימתו התקבלה על ידי כל המוסלמים, למרות שהם כלל לא אהבו את עוסמאן, כמו גם כישלונו של אבן מסעוד, שהתקפותיו לא השפיעו על אנשים, שרבים מהם שמעו את הנביא באופן אישי וזכר את דבריו. גם שיקולו של רנן חשוב: ק' נבדל בהפרעה כזו, במסה כזו של סתירות פנימיות ובפיזיונומיה כה מסודרת של כל קטע, עד שאי אפשר לפקפק באמיתותו. ראו Caussin de Perceval, "Essai sur l" histoire des Arabes" (1847); Silv. de Sacy, "Notices e t extraits" (כרך VIII); Th. Nöldeke, "De origine et composite Surarum Qoranicarum ipsiusque Qorani" (Gett ., 1856); שלו, "Geschichte des Korans" (Getting. 1860); Kazem-Beg, "Sur un chapitre inconnu du Coran" (ב"Journ. Asiat.", דצמבר, 1843); G. Weil, " Mohammed der Prophet, sein Leben und seine Lehre" (Stutg., 1843); שלו, "Historisch-kritische Einleitung in den Koran" (Bielefeld, 1844; תרגום רוסי מאת מאלוב, קאזאן, 1875); שלו, "Geschichte der Chalifen" (כרך א', עמ' 168; מנהיים, 1846); שלו, "Geschichte der islamitischen Völker" (הקדמה, שטוטג., 1866); ו. מיור, "חיי מוחמד" (L., 1858- 1861); שלו, "The Cor â n" הרכבו, ההוראה והעדות שלו לכתבי הקודש" (L., 1873); Barth èlemy-Saint-Hilaire, "Mahomet et le Coran" (עמ', 1865); A. Sprenger, "Das Leben und die Lehre des Mohammed" (B., 1861-65); שלו, "Mohammed u. der Koran" (Gamb., 1889); E. Renan, "Histoire g énérale des langues sé mitiques" (פרק IV; P., 1858); סטנלי ליין-פול, "Le Coran, sa po é sie et ses lois" (עמ', 1882); J. Scholl, "I" islame et son fondateur" (P., 1874); Bosworth Smith, "Mohammed and Mohammedanism" (L., 1876); Sédillot, "Hist. géné r des Arabes" (עמ' 1877); H. Müller, "Der Islam im Morgen- und Abendlande" (B., 1885; כרך ו' של "ההיסטוריה הכללית" של אונקן). התפלגות כרונולוגית של סורות. זייד, בנו של ת'תאב, שיש בידיו סורות רבות (כלומר, גילויים מחוברים נפרדים, או פרקי הקוראן), לא יכול היה לסדר אותם לא בתוכן ולא בסדר כרונולוגי: מוחמד באותה התגלות דיבר לעתים קרובות על כמה לא שווים. דברים, ואף אחד לא יכול היה לומר לזיד מתי בדיוק נאמרה כל סורה. אז זייד סידר אותם לפי אורך, הארוך ביותר בהתחלה, הקצר ביותר בסוף, ואז שם סורה קצרה אחת בראש, כהקדמה. הודות לטכניקה זו, הקוראן הוא תערובת כאוטית, ללא כל קשר פנימי ועם מסה של חזרות מונוטוניות. תיאולוגים מוסלמים ניסו לקבוע סדר כרונולוגי לסורות, אך הטבלאות שלהם שרירותיות לחלוטין. מדענים אירופאים עשו את אותו ניסיון, לא בלי הצלחה מסוימת. לא יכולה להיות שאלה של כרונולוגיה מדויקת ללא תנאים: למשל, אנחנו אפילו לא יודעים באיזו שנה הופיע מוחמד כנביא. במקרה הטוב, אפשר לצפות רק לשחזור של רצף פשוט של סורות ללא הגדרה מדויקת של השנה. חקר השפה או הסגנון של כל סורה יכול לעזור. מוחמד לא יכול היה לדבר באותה שפה בתחילת פעילותו הנבואית ובסופה: בימי השפלה והרדיפות ובימי הניצחון והכוח, בימי הפעילות בקרב קהילה קטנה ובימי המלחמה. התפשטות האסלאם ברחבי ערב, בימי שליטת השאיפות הדתיות ובימי שכיחות המטרות הפוליטיות, במכה הילידית ובמדינה זרה; הוא לא יכול היה לדבר באותה שפה בימי נעוריו וזקנתו. בהתבסס על שיקולים כאלה ועל סמך כמה רמזים היסטוריים הפזורים ברחבי הסורות, הצליחו החוקרים לגלות שהסורות הקצרות, הנלהבות והאנרגטיות שהציב זייד בסוף ק' מתייחסות לתקופה המקנית הקדומה ביותר בחייו של הנביא. הסורות היבשות הארוכות שהציב זייד בתחילת האוסף - לתקופת מדין, עד סוף חייו של הנביא. אבל זה לא אומר שאפשר לסדר הכלק' בסדר כרונולוגי: נראה שחלק מהסורות מורכבות מפסוקים מעורבים ממכה וממדינה. עצם העיקרון של חקר הסורות נותן דרור לסובייקטיביות של חוקרים, שמסקנותיהם רחוקות מלהיות זהות. ספרנגר חושב שלעולם לא נעזוב את תחום ההשערה; דוזי מגלה שעדיין לא הגיע הזמן לפרסם את ק', מסודר כרונולוגית, כפי שעשה רודוול (רודוול, ל', 1861). הערכה אסתטית של ק. יש 114 סורות בק'; הם מחולקים לפסוקים, ולכל פסוק יש כותרת. "איית", כלומר, נס. לפי המוסלמים המאמינים, ק' לא נברא בזמן: הוא היה קיים בצורתו הנוכחית לפני הדורות, ולכן ק' הוא הספר המושלם ביותר הן בתוכן והן בצורתו. האירופים, ללא יוצא מן הכלל, מכירים בסידור האקראי של סורות כמשעמם ביותר, אך דעותיהם חלוקות לגבי הסגנון של מוחמד. רדן מוצא כי ק' היה שלב של התקדמות בהתפתחות הספרות הערבית, שכן הוא מסמן את המעבר מסגנון פואטי לפרוזה, משירה לדיבור פשוט. נולדקה נזכר שתמונות רבות שלא מדברות אלינו היו מאוד חיות עבור הערבים (למשל, משל הגשם במדבר). עם זאת, הפיכתם לנקודת המבט האירופית, ורנן, ונלדקה ורוב החוקרים האחרים (בניגוד לברתלמי וזדילו) נותנים לק' הערכה לא מחמיאה. רנן מצהיר שקריאת ק' לאורך זמן היא דבר בלתי נסבל, ודוזי מגלה שבין היצירות הערביות העתיקות הוא לא מכיר ולו אחת כל כך חסרת טעם, כל כך לא מקורית, כה מתמשכת ומשעממת כמו ק'. הסיפורים נחשבים ל- החלק הטוב ביותר, אבל הם חלשים. באופן כללי, הערבים הם אדונים בסיפור סיפורים: אוספים של יצירותיהם הפרה-אסלאמיות נקראים בעניין רב; סיפוריו של מוחמד על הנביאים (בנוסף, שאולים מהתנ"ך ומהתלמוד) נראים יבשים וקרים בהשוואה לאיזה סיפור ערבי טהור או למקור של הברית הישנה. לא בכדי העדיפו המכונים להקשיב לסיפורי נאדר בן-חרית' על גיבורים הודים ופרסים מאשר לסיפורי מוחמד. מוטסיליטים התחייבו לחבר ספר טוב יותר מק'. בדרך כלל הם מחלקים את סגנונו של ק' לתקופות. וייל מציין כי הסורות האחרונות של ק', המתייחסות לתקופה הראשונה של פעילותו של מוחמד, נכתבו במחסן סמוך למחסן של משוררים יהודים ומחברי משלים, בעוד שהמחצית הראשונה של ק' במקום היא פרוזה מדודה. , מזכיר את האופן שבו הוצגו נביאי ישראל באותם רגעים שבהם הטון שלהם הוא הכי פחות גבוה. נלדקה אינו מסתפק בכך ומונה ארבע תקופות ביצירתו של מוחמד: שלוש מכאן ומדינה. בתחילת פעילותו הנבואית השמיע מוחמד גילויים שנשמו עוצמה פראית של תשוקה, חזקה, אם כי לא עשירה בדמיון; לסורות אלו קיבל מהאויבים את הכינוי "דיבוק"; התיאור של גן עדן וגיהנום, תמונות מלכותו של אלוהים פואטיות בו ישירות; פנימה עם. XCIII - פשטות נוגעת ללב. בסורות של התקופה השנייה, הדמיון נחלש; עדיין יש להט ואנימציה, אבל הטון הופך ליותר ויותר פרוזאי; קוצר נעלם; קיומו של אלוהים לא רק מטיף, אלא גם מוכח בהשוואות מהטבע; התוכחות של האויבים לא רק מוכחשות, אלא מופרכות בראיות, חלשות מאוד ומבולבלות; יש דיווחים ארוכים על נביאים לשעבר. לתקופה זו, או אולי לסוף הראשונה, שייך הפתיח, או סורא ק' המבוא, הממלא את תפקיד אבינו בקרב המוסלמים. הנה תוכנו: בשם ה' הרחמן הרחמן! "השבח לה' ריבונו של עולם הרחום הרחום אדון יום הדין! באמת אתהאנו סוגדים ו אתהלבקש הגנה. הדריך אותנו בדרך הנכונה, בנתיב של מי שחסדת עליהם, שאין כעס עליהם ואינו שוגה "(זה נחשב דבר רוחני לקרוא את הפת"ח כמה שיותר פעמים ב- שורה). הסורות מהתקופה השלישית הן כמעט אך ורק פרוזאיות; יש עוד כולן בק'; הגילויים כאן מתוחים ביותר, פסוקים בודדים ארוכים יותר מאשר בסורות הקודמות; מדי פעם יבבהק ניצוץ פיוטי, אבל באופן כללי טון אורטורי; הסורות המאלפות הללו משעממות אותנו מאוד, אבל ידוע שהם שיחקו את התפקיד העיקרי בהתפשטות האיסלאם. הסורות של התקופה הרביעית, או מדינה, ברורות לנו גם במונחים היסטוריים, מכיוון שתקופת חייו של הנביא ידועה בעיקר בפירוט, כל סורה מצביעה ישירות על עובדה ידועה, או מכילה רמיזה ברורה, בסגנון הם קרובים לאחרונים המכניים; הפרוזה הטהורה ביותר, עם עיטורים רטוריים: יש קריאות רבות המכוונות נגד "העמדת פנים" ו"ספקים", כמו גם נגד היהודים; ישנן סורות חקיקתיות גרידא, המציין את דרגת ביצוע הטקסים או מכיל החלטות אזרחיות ופליליות. הערכת ק' מהצד של הטופס. מוחמד אהב להלביש את גילוייו בצורת פרוזה מחורזת, כמו המחשבות הרוסיות הקטנות של הקובזרים והבדיחות הרוסיות הגדולות של הרשניקים. בסורות הוותיקות הוא הצליח, אבל אז התחילו לבוא אליו החריזה בקושי רב, והוא החל לגלות עבדות לחרוז, לצורה, לרעת המשמעות. הוא התחיל לחזור על עצמו, לעוות מילים. פנימה עם. 55 זה בערך שתייםגני גן עדן; למה? כי סיומו של המספר הכפול "ב" עולה בקנה אחד עם החריזה הרווחת בסורה זו. פנימה עם. XCV, 2 הר סיני נאז. "חוטאת" במקום ה"סינא" הרגילה (ר' כ"ג, כ"א); פנימה עם. XXXVII, 130 אליהו נז. "איליאסין" במקום ה"איליאס" הרגיל (ראה ו', 85; XXXVII, 123); כל זה לשם חריזה (ראה, בנוסף ליצירות הנ"ל, J. de Nauphal, "Lé gislation musulmane; filiation et divorce", סנט פטרבורג, 1893, לסיכום). שפתו של כ' עצמה אינה טהורה, אף על פי שמוחמד הכריז כי ק' נוצרה בערבית הטהורה ביותר (י"ז, 106; כ"ז, 195): יש הרבה מילים סוריות, עבריות, אפילו אתיופיות ויווניות, ומוחמד מרבה להשתמש בהן. באופן שגוי (ראה פרק פרנקל, "De vocabulis in antiquis Arabum carminibus et in Corano peregrinis", Leid., 1883, and Dvorak, "Zur Frage über die Fremdwö rter im K.", Münch., 1884). שפרינגר מציין שמוחמד משתמש במונחים זרים או חדשים כדי להשוויץ או להפוך את נאומו חשוב ומסתורי יותר; עם זאת, המשוררים האליליים של ימיו עשו את אותו הדבר. הדקדוק של ק' לא תמיד נכון, ואם שמים לב לכך מעט, זה נובע מכך שפילולוגים ערבים הכניסו את שגיאותיו לכללי השפה. אולם, המדקדקים הערבים מהמאות הראשונות לאסלאם, שנהנו מחופש גדול יותר בהשקפותיהם, ממעטים לקחת או אפילו לא לקחת דוגמאות מק': עבורם ק' לא היה ספר קלאסי וסמכות בעניין הלשון. . דוגמטיהק' - ראה מוחמדניזם. -