מיכאיל באקונין - ביוגרפיה, מידע, חיים אישיים. קורס קצר בהיסטוריה

(1814-1876) פוליטיקאי רוסי

עד לאחרונה, מיכאיל אלכסנדרוביץ' באקונין היה יותר דמות מיתולוגית מאשר היסטורית. אנרכיסטים ראו בו את המורה שלהם וראו בו מעין "ענק הרוח". המתנגדים השפילו את באקונין בכל דרך אפשרית באותה תשוקה. בימי ברית המועצות, שמו הושתק, כי הוא היה מתנגד עקרוני לכל טוטליטריות ובירוקרטיה.

מיכאיל אלכסנדרוביץ' באקונין השתייך למשפחת אצילים ותיקה, שכל נציגיה התמסרו לשירות הציבורי. הוא נולד באחוזה המשפחתית פריאמוקינו ליד טורז'וק, שם אביו היה מרשל המחוז של האצולה. הוא היה אדם משכיל אירופאי וחי באיטליה תקופה ארוכה, שכן שימש כנספח בשגרירות רוסיה. בשובו לרוסיה, נטש את קריירת החצר שלו, פרש והתיישב באחוזתו. ילדים (והיו לו שניים מהם) הוא נתן חינוך רחב.

בצעירותו התרשם מיכאיל בקונין במיוחד מהמרד הדקמבריסט, עליו נודע לו מעדים ישירים, מכרים של המשפחה שהגיעו לאחוזה.

בהיותו בן ארבע עשרה נכנס מיכאיל לבית הספר לתותחנים בסנט פטרבורג, ולאחר מכן הפך לקצין ארטילריה ונשלח תחילה למינסק ולאחר מכן למחוז גרודנה. אבל השירות הצבאי עורר סלידה כזו אצל הצעיר, שאחרי שנתיים פרש והשתקע במוסקבה. שם פגש עד מהרה את נ' סטנקביץ', ולאחר מכן את ו' בלינסקי.

מיכאיל באקונין עוסק הרבה בפילוסופיה ובשנת 1838 פרסם בכתב העת "Moscow Observer" תרגום רוסי של "נאומי הגימנסיה" של ג' הגל ובשנת 1840 את עבודתו המדעית הראשונה - מאמר "על פילוסופיה", שזכה לשבח ביקורות של V. Belinsky, כמו גם המו"ל המפורסם א. Kraevsky.

מתוך הבנה שחינוך מעמיק יותר נחוץ ללימודים שיטתיים של פילוסופיה, בשנת 1840 יצא באקונין לחו"ל. בתחילה התיישב בברלין כדי להאזין להרצאות של הפילוסופים המפורסמים ק' ורדר וס' שלינג, ולאחר מכן עבר לשווייץ, שם הפך לתלמידו של הפילוסוף ו' וייטלינג.

במקביל ללימודיו הוא כותב מאמרים המתפרסמים במגזינים שונים. בהן מופיעות בהדרגה הרשעותיו הרדיקליות יותר ויותר של באקונין, ועם הזמן מתעצמות, מה שמושך אליו את תשומת לב השלטונות הגרמניים. כדי להבטיח מפני צרות אפשריות, השגריר הרוסי בגרמניה נותן לבאקונין פקודה לחזרה מיידית לרוסיה. אולם מיכאיל באקונין מסרב בהתרסה, ולאחר שנידון לגלות בסיביר בהחלטת הסנאט, הוא עוזב את גרמניה ועובר לצרפת, שם הוא פוגש את ק' מרקס ופ' אנגלס, וכן את הסוציאליסט הצרפתי המפורסם פ. פרודון.

על השתתפות פעילה במהפכה הגרמנית של 1848 (באקונין הוביל את פעולות המורדים בדרזדן), עצרו אותו שלטונות סקסוניה וגזרו עליו דין מוות. אולם הם לא העזו לבצע את גזר הדין וכעבור שנה מסרו את המורשע לשלטונות רוסיה. מיכאיל באקונין נלקח בליווי לסנט פטרסבורג ונכלא ברבלין אלכסייבסקי של מבצר פטר ופול, משם הועבר במהרה לשליסלבורג. שם שהה שלוש שנים בבידוד, ולאחר מכן, בפקודת אלכסנדר השני, הוגלה לסיביר להסדר נצחי.

באקונין מתיישב בטומסק, שם הוא נכנס להתכתבות בלתי חוקית עם א. הרזן. לאחר שבילה ארבע שנים בסיביר, בקיץ 1861 ברח ממקום גלותו, הגיע לניקולייבסק-און-עמור, משם עבר ליפן, ולאחר מכן דרך ארצות הברית של אמריקה הגיע ללונדון.

מיכאיל אלכסנדרוביץ' באקונין הופך לתורם פעיל במגזין "הפעמון" של א. הרזן ומפרסם מאמרים שבהם הוא תומך במרד הפולני של 1863. במאמץ לסייע למורדים, הוא ניסה לארגן נחיתה של קבוצה חמושה בשטח ליטא.

לאחר דיכוי המרד, חלק באקונין על הרזן בדעותיו והחל לפתח תיאוריה משלו בדבר הארגון מחדש החברתי של החברה. בשלב זה, הפילוסוף הפך למתנגד נחרץ לכל צורה של כוח מדינה ולמגן של חירותו הבלתי מוגבלת של הפרט. דוקטרינה זו נקראת אנרכיזם.

עמדה כזו גרמה לגישה שלילית חדה של ק' מרקס. עד מהרה שני המהפכנים הפעילים ביותר ניתקו את היחסים, ומיכאיל באקונין גורש מהאינטרנציונל הראשון.

מאז 1870 הוא פעיל בארגון התנועה האנרכיסטית באירופה. הוא מברך את הקומונה של פריז, הופך למנהיג האנרכיסטים בבולוניה.

באקונין גם הגיב לביקורת על המרקסיסטים עם פרסום ה-Statehood and Anarchy (1873). בו הוא מראה את הכישלון במודל הסוציאליזם הממלכתי שלהם ומוכיח את הצורך בתסיסה נרחבת בקרב האיכרים. מאוחר יותר, רעיונות אלו פותחו על ידי הפופוליסטים והפכו לבסיס המצע הפוליטי של ארגון הארץ והחופש. הסוציאל-דמוקרטים הרוסיים הראשונים בראשות ג' פלחנוב יצאו מהקבוצה הפופוליסטית "חלוקה מחדש שחורה".

המשמעות של פעילותו של באקונין נעוצה בעובדה שהוא היה מהראשונים שהבינו את תפקידה של תסיסה רחבה, וגם הבין את הצורך בתוכנית פילוסופית מפורטת.

מיכאיל אלכסנדרוביץ' באקונין בילה את שנות חייו האחרונות בברן, שם, עקב מחלה קשה, הוא נאלץ לפרוש בהדרגה מעבודה פעילה.

אִמָא. באקונין

מיכאיל אלכסנדרוביץ' באקונין (1814-1876) היה ממייסדי האנרכיזם.

הוא נולד למשפחת אצולה בכפר פרמוקינו שבמחוז טבר. במשפחה היו, מלבדו, 4 אחיות ו-5 אחים. הם גדלו באווירה של אמנות, ספרות והטבע שמסביב. לאחר שהפך לצוער של בית הספר לתותחנים, הוא התמודד עם עולם אחר לגמרי, שבו לא הייתה הרמוניה פרמוכינית, ו"שקרים מיומנים לא רק שלא נחשבו כסגן, אלא אושרו פה אחד". זמן מה לאחר שסיים את לימודיו בקולג' שירת מיכאיל באקונין בצבא, אך ב-1835 פרש ועבר למוסקבה.

התלהבות מרעיונות הפילוסופיה הקלאסית

כאן החל להתעניין ברעיונות הפילוסופיה הגרמנית הקלאסית, אך בהיותו רומנטיקן, הוא פירש את רעיונותיהם של שלינג, הגל ופיכטה ברוח רומנטית. הוא התקרב להרצן ובלינסקי, שכמוהו היו חברי חוג סטנקביץ'.

ניקולאי ולדימירוביץ' סטנקביץ' הוא פילוסוף רוסי, בוגר אוניברסיטת מוסקבה. הוא היה מהראשונים לארגן חוג ברוסיה שבו נדונו בעיות פילוסופיות, במיוחד האידיאליזם הגרמני, שכן סטנקביץ' היה מוקסם מתורתו של הפילוסוף הגרמני הזה, למרות שהוא לא הפך במלואו להגליאני אמיתי, באותו זמן. הוא היה תומך בפילוסופיית ההיסטוריה ההגליאנית.

במהלך פרק הזמן הזה, גם ו' בוטקין, מ' קטקוב, ט' גרנובסקי הופכים לחבריו, אבל לבאקונין יש מערכות יחסים קשות עם רבים. זה נבע בעיקר מהמוזרויות של דמותו, שעליהן כתב בלינסקי: "תמיד זיהיתי ועכשיו אני מזהה בך טבע אריה אצילי, רוח עוצמתית ועמוקה, תנועה יוצאת דופן של הרוח, כישרונות מצוינים, רגשות אינסופיים. , מוח ענק, אבל בו בזמן, זיהיתי ועדיין מזהה גאווה מפלצתית, קטנוניות ביחס לחברים, ילדותיות, עצלות, חוסר כנות ורוך, דעה גבוהה על עצמי על אחרים, רצון לכבוש, לשלוט, רצון לומר לאחרים את האמת וסלידה להקשיב לה מאחרים.

באקונין מחליט לעזוב לגרמניה כדי ללמוד את הפילוסופיה והחיים הגרמניים לעומק, אבל איכשהו עובר באופן בלתי מורגש מעמדה פילוסופית לפוליטיקה. חוג החברים שלו משתנה בהדרגה, שכולל כבר את מנהיג השמאלנים הגליאנים א' רוגה, המשורר הדמוקרטי ג'י הרווג, המלחין ר' וגנר, מטיף הקומוניזם האוטופי וו' וייטלינג, הסוציאליסטים הצרפתים פ' לרו, L. Blanc, P. Zh Proudhon, הקומוניסט E. Cabet, מנהיגי תנועת השחרור הפולנית, A. Mickiewicz, Karl Marx - היריב האידיאולוגי והפוליטי העתידי, אך לעת עתה אדם מכובד על ידו. דעותיו מקבלים בהדרגה אופי מהפכני-דמוקרטי, מופיעים המאמרים הפוליטיים הראשונים.

הוא דחה את החברה הקומוניסטית, אך במקביל טען ש"קומוניזם אמיתי" מבוסס על "זכויות קדושות ודרישות אנושיות ביותר", ש"הקומוניזם אינו יוצא מתיאוריה, אלא מאינסטינקט מעשי, מאינסטינקט עממי, והאחרון אף פעם לא טועה."". הוא הבטיח שאירופה "ערב מהפך היסטורי עולמי גדול", שההמונים העניים והמדוכאים יפלו את השיטה הפוליטית-חברתית הקיימת ויישמו את סיסמאות המהפכה הצרפתית - "חופש, שוויון ואחווה".

מאז 1843, הוא מתחיל לשנות את מקום מגוריו בשל העובדה שהוא נרדף על ידי הרשויות הרשמיות, המוסתות על ידי דיפלומטים צארים. ברוסיה, הוא נידון שלא בפניו לעבודת פרך בסיביר, ובכך באקונין הופך לבסוף למהגר פוליטי וללוחם פוליטי.

כשהחלה המהפכה בצרפת בפברואר 1848, ממהר באקונין לשם, ומבחינתו מתחיל, כלשונו, "חודש של שכרות רוחנית". הנציב של פריז מדבר על באקונין באותה תקופה באופן הבא: "איזה גבר! איזה גבר! ביום הראשון של המהפכה זה רק אוצר, אבל למחרת חייבים לירות בו". עבור באקונין, מתחילה תקופה של הטלטלות ברחבי אירופה: הוא נמצא או על גבול רוסיה, שם הוא מחפש תמיכה בקרב הדמוקרטיה הפולנית ב"מרד" נגד הקיסר ניקולס, אחר כך בקונגרס הסלאבי בפראג, ואז בתור מתנדב במרד פראג (יוני 1848), שהסתיים בתבוסה, אז ממנהיגי המרד בדרזדן, שאחרי תבוסתו נעצר. ראשית, הוא נידון למוות, אשר מוחלף חצי שנה לאחר מכן במאסר עולם. לאחר מכן הוא מועבר לידיו של השופט האוסטרי, שגם דן אותו למוות בתלייה, אך משנה שוב את גזר הדין לכיוון מאסר עולם, אך מעביר אותו מיד לשלטונות רוסיה. ברוסיה הוא נכלא תחילה במצודת פטר ופול, ולאחר מכן מועבר לשליסלבורג, שם הוא שוהה עד 1857.

המצלמה של באקונין במבצר פיטר ופול

בהיותו כלוא, ב-1851 כתב באקונין וידוי בתשובה לניקולאי הראשון.

"וידוי" מאת מ' באקונין

לאחר שהות של חודש וחצי של מ' באקונין ברבלין אלכסייבסקי של מבצר פטר ופול, נותן הקיסר ניקולאי הראשון את ההוראה להתחיל לחקור את האסיר. הרוזן אורלוב, בשם הקיסר, דרש ממנו סיפור כתוב על התנועה הגרמנית והסלבית, תוך שהוא מסביר שהצאר רוצה שבקונין ידבר איתו כבן רוחני עם אב רוחני, כלומר להתוודות, מה שבקונין. שפת הז'נדרמים כונתה "כנה" ו"כנה" הכרה וחרטה על מה שנעשה. כמובן שניקולאי הראשון התעניין בעיקר בשאלת התנועה המהפכנית הרוסית ובקשריו של באקונין איתה.

ב"וידוי" הוא סיפר לניקולאי הראשון על כל חייו בחוץ לארץ, והוסיף כמה הערות מאלפות על מדיניות הפנים והחוץ שלו, חושף בפניו את מהות מדיניותו האוטוקרטית, מדבר בהתלהבות על המהפכנים הפריזאים. ל"וידוי" יש אופי חוזר בתשובה בדרך כלל וטון צנוע בפני הצאר, מה שמייצר רושם לא נעים.

יש ספרות שלמה על ה"וידוי". השאלה העיקרית היא עד כמה כנה היא "החזרה בתשובה" של באקונין לצאר. אך לאחר שנודעו מכתביו של באקונין מהמבצר, שנמסרו בחשאי לקרוביו בתאריך בשנת 1854, אין ספק: באקונין העמיד פנים שהוא מרמה את אויביו ולצאת מהר יותר כדי לחדש את פעילותו המהפכנית. "וידוי" היה מודל של העמדת פנים.

הנה ההתחלה של ה"וידוי" הזה:

"הוד מלכותך הקיסרי,

הריבון הרחום ביותר!

כאשר נלקחתי מאוסטריה לרוסיה, מתוך ידיעת חומרת החוקים הרוסיים, בידיעת שנאתך הבלתי ניתנת לעמוד בפניך לכל מה שנראה רק כמו אי ציות, שלא לדבר על מרד ברור נגד רצון הוד מלכותך הקיסרית, בידיעה גם את מלוא הכובד של שלי פשעים, שלא הייתה לי תקווה אליהם, אפילו לא הכוונה להסתיר או לזלזל בפני בית המשפט, אמרתי לעצמי שנשאר לי רק דבר אחד - להחזיק מעמד עד הסוףוביקש מאלוהים כוח כדי לשתות בכבוד ו לְלֹאחולשה נבזית, כוס מרה, שהוכנה על ידי בעצמי. ידעתי שבשלל האצולה לפני מספר שנים על ידי פסק הדין של הסנאט השלטוני וצו של הוד מלכותך הקיסרי, אני יכול להיות כפוף לעונש גופני, ובציפייה לגרוע מכל, קיוויתי רק למוות אחד כזמן מהיר. מציל מכל הייסורים ומכל הניסיונות.

אינני יכול להביע, אדוני, כמה נדהמתי ונרגשתי מהיחס האצילי, ההומני והמתנשא שפגש אותי ממש בכניסתי לגבול הרוסי! ציפיתי לפגישה נוספת. מה שראיתי, שמעתי, כל מה שחוויתי "המשך הדרך כולה מממלכת פולין למבצר פטר ופול היה כל כך מנוגד לציפיותיי המפחידות, עמד בסתירה כזו עם הכל שאני עצמי, לפי השמועות, חשבתי ואמרתי וכתבתי על אכזריותה של השלטון הרוסי שאני, לראשונה מפקפק באמיתות המושגים הקודמים, שאלתי את עצמי בפליאה: האם לא השמצתי? שהות של חודשיים במבצר פיטר ופול שכנעה אותי סוף סוף בחוסר היסוד המוחלט של דעות קדומות רבות.

והנה הסוף שלו:

"שָׁלִיט! אני עבריין גדול ולא ראוי לחנינה! אני יודע את זה, אם הייתי מיועד לעונש מוות, הייתי מקבל אותו כעונש ראוי, הייתי מקבל אותו כמעט בשמחה: זה היה מציל אותי מקיום בלתי נסבל ובלתי נסבל. אבל הרוזן אורלוב אמר לי בשם הוד מלכותך הקיסרי שעונש מוות לא קיים ברוסיה. אני מתחנן בפניך, אדוני, אם זה אפשרי על פי החוקים ואם בקשתו של פושע יכולה לגעת בלב הוד מלכותך הקיסרית, אדוני, אל תורה לי להירקב בצמיתות נצחית! אל תעניש אותי על חטאים גרמנים עם עונש גרמני. תנו לעבודת הפרך הקשה ביותר להיות מנת חלקי, אקבל אותה בהכרת תודה, כרחמים, ככל שהעבודה קשה יותר, כך יהיה לי קל יותר לשכוח אותה! בבידוד, זוכרים הכל וזוכרים ללא שימוש; והמחשבה והזיכרון הופכים לייסורים בלתי ניתנים לביטוי, ואתה חי הרבה זמן, אתה חי בניגוד לרצונך, ולעולם לא מת, כל יום אתה מת בחוסר מעש ובייסורים. בשום מקום לא היה טוב לי כל כך, לא במבצר קניגשטיין, ולא באוסטריה, כמו כאן במצודת פטר ופול, וחלילה שכל אדם חופשי ימצא מנהיג כזה, נדבן כזה, כמו שמצאתי כאן, לאושר הכי גדול שלי! ולמרות שאם ניתנה לי בחירה, נראה לי שהייתי מעדיף לא רק מוות, אלא אפילו ענישה גופנית על פני מאסר נצחי במבצר.

עוד בקשה, אדוני! הרשו לי לבד ובפעם האחרונה לראות ולהיפרד מהמשפחה; אם לא עם הכל, אז לפחות עם אביו הזקן, עם אמו ועם אחות אחת אהובה, שעליה אני אפילו לא יודע אם היא בחיים (טטיאנה אלכסנדרובנה).

הראה לי את שתי הטובות הגדולות הללו, הריבון הרחום ביותר, ואני אברך את ההשגחה, אשר שחררה אותי מידיהם של הגרמנים, כדי למסור אותי לידיו האבהיות של הוד מלכותך הקיסרי.

לאחר שאיבדתי את הזכות לקרוא לעצמי נתין נאמן של הוד מלכותך הקיסרית, אני חותם מהלב הכנה שלי

חוֹזֵר בִּתְשׁוּבָה

מיכאיל בקונין.

שִׁחרוּר

ב-1857 כתב באקונין "מכתב תפילה מפושע" לאלכסנדר השני, ששחרר אותו מהמבצר ושלח אותו ליישוב נצחי בסיביר. במכתבו לאלכסנדר השני, הוא כתב שהוא עומד "להתכונן בצורה ראויה למוות", אך למעשה, בהיותו בחופש יחסי, הוא התחתן ובסתיו 1861 ברח דרך מזרח סיביר, יפן ואמריקה ללונדון להרצן ואוגרב. החברים הוותיקים קיבלו אותו למוציאים לאור של קולוקול. באנגליה, באקונין פורץ מיד לתנועה המהפכנית: הוא מדפיס יצירות תעמולה, בשבדיה הוא מארגן מסע סולידריות עם הפולנים בשחרורם מרוסיה, הוא נוסע לאיטליה לגריבלדי כדי למשוך אותו לתנועת השחרור הפולנית. גריבלדי סירב, והסביר את סירובו בכך שהפולנים לא שאלו אותו על כך.

בפירנצה, באקונין נפגש עם אשתו שהגיעה מרוסיה, ופוגש את האמן N. Ge, המצייר את דיוקנו. נ' גה תיאר את באקונין כך: "... הוא עשה רושם של ספינה גדולה ללא תרנים, ללא הגה, נעה עם הרוח, לא יודע לאן ולמה".

N. Ge "דיוקן מיכאיל אלכסנדרוביץ' באקונין"

בנובמבר 1864, באקונין נפגש שוב עם ק. מארס, אך הוא כבר תכנן את הקמת "האגודה החשאית הסוציאליסטית המהפכנית הבינלאומית" שלו. עיקרו הסתכם בארגון קונספירציה רחבת היקף לביצוע מהפכה בינלאומית. במהלך מהפכה זו היו אמורות להיהרס מדינות מודרניות, ובמקומן תקום פדרציה חופשית של עמים. הוא הביע את מחשבותיו על כך בעבודות "האגודה הסודית הבינלאומית לשחרור האנושות" וב"הקטכיזם המהפכני".

"קטכיזם מהפכני" מאת מ' באקונין

ההוראות העיקריות של עבודה זו:

• הכחשת אלוהים.
• המוח האנושי מוכר כקריטריון האמת היחיד. הערצת המין האנושי חייבת להחליף את פולחן האלוהות.
• חופש הפרט יכול להתממש רק בשוויון של כולם. מימוש החופש בשוויון הוא צדק.
• כל הארגון הפוליטי והכלכלי בכללותו לא צריך להתקדם, כפי שהוא עושה היום, מלמעלה למטה, מהמרכז לפריפריה, לפי עקרון האחדות, אלא מלמטה כלפי מעלה, מהפריפריה למרכז, לפי עיקרון האחדות. לעקרון ההתאגדות והפדרציה החופשית.
• ביטול כל כנסייה רשמית - מוגנת ומשולם על ידי המדינה. חופש מוחלט של מצפון ותרבות עם זכות בלתי מוגבלת לכל אחד לבנות מקדשים לאלוהיו ולשלם עבור הכמורה שלו.
• החופש המוחלט של כל פרט, הכרה בזכויות פוליטיות רק למי שחי מעבודתו, ובלבד שיכבדו את חירותם של אחרים.
• הזכות האוניברסלית להצביע, חופש העיתונות הבלתי מוגבל, תעמולה, דיבור והתכנסות (לפגישות פרטיות וציבוריות כאחד).
• אומה צריכה לייצג רק פדרציה של מחוזות שמוכנה להשתייך אליה מרצון.
• ביטול זכויות ירושה. לקרן החינוך הציבורית לבדה תהיה זכות ירושה, שכן עליה תהיה החובה לשמור, לפקח, לחנך ולחנך ילדים, מלידתם ועד בגרותם.
• שוויון בין גברים ונשים בכל הזכויות הפוליטיות והחברתיות.
• ביטול המשפחה המשפטית על בסיס משפט אזרחי וקניין.
• נישואים חינם. ילדים אינם שייכים להוריהם או לחברה. המשמורת העליונה על ילדים, גידולם וחינוכם שייכים לחברה.
• בית הספר יחליף את הכנסייה. המשימה שלה היא ליצור אדם חופשי.
• הרס מוסד בתי הסוהר והתליין. כבוד לקשישים, לא מסוגלים לעבוד, ולחולים ולדאוג להם.
• האמונה הבסיסית היא שמכיוון שחירותם של כל העמים היא בסולידריות, גם מהפכות אינדיבידואליות במדינות בודדות חייבות להיות בסולידריות; שמעכשיו אין עוד מהפכה באירופה ובכל העולם התרבותי, אלא רק מהפכה כללית אחת, כשם שיש רק תגובה אירופאית ועולמית אחת.

כדי ליישם את רעיון החירות וההרס של כל הרשויות, באקונין הציע יצירת ארגון מהפכני סמכותי ריכוזי לחלוטין, ממושמע, שפעילותו עטופה בסודיות. באקונין עסק בעבודה זו במהלך 1865-1867, ובסתיו 1868 נוצרה "ברית הדמוקרטיה הסוציאליסטית" בהנהגת באקונין - ארגון חצי סודי קטן אך אנרגטי שחלקיו היו בשוויץ, ספרד, איטליה. וצרפת. בשנת 1869, ארגון זה מתמזג לאינטרנציונל.

בזמן הזה הופיעה בשדה הראייה שלו דמותו של ס' נצ'ייב, ששכנע את באקונין שיש ארגון מהפכני רב עוצמה ברוסיה.

באקונין הימר בפזיזות על נצ'ייב, שאותו כבר דמיין נפשית כראש הסניף הרוסי של ארגונו. מבאקונין קיבל נצ'ייב מסמך סמכותי בעיני הנוער הרדיקלי הרוסי על השתייכותו ל"איחוד המהפכני האירופי" חתום על ידי מ' באקונין, כסף, תמיכה ותוכנה. באקונין, אוגרב ונחייב פרסמו עלונים, עלונים, מאמרים הקוראים למהפכה מיידית, לתנועה בעם, לארגון פרעות וכו' ורק לאחר משפטם של הנחאיבים יבין באקונין למי הוא פנה, אבל זה יהיה מדי. מאוחר. הוא גורש מהאינטרנציונל, ושמו נקשר לנצח בשמו של נחייב. פ. אנגלס כותב: "...הבאקוניניסטים נתנו לנו בספרד דוגמה שאין לחקות כיצד לא לעשות מהפכה."

ביצירותיו "האימפריה הנוטו-גרמנית והמהפכה החברתית" (1871) ו"מדינה ואנרכיה" (1873), מבקר M.A. Bakunin את תיאוריית המרקסיזם: "תן להם חופש מלא, הם יתחילו לעשות את אותם ניסויים ש, לטובת המדע, עושים כעת על ארנבות, חתולים וכלבים. בזה הוא צדק. הרעיון שלו עצמו היה: "חופש יכול להיווצר רק על ידי חופש, כלומר על ידי מרד ארצי וארגון חופשי של המוני העובדים מלמטה כלפי מעלה".

"ממלכתיות ואנרכיה" מ' באקונין

"ממלכתיות ואנרכיה" מ' באקונין

בניתוח ההיסטוריה של תנועת העבודה, באקונין סבור שהאויב העיקרי שלה הוא המדינה, ש"משעבדת את ההמונים". הוא מבחין בין מדינות "רומא-קתוליות" מיושנות באירופה לבין "מדינות אחרונות" ("ממלכה יהודית", "בנקוקרטיה"), המבוססות על ניצול עבודתם של אנשים על ידי הון. באקונין מכנה את הבירוקרטיה הפיסקלית ואת כוח המשטרה הכלים העיקריים של המדינה.

באקונין מתנגדת למדינה ל"מהפכה החברתית", בהשראת האידיאלים של חופש, שוויון ואחווה.

הוא מכנה את פשיטת הרגל כתנאי ההכרחי הראשון למהפכה, ואת האמונה ב"אידיאל הכללי" השני.

כרוסי קרא באקונין להשמדת "האימפריה הכל-רוסית המנומסת", אותה הוא מאפיין כ"קבינט פטרבורגי" או כ"אימפריה גרמנית-טטרית". הוא דוחה הן פטריוטיזם חמצמץ והן סלבופיליזם, למרות שהוא מדבר בחיוב על הסלאבים כעם שליו וחקלאי.

מתברר שהמהפכה עבור באקונין אינה לאומית, אלא בינלאומית, שמטרתה היווצרות אחווה אוניברסלית בדמות פדרציה של קהילות חופשיות, שה"פדרציה הפאן-סלבית" תהיה חלק ממנה.

באקונין חילק את הפרולטריון ל"קבצנים" (מהפכניים באמת) ול"מיוחסים" (בורגנים). הפרולטריון הקבצן מאפיין יותר את איטליה, את המיוחסים - את גרמניה.

הוא ראה בשיטה של ​​התקוממויות קטנות והתפרעויות, תסיסה אגררית וכו', את הכוח המניע העיקרי של רעיונותיו ואת שיטת התעמולה העיקרית בקרב ההמונים הללו, וקרא לזה עובדות תעמולה.

תוֹצָאָה

אבל הניסיון של האנרכיסטים של המאה העשרים. ברוסיה, ספרד ומדינות אחרות הראו שזו דרך המובילה לכל מקום, אבל לא לתחום החירות, הצדק והאחווה.

באקונין עצמו כבר החל להבין את המבוי הסתום של רעיונותיו וכתב לאוגרב בלונדון ב-1874: "גם אני, ידידי הוותיק, פרשתי, והפעם נסוגתי בנחישות ובאופן מוחלט מכל פעילות מעשית, מכל הקשרים. למפעלים מעשיים... עסק חדש מצריך שיטה חדשה, והכי חשוב כוחות צעירים רעננים – ואני מרגיש שאני לא כשיר למאבק חדש... עם זאת, אני חי בלי ידיים שלובות, אבל אני עובד הרבה. ראשית, אני כותב את הזיכרונות שלי, ושנית, מתכונן לכתוב, אם יהיה לי כוח, את המילה המלאה האחרונה על האמונות האהובות ביותר שלי, קראתי הרבה.

ב-1 ביולי 1876 נפטר בברן מיכאיל אלכסנדרוביץ' באקונין. אף רוסי לא נכח בהלווייתו.

קברו של מ' באקונין בברן

מיכאיל אלכסנדרוביץ' באקונין בא ממשפחת אצילים ותיקה ועשירה.אביו, אלכסנדר מיכאילוביץ', שירת תקופה ארוכה בשגרירויות רוסיה במדינות שונות, ושב לרוסיה התגורר כבעל קרקע באחוזתו פרמוכינו שבמחוז טבר. כאן, במאי 1814, נולד מיכאיל, הבכור מבין ששת האחים באקונין. עד גיל 14 הוא חונך בבית. בשנת 1828, הוריו הכניסו אותו לבית הספר לתותחנים בסנט פטרבורג. המעבר החד מהאווירה הפואטית החופשית של בית מולדתו לאווירה הרשמית של מוסד צבאי עשה רושם עמוק על באקונין. "מהעולם הפרמוכיני המולד שלי, פתאום מצאתי את עצמי בעולם חדש זר לי לחלוטין", כתב באקונין באחד ממכתביו. - זיהיתי פתאום את כל הצד השחור, המלוכלך והשפל של החיים... "וי - הועלה לקצין ונשלח לאחת מחטיבות הארטילריה המוצבות במחוז מינסק. החיים במדבר, בחברה שלא היה לו קשר איתה, היו קשים. ב-1835 באקונין התפטר והחליט להתמסר לפעילות מדעית. לאחר שעבר למוסקבה ב-1836, הוא התיידד כאן עם המעגל הפילוסופי של ניקולאי סטנקביץ', הכיר את בלינסקי, ואחר כך עם הרזן. בהשפעת חברים חדשים הוא החל להתעניין בפילוסופיה הגרמנית, בעיקר פיכטה והגל, ועד מהרה הפך לדמות בולטת בקרב ההגליאנים במוסקבה. לדברי אננקוב, שהכיר אותו מקרוב, באקונין "שלטה במעגל הפילוסופים". "תשוקה לקישוט, תושייה מולדת של מחשבה... ולבסוף, תמיד איכשהו חגיגי בצורה, דיבור מלאכותי רועש, אם כי קר במקצת. עם זאת, נאום חגיגי זה היה בדיוק כוחו של באקונין, והכפיף לו את חבריו ... "

לדברי הרזן, "לבקונין הייתה יכולת מצוינת לפתח את המושגים המופשטים ביותר בבהירות שהנגישה אותם לכולם...

באקונין יכול היה לדבר שעות על גבי שעות, להתווכח ללא לאות מהערב עד הבוקר... והוא תמיד היה מוכן להסביר, להסביר, לחזור על עצמו בלי שמץ דוגמטיות. האיש הזה נולד מיסיונר, תעמולה, איש דת... כל חייו היו כפופים לתעמולה אחת בלבד".

הצורך בידע, "צמא לא מסופק", כפי שאמר באקונין, קרא לו לברלין, ל"מכה של כל הפילוסופים" של אז. באוקטובר 1840, הוא נסע לחו"ל ולאחר שהשתקע בברלין, צלל ראשו במחקר של ההיסטוריה של הפילוסופיה, ההיגיון, האסתטיקה, התיאולוגיה והפיסיקה. הוא אפילו הפך לסטודנט באוניברסיטת ברלין. במהלך היום, כשהתחילו השיעורים, באקונין הקשיב להרצאות; בערבים הוא למד עם אחותו וארורה או עם חברים חדשים. (בגרמניה פגש את טורגנייב, שלימים העניק תכונות רבות של באקונין לגיבור הרומן המפורסם שלו רודין.) בנוסף לפילוסופיה, הוא למד הרבה מוזיקה וספרות. עם זאת, לאחר שנתיים, האינטרסים המדעיים הטהורים של באקונין נסוגים בהדרגה אל הרקע.

הוא החל לגלות עניין רב בחיים הפוליטיים של גרמניה, התקרב לנוער הרדיקלי, ובשנת 1842 פרסם מאמר גדול "על תגובה בגרמניה" בספר השנה הגרמנית של רוגה. ואז הוא החליט לעולם לא לחזור יותר לרוסיה. "אני לא מתאים לרוסיה של היום", כתב לאחיו ניקולאי, "אני מפונק בשבילה, אבל כאן אני מרגיש שאני עדיין רוצה לחיות, אני יכול לפעול כאן, יש לי עדיין הרבה נעורים ו אנרגיה לאירופה".

ב-1843, לאחר שנודע לו שהמשטרה הפרוסית העמידה אותו תחת מעקב, נסע באקונין לשווייץ, ולאחר מכן לפריז. הוא פגש מהפכנים מפורסמים רבים (בין מכריו היה קרל מרקס, אותו פגש לראשונה ב-1844 בפריז). עבר ממדינה אחת לאחרת, נפגש עם רעיונות חדשים רבים, עד מהרה נעשה רווי ברעיונות וברוח של התנועה המהפכנית האירופית. תחום האינטרסים של באקונין מתרחב - הוא חובב רעיונות סוציאליסטים וקומוניסטיים, לומד כלכלה פוליטית. לרעיונותיו של פרודון, המפורטים בספר מהו רכוש?, הייתה השפעה רבה על גיבוש השקפת עולמו. ("רכוש הוא גניבה", ענה פרודון לשאלה זו וקרא להרס חסר רחמים של השיטה הקיימת, ביטול כל הנורמות של החיים הבורגניים.) הרזן, שהגיע לפריז ב-1847, הופתע מהמרחק של באקונין כבר ממני. מציאות חיים רוסיים. הוא לא היה מרוצה, כותב הרזן, שהחדשות "החזרתי היו קשורות יותר לעולם הספרות והאוניברסיטאות מאשר לתחומים פוליטיים. הוא חיכה לסיפורים על מפלגות, חברות, על משברים מיניסטריאליים (תחת ניקולס!), על אופוזיציות (בשנת 1847!)... הוא היה מנותק מדי מהחיים הרוסיים והתערב יותר מדי באינטרסים של המהפכה "העולמית" שאלות צרפתיות כדי להבין שאצלנו, הופעתן של "נשמות מתות" הייתה חשובה יותר ממינויה של שני פסקביץ' כמפקדי שדה ושני פילרטים למטרופולין. בלי מסרים נכונים, בלי ספרים וכתבי עת רוסיים, הוא התייחס איכשהו לרוסיה בצורה תיאורטית ומתוך הזיכרון, והעניק תאורה מלאכותית לכל מרחק.

בנובמבר 1847, בפגישה של הגירה פולנית שהוקדשה ליום השנה הבא למרד הפולני של 1831, נשא באקונין נאום לוהט שהופנה נגד האוטוקרטיה הרוסית. הוא זכה להצלחה רבה והודפס מחדש בעיתונים דמוקרטיים גרמניים וצ'כיים. בתגובה דרש שגריר רוסיה קיסלב מממשלת צרפת לגרש את באקונין מצרפת. בדצמבר עברה באקונין לבריסל, אך לא התגוררה בה זמן רב - בסוף פברואר 1848 החלה מהפכה בצרפת.

עד מהרה הגיעה הידיעה על הפלתו של המלך לואי פיליפ. "ברגע שגיליתי שהם רבים בפריז, לוקחים דרכון מחבר ליתר בטחון, חזרתי לצרפת", כתב באקונין מאוחר יותר. – אבל לא היה צורך בדרכון, המילה הראשונה שפגשה אותנו בגבול הייתה: "הרפובליקה הוכרזה בפריז". החודש שבילה בפריז היה, לדבריו, תקופה של "שכרות רוחנית". הוא נזכר: "קמתי בחמש, בארבע בבוקר, והלכתי לישון בשתיים; עמדתי על הרגליים כל היום, השתתפתי בנחישות בכל המפגשים, ההתכנסויות, המועדונים, התהלוכות, הטיולים, ההפגנות - במילה אחת, שאבתי את עצמי עם כל הרגשות שלי, בכל עת, אווירה מהפכנית משכרת. במאמר שפורסם באותה תקופה כתב באקונין כי המהפכה רק מתחילה, והיא תסתיים רק כאשר "אירופה, אירופה כולה, לא למעט רוסיה, תהפוך לרפובליקה דמוקרטית פדרלית". בסוף מרץ יצא באקונין לגרמניה החמישית. עד יוני התגורר בברסלב, ניסה ליצור קשרים עם מהגרים פולנים, אחר כך נסע לפראג לקונגרס הסלאבי והשתתף במרד שהוקם בבירת צ'כיה ב-12 ביוני. "נשארתי בפראג עד עצם הכניעה", כתב, "שלחתי שירות התנדבותי: הלכתי עם אקדח ממחסום אחד למשנהו, יריתי כמה פעמים, אבל, עם זאת, הייתי בכל העסק הזה כאורח. , לא מצפה ממנו לתוצאות גדולות".

לאחר הכניעה של פראג, באקונין חי תחילה בברסלאו, אחר כך בברלין, אחר כך בקוטן, ואחר כך בלייפציג. לבסוף מצא מקלט בדרזדן. לאחר שיצר קשר עם המהפכנים הצ'כים, הוא הכין מרד חדש בפראג.

עם זאת, האירועים בסקסוניה ערבבו את תוכניותיו. בתחילת מאי 1849 פרץ מרד בדרזדן. המלך הסקסוני ברח, בעיר נוצרה ממשלה זמנית.באקונין, שזכר את עברו הקצין, הוביל את ההגנה על דרזדן. תפקידו לא היה קל - הוא היה צריך לפקד על אזרחים, מאומנים בצורה גרועה. המשמעת הייתה נמוכה, פקודותיו של באקונין בוצעו לאט או לא. עם זאת, הוא גילה איפוק וקור רוח מדהימים, ונשאר בתפקידו עד הסוף. במשך יומיים הדפו המורדים את התקפות חילות המלוכה (שבאו לעזרתם של כמה גדודים פרוסיים). ב-9 במאי, כשראה את חוסר התקווה של התנגדות נוספת, הוציא באקונין את המורדים מהעיר. באותו יום בקמניץ הוא נעצר.

באקונין נכלא בכלא דרזדן, ולאחר מכן הועבר למצודת קניגשטיין. במהלך החקירה הוכחה לא רק השתתפותו הפעילה של באקונין במרד דרזדן, אלא גם ניסיונו להעלות מרד בפראג. בינואר 1850 הוא נידון למוות. ב-12 ביוני החליף אותה המלך הסקסוני במאסר עולם, וכעבור יומיים נמסרה באקונין לשלטונות אוסטריה. האוסטרים כלאו אותו תחילה בכלא בפראג, ולאחר מכן, במרץ 1851, העבירו אותו למבצר אולמוטס. כאן הוא הוכנס לתא מבודד לחלוטין, ולמען אמינות רבה יותר, עדיין היה כבול לקיר. שומרים נשאו על ידי כיתת חיילים. במהלך השנה חקר בית המשפט את נסיבות הכנת המרד בפראג וב-14 במאי גזר את דינו של באקונין למוות בתלייה. כמו בסקסוניה, המוות הומר למאסר עולם. עם זאת, האוסטרים לא התכוונו להחזיק פושע מסוכן כל כך בשטחם. עוד באותו יום הוא נמסר לשלטונות רוסיה. באקונין נלקח למבצר פטר ופול ונכלא ברבלין אלכסייבסקי. לא היו חקירות.

רק כעבור חודשיים הגיע ראש הז'נדרמים, הרוזן אורלוב, לתאו והעביר את דבריו של ניקולאי הראשון: "הריבון שלח אותי אליך וציווה עליך לומר: אמור לו לכתוב לי, כבן רוחני. כותב לאב רוחני. אתה רוצה לכתוב? באקונין הסכים וכעבור חודש כתב את הוידוי המפורסם שלו (הוא התגלה בארכיון ופורסם ב-1921). המסמך המוזר הזה מספר בפירוט על שהותו של באקונין בחו"ל ועל המניעים שאילצו אותו לפנות למהפכה. ה"ווידוי" נקרא בקשב רב על ידי הקיסר והיורש.

ואז נראה היה שהאסיר נשכח, והותיר אותו לנמק בבידוד. עבור באקונין, זה היה החמור מכל העינויים האפשריים. מאוחר יותר אמר להרצן: "דבר נורא הוא מאסר עולם. כל יום אמור לעצמך: "היום אני טיפש ומחר אהיה עוד יותר טיפש." עם כאב שיניים נורא שנמשך שבועות (תוצאה של צפדינה) ... לא ישנים ימים או לילות - לא משנה מה תעשה, לא משנה מה תקרא, גם במהלך השינה אתה מרגיש איזושהי התהפכות וחוסר מנוחה פנימה הלב והכבד שלך בתחושה נצחית: אני עבד, אני אדם מת, אני גופה... "" לעולם לא תבין, - כתב באחד ממכתביו לקרוביו, - מה זה אומר. להרגיש קבור בחיים... להרגיש מלא חוסר אנוכיות, מסוגל לכל מיני קורבנות ואפילו גבורה... - ולראות איך כל הדחפים הללו נשברים על ארבע קירות חשופים... "במארס 1854 הועברה באקונין מ מבצר פטר ופול לשליסלבורג. כאן גם נצטווה להחזיקו ב"טובים והאמינים שבחדרי הטירה הסודית" ו"להחזיק עליו את הפיקוח הערני והקפדני ביותר". בפברואר 1855, לאחר מותו של ניקולאי הראשון, כאשר הוכרזו חנינה ופינוקים שונים לאסירים פוליטיים, החלו קרובי משפחה להתעסק עם האסיר האומלל. אבל הכל היה לשווא. בתחילת 1857 שלח באקונין מכתב לאלכסנדר השני מלא בתשובה עמוקה. הקיסר כתב על עתירתו: "אינני רואה תוצאה אחרת עבורו מאשר גלות לסיביר לשם הסדר". אבל עבור בקונין, אחרי שבע שנים של בידוד, זה היה ללא ספק רחמים גדולים.

נליובינסקי וולוסט הוקצה לו כמקום מגורים. עם זאת, מושל מערב סיביר, גאספורד, בשל מצבו הבריאותי הלקוי של הגולה, אפשר לו להתיישב בטומסק.

בזמן שחי בעיר זו, באקונין פגש את משפחת קוויאטקובסקי ועד מהרה התעניין בילדה צעירה בת 17, אנטונינה קסאוורבנה קוויאטקובסקי. באוקטובר 1858 התחתן איתה. באביב 1859

באקונין הורשה לעבור לאירקוטסק, במזרח סיביר. המושל המקומי, הרוזן מוראביוב-אמורסקי, קרוב משפחתם של הבקונינים, לקח חלק גדול בגורלו. בעזרתו קיבל באקונין אישור לנוע בחופשיות. הוא השתמש בזכות זו כדי להשיג את החופש המיוחל. בקיץ 1861 (כבר לאחר התפטרותו של מוראביוב) נסע באקונין, בשם הסוחר סובשניקוב, לאמור כדי לבנות מפעלים מסחריים ותעשייתיים. לאחר שהגיע לניקולייב, הוא הפליג בקוצץ "סטרלוק" אל עמדת דה-קסטרי, שאותו נאלץ לבדוק למטרות מסחריות. בדרך הוא עלה על ספינה אמריקאית, שנגרר על ידי הסטרלקום, ועלה עליה ליפן. בתחילת ספטמבר, ביוקוהמה, הוא הספיק לעלות על ספינה אמריקאית נוספת, שמסרה אותו לסן פרנסיסקו. (איך הוא הצליח לבצע את הבריחה הנועזת הזו נשאר בגדר תעלומה עד היום. ברור שהיו לו פטרונים רבי עוצמה, אבל שותפותם לא הוכחה.) מארה"ב באקונין הגיע ללונדון בדצמבר של אותה שנה, שם הרזן ואוגרב חי. "בעבודתנו, בברית הכפולה הסגורה שלנו, עלה יסוד חדש, או, אולי, יסוד ישן, הצל שקם לתחייה של שנות הארבעים ובעיקר יותר מ-1848", כתב הרזן. – באקונין היה זהה, הוא הזדקן רק בגופו, רוחו הייתה צעירה ונלהבת... את הפנטזיות והאידיאלים שבהם היה נעול בקוניגשטיין ב-1849, הוא הציל והביא אותם דרך יפן וקליפורניה ב-1861 בשלמותם. ... רוח המסיבות של אז, הבלעדיות שלהן, האהדה והאנטיפתיות שלהן ליחידים, ובעיקר אמונתן בסמיכות לבואה השניה של המהפכה - הכל היה ברור. באקונין נכנס במהירות למעגל הדמוקרטים האירופאים המקורבים להרצן, שהתגורר אז בלונדון, ומיד צלל לעבודה מהפכנית באנרגיה רותחת. הוא שקל את מטרתו המיידית לגדל את העמים הסלאביים, לאחד אותם במאבק נגד האימפריות הרוסיות, העות'מאניות והאוסטריות כדי ליצור מדינה סלאבית פדרלית על חורבותיהם. הוא לקח את העסק המורכב והלא מציאותי הזה עם הלהט האופיינית לבני שנות ה-40. הרזן, שעד זה עבר אכזבות רבות והביט אל העתיד בספקנות רבה, כתב על בקונין דאז לא חף מאירוניה: "הוא התווכח, הטיף, הורה, צעק, החליט, ביים, ארגן ועודד כל היום, יְוֹם. בדקות הקצרות שנותרו לו פנויות, מיהר לשולחנו, פינה מקום קטן מהאפר והחל לכתוב - חמישה, עשרה, חמישה עשר מכתבים לסמיפלטינסק ולארד, לבלגרד ולצרגראד, לבסרביה, מולדביה ובלוקריניצה. . באמצע המכתבים הוא זרק את העט ועשה קצת דלמטית אחורנית, ובלי לסיים את נאומו, תפס את העט והמשיך לכתוב, מה שעם זאת הקל עליו בכך שכתב ודיבר. על אותו דבר. פעילותו, הבטלה, התיאבון וכל השאר, כמו צמיחה ענקית וזיעה נצחית - הכל לא היה בגודל אנושי, כמו הוא, אלא הוא עצמו - ענק עם ראש אריה, עם רעמה פרוע.

אולם נראה היה שהאירועים מתפתחים בכיוון שהוא נזקק לו - ב-1863 פרץ מרד פולני. במקביל להרצן יצרו קשר בין חברי הארגון החשאי "ארץ וחירות", שקם לאחרונה ברוסיה, והכינו מרד של האיכרים. לבאקונין הייתה תקווה לאחד את שתי התנועות הללו. במרץ 1863, באונייה "Word Jackson" עם מטען של נשק ומאתיים פטריוטים פולנים, יצא לדרך לחופי ליטא. אך בטרם הגיעה האונייה לפלאנגה נודע על תבוסת המחלקות הפולניות שפעלו בליטא וכי הכוחות הרוסים מתכוננים לפגוש את "המילה ג'קסון". הספינה חזרה לשבדיה ונעצרה על ידי הרשויות המקומיות שם. המשלחת נכשלה. עד מהרה נודע על תבוסת "הארץ והחירות". לבקונין לא הייתה ברירה אלא לעזוב את שבדיה מבלי להשיג אף אחת ממטרותיו.

בינואר 1864, יחד עם אשתו, שבאה לגור איתו בשטוקהולם, עבר באקונין לפירנצה (ב-1865 התיישב בנאפולי). הכישלונות של תנועות לאומיות מבודדות הובילו אותו יותר ויותר לרעיון של הצורך לארגן אגודה מהפכנית סודית בינלאומית לשחרור האנושות. (מאוחר יותר היא נודעה בשם "האחווה הבינלאומית".) בהיקפו האופייני לו, תכנן באקונין ליצור באירופה רשת ענקית של תאים מהפכניים סודיים לחלוטין, שיהיו עסוקים בהכנת מהפכה עולמית חדשה.

מיד לאחר מימוש תוכניתו, הוא יוצר קשרים רבים באיטליה, שוב נוסע לשטוקהולם כדי לגייס את תמיכת המהפכנים השוודים והפינים. בדרך חזרה עצר בלונדון, שם חידש את ההיכרות עם קרל מרקס. מרקס בדיוק סיים את הקמת איגוד העובדים הבינלאומי - האינטרנציונל הראשון. התמונה של תנועת פועלים בינלאומית רחבה שפרש לפניו מרקס עשתה רושם רב על באקונין, והוא הצהיר על כוונתו להצטרף לאינטרנציונל.

עם זאת, תורתו של מרקס על המהפכה הפרולטרית והדיקטטורה של הפרולטריון מעולם לא הייתה קרובה אורגנית לבאקונין. הוא הגדיר את דעותיו המהפכניות באותה שנה בעבודה קצרה, החברה הסודית הבינלאומית לשחרור האנושות. המטרה העיקרית של ארגון זה הייתה לבנות מערכת חברתית כזו שבה כל פרט יוכל לממש את חירותו האינדיבידואלית במלואה, מה שמתאפשר רק בשוויון בפועל של כל חבריה. כדי לארגן חברה כזו, כתב באקונין, יש צורך קודם כל לבטל את הזכות לקניין ואת הזכות לירושה, להנהיג חופש נישואין, להכריז על שוויון גברים ונשים, לארגן את החינוך הציבורי של כל הילדים. . המפיק היחיד של עושר צריך להיות העבודה של כל חברי החברה. במישור הפוליטי, החברה הזו הייתה צריכה להיות מאורגנת מלמטה למעלה, ללא הריכוזיות הנוקשה האופיינית לכל המדינות המודרניות. התא שלה היה אמור להיות קהילה טריטוריאלית, "עולם קטן, עצמאי ומבוסס על החופש האישי והקולקטיבי של כל חבריו". האיגוד הפדרלי של הנבחרים היה אמור להקים מחוז או מחוז. ההנהלה, המינהל ובית המשפט של המחוז הופקדו באחריות האסיפה המחוקקת, המורכבת מסגנים מכל הקהילות, והנשיא. אולם לא הייתה לזכות האחרונה להתערב בענייני הפנים של הקהילות. אומה הייתה מורכבת מאיגוד פדרלי של מחוזות, ופדרציה בינלאומית הייתה מורכבת ממדינות שרצו להצטרף אליה.

באקונין היה מודע היטב לכך שארגון החברה שהגה אינו בר מימוש כרגע. נדרשת עבודת הכנה ארוכת טווח, שעשויה להימשך עשרות שנים. זה היה אמור להתבצע על ידי החברה הבינלאומית שנוצרה על ידו. "כמו הישועים", כתב, "שיצרו אגודות סודיות עם הארגון הטוב בעולם, פעלו ללא לאות ובעזה במשך למעלה ממאתיים שנה להרוס את כל החופש בעולם, אנחנו, הרוצים את הניצחון שלה, הקמנו חברה למען זמן רב, שאמור להאריך ימים יותר מאיתנו ואשר יתמוסס רק כאשר כל התוכנית שלו תושלם".

רעיונות אלו פותחו והושלמו בעבודה נוספת - "הקטכיזם המהפכני". נאמר כאן שמאחר שהחופש של כל העמים הוא בסולידריות, אז מהפכות אינדיבידואליות במדינות בודדות חייבות להיות בסולידריות, ש"מעתה ואילך באירופה ובכל העולם התרבותי אין יותר מהפכות, אלא יש רק אחת מהפכה כללית... וש... כל האינטרסים המיוחדים, כל הבלים הלאומיים, היומרות, הקנאה הקטנה והאיבה חייבים כעת להתמזג לאינטרס אוניברסלי אחד משותף של המהפכה. באקונין כתב על אופייה של המהפכה העממית העתידית: "היא תתחיל בהשמדת כל הארגונים והמוסדות: כנסיות, פרלמנטים, בתי משפט, גופים מנהליים, צבאות, בנקים, אוניברסיטאות וכו', המהווים את היסוד החיוני של המדינה. עצמו. חייבים להרוס את המדינה עד היסוד... במקביל, ביישובים ובערים יתחילו להחרים לטובת המהפכה את כל מה שהיה שייך למדינה; הם גם יחרימו את רכושם של כל הריאקציונרים..." יש להעביר בירות, מפעלים, כלים וחומרי גלם לאגודות עובדים, אדמות לקהילות איכרים. אלו היו ההוראות העיקריות של הדוקטרינה שיצר באקונין, שקיבלה את השם אנרכיזם.

באקונין הניח את היסודות ל"אחוותיו" באיטליה, והקים, יחד עם כמה אנשים בעלי דעות דומות, את איחוד הדמוקרטיה הסוציאליסטית.

עם זאת, הוא לא מצא מספר רב של תומכים במדינה זו, ובשנת 1867 עבר לז'נבה, מרכז ההגירה המהפכנית. אלא שגם כאן ניסיונותיו למצוא תומכים ברעיונותיו לא הביאו לתוצאות משמעותיות. ואז הוא הבין שאין טעם להמשיך בעבודות מהפכניות נוספות מחוץ לאינטרנציונל, ואחריה את העובדים של רוב מדינות אירופה. ביולי 1868 הוא הצטרף למחלקת ז'נבה שלו ועד מהרה תפס בו תפקיד מוביל. עם זאת, כבר מההתחלה, בקונין לא התכוון לעבוד על בסיס העקרונות שגיבש מרקס. מטרתו הייתה להפיץ את דעותיו דרך האינטרנציונל ולהפיץ אותן בקרב חוגים רחבים של עובדים. לשם כך, באוקטובר 1868, הוא הפך את "אחוותיו" ל"ברית הדמוקרטיה הסוציאליסטית" וביקש מהמועצה הכללית של האינטרנציונל לקבל את החלקים הלאומיים שלו לאגודה הבינלאומית כארגון עצמאי. בקיץ 1869 נענתה בקשתו, אך כבר בספטמבר של אותה שנה החל דיון פתוח בין תומכיו של מרקס לתומכי באקונין בקונגרס באזל של האינטרנציונל. (נקודת המחלוקת העיקרית הייתה ביטול זכות הירושה, שעליה התעקשו האנרכיסטים. הקולות נחלקו שווה בשווה, לא התקבלה החלטה בנושא זה.) הבדלים אידיאולוגיים אלו הובילו בסופו של דבר לקרע בין מרקס ובאקונין. התיאוריות האנרכיסטיות של באקונין מצאו חסידים והתפשטו בקרב עובדי ספרד, איטליה ודרום צרפת. רק הפועלים הבריטים והגרמנים, על פי רוב, היו נאמנים למרקסיזם. מכיוון שהיה ברור שהמחלוקת היא על איזו מגמה תהפוך לדומיננטית בתנועת העבודה הבינלאומית, לבש המאבק אופי בלתי מתפשר. המרקסיסטים פתחו בקמפיין קשה ולעתים קרובות לא הוגן נגד באקונין בכל העיתונים שבשליטתם. האנרכיסטים הגיבו להם באותה חומרה (עם זאת, באקונין מעולם לא התכופף להתקפות אישיות נגד מרקס). נסיבה אחת שפגעה מאוד במוניטין של באקונין אפשרה עד מהרה למרקס להשתלט עליו.

עם תומכיו במדינות רבות, באקונין, כמובן, חלם ליצור ארגון משלו ברוסיה. זה היה רצון טבעי, אבל בכיוון הזה חיכה לו אחד הפנצ'רים האכזריים בקריירה הפוליטית שלו. במרץ 1869 הגיע לז'נבה סטודנט צעיר מאוניברסיטת סנט פטרבורג, סרגיי נצ'ייב. לאחר שנפגש עם באקונין, הוא אמר כי הגיע כנציג הוועדה המהפכנית, שארגון רב עוצמה של צעירי הבירה עומד מאחוריו, וכי הוא עצמו נעצר וברח ממצודת פטר ופול. כפי שהתברר מאוחר יותר, הכל היה שקר. עם זאת, באקונין האמין לנצ'ייב מיד וללא תנאי.

"אמרתי לעצמי ולאוגרב", כתב מאוחר יותר לנצ'ייב, "שאין לנו מה לחכות לאדם אחר, ששנינו זקנים, ושלא סביר שנוכל לפגוש אחר דומה, נקרא יותר ומסוגל יותר מאשר אתה, כי אם אנחנו רוצים ליצור קשר עם המטרה הרוסית, אנחנו חייבים ליצור איתך קשר, ולא עם אף אחד אחר. באקונין נתן לנצ'ייב מנדט שהוא נציג המחלקה הרוסית של האיחוד המהפכני העולמי, סיפק לו מסמכי תוכנית וסכום כסף גדול (האחרונים ניתנו על ידי אוגרב).

בין המסמכים שהגיעו לידי נחייב היה כרוז "לאחים הצעירים" חתום על ידי באקונין, ובו פנייה לבני הנוער ללכת אל העם. בחוברת "הצהרת השאלה המהפכנית", קריאה זו זכתה להתפתחות קונקרטית: על הנוער המהפכני להיות בין העם כדי לאחד את כוחותיו הנבדלים בהתקוממויות העממיות הקרובות. אותו חוברת הכילה את הרהוריו המוזרים של באקונין על אופי המהומות הללו. המרד, לפי התיאוריה שלו, קיים בשתי צורות: מרד של האוכלוסייה הכפרית השלווה ומרד שוד. "שוד הוא אחת הצורות הנכבדות ביותר של חיי העם הרוסי", כתב באקונין. "מאז הקמת מדינת מוסקבה, הוא היה מחאה נואשת של העם נגד הסדר החברתי הנתעב... השודד הוא גיבור, מגן, נוקם העם, אויב בלתי נסבל של המדינה ושל כל החברות והחברה. מערכת אזרחית שהוקמה על ידי המדינה..." (התנצלות זו על עולם השודדים הושפעה מהכת שעליה הכריזו אנשי בקונין, הערצה ל"לא מודע" וליסודי בחייו.) עוד יותר זוועה הייתה החוברת "תחילתו של המהפכה", שאולי נכתב על ידי נצ'ייב עצמו, שפיתח וביטא במדויק רעיונות שבקונין עצמו מעולם לא ביטא בצורה כה ברורה. החוברת הכריזה על שני רעיונות עיקריים: טרור והיתר של כל אמצעי להשגת מטרה מהפכנית. "המעשים שיזם קרקוזוב", נאמר כאן, "...צריכים לנוע, להיות תכופים יותר ומתרבים למעשים של ההמונים הקולקטיביים... עם...רצף קשה, קר, חסר רחמים... הדור הזה חייב להתחיל מהפכה של ממש... חייב להרוס כל מה שקיים ללא הבחנה, ללא הבחנה, בשיקול אחד: מוקדם יותר ויותר. צורות ההרס יכולות להיות שונות. רעל, סכין, חבל וכו'... המהפכה עדיין מקדשת במאבק הזה... זה ייקרא טרור!

זה ייתן כינוי רועש! תן להיות! לא אכפת לנו!"

מצויד בכל הספרות הזו וקיבל את ברכתו של באקונין, נצא נצ'ייב לרוסיה, שם ניסה להקים ארגון טרור משלו. ידועות ההשלכות של פרשת נחייבסקי, שהסתיימה בעבירה פלילית קשה ובשערורייה פוליטית מתוקשרת. כשנודע על מצב העניינים האמיתי, באקונין היה בהלם. בקיץ 1870 כתב לנחאב: "אני לא יכול להביע לך, ידידי היקר, כמה קשה היה לך ולעצמי... שיקרת לנו באופן שיטתי. זה אומר שכל העסק שלך היה חדור בשקרים רקובים, הוא הושתת על חול. זה אומר שהוועדה שלך היא אתה... זה אומר שכל המטרה לה נתת כל כך את חייך התפוצצה, התפוגגה, התפוגגה כמו עשן... "זה היה כואב למהפכן הזקן להבין שהוא הונה אותו. נער שהשתמש בו בגסות וללא טקס למטרותיו שלו, קשה היה להודות ששמו נפגע בצורה רצינית בשל נסיבות המקרה של נחייבסקי, אבל עדיין יחסו של באקונין כלפי נחייב נותר קשה. משנודע לו שהאחרון נתפס על ידי המשטרה השוויצרית והועבר לידי רוסיה, הביע ביטחון במכתב לאוגרב שנצ'ייב יתנהג כגיבור ולעולם לא יבגוד בעקרונותיו (הוא לא טעה בכך).

ההתפרצות המהפכנית החדשה שהחלה באירופה ב-1870 הסיחה את דעתו של באקונין מענייני רוסיה. לאחר מהפכת ספטמבר נפל משטר האימפריה השנייה בצרפת. בערים צרפתיות רבות עבר השלטון לידי הקומונות, ובין מנהיגי המרידות בדרום צרפת היו חסידי באקונין רבים. ב-15 בספטמבר הוא עצמו הגיע לליון. דירתו הפכה למטה להכנת הופעה חדשה. ב-17 בספטמבר, בעצרת שאורגנה על ידי אנרכיסטים, הוחלט להקים ועדה מרכזית להצלת צרפת. ב-25 בספטמבר, בעצרת חדשה, אומצה התוכנית שפותחה על ידו. היא הכריזה על ביטול המכונה הממלכתית המנהלית והממשלתית, הקמת ועדות להצלת צרפת בכל הקומונות הפדרציות, והקמת כינוס מהפכני צרפתי בליון. ב-27 בספטמבר, בישיבת הוועד המרכזי, קרא באקונין להתקוממות מזוינת. למחרת כבשו עובדים חמושים את בית העירייה. באקונין יצא למרפסת ונשא נאום נלהב בפני העובדים. אך תוך מספר שעות קבעו גדודי המשמר הלאומי את שליטתם בעיר. באקונין כמעט נפל לידי אויביו ונאלץ לברוח מהעיר. הוא התיישב במרסיי והחל לאסוף את תומכיו להופעה חדשה, אבל הכל היה לשווא - האנשים לא הפגינו פעילות מהפכנית ונקטו יחס של מחכה ולראות. "ובכן, אחי, זה מחמיר מיום ליום", כתב באקונין לאוגרב, "... העם שותק, מבוהל מהטרור הרפובליקני הרשמי". המשטרה הייתה אחרי באקונין. כדי לעזוב את הארץ, גזר את ראשו המפואר, גילח את זקנו, הרכיב משקפיים כחולים וחזר לשוויץ מדוכדך מהתבוסה.

בינתיים, המאבק בין בקוניניסטים למרקסיסטים באינטרנציונל הראשון הסלים עד קצה גבול היכולת. בסתיו 1872, בקונגרס האג, דרשו באקונין והאנרכיסטים את פירוק המועצה הכללית, נטישת העקרונות האוטוריטריים בממשל וביטול כל הכוח בתוך האגודה. ההצעה זכתה לתמיכת חלקים רבים. האיום על מרקס היה חמור. כדי להדוף את המכה, הוא החל לאסוף חומרים מתפשרים על באקונין. במיוחד הקשר של יריבו עם נצ'ייב נתן לו הרבה להשמיץ את מנהיג האנרכיסטים. הוועדה המיוחדת, לאחר שבחנה את כל המסמכים שנמסרו לבקשתו של מרקס, הכירה בכך שפעילותו של באקונין, הן בסוגיה זו והן בחלק אחרות, סותרת ביסודה את חוקי האינטרנציונל ומכפישה אותו בעיני הקהילה העולמית. רוב הנציגים הצביעו אז בעד גירוש באקונין. גורש מהאינטרנציונל הראשון, כינס באקונין קונגרס של תומכיו בסן-אימייר, שהכריזו על הקמת בינלאומי אנרכיסטי משלהם. (עם זאת, הוא לא נמשך זמן רב והתפרק מיד לאחר מותו של באקונין.) בינתיים, לאחר הופעתו בסתיו 1873 של ספרו הראשי של באקונין, "המדינה והאנרכיה", החלו רעיונותיו לצבור יותר ויותר תומכים ברוסיה. עבור נערים ונערות רוסים רבים, היכרות עם ספר זה הייתה, במובן האמיתי של המילה, נקודת מפנה בחייהם. בעבודתו, באקונין דחק בצעירים לעזוב את המדע, שאינו יכול לקבוע את צורות החיים העתידיות של אנשים (שכן רק האנשים עצמם מסוגלים לפתח אותם), וללכת לגדל את האיכרים להתקוממות עממית כללית.

הוא ראה את האסון העיקרי של האיכרים בבידוד הפנימי של כל הקהילות הכפריות, וזה הסביר את הכישלון והפיצול של כל מרידות האיכרים. לכן, חובתו העיקרית של הנוער המהפכני הייתה "לכונן בכל האמצעים האפשריים ובכל האמצעים קשר מרדני חי בין הקהילות המפורקות". לשם כך היה צריך ללכת אל העם, "כי מחוץ לעם, מחוץ למיליונים הרבים של המוני עובדים, אין יותר חיים, אין עבודה, אין עתיד". קריאה זו מצאה תגובה חמה בלב הצעירים וסימנה את תחילתו של ה"הולך אל העם" המפורסם בהיסטוריה שלנו. ממנו נובעת תופעה כה חשובה של החיים הרוסיים כמו פופוליזם.

עם זאת, לבאקונין עצמו, מנותק מרוסיה, היה מושג מאוד מעורפל לגבי ההשפעה של ספרו במולדתו. לאחר הכישלון עם נצ'ייב, כל תשומת ליבו הופנתה לתנועה המהפכנית הבינלאומית. האירוע הגדול האחרון בחייו היה המהפכה הספרדית. השפעתם של האנרכיסטים במדינה זו הייתה רבה ביותר, וכאשר בפברואר 1873 הכריז הקורטס, בלחץ העם, על רפובליקה, הכוח הפוליטי בערים רבות עבר לידיהם.

המדינה התפרקה לקנטונים נפרדים, שנכנסו לקשרים פדרליים זה עם זה. אולם, כצפוי, בתנאי מלחמת האזרחים, מבנה ממלכתי כזה לא הצדיק את עצמו. תוך ניצול העובדה שכוחות המהפכנים התבררו כמפוצלים, שמעולם לא הצליחו ליצור צבא אחד, הביסו המונרכיסטים כל קנטון בנפרד, איחדו את המדינה והחזירו את המלוכה מחדש.

עקב מחלה, באקונין לא הצליח לנסוע לספרד, כפי שחשב בתחילה. יחד עם האנרכיסטים האיטלקיים, הוא הכין ב-1874 מרד מהפכני באיטליה, שאמור היה לקום בקיץ 1874.

זה היה אמור להתחיל בהופעה של המורדים בבולוניה. אבל ערב המשטרה נודע לקנוניה. עם מעצרים והכנסת כוחות הצליחו השלטונות למנוע את הביצוע. לסדרה של תבוסות הייתה השפעה קשה על באקונין. בשובו מאיטליה לשוויץ, הודיע ​​כי הוא פורש מפעילות מהפכנית. שנותיו האחרונות היו בצל מריבות קטנות עם מקורביו לשעבר - אנרכיסטים רוסיים איטלקיים, כמו גם עוני. באקונין מת ביולי 1876 במרפאתו של ד"ר פוכט בברן.

מיכאיל בקונין

מיכאיל אלכסנדרוביץ' באקונין (1814-1876), ללא ספק, הוא דמות מפתח בהיסטוריה של המחשבה האנרכיסטית והתנועה האנרכיסטית, הנציגה הגדולה ביותר של תפיסת העולם האנרכיסטית בתיאוריה ובפרקטיקה. זה היה באקונין, בהיותו פילוסוף מחונן, שהניח את היסודות של האנרכיזם כהשקפת עולם אינטגרלית (ולא רק כתוכנית פעולה או דוקטרינה סוציולוגית). באקונין יזם את הופעתה של תנועה מהפכנית רבת עוצמה תחת סיסמאות אנרכיסטיות כמעט בכל אירופה. לבסוף, בקונין, כמו איש לפניו או אחריו, הצליח לבטא את המניע העיקרי של האנרכיזם – הפאתוס של המרד, המאבק הבלתי מתפשר לשחרור הפרט והחברה.

אלכסנדר בלוק כתב: "אנחנו קוראים את בקונין ומקשיבים לשריקת האש... אנחנו כנראה כבר יכולים לשכוח את העובדות הקטנות של החיים האלה בשם האש הגואלת שלו... בואו נשווה אש מבקונין". התכונה הרוחנית העיקרית של מישל (כפי שכונתה באקונין הן כנער - בחוג משפחתו - והן כאדם זקן - במעגל הפועלים השוויצרים) היא, על פי הודאתו, אנרכיסט מצטיין, "אהבה ל חירות ושנאה בלתי נמנעת לכל דיכוי, ביתר שאת כשהיא נפלה על אחרים מאשר על עצמי... אני רואה זאת חובה קדושה להתקומם נגד כל דיכוי, לא משנה מאיפה הוא בא, ולא משנה על מי הוא נופל. תמיד הייתה בי הרבה קישוטיות: לא רק פוליטית, אלא גם בחיים הפרטיים.

חייו של באקונין הם כמו אגדה. בין חבריו היו N.V. סטנקביץ', I.S. טורגנייב, א.י. הרזן, ו.ג. בלינסקי, פ.י. Chaadaev, G. Gerweg, R. Wagner, J. Sand, A. Mickiewicz, P.Zh. Proudhon, A. Ruge, W. Weitling. באקונין נתן השראה לריצ'רד וגנר ליצור את דמותו של זיגפריד התזזיתי, באקונין היה אב הטיפוס של רודין בטורגנייב וסטברוגין בדוסטוייבסקי.

בצעירותו - תשוקה לפילוסופיה, דיונים בסלונים במוסקבה ובביתו בכפר פריאמוחינו. ואז - המעבר לפעילות מהפכנית מעשית: השתתפות במהפכה של 1848 בפריז (בפברואר), קריאות להתקוממות פאן-סלבית, בריקדות בפראג ובדרזדן, מעצר, גזרי דין מוות בסקסוניה ואוסטריה, שתים עשרה שנים של מבצרים ו גלות בסקסוניה, אוסטריה ורוסיה (כולל בקאסמטים של פטרופבלובקה ושליסלבורג, שם, כתוצאה מ"טיפול פילנתרופי", איבד באקונין את שיניו וחלה בצפדינה), בריחה פנטסטית מסיביר, עבודה בפעמון הרזן, המאבק באינטרנציונל נגד הסמכותנות של מרקס...

הפעילות המהפכנית של באקונין לא ידעה גבולות והייתה באמת גרנדיוזית בהיקפה. הוא עזר לפולנים במהלך המרד של 1863-1864, נאם בשוודיה, שלח שליח אנרכיסטי ג' פאנלי לספרד כדי לארגן חלק מהאינטרנציונל, גידל חברים לנשק במרד בליון, הוביל פולמוס מוצלח נגד מציני באיטליה (שם הפך למייסד התנועה האנרכיסטית ויוזם המרד בבולוניה), ארגן את הפדרציה הג'ורה (אנרכיסטית) של האינטרנציונל בשוויץ, לחם בפריז, פראג, דרזדן, הוביל תסיסה מהפכנית בקרב הבולגרים. סרבים, פינים וצ'כים, שיתפו פעולה עם הארץ והרצון של שנות ה-60, השתתף (לצערו של עצמו) בתעמולה שאינה צ'ייב, היה מעורר ההשראה של חוגי הבקונין בדרום רוסיה. ספירת הארגונים שנוצרו על ידו, התכניות הכתובות והאמנות תארך מספר עמודים. בתום חיים מלאים במחסור חומרי חמור, לשון הרע מצד אויבים, לאחר הרדיפה שארגנה נגדו המועצה הכללית של האינטרנציונל, לאחר תבוסתן של מספר התקוממויות, מות הקומונה של פריז וניצחונו של ביסמרק. במלחמת צרפת-פרוסיה (ניצחון זה, כפי שחזה באקונין בנבואה, יחד עם ההזדמנות לחלק מתנועת העבודה, בישלו ניצחון ארוך ונרחב של ריאקציה, ביורוקרטיה ומיליטריזם באירופה) - מ.א. באקונין לא נשבר מבחינה מוסרית, למרות שמצבי הרוח הפסימיים בתפיסת עולמו התעצמו.

כמובן, בקונין לא היה "אביר ללא פחד ותוכחה", חסר תקלות בכל מעשיו. בפעילותו הפנטסטית באמת, הוא עשה טעויות רבות שניתן להאשים בו. אולם רובם קשורים ליכולתו להיסחף יתר על המידה ולרתק אחרים בסיכויים הנפתחים, ולעיתים לעשות אידיאליזציה של סיכויים אלה, וכדברי הרזן, "בלבל את החודש השני להריון עם התשיעי". באקונין לקח לעתים קרובות את מה שרצה למציאות, הגזים במידת המוכנות של ההמונים למהפכה, איפשר פעולות חסרות הבחנה - בלופים ומתיחה, וברור שחיבב את הצד הקונספירטיבי והקונספירטיבי של העבודה המהפכנית. בקונין, כמובן, נושא באחריות מוסרית להתקפות לאומניות אינדיבידואליות (אנטי-גרמניות ואנטי-יהודיות) שנמצאו ביצירותיו, ולפעילותו של ש.ג. נצ'ייב.

אבל - רק מי שלא עושה כלום לא טועה, ובקונין הצליח לעשות אינסוף הרבה בחייו. פ.א. קרופוטקין, ששוחח עם פועלים אנרכיסטים שוויצרים שהכירו את באקונין, מציין במיוחד: "הדהים אותי ביותר העובדה שהשפעתו המוסרית של באקונין הורגשה אפילו חזקה יותר מהשפעתו כסמכות נפשית".

בהיותו האנין הגדול ביותר של הפילוסופיה של הגל, באקונין העדיף את החיים והמאבק על פני הפשטות פילוסופיות, והצליח ליישם את מה שהטיף במילים. אישיותו של באקונין הייתה סגסוגת של אנרגיה גדולה, רצון לחיות ולהילחם, מתנות נבואיות, הטפות, נואויות ופילוסופיות, היכולת להצית אנשים ולהוביל אותם, קסם אישי, כישרונות ארגוניים, מסירות, כנות וחוסר אנוכיות. אם כבר מדברים על באקונין, התיאורטיקן, בואו נמנה את היצירות העיקריות שלו: "תגובה בגרמניה", "שיח פילוסופי על הרוח האלוהית, על העולם האמיתי והאדם", "פדרליזם, סוציאליזם ואנטי-תאולוגיה", "מדינה ואנרכיה", "אלוהים". והמדינה", "האימפריה הקנוטו-גרמנית והמהפכה החברתית". בעקבות העיקרון המפורסם שלו: "רוח הורסת היא רוח יצירתית, תשוקה להרס היא תשוקה יצירתית!". באופן כללי, באקונין העניק לחיים קדימות על פני המדע, מתוך אמונה שמחשבה, המדע לעולם אינו מסוגל לאמץ ולהבין את החיים בשלמותם, לחזות הכל ולפקח על פעולות אנושיות. מכאן, אגב, נבעו ההתנגדויות הנלהבות של המורד הגדול נגד רעיון הפוזיטיביסטים והמרקסיסטים על ניהול החברה על ידי מדענים, שלפי בקונין, בהכרח יצלבו אנשים חיים על המצע הפרוקרוסטאי של דוקטרינותיהם. ותיאוריות.

מבלי שנוכל לפרט כאן בפירוט את רעיונותיו של באקונין, נציין רק שהנוסחה הקצרה שלהם יכולה להיחשב ככותרת של אחד מנאומי התוכנית של האנרכיסט: "פדרליזם, סוציאליזם ואנטי-תיאולוגיזם". הוא העמיד את אלוהים ודת מול "אנטי-תאולוגיה", "דת האדם" חדשה והארת העם, ריכוזיות ממלכתית כפויה - פדרליזם וממשל עצמי, וניצול קפיטליסטי - סוציאליזם ורכושם הקולקטיבי של העובדים ("קולקטיביזם". "הוא אחד השמות העצמיים של הבקוניניזם).

באקונין היה תיאומאכיסט מיליטנטי, שראה באלוהים עריץ אישי, ובדת כהצדקה לעריצות ארצית ולחוסר שלמות והתאמה אנושית נצחית.

באקונין הקדיש דפים מבריקים ומלאי תשוקה רבים לביקורת מקיפה על המדינה והשפעתה ההרסנית על אנשים - הן הנשלטים והן השליטים. "המדינה היא הבוטה ביותר, הצינית ביותר וההכחשה המוחלטת ביותר של האנושות", כתב האנרכיסט הרוסי. "זה שובר את הסולידריות האוניברסלית של אנשים עלי אדמות ומאחד רק חלק מהם עם שרשרת ההרס, הכיבוש והשיעבוד של כל השאר". באקונין האמין שהשרירותיות המופעלת על אדם וחברה, המדינה מכנה "חוק". המדינה, לפי באקונין, היא לא יותר מ"אפוטרופסות רשמית ומבוססת כראוי של מיעוט של אנשים מוכשרים... לפקח על התנהגות ולשלוט בהתנהגותו של הילד הגדול והנורא חסר התיקון והנורא הזה - העם". כיוון שכל הכוח מבקש להנציח את עצמו, ה"ילד" לעולם לא יגיע לבגרות בעוד האפוטרופסות הנ"ל שולטת בו. "אז, היכן שהמדינה מתחילה, מסתיימת חופש הפרט, ולהיפך. יתנגד לי שהמדינה, נציגת טובת הציבור או האינטרס הכללי, שוללת מכל אחד חלק מחירותו רק כדי לספק לו את כל השאר. אבל השאר הוא, אם תרצו, ביטחון, לא חופש. החירות אינה ניתנת לחלוקה: אי אפשר לנתק חלק ממנו מבלי להרוג אותו לחלוטין. החלק הקטן שקטעת הוא עצם החופש שלי, זה הכל". "כזה ההיגיון של כל כוח שבמקביל הוא מקלקל ללא התנגדות את מי שמחזיק אותו בידיו, ומשמיד את הכפוף לו".

בגינו את הפטריוטיות כאידיאולוגיה ממלכתית-לאומית של עבדות ושנאה, באקונין העביר ביקורת מפורטת לדמוקרטיה הייצוגית, שלדעתו נשענת על מניפולציה של ההמונים הנשלטים. באקונין מנתח את הבעיות של המדינה והמהפכה החברתית בקשר למאפיינים הלאומיים של עמים אירופיים שונים, עם ההיסטוריה והתרבות שלהם. אם גרמניה הביסמרקית מוצגת בפני באקונין כהתגלמות רוח הממלכתיות, הריכוזיות, המיליטריזם והביורוקרטיה, אזי ההוגה מחשיב את העמים הרומנסקיים והסלאביים כסביבה המולידה באופן ספונטני אנרכיסטים, שהאידיאלים העממיים שלהם חדורים בתשוקה ל חופש ושלטון עצמי. יש להודות שדווקא בארצות הסלאביות ובדרום אירופה זכתה התנועה האנרכיסטית להיקף הגדול ביותר שלה בשנות ה-60 וה-1870. ואחר כך.

בעבודותיו נותן באקונין ביקורת מבריקה ועקבית על הסוציאליזם הממלכתי (בעיקר מרקסיסטי), שהתגלה כנבואי במידה רבה. לא להאמין באופי הזמני של "הדיקטטורה של הפרולטריון" שהציע מרקס (שכן כל דיקטטורה שואפת להנציח את עצמה), תוך הכחשת הרעיון המרקסיסטי של שלטון "הסוציאליסטים המדעיים" והאפשרות להחדיר סוציאליזם דרך הכלל. הצהרה על החיים החברתיים והייצור, באקונין הראתה שמכיוון שניצול וכוח קשורים קשר בל יינתק מצד שני, הרס הראשון תוך שמירה על השני יוביל בהכרח להופעתו של מעמד חדש - "הבירוקרטיה האדומה", המחליף את כיתות ניצול ישנות.

באקונין קרא למהפכה חברתית שתהרוס את מוסדות המדינה-מעמדית של החברה המודרנית ותחליף אותם בפדרציה חסרת מדינה-סוציאליסטית של קהילות, קומונות, קולקטיבים של עבודה. באקונין ראה בכוח העיקרי המסוגל להפוך מהפכה באירופה לפרולטריון ("פועלים"), וברוסיה לאיכרים.

לפיכך, הקצין באקונין את האנרכיזם של פרודון, פיתח אותו והפיץ אותו בתנועת העבודה. התוצאה של פעילותו של באקונין הייתה התפשטות רחבה של האנרכיזם - בעיקר בספרד, איטליה, שוויץ, רוסיה, בלגיה, הולנד, צרפת ועוד כמה מדינות. הביטוי הבולט ביותר לתהליך זה היה הופעתו של אגף אנרכיסטי באיגוד העובדים הבינלאומי (האינטרנציונל הראשון) ובקומונה של פריז, שבו מילאו האנרכיסטים את אחד התפקידים המרכזיים.

מתוך הספר Selected הסופרת מיטקה

מייקל סאפגו

מתוך הספר אדם: הוגי העבר וההווה על חייו, מותו ואלמוות. העולם העתיק - עידן ההשכלה. מְחַבֵּר גורביץ' פאבל סמנוביץ'

מייקל פסל<О душе и уме>הנפש היא המצב המושלם ביותר של הנשמה, בעוד שהנשמה היא ישות הנעה מעצמה ולכן היא בת אלמוות, שכן כזה הוא כל מה שנע מעצמו. המוח אינו דבר אחד, והנשמה היא דבר אחר. מבין היכולות הטבועות בנשמה, חלקן רציונליות, אחרות כן

מתוך הספר תולדות הפילוסופיה הרוסית כרך א' חלק א'-ב' מְחַבֵּר זנקובסקי וסילי ואסילביץ'

מתוך הספר כרך 9 מְחַבֵּר אנגלס פרידריך

ק' מסמן מיכאיל באקונין לעורך העיתון "מפרסם בוקר" אדוני אדוני! הרזן וגולובין ביקשו להתערב בפרסום ב-1848 וב-1849. בעריכתי של "Neue Rheinische Zeitung" לתוך המחלוקת המתנהלת בינם לבין "F. M." (פרנסיס מרקס. אד.) על באקונין.

מתוך ספרו של מיכאיל באקונין הסופר ריאבוב פטר

פיוטר ריאבוב מיכאיל באקונין מיכאיל אלכסנדרוביץ' באקונין (1814–1876) הוא ללא ספק דמות מפתח בהיסטוריה של המחשבה האנרכיסטית והתנועה האנרכיסטית. זה היה באקונין, בהיותו פילוסוף מחונן, שהניח את היסודות של האנרכיזם כהשקפת עולם אינטגרלית (ולא רק בתור

מתוך הספר סוציאליזם. תור הזהב של התיאוריה מְחַבֵּר שובין אלכסנדר ולדלנוביץ'

מתוך הספר פילוסופיה של השפה והסמיוטיקה של הטירוף: יצירות נבחרות מְחַבֵּר רודנב ואדים פטרוביץ'

מתוך הספר Literaturocracy מְחַבֵּר ברג מיכאיל יורייביץ'

8. מיכאיל בחטין גיבור הוא נקודת מבט על העולם הגלומה במילה. הגיבור של קפקא מסתכל על העולם בפחד ובאימה. הוא מפחד מהעולם. והפחד הזה נובע מאי-התגובה היסודית של המילה, ההכרה שלה באחר. הוא מדבר אבל אף אחד לא מקשיב לו

מתוך הספר מרקיז דה סאד והמאה העשרים [אוסף] הסופר בארט רולן

מיכאיל אפשטיין: פוסט-מודרניזם כקומוניזם גרסה מושגית נוספת לפרשנות המשבר של השיח הפוסט-מודרניסטי מוצעת על ידי מ' אפשטיין, שעבורו הפוסט-מודרניזם הרוסי נתפס כשם נרדף לא רק לסובייטי, אלא, למעשה, לכל הרוסי.

מתוך הספר פילוסופיה של השפה והסמיוטיקה של הטירוף. עבודות נבחרות מְחַבֵּר רודנב ואדים פטרוביץ'

באקונין ואנרכיזם אנרכיזם הוא תוצר אופייני לרוח הרוסית, אחד הקטבים במבנה הרוחני של העם הרוסי. העם הרוסי הוא עם מדינה, הוא מסכים בצייתנות להיות החומר ליצירת מדינת עולם גדולה, והוא גם נוטה למרד,

מתוך הספר אנרכיה וסדר מְחַבֵּר בקונין מיכאיל אלכסנדרוביץ'

8. MIKHAIL BAKHTIN הגיבור הוא נקודת מבט על העולם הגלומה במילה. הגיבור של קפקא מסתכל על העולם בפחד ובאימה. הוא מפחד מהעולם. והפחד הזה נובע מאי-התגובה היסודית של המילה, ההכרה שלה באחר. הוא מדבר אבל אף אחד לא מקשיב לו

מתוך הספר תולדות החופש. רוּסִיָה הסופר ברלין ישעיהו

הלך להסתער על השמיים (מיכאיל אלכסנדרוביץ' באקונין,

בקונין מיכאיל אלכסנדרוביץ' בקונין מיכאיל אלכסנדרוביץ'

(1814-1876), מהפכן, מהאידיאולוגים של אנרכיזם ופופוליזם. אח של א"א ונ"א בקונין. בשנות ה-30. חבר בחוג נ.ש. סטנקביץ'. משנת 1840 בחו"ל, שותף במהפכה של 1848-49 (פריז, דרזדן, פראג). בשנת 1851 הוא הוסגר על ידי השלטונות האוסטריים לרוסיה, נכלא במצודת פטר ופול ולאחר מכן (1854) במצודת שליסלבורג, משנת 1857 בגלות סיביר. בשנת 1861 ברח לחו"ל, שיתף פעולה עם א.י. הרזן ונ.פ. אוגריוב. מארגן האגודה המהפכנית הסודית "האחווה הבינלאומית" (סוף 1864-65) ו"ברית הדמוקרטיה הסוציאליסטית" (1868). מאז 1868, חבר באינטרנציונל הראשון, התנגד לקו של קרל מרקס ותומכיו, ב-1872 הוא גורש מהאינטרנציונל בהחלטת קונגרס האג. ליצירתו של באקונין "מדינה ואנרכיה" (1873) הייתה השפעה רבה על התפתחות התנועה הפופוליסטית ברוסיה, ומה שמכונה "נספח א'" לעבודה זו הפך לאחד ממסמכי התוכנית של הפופוליזם המהפכני.

באקונין מיכאיל אלכסנדרוביץ'

באקונין מיכאיל אלכסנדרוביץ' (18 במאי (30), 1814, הכפר פריאמוקינו, מחוז נובוטורז'סקי, מחוז טבר - 19 ביוני (1 ביולי), 1876, ברן, שוויץ), מהפכן רוסי, פובליציסט, ממייסדי האנרכיזם (ס"מ.אנרכיזם), האידיאולוג של הפופוליזם. מיכאיל בקונין בא ממשפחת אצילים ותיקה, נולד במשפחה של בעל קרקע. מאז 1829 למד בבית הספר לתותחנים בסנט פטרבורג, אך ב-1834 גורש בשל חוצפה לראש בית הספר. לאחר מכן שירת כקצין ביחידות הארטילריה. בשנת 1835, באקונין עזב את השירות באופן שרירותי, אך נמלט מעונש על עריקה.
במחצית השנייה של שנות השלושים התגורר במוסקבה, מאז 1835 היה חבר בחוג נ.וו. סטנקביץ', שם מילא תפקיד בולט, פגש את ו.ג. בלינסקי, א.י. הרזן, נ.פ. אוגרב. בהשפעת סטנקביץ', הוא החל להתעניין ביצירותיהם של קאנט ופיכטה, כמו גם בפילוסופיה של הגל. ב-1840 נסע באקונין לגרמניה, הקשיב להרצאותיהם של ק' ורדר על ההיגיון ושל פ' שלינג על "פילוסופיית ההתגלות" באוניברסיטת ברלין, נפגש עם הגליאנים הצעירים מהשמאל (א. רוגה). בשנת 1842, בכתב העת A. Ruge "German Yearbook for Science and Art", הוא פרסם מאמר "Reaction in Germany", שבו הכיר בצורך ב"הרס מוחלט של הסדר הפוליטי והחברתי הקיים" וטען ש" יש תשוקה להרס יחד עם כך גם התשוקה היצירתית. מאמר זה נתקל באישורם של הרזן ובלינסקי. בציריך פגש באקונין את הסוציאליסט האוטופי ו' וייטלינג ואת תיאוריית הקומוניזם השוויוני שלו. מאז 1844 התגורר באקונין בפריז, שם התקרב ל-P.Zh. פרודון, פגש את ק. מרקס ופ. אנגלס, עסק בתרגום לרוסית של "המניפסט של המפלגה הקומוניסטית". פעילותו של באקונין בחו"ל משכה את תשומת לבם של השלטונות הצארים.
בפברואר 1844 דרשה ממשלת רוסיה מבקונין לחזור לרוסיה. בגלל הסירוב למלא דרישה זו, נשללו ממנו האצולה, כל זכויות האחוזה, ונידון בהעדרו על ידי הסנאט, אם ישוב לרוסיה, לגלות בסיביר לעבודת פרך. מאמצע שנות ה-40, באקונין דגל ברעיון של יצירת פדרציה של עמים סלאביים, השתתף בפעילויות של הארגונים הסלאביים לשחרור. ב-17 בנובמבר 1847 בפריז, בפגישה לזכר המרד הפולני (1830-1831), נשא באקונין נאום שבו גינה את הצאריזם, חזה את בלתי נמנעת המהפכה ובשם רוסיה המתקדמת, קרא לפולנים לברית בשם שחרור כל הסלאבים. בהתעקשות ממשלת רוסיה הוא גורש מצרפת. ב-1848 כתב באקונין מניפסט, "הפנייה של פטריוט רוסי לעמים הסלאביים", שבו קרא להפלת האימפריה ההבסבורגית וליצירת פדרציה חופשית של עמים סלאביים במרכז אירופה. באקונין השתתף במהפכה של 1848-1849 והראה עניין מיוחד בתנועותיהם של העמים הסלאביים. חבר הקונגרס הסלאבי בפראג (1848), הפך לאחד ממנהיגי המרד שפרץ במהלך הקונגרס (12-17 ביוני 1848). בשתי פניות לסלאבים, הוא קרא להם להתקרב לעמים הגרמניים וההונגריים, ליצור פדרציה סלאבית, ומחה נגד התערבותם של חיילים רוסים בהונגריה (1849).
במאי 1849 הפך לאחד ממנהיגי המרד בדרזדן (סקסוניה). לאחר דיכויו נעצר באקונין בקמניץ, באפריל 1850 הוא נידון על ידי בית משפט בסקסוני למוות, הומר למאסר עולם. באותה שנה נמסר באקונין לידי ממשלת אוסטריה ובמאי 1851, על ידי בית דין צבאי באולמוץ, הוא נידון שוב למוות, שגם הומר למאסר עולם.
בשנת 1851, השלטונות האוסטריים הסגירו את באקונין לממשלת הצאר, הוא נלקח לסנט פטרסבורג ונכלא ברולין אלכסייבסקי של מבצר פטר ופול. לבקשת הקיסר ניקולאי הראשון פבלוביץ' כתב באקונין "וידוי" (שפורסם ב-1921), שבו, מבלי להתפשר על איש, דיבר על האירועים המהפכניים באירופה ועל השתתפותו בהם. בצורתו, היה לו אופי של חזרה בתשובה, מה שניתן להסביר ברצונו של באקונין להימלט מהכלא, אולם לדברי יו"ר מועצת המדינה א.י. לצ'רנישב, לא היה "צל של חזרה רצינית לעקרונות של סובייקט נאמן". באקונין שהה שש שנים במבצר שליסלבורג. לאחר עלייתו של אלכסנדר השני ניקולאביץ' ב-1857, הוא נשלח לגלות במזרח סיביר, שם התגורר בטומסק ובאירקוטסק. בשנת 1861, באקונין קיבל אישור לנסוע במורד האמור לרגל עסקים. לאחר שהגיע לחוף הים, עלה מיכאיל אלכסנדרוביץ' על ספינה אמריקאית לכיוון יפן, ואז הגיע לבריטניה דרך ארה"ב. בלונדון בשנים 1862-1863 שיתף פעולה ב"פעמון" עם הרזן ואוגרב, שמהם נפרד עד מהרה בדעות פוליטיות - הרזן גינה את ההרפתקנות של באקונין. באקונין היה קשור לארגון הראשון "ארץ וחירות", בתחילת 1863 השתתף במרד הפולני (1863-1864).
ב-1864 התיישב באיטליה, שם הקים את הארגון האנרכיסטי הראשון, האחים הבינלאומיים. בסוף 1864 הצטרפה באקונין לאגודת העובדים הבינלאומית (האינטרנציונל הראשון). תקופת החיים באיטליה כוללת את הגיבוש הסופי, בין השאר על בסיס משנתו של פרודון, של השקפותיו האנרכיסטיות של באקונין, שהתפשטו במספר מדינות מערביות וברוסיה. ב-1867 הוא עבר לשוויץ, ויצר ללא לאות רשת של אגודות מהפכניות סודיות באירופה.
הדוקטרינה האנרכיסטית של באקונין לבסוף התגבשה כאנטיתזה למרקסיזם בספרים פדרליזם, סוציאליזם ואנטי-תאולוגיה (1867), אימפריה קנוטו-גרמנית ומהפכה חברתית (1871), מדינה ואנרכיה (1873). הוא דחה את הצורך בכוח פוליטי, בריכוזיות ובכניעה לסמכות, מחה נגד כל צורה של שימוש בכוח המדינה על ידי מהפכנים. בדחיית משנתו של מרקס בדבר הדיקטטורה של הפרולטריון ותפקידה המארגן של המפלגה הפרולטרית, באקונין התנגד לה ברעיון של מרד ספונטני. ההיסטוריה, לפי באקונין, היא תהליך אבולוציוני, המעבר של האנושות מ"ממלכת החיות" ל"ממלכת החירות". התכונות של השלב התחתון הן דת ומדינה. האדם נבדל מהחיה רק ​​בחשיבה, המחייה את הדת. המדינה, המייצגת עריצות, ניצול, מסתמכת על בדיית האל. החברה העתידית צריכה להיות מערכת של חופש בלתי מוגבל, עצמאות האדם מכל כוח, פיתוח מלא של כל יכולותיו. התיאוריה האנרכיסטית של באקונין נמצאת במובנים רבים במגע עם תורתו של מ' סטירנר.
בראותו במדינה את המקור העיקרי לדיכוי ההמונים, מכל הרעות החברתיות, יצא באקונין נגד כל מדינה; התנגד לשימוש במדינה על ידי מעמד הפועלים, נגד הדוקטרינה המרקסיסטית של הדיקטטורה של הפרולטריון. בהגנה על הסיסמה של "פדרציה חופשית" של אגודות חקלאיות, מפעלים ומלאכת יד, דחו באקונין וחסידיו את ההשתתפות במאבק הפוליטי בתוך מדינות קיימות, את השימוש בתסיסה בחירות ובפרלמנטים. באקונין תלה את תקוותיו העיקריות באיכרים, בשכבות הפרולטריות למחצה של האומנים של העיר, בפרולטריון הגוש. בסיווג עצמו בשנות ה-60-1870 כמטריאליסט ואתאיסט, באקונין היה קרוב לפוזיטיביזם של או. קומטה בהבנת תפקידה ומשימותיה של הפילוסופיה.
באקונין היה משוכנע ש"המדע, הרציונלי והעמוק ביותר, אינו יכול לנחש את צורות החיים החברתיים העתידיים", ולכן שקל ניסיונות לתאורטיזציה של כוחות מזיקים ומסיטים מהכנת מרד שיסחוף את השיטה הישנה, ​​שאחריו חברה חדשה. יתגבש מעצמו, בהתאם לאידיאלים שחיים בקרב האנשים. לכן, המאמצים העיקריים של באקונין ותומכיו נועדו לארגן מהפך מהפכני, ולא לפתח תפיסה מפורטת של החברה העתידית. אישיותו ותהילתו של באקונין משכו אליו מעגל חסידים רחב ומגוון. לרעיונותיו הייתה השפעה מיוחדת על היווצרות האנרכיזם באיטליה, ספרד, רוסיה.
בשנת 1868, בז'נבה, ייסד באקונין את הארגון האנרכיסטי "הברית הבינלאומית לדמוקרטיה סוציאליסטית" (L "Alliance Internationale de la democratic Socialiste) וביקש את קבלתו לאינטרנציונל כארגון בינלאומי עצמאי. לאחר שסורב, הודיע ​​באקונין על פירוק הברית, למעשה, שומרת עליו ארגון זה היה אמור למלא תפקיד של חלוץ אנרכיסטי באינטרנציונל. כתוצאה מכך פרץ סכסוך בין מרקס ובאקונין. שורשיו נעוצים הן באנטיפתיה אישית והן בהבדלים תיאורטיים.
בשנים 1868-1870 נעשו קשריו של באקונין עם התנועה המהפכנית הרוסית פעילים יותר. בעריכתו, בשנת 1868, התפרסם הגיליון הראשון של כתב העת Narodnoye Delo בז'נבה. בשנת 1869, באקונין התיידד קרוב עם S.G. נחייב, לקח חלק בפעילותו החשאית, פרסם יחד איתו את כתב העת "עונש העם". באמצעות נצ'ייב קיווה מנהיג האנרכיזם להרחיב את השפעת הארגון הבינלאומי האנרכיסטי הסודי שלו לרוסיה. אולם לאחר חשיפת ג.א. לופטין של המהות של נצ'ייב נפרד מהאחרון.
עד 1869-1870, מספר פניות מודפסות של באקונין לנוער הדמוקרטי הרוסי מתוארכים אחורה. לספרו Statehood and Anarchy (1873) הייתה השפעה אידיאולוגית על התנועה המהפכנית הפופוליסטית. באקונין כינה את האיכר הרוסי סוציאליסט מלידה וטען לקיומו של "אידיאל העם הרוסי", את המאפיינים העיקריים שלו ראה בבעלות קהילתית על קרקעות, בעצם הרעיון של "הזכות לאדמות" הטבועה ברוסית. אִכָּר. הוא נתן השראה לצעירים להאמין ברוח המהפכנית העמוקה והבלתי נדלית של המוני האיכרים. בהבטיחו כי "לא עולה דבר להקים כפר כלשהו", הדגיש באקונין את חוסר הספיקות של "התפרצויות פרטיות" (למרות שהוא ראה בהן שימושיות ללא תנאי) והצביע בפני האינטליגנציה המהפכנית על המשימה של הקמת "בכל האמצעים האפשריים... פרנסה". קשר מרדני בין קהילות מפורקות". בהשפעה הישירה של באקונין התפתחה מגמה בקוניניסטית מרדנית בתנועה הפופוליסטית של שנות ה-70 ושלטה בה במשך מספר שנים. היא התבטאה בצורה הברורה ביותר ב"הליכה לעם" ההמונית של האינטליגנציה המהפכנית במטרה להפיץ את הסוציאליזם ולקרוא להתקוממות מהפכנית. למגמה הבקוניסטית בתנועה הפופוליסטית היו גוונים שונים והיא עברה אבולוציה ניכרת במהלך שנות ה-70. בנוסף לחוגים בקוניניסטיים גרידא (S.F. Kovalika), השפעה באקוניסטית באה לידי ביטוי בפעילותם של הדולגושינים, בחלקם צ'ייקובצי, בחוג ה"מוסקובים". דעותיו של באקונין השפיעו על התוכנית והטקטיקות של הארץ והחירות של שנות ה-70, נארודנאיה ווליה.
במהלך מלחמת צרפת-פרוסיה (1870-1871) באקונין השתתף במרד ליון (ספטמבר 1870). בשנת 1872, בקונגרס האג, כתוצאה מתככים שפתח מרקס, גורש באקונין מהאינטרנציונל. הפיצול הוביל להפסקת פעילותו של האינטרנציונל הראשון. ב-1874 עמד בראש תנועה אנרכיסטית בבולוניה (איטליה). למרות מחלתו ומצבו הכלכלי הקשה, שמר באקונין על הרשעותיו המהפכניות עד סוף ימיו, כתב ערעורים וכרוזים ותכנן פעולות מהפכניות. הוא מת בברן ונקבר שם.

מילון אנציקלופדי. 2009 .

ראה מה זה "בקונין מיכאיל אלכסנדרוביץ'" במילונים אחרים:

סוּג. בשנת 1814, ד. 19 ביוני (2 ביולי), 1876 בנו של מרשל הפרובינציאלי של האצולה של מחוז טבר, אלכסנדר מיכאילוביץ' באקונין, מנישואיו עם וארווארה אלכסנדרובנה מוראביובה, M. A. Bakunin השתייך לאציל הישן ... ... אנציקלופדיה ביוגרפית גדולה

מהפכן רוסי, ממייסדי ותיאורטיקנים של אנרכיזם ופופוליזם. נולד למשפחה בעלת אדמות. הוא למד בבית הספר לתותחנים בסנט פטרבורג, שירת תקופה קצרה ... ... האנציקלופדיה הסובייטית הגדולה

בקונין מיכאיל אלכסנדרוביץ'- (18141876), מנהיג התנועה האנרכיסטית הבינלאומית, תיאורטיקן של אנרכיזם, אחד האידיאולוגים של הפופוליזם המהפכני. בשנת 182933 למד בסנט פטרבורג בבית הספר לתותחנים, פרש מ-1835, נסע לחו"ל ב-1840, ... ... ספר עיון אנציקלופדי "סנט פטרבורג"

- (1814 76) מהפכן רוסי, תיאורטיקן של אנרכיזם, אחד האידיאולוגים של הפופוליזם המהפכני. בשנות ה-30. חבר בחוג נ.ש. סטנקביץ'. משנת 1840 בחו"ל, שותף במהפכה של 1848-49 (פריז, דרזדן, פראג). בשנת 1851 הוצא על ידי האוסטרי ... ... מילון אנציקלופדי גדול

ראה את המאמר של באקונין... מילון ביוגרפי

- (1814 76), מנהיג התנועה האנרכיסטית הבינלאומית, תיאורטיקן של אנרכיזם, אחד האידיאולוגים של הפופוליזם המהפכני. בשנת 1829 33 למד בסנט פטרבורג בבית הספר לתותחנים, פרש מ-1835, נסע לחו"ל ב-1840, משתתף ... ... סנט פטרסבורג (אנציקלופדיה)

- (1814 1876) רוסי. מהפכן, פובליציסט, אידיאולוגי של אנרכיזם. אציל מלידה. הוא למד בבית הספר לתותחנים בסנט פטרבורג (מ-1826 עד 1832), שירת בצבא. בשנת 1834 פרש ב' והתיישב במוסקבה, שם הכיר מקרוב את V.G ... אנציקלופדיה פילוסופית

בקונין מיכאיל אלכסנדרוביץ'- (בקונין, מיכאיל) (1814 76), רוסי. מהפכן, תיאורטיקן מוביל של אנרכיזם ומייסד ההתבגרות. תנועות פופוליסטיות. שירת בצבא הקיסרי עד 1835. להשתתפות באירופה. מהפכות 1848 הוגלו לסיביר. בשנת 1861, הוא ברח מהגלות ו ... ... ההיסטוריה העולמית