דוֹקטרִינָה

בתחילת שנות ה-60 פרסם קסטנדה את הספר "תורתו של דון חואן. דרך הידע של האינדיאנים היאקים", בו דיבר בפירוט על התלמדותו אצל קוסם מקסיקני. בשלושת העשורים הבאים יצאו לאור 8 ספרים נוספים מאת קרלוס קסטנדה, וכן ספרים של נשים קוסמות, תלמידות דון חואן. מעניין לציין שרמת העיבוד של המידע והסגנון והאופי של כתיבת ספרים משתנה באופן ניכר מספר לספר, ועד לכתיבת יצירותיו האחרונות, קסטנדה מבטל מקסימום נעורים וביטחון עצמי מופרז, והופך בהדרגה למנהיג של קבוצת קוסמים, ראש הארגון שלו של חסידיו, כת.

קסטנדה מכנה את משנתו - "הוראת דון חואן" קסם, למרות שדון חואן עצמו מציין שזהו שם לא מדויק. דון חואן כינה את עצמו "הרואה", "איש הידע", "לוחם החופש המוחלט". לפי משנתו, הדרך שבה רובם הגדול של האנשים רואים את העולם רחוקה מלהיות הדרך היחידה לראות אותו. הוא כותב שקוסמים "רואים" יכולים לראות את העולם הסובב כמערכת של זרמים של סיבי אנרגיה זוהרים, "הנמתחים לכל הכיוונים האפשריים והבלתי נתפסים מאינסוף לאינסוף". בתמונה זו של היקום, בני האדם נתפסים בעיני קוסמים כסוג של "פקעות זוהרות" או מעין ביצים שנותנות לסיבי האנרגיה של היקום לעבור דרכם.

התפיסה המרכזית של תורת הקוסמים היא נקודת ההרכבה, שהיא נקודה בהירה על פני השטח האחורי של הגולם, הממוקמת במרחק זרוע מאחורי הגוף הפיזי של האדם. כתם זה יכול לנוע על פני השטח, בתוך הגולם או מחוצה לו, תוך כדי שינוי צורתו. קוסמים מאמינים שנקודת ההרכבה אחראית לתפיסת העולם: אדם קולט רק את סיבי האנרגיה העוברים דרך נקודת ההרכבה.

מנקודת מבטו של דון חואן ולפי תורתו של קסטנדה, היקום אינו מוגבל למציאות שאנו מכירים, העולם המוכר לנו. קסטנדה טוען שהיקום מורכב ממספר אינסופי של עולמות, שסידורם, ביחס זה לזה, דון חואן לפעמים בהשוואה לשכבות של בצל. כאשר נקודת ההרכבה זזה, אדם קולט סיבים אחרים שבדרך כלל אינם נגישים לו. כך האדם "אוסף את העולמות".

לפי תורתם של קוסמים, בן אדם, בהיותו נולד, מקבל מכוח רב עוצמה חסר פנים, שקוסמים מכנים את הנשר, "התקדם" - תודעה. במהלך החיים, האדם מפתח את התודעה הזו, מעשיר אותה בחוויה שלו. כאשר אדם מת, הנשר לוקח ממנו את התודעה יחד עם הניסיון, הרשמים והתחושות שהצטברו. כדרך להימנע מקליטת תודעתו של הנשר ולשמר אותה גם לאחר מותו של הגוף הפיזי, מוצע מושג שנקרא "דרך הלוחם".

אומרים שרק על ידי שינוי קיצוני של כל ישותך, תוכל להשיג זאת. כל חייו של לוחם חייבים להיות כפופים למטרה העיקרית, ולכן עליו לבזבז את האנרגיה שלו בצורה מיטבית, כי ההיצע שלו מוגבל. לשם מה על הלוחם לשמור על הכללים הבאים:

לוחם חייב להעריך יתר על המידה את האינטרסים והעיסוקים החיוניים שלו ולנתק כל דבר מיותר, תוך בחירה קפדנית בזה. במה הוא יבזבז את זמנו ומרצו; על הלוחם להתרחק מההמולה היומיומית ומהקיום חסר המטרה; לוחם לא צריך לייסר את עצמו בספקות או להתלונן על הגורל; לוחם אינו מחליף בזוטות ואינו נותן לעצמו הנחות בכלום, הוא חייב להיות אדון לגורלו; הם חייבים להיות מונעים על ידי רצון בלתי מתכופף להשיג "חופש מוחלט", ללא דופי ומשמעת פנימית קפדנית - אלו הן התכונות שלוחם צריך בדרכו.

בהיותו בדרכו של לוחם, אדם חייב לשלוט בעקביות באמנויות ובטכניקות הקסומות. אומנויות הקסם של "כוונה", "מעקב" ו"חלום" מורכבות מהיכולת להזיז את נקודת ההרכבה של האדם ולהחזיק אותה בעמדה חדשה. אומנות המעקב נעוצה בעובדה שלוחם חורג במודע מעבר לתדמית האופיינית לו, לצורות ההתנהגות הרגילות שלו ונשאר מעבר להם. אומנות החלימה טמונה בעובדה שלוחם מפתח את היכולת לשלוט בחלומות שלו, לתקשר דרכם עם ישויות מעולמות אחרים או אפילו לעבור לעולמות אחרים אלה.

באופן אובייקטיבי, "תורתו של דון חואן", שפורש על ידי קסטנדה, היא מסורת קסומה עתיקה שראשיתה מתורתם ומנהגיהם של האינדיאנים הטולטקים.

יצירותיו של קסטנדה ("תורתו של דון חואן", "מסע לאיקסטלן" וכו') מכילות חומר נרחב על שימוש בסמים למטרות פולחן פולחני. קסטנדה מתאר כיצד דון חואן ההודי לימד אותו להבין "מציאות יוצאת דופן" ולהשיג "כוח בעזרת צמחים הזיה: פיוטה, סמים ופטריות." לאחר הטעימה הראשונה של הצמח המכיל מסקלין, הודה המחבר: "שכחתי , שאני גבר!" מאוחר יותר, בראיון, הסבירה קסטנדה: "מעולם לא השתמשתי ב-LSD, אבל מההכשרה של דון חואן למדתי שתרופות פסיכוטרופיות משמשות רק כדי לעצור את זרם הפרשנויות הרגילות, כדי להתגבר על סתירות ולזעזע את אמון רגיל בנאותות התפיסות.

אחד הסופרים המסתוריים של זמננו... פרטים רבים ביוגרפיה של קרלוס קסטנדה, אינם ידועים בוודאות, וסביר להניח שלא יהפכו כך. אף אחד מהמקורות הזמינים לציבור לא צריך להיחשב אמיתי לחלוטין. אבל למה? מאיפה באות כל החידות הללו ומדוע זקוקים להן חסידיו של הדון חואן המוזר והמפואר?

אם כבר מדברים על דון חואן. ממנו, או יותר נכון מפגישה פשוטה של ​​סטודנט לאנתרופולוגיה עם קוסם הודי בתחנת אוטובוס בחייו של קרלוס, החלו ניסים. אותם ניסים שאותם תיאר אחר כך בספריו.

הספר הראשון בסדרה, "תורתו של דון חואן", עורר סערה של מחלוקת, זעם - ובו בזמן הערצה בחוגים המגוונים ביותר של קוראים משכילים. התבוננות אישית קטנה אחת: זה תמיד קורה כאשר מתפרסמים ספרים מבריקים ...

ביוגרפיה אישית של קרלוס קסטנדה

ועכשיו בואו ננסה (רק ננסה!) לציין את העובדות העיקריות של הביוגרפיה של קרלוס קסטנדה. ביוגרפיה של קרלוס קסטנדה. הפילוסוף, האנתרופולוג והקוסם הזה נולד באיטליה, או בברזיל, או בפרו איפשהו בין 1925 ל-35 שנים. כשהילד החליף את העשור השני שלו, הוא הלך ללמוד בפנימיית בואנס איירס. בשנת 1951, הבחור הגיע לאמריקה, שם קיבל מאוחר יותר תעודת בגרות. מ-1955 עד 1959, קסטנדה עבד כעוזר לפסיכולוג, השתתף בכל ההכשרות והקורסים העיתונאיים, הספרותיים והפסיכולוגיים הזמינים בשעות הפנאי שלו. עד מהרה קיבל קסטנדה אזרחות אמריקאית והלך ללמוד בקליפורניהאוניברסיטה בלוס אנג'לס.

עברו כמה שנים - והצעיר קיבל דיפלומה באנתרופולוגיה. בשנת 1960 הגיבור שלנו מתחתן עם מרגרט רוניאן. צעירים חיים יחד כחצי שנה, ולאחר מכן מתפזרים - אך נשארים בעל ואישה עד 17 בספטמבר 1973. מקורות רשמיים טוענים כי המיסטיקן נפטר לעולם אחר (ושאלה נוספת, איזה) ב-27 באפריל 1998, מ סרטן הכבד. עם זאת, חסידי תורתו אומרים שהנגואל פשוט נעלם באוויר...

רוב מתנגדיו של קסטנדה (שכנראה קראו רק את שני הרומנים הראשונים שלו) מאשימים את המחבר בהסתה לשימוש בסמים. אני ממהר להבטיח לך, קורא יקר, שזה לעולם לא כך. העובדה היא שבספר הראשון על דון חואן מוקדשת הרבה - הרבה - תשומת לב לשימוש בסמי הזיה להרחבת התודעה. רק עכשיו, בספר השני, דון חואן מסביר לקרלוס שזו מידה קיצונית, פשוט מערבון מגושם כל כך.מזרון, כמוהו (קרלוס), אחרת לא היה אפשר לערבב ...

תורתו של דון חואן, דרכו של הלוחם

אגב, ללכת בדרכו של לוחם כרוכה בתרגול אחד חשוב ומעניין מאוד, מחיקת ההיסטוריה האישית. תרגול זה מורכב ממחיקה הדרגתית של כל (או כמעט כל) המידע על עצמך בעולם החיצון, ואיתו, שיפוטים לגבי הלוחם של אנשים אחרים, לרוב סטריאוטיפיים ואובססיביים. אני חושב שבמסגרת התרגול הזה בלבל קסטנדה בכוונה את הנסיבות והסיפורים מהווייתו. אֵיך? אולי הוא פשוט העלה עובדות חדשות בכל פעם...

זה משמעותי שלאחר עזיבתו של קרלוס, כמעט ולא היו עדויות תיעודיות לחייו: לא הרבה תצלומים ולא הקלטות קול. המיסטיקן לא אהב להתראיין, ואם כן, הוא אסר על שימוש במצלמות, מקליט קול וכל מכשיר אחר. השורשים של תכונה חידתית זו של אישיותו של הנגואל קרלוס מצויים בתורתו של מורו, דון חואן מאטוס.

העקרונות הבסיסיים של דרכו של הלוחם הם פשוטים וקשים להבנה לאדם הממוצע:

אדם לא באמת רואה את העולם, הוא רואה רק את הרעיון שלו על העולם;
על ידי הרחבת תפיסתו, יציאה מ"בועת התפיסה", מסוגל האדם לשנות באופן קיצוני את עולמו ואת עצמו;
אדם אינו חומר, אלא אנרגיה (למי שתפס את החזון, אנשים נראים כמו כדורים זוהרים המורכבים ממיתרי אנרגיה).

אזוטרי נהדר

לאחר שהפך לתלמידו של דון חואן מאטוס, קסטנדה החל להשתמש בטכניקות מאגיות מיוחדות (מחיקת היסטוריה אישית, סיכום, הפסקת דיאלוג פנימי וכו'). זה הוביל בהדרגה להרס ה"מטריקס" בה חיים רובם הגדול של האנשים. קסטנדה חווה הרבה אירועים נפלאים וגם הרבה נוראים. ובגמר, הוא ותלמיד נוסף של דון חואן בשם פבליטו עשו קפיצה אל הלא נודע. אל התהום פשוטו כמשמעו... הביוגרפיה של קרלוס קסטנדה נמחקה.

מדוע לא היו לקסטנדה, שגילה לאנשים את אחד הסודות הגדולים בעולם, המוני עוקבים? זה פשוט: קריאת ספריו של קרלוס קסטנדה היא קלה ונעימה (סגנון נהדר, עלילה דינמית, דמויות צבעוניות), אבל לזרוק את עצמך לבריכה עם הראש זה רחוק מלהיות כל כך נפלא... כן, והמוח האנושי, לא משנה. אֵיךמגניב, עד האחרון שהתרגל להיאחז בתמונת העולם הרגילה...

המאמר הוא סקירה תיאורטית של נגואליזם (כפי שכינה דון חואן של קסטנדוב את מערכת הידע שלו).

נצלול למרחב של רואים חדשים, נשקול את ההבדלים בין תורתו של קסטנדה מהמושגים המזרחיים והמערביים.

עובדות הביוגרפיה של קסטנדה והמוזרויות של השקפת עולמו לא ייחשבו במאמר. החומר מיועד לקורא המוכן.

נגואליזם - הקוסמוס הטולטקי

בואו פשוט ננקד את ה-i. אני מקווה שקורא נבון ומחפש התעניין בכתבה ולכן לא אשפוך מים שכבר מלאים באינטרנט.

נגואליזם אינו דת ואין לו שום קשר לדת ולרוחניות מכל סוג שהוא. רק המונח יכול להיחשב כללי. נגואל או נגואל היא מילה שמשמעותה "רוח".

מושג הרוח באמונות שונות הוא אנושי מאוד, ומכאן הפופולריות שלהם. משהו מופשט ואכזרי בחוסר ההבנה שלו לא יכול לחמם את לבם של אנשים במשך אלפי שנים. לכן, נגואליזם או תורתו של קסטנדה לא יכולים להיות פופולריים במשך זמן רב. זה יעבור. אלא אם כן הם מחללים אותו, ומצמצמים אותו לרמת אזוטריות עבור הפטושניקים.

אם לשפוט לפי מספר הספרים של "קוסמים"-ממשיכים, זה בדיוק מה שקורה עכשיו.

המילה "טולטק" משמשת במובן הקסטנדיאני. הטולטקים הם קבוצה של קוסמים שדבקים במסורת בת כ-3000 שנה. הרואים החדשים הם הטולטקים שהחליטו לשנות את המסורת. הפיצול התרחש בסוף המאה ה-19. משמעות השינוי היא דחיית השימוש התועלתני בכוחה של מערכת זו.

המטרה החדשה של הטולטקים היא הפיכת הגוף הפיזי ונפש האדם לצורת קיום אנרגטית. בלתי ניתן להריסה ומסוגל לתפוס מגוון רחב של אינטראקציות מידע ואנרגיה. הם קוראים לזה השגת חופש.

האם קסטנדה יכול היה להמציא הכל?

עם כל הכבוד לכישרונו של הסופר-אנתרופולוג, אגיד באומץ שהוא לא יכול היה להגיע למערכת כה עמוקה ומאוזנת של השקפות והמלצות מעשיות. זה רחוק מטימותי לירי, רם דאס, ג'ון לילי, אושו, טרנססרפינג, סימורון ומאות אוסף אחרים של ידע מערבי ומזרחי.

אני לא אומר שהתורות האלה פגומות או רעות. הם פשוט מלאכותיים, אין מסורת מאחוריהם. אני מאמין שהקורא שלי צמח מעל המקסימליזם הנעורים ומשחקי השוואות רגשיות. הסקירה האנליטית אינה אופרת סבון.

אם אתה מעוניין בטייק האישי שלי על דרכם של הרואים החדשים, אני מוצא את זה קריר בעל-אנושיות הקפואה ובחוסר הפשרות שלו. הלב לא שייך לו.

אלו הטוענים שתורתו של דון חואן היא המצאה של קרלוס, שעירב אזוטריות מזרחית ואקזיסטנציאליזם, כלל לא נכנסים לנושא. מידת ההבנה שלהם של מה שקבע קסטנדה שווה להבנתם של תלמידי כיתה א' המעלילים בתקצירים של המנגנון המתמטי של הפיזיקה המודרנית. אחרת, אפס.

קריטריונים להערכת תורתו של קסטנדה

אלו המחפשים תמיכה בתורת קסטנדה במקורות המחשבה הפילוסופית והמיסטית המערבית והמזרחית הולכים מול הדלת שדרכה נכנסו חואן וג'נארו ופתחו אותה מעט בפני האירופים. זן בדיוק הגיע לדלת הזו, מציץ דרך חור המנעול בפנורמה שמעבר לו. לא היו אנלוגים לדרכם של הרואים החדשים ואין כאלה. או שאנחנו לא יודעים כלום על זה.

דרכם של הרואים החדשים אינה קסם, שכן לאחרונים יש מטרות מעשיות מאוד.

"... חזון, במהותו, הוא ההפך מקסם, כי הוא מראה את חוסר החשיבות של כל זה.

"חוסר החשיבות של מה, דון חואן?"

- חוסר החשיבות של הכל.

בכך הסתיימה השיחה".

לשפוט את השיטה הטולטקית מנקודת מבט של כל דת הוא ניסיון להידחק אל המצע הפרוקרוסטאי של הערכות גישה את מה שלא היה להם בתחילה. אני רואה באופוסים כאלה נסיונות של מחבריהם להרוויח כסף על ידי חימום ידיהם על תהילתו של קרלוס.

העולם דרך עיניו של דון חואן מאטוס

קשה לדבר על תמונת המציאות של הרואים החדשים אם עצם המושג הזה בתוך המערכת שלהם הוא ספקולטיבי. חשוב להבין מיד את העיקר. בלי להבין את הרגע החשוב ביותר הזה, אי אפשר להבין מהי הוראת קסטנדה.

העולם הוא כאוס, המורכב מאינספור נביעות של כוח מסוים, המכונה בדרך כלל הנשר. הזרימות ההטרוגניות של כוח זה מצטלבות, מהדהדות, ויוצרות אזורים מסודרים בנקודות המפגש. כל תחום כזה הוא אינספור עולמות של תפיסה. במילותיו של דון חואן, "עולמות בתוך עולמות".

נושאי תפיסה הם תחומי מודעות המהדהדים למספר מצומצם של זרמים. מספר הזרמים ותצורתם במוקד הוא מה שאנו מכנים היקום האובייקטיבי. נקודת המוקד נקראת נקודת ההרכבה. האזור המקיף אותו הוא בועה של תפיסה.

בועת תפיסה היא אזור מסודר של זרימות נתונים. צומת בזרימת המידע. מאפייני הצומת נקבעים על ידי מערכת מסנן עיבוד האותות. אחד מהמסננים הללו נקרא תיאור עולם.

כל מה שמסודר בבועת התפיסה הוא הטונאלי. כל מה שמסודר וחורג ממנו הוא הנגואל. במקרה זה, משמעות המונח היא "בלתי ניתן לתיאור". הטונאלי והנגואל נקראים הזוג האמיתי. כל שאר האופוזיציות הבינאריות או, במילים פשוטות, דואליות - יש דרך לסנן את הנתונים של הטונאל.

נתונים לא מסודרים נמצאים בצד שמאל של הבועה, נתונים מסודרים נמצאים בצד ימין. המטרה של הלוחם היא לטאטא את כל זבל הספקולציות של המוח בצד ימין ולפתוח את קו ההפרדה. זה יוביל לשיקום הטבע האנושי.

אי אפשר לעקוף את הגבול במצב התודעה הרגיל. מי שהולך בדרכם של הטולטקים – לוחמים – חייב לעשות זאת במצב תודעה מיוחד. מצב מיוחד של בהירות וניידות של הנפש נקרא הקשב השני.

מסתבר שבעולמו של דון חואן מאטוס אין טוב ורע, טוב ורע. הוא נפטר מהפילטר הסמנטי - הוא איבד את צורתו האנושית. בעולם הזה אין קביעה וחד משמעית מראש. המנגנון הסיבתי לא עובד בו, כי הוא בנוי על אופוזיציות בינאריות. הנפש כבר לא מסוגלת לכפות עליו את המציאות שלו, והרצון עוזר לא ללכת לאיבוד בכאוס. היא הליבה של העולם הזה.

נוסף. הטולטקים מאמינים שעולם חיי היומיום הוא עולם מלאכותי שנוצר על ידי שינוי הטבע האנושי מבחוץ. מטרת השינוי היא להזין את האנרגיה של המודעות של אנשים על ידי ישויות מסוימות הנקראות פליירים.

זה נכתב הרבה לפני המטריקס ויצירות אחרות שחקרו היבטים שונים של הרעיון הזה.

מסתבר שמטרת הטולטקים היא להשיג חופש על ידי עזיבת העולם הזה. זו נותרה שאלה פתוחה לגבי המחיר, ולגבי מי עוזב. ואכן, מחיר הכרטיס כולל את דחיית האופי המוכר עם כל ההשלכות. קוסם שקיבל אלמוות אינו עוד גבר, אפילו מבחינת הארגון הנפשי שלו.

יתר על כן, הוא מפסיק להיות אחד בדרך למדינה זו. אז אי אפשר לדבר על השגת אלמוות. אדם "מת" בתקופת החניכה, הקוסם עובר לצורת קיום אחרת עם תפיסה וציוויים אחרים.

זה רחוק מלהיות טרגדיית סיירוס. הוא בחר את בית הגידול בשני המקרים, בהסתמך על בסיס בלתי משתנה של רגשות, זיכרון ותפיסת עולם. ניאו נשאר עצמו, בין אם הוא חולם במטריקס או חי בציון. הטבע האנושי משתנה מיד, ואלו שינויים בלתי הפיכים.

ההבדל בין תורתו של דון חואן לבין עמדות החיל האזוטרי המזרחי והמערבי

כדי להבין את תורתו של קסטנדה, יש לראות הבדלים מכל המקורות הידועים של המחשבה הפילוסופית והמטאפיסית. תסתכל על התרשים. זהו ייצוג של ההינדואיזם ונגזרותיו.

יש מקור מסוים - ה"חולם", זה המוח ששוכן בעצמו. הוא חולם, מבדל את עצמו לגלגולים שונים - וישנו, ברהמה, שיווה ואחרים. כל היפוסטזיס הוא השתקפות של אחד מהארכיטיפים של מהותו. זוהי השכבה הראשונה של השתקפויות. זה כבר בינארי, כי יש בו את האחדות וההתנגדות של האנרגיות של שאקטי ותמאס.

המשחק של האנרגיות המואנשות הללו - לילה, יוצר השתקפות של הרמה השנייה. מה שנקרא מישורים עדינים או עולמות עליונים. שם, האנשות של "החולם" רוכשות עצמאות ופועלות כישויות עצמאיות. שם הם משחקים - הם יוצרים עולמות עם אינספור תושביהם באמצעות נביעות שאקטי המבנות כאוס - פוהט.

היקום החומרי, זו היצירה שלהם, הוא השתקפות של הרמה השלישית. הם משחקים בו, חודרים לשם עם חלק מהמהות שלהם - אווטאר.

היוצרים של Vedanta, ללא כל טכנולוגיה, ציפו לנירוונה, קיום, קומה 13, מטריקס. המקור - "החולם" הוא מציאות מוחלטת, כל השאר זה רק רמות שונות של החלומות שלו.

נגזרות של ההינדואיזם נותנות שמות והיררכיות אחרות, ומשאירות את אותה תכנית.

הטאואיזם והזן מסירים את המוח המאופיין מהמרכז, ומחליפים אותו בריק פעיל. בטאואיזם, המעבר בין המקור וההשתקפות של הרמה הראשונה נקרא טאו (הדרך).

צ'אן או זן קוראים למרכז הריק ומסרבים להגדיר אותו בשום צורה. ברמת ההשתקפויות נוצרת צורה וחוק האינטראקציה של הצורות – דהרמה. ישויות שחושבות את עצמן כנפרדות, בלתי תלויות בישויות הכלליות, נחשבות למרותקות על ידי אבידיה (מתורגם כ"בורות") - מסנני הנפש).

המטאפיזיקה של קסטנדה

דוקטרינות המזרח אומרות שהכל בפנים. כפי שאומרים היוגים, "הכל הוא השכל, ותו לא מלבד השכל". תורתו של קסטנדה אומרת את ההיפך – הכל בחוץ. אנחנו רק מוקד, צומת באות של הנשר זורם.

העולם שבנינו הוא השתקפות של מערבולות קשר על קירות בועת התפיסה. אבל זה לא אומר שהעולם הוא אשליה. זה די אמיתי ואובייקטיבי, רק אחד מני רבים. תנועת נקודת ההרכבה תעניק לכם אינספור אפשרויות של תפיסה – עולמות רבים.

התרשים שלמעלה מראה את מהות הגישה הטולטקית. היבט חשוב הוא הרעיון של נקודת ההרכבה.

תסתכל על התרשים. אתה רואה את עמדת הגולם - קליפת השדה של אדם במסגרת התפיסה האובייקטיבית.

בגובה השכמות שלו, מאחור יהיה אזור מואר בגודל כדור טניס. סיבי אור - זרמים הנופלים לאזור זה זוהרים בעוצמה רבה יותר. אלה הם ש"קונסטרוקטור העולם שלנו" אוסף.

נקודת ההרכבה יכולה לנוע הן בתוך הקליפה האנושית והן לחרוג ממנה, ולשנות את הטבע שלנו. לפי קסטנדה, הקוסמים הטולטקים העתיקים זכו בכך לתוחלת חיים בלתי מוגבלת. עוצמת הארה שלהם הייתה בלתי פגיעה בפני פליירים ו"הטיפר". נדבר על כך בפוסטים עתידיים בנושא.

אפילו תנודות קטנות של נקודת ההרכבה משנות את ההתנהגות, הטמפרמנט והשקפת עולמו של אדם. אומנות השליטה במיקום נקודת ההרכבה נקראת מעקב. אחרת ציד או מעקב. החניך צד את עצמו במצבים שונים, לרוב גבוליים, וצוד כוח.

על זה אני מסיים, יש מספיק חומר למחשבה להתחלה. אם אתם מתעניינים בנושא, השאירו תגובה. אני מתכנן לנתח את המושג כוח, טכניקות כמו מעקב וריקאפיטולציה. דברו על האפשרות שגם דון חואן וגם קסטנדה חיים ושלמים.

אנחנו לא אבודים. בכבוד רב, ולדימיר דארוב.

1. זה חסר תועלת לבלות את כל חייך בנתיב אחד בודד, במיוחד אם לדרך הזו אין לב.

2. אל תסביר יותר מדי. כל הסבר מסתיר התנצלות.אז כשאתה מסביר למה אתה לא יכול לעשות את זה או את זה, אתה באמת מתנצל על החסרונות שלך, בתקווה שהמקשיבים לך יהיו אדיבים ויסלחו להם.

3. כדי להפיק את המרב מהחיים, אדם חייב להיות מסוגל לשנות. למרבה הצער, אדם משתנה בקושי רב, ושינויים אלו מתרחשים לאט מאוד. רבים מבלים שנים לעשות זאת. הדבר הקשה ביותר הוא באמת לרצות לשנות.

4. אני אף פעם לא כועס על אף אחד. אף גבר לא יכול לעשות משהו שהיה ראוי לתגובה כזו ממני. אתה כועס על אנשים כשאתה מרגיש שמעשיהם חשובים. הרבה זמן לא הרגשתי דבר כזה.

5. עליך לזכור תמיד שהשביל הוא רק השביל. אם אתה מרגיש שאסור לך ללכת עליו, אז אתה לא צריך להישאר עליו בשום פנים ואופן.

6. כדי לממש את המציאות המוכרת לאחר, יש צורך קודם כל להשתחרר מהמציאות של עצמו; אבל לא קל בכלל לאדם להיפטר מתמונת העולם הרגילה, יש לשבור את ההרגל הזה בכוח.

7. תתנהג כאילו זה חלום. היו אמיצים ואל תחפשו תירוצים.

8. המכשול העיקרי של רוב האנשים הוא הדיאלוג הפנימי, זה המפתח לכל דבר. כשאדם לומד לעצור את זה, הכל הופך לאפשרי. הפרויקטים המדהימים ביותר הופכים לביצוע.

9. אנשים, ככלל, לא מבינים שבכל רגע הם יכולים לזרוק כל דבר מחייהם. בכל עת. באופן מיידי.

10. העצה החכמה היחידה שיש לנו היא המוות.בכל פעם שאתה מרגיש, כפי שקורה אצלך לעתים קרובות, שהכל מסתדר לא טוב ואתה על סף קריסה מוחלטת, פנה לשמאלך ושאל את מוותך אם זה כך. והמוות שלך יענה שאתה טועה, ושחוץ מהמגע שלה אין שום דבר שבאמת חשוב. המוות שלך יאמר: "אבל עוד לא נגעתי בך!"

11. כל אחד הולך לדרכו. אבל כל הדרכים עדיין לא הולכות לשום מקום. אז כל העניין הוא בדרך עצמה, איך ללכת לאורכה... אם אתה הולך בהנאה, אז זו הדרך שלך. אם אתה מרגיש רע, אתה יכול לעזוב את זה בכל רגע, לא משנה כמה רחוק אתה הולך. וזה יהיה נכון.

12. אנחנו צריכים את כל הזמן שלנו ואת כל האנרגיה שלנו כדי להביס את האידיוטיות שבעצמנו. זה מה שחשוב. השאר לא משנה...

13. כל הטריק הוא במה להתמקד... כל אחד מאיתנו עושה את עצמו או אומלל או חזק. כמות העבודה הנדרשת הן במקרה הראשון והן במקרה השני זהה.

14. אומנות הלוחם מורכבת משמירה על איזון בין הזוועה שבאדם לבין הפלא שבאדם.

15. כדי להפוך לאיש ידע, צריך להיות לוחם, לא ילד מתבכיין.תילחם בלי לוותר, בלי להתלונן, בלי לסגת, תילחם עד שתראה. וכל זה רק כדי להבין שאין שום דבר בעולם שיהיה חשוב.

בדרכו של הלוחם

אנחנו תופסים. זוהי הנחת היסוד הראשונה לדרכו של הלוחם, לפי הצורה שבה לימד דון חואן מאטוס את תלמידיו. זה אולי נראה כמו אמירה טאוטולוגית, אישור למובן מאליו: זה כמו להגיד שאדם קירח הוא מישהו שאין לו שיער על הראש, אבל עדיין האמירה הזו איננה טאוטולוגיה.

בעולמו של המכשף, האמירה הזו קשורה לעובדה שאנחנו אורגניזמים שמכוונים בעיקר לתפיסה. אנחנו תופסים, ולפי מכשפים זה המקור היחיד שדרכו נוכל לחזק את היציבות שלנו ולהיות מסוגלים להתמצא בעולם.

דון חואן מאטוס אמר לתלמידיו שאנשים, כמו אורגניזמים, מבצעים תמרון חשוב מאוד, שלמרבה הצער, יוצר דרך שגויה של תפיסה, אנשים לוקחים זרם של אנרגיה טהורה והופכים אותו לנתונים חושיים, אותם הם מפרשים על פי קפדנות. מערכת, מכשפים קוראים למערכת הפרשנות הזו הצורה האנושית. המעשה הקסום הזה של פירוש אנרגיה טהורה מניע דרך תפיסה כוזבת: אמונה מוזרה שמערכת הפרשנות שלנו היא כל מה שקיים. דון חואן הסביר שהעץ, המוכר לנו כעץ, הוא פרשנות ולא תפיסה. הוא אמר שכל מה שאנחנו צריכים כדי לתפוס עץ זה רק להעיף בו מבט קצר, שיספר לנו כמעט הכל על העץ. השאר היא התופעה שאנו מתארים כמעוררת כוונה, כוונת העץ, במילים אחרות, הפרשנות של הנתונים התחושתיים הטמונים בתופעה המסוימת הזו שאנו מכנים עץ.

כמו בדוגמה זו, כל השאר, כל העולם עבורנו, מורכב מרפרטואר אינסופי של פרשנויות שבהן לרגשותינו תפקיד מינימלי.

במילים אחרות, זרימת האנרגיה, שהיא היקום, נתפסת רק על ידי איברי הראייה שלנו, וגם אז במידה מינימלית. קוסמים טוענים שרוב התפיסה הפעילה שלנו היא פרשנות, הם גם טוענים שאנשים הם אורגניזמים שמספיקה להם כמות התחלתית מינימלית של אנרגיה טהורה כדי ליצור את עולמם, או, במילים אחרות, הם תופסים רק את הכמות הזו של אנרגיה טהורה, אשר מספיק כדי לתמוך במערכת הפרשנות שלהם. הטענה שאנחנו תופסים היא מצד מכשפים ניסיון להחזיר אותנו למקורותינו, להחזיר אותנו למה שאמור להיות המצב האמיתי שלנו: תפיסה.

טונאלי ונאגואל

אחד ההיבטים המעניינים ביותר של ראיית העולם, על פי דון חואן, הוא תפיסת המציאות הדואליסטית, שמוצאת את ביטויה במונחים "טונאלי" ו"נאגואל".

קסטנדה מספק את ההסבר המפורט ביותר על המהות של הטונאלי והנגואל בספרו Tales of Power.

בו הוא חושף בפנינו שני היבטים של הטונאלי: זה גם המרחב שבו מתקיים אדם רגיל לאורך כל החיים, וגם העיקרון המארגן שנותן משמעות ומשמעות לכל מה שקשור למודעות.

הטונאל כולל את כל מה שאדם הוא, כל מה שהוא חושב ועושה, כל מה שאנחנו יכולים לחשוב ולדבר עליו בכלל. התבונה, החשיבה והתיאור הרגיל של המציאות הם מעוזי הטונאלי, הם כוללים את כל הספקטרום של הידוע. עבור אדם רגיל, רק הידוע קיים, ולכן החוויה המודעת מוגבלת עבורו בגבולות הטונאלי – רכישת החוויה הזו מתחילה מרגע הלידה ומסתיימת במוות.

בהתאם, ניתן להגדיר את הנגואל ככל מה שנשאר מחוץ לטונאל. זה משהו שאי אפשר לחשוב עליו. קסטנדה מתאר את הטונאלי כאי שכל חיי היומיום מתרחשים בו. אף אחד לא יודע מה מסתתר מעבר לאי. הנגואל במקרה זה יהיה מרחב של סודות בלתי נתפסים המקיפים את האי.

אז, הטונאלי והנגואל הם הפכים אמיתיים בעולם, למרות שבמהותם הם אחד.

הטונאלי הוא מה שנקרא סדר, קוסמוס, סמסרה, העולם שלמטה. נגואל - חוסר סדר, כאוס, נירוונה, העולם השמימי, מלכות האלוהים. הטונאלי והנגואל נמצאים בכל דבר, או שהכל הוא הם.

לכל דבר ביקום, מהאטום ועד הגלקסיה, יש מבנה מיוחד משלו. כל הדברים בעולם כפופים לעקרונות מסוימים ופועלים על פי חוקים בלתי ניתנים לשינוי. הרמוניה עולמית זו נקראת הטונאלית.

הטונאלי הוא המוח הקוסמי, אך בו בזמן הקוסמוס המורכב הזה נשען על חיק האוקיינוס ​​הגדול של הריקנות הקדמונית, משכנם של כוחות יסוד שאין להם סדר, אין להם עקרונות, אין להם חוקים. חוסר הוודאות הגדול הזה שמוליד הכל נקרא נגואל. יחד עם העובדה שהיקום כולו הוא טונאל נהדר, לכל דבר אינדיבידואלי יש סדר משלו, טונאלי משלו. טונלים של דברים שונים, למרות שהם עשויים להיות דומים, באותו זמן יש הבדלים אינדיבידואליים. לכל תקופה יש גם את הטונאל שלו, הנקרא טונאל הזמן. לתקופת הדינוזאורים היה סדר שלה, לתקופה שלנו יש את שלה.

לימי הביניים היה ארגון חברתי משלהם, ולמאה ה-20 היה ארגון משלו. הצליל הוא הזמן, הנגואל הוא הנצח.

נוגי וטונאלי מתחלפים זה בזה. טונאלי - חיים, תודעה, נגואל - הרס ומוות. הטונאלי יוצא מהנגואל. תקופות של טונאלי - סדר וחיים - מוחלפות בתקופות של כאוס והרס.

בהדרגה, בתהליך החיים, נוצרים בו הרגלים, מיומנויות, מתפתחים רפלקסים ודפוסים של הטונאל של הסביבה שבה נמצא היצור הזה.

אדם מפתח אישיות. מבחינה פיזיולוגית, האישיות קשורה להמיספרה השמאלית של המוח, והמהות עם ימין. בתחילת החיים, לשתי ההמיספרות של המוח האנושי יש תפקידים בצד ימין. לאחר חלוקת תפקודי ההמיספרות של המוח באדם, מתלקח המאבק בין הרגש לנפש, הנגואל והטונאלי, השטן והמלאך השומר. לעתים קרובות שומר זה הופך לשומר - עריץ המדכא כל מה שאינו תואם את רעיונות המוסר שלו. ההמיספרה הימנית של המוח מחוברת לצד השמאלי של הגוף: עין שמאל, אוזן, נחיריים וכו', הנחשבים קסומים, התופסים את עולמו של הנגואל. ההמיספרה השמאלית של המוח מחוברת לצד הימני של הגוף - הצד של הטונאלי. חלוקה זו ידועה במערכות מיתולוגיות, דתיות רבות.

היוגים מאמינים שתעלת הירח אידה מחוברת לצד השמאלי של הגוף, והפודגאלה השמשית מחוברת לצד הימני. הימין אחראי על התפיסה החושית, על הפעולה המוטורית - השמאל. אידה ופודגלה קשורות לגזע הסיבים השמאלי והימני של חוט השדרה (מה שמושך ומפחיד כל כך הוא הקסם הגדול של הפכים וחיי היומיום).

הנגואל האנושי אחראי על אינטואיציה, יכולות מאגיות, רגשות, חלימה, רצון. הטונאל מכיל מפת העולם, כלומר רשימה של כל מה שידוע, דברים, מושגים וכו', שיש להם ייעוד מילולי משלהם. מילדות המפה הזו צומחת, רוכשת מושגים ומיומנויות חדשות, אך עם הזמן, כאשר מוחו של אדם משתעבד לדוגמטיות, הוא הופך להיות בלתי מסוגל לגדול ולאמץ בהרמוניה תופעות חדשות של העולם. אולם, לא משנה כמה רחבה מסוגלת המוח לתפוס את סדר העולם, לא משנה כמה נקודות מבט הוא נוקט, הוא אינו מסוגל להבין את הנגואל, שנמצא מעבר לטונאלי. הטונאלי הגמיש מסוגל לעמוד במכות של החדש והלא נודע. מצב הטונאלי של האדם תלוי בהרגלים המרכיבים את אופיו, אורח חייו. הרגלים רעים שמחלישים אדם מחלישים את הטונאלי. אורח חיים בריא וחוסר דופי מחזקים את הטונאלי, מה שהופך אותו למסוגל לפגוש את הנגואל.

קוסמים מתחילת החניכה שלהם מחזקים את הטונאלי, מכינים אותו לפגישה עם הלא נודע. בלי זה, הטונאלי יהיה בן תמותה, והטירוף ישתלט על האדם. כדי שהמגע עם הנגואל לא יהיה קטלני, על האדם להיות בעל אישיות מעוצבת בהרמוניה, רובד בין העולם והאינדיבידואליות של האדם.

אישיות היא סך ההרגלים, הכישורים, אמצעי התקשורת שעוזרים לחיות בעולם ובחברה. אם אתה עובר למדינה אחרת, אז האישיות שלך לא יכולה להתקיים שם בהרמוניה עד שתלמד את השפה, הנימוסים והמנהגים של אותו העם. אם גרת בעיר ואחר כך עברת ליער, אז אתה צריך כישורי חיים ביער.

האישיות שלך נשארת זהה, אבל האישיות שלך משתנה בסביבות שונות, ומאפשרת לך להסתגל אליה.

דוגמה לטונלים טובים יכולים להינתן על ידי כל גיבורי הספרים והסרטים על אינדיאנים אמריקאים: Chingachgook, Osceola, Winnetou. אבל הטונאל של האנשים האלה אינו תואם את תקופתנו, בדיוק כפי שהטונאל של מוגלי לא יכול היה להתקיים בקרב אנשים מבלי לרכוש את הכישורים הדרושים של הטונאל של סביבתם. דוגמה לטונאל טוב של זמננו היא האישיות של ברוס לי. לא נובע מכך שצריך לשאוף להיות כוכב קולנוע או גיבור כדי ליצור גוון טוב, בכלל לא. אלו רק דוגמאות חיות לטונלים כאלה.

הטונאל של הקוסם חייב להיות הרבה יותר ללא דופי מהטונלים של האנשים האלה. רק למי שהופך לשוליית קוסם יש את הטון הנכון והחסר פגמים. מי שמשכלל את הטונאלי הוא המורה, מי שמראה את הנגואל לתלמיד הוא הנדיב.

לנגואל יש השפעה מכרעת על הטונאלי, מכיוון שהנגואל הורס את הטונאלי. כאוס וסדר אינם יכולים להתקיים בשלווה. הכוחות היסודיים של הכאוס הורסים סדר, אבל טונאלי ללא דופי מסוגל לעמוד בלחץ גדול של כוח.

הטונאלי של האדם נחלש כתוצאה מהפינוק, כלומר מההרגל לחשוב על עצמו כחלש, מצער וטיפש ולהצדיק את חולשותיו.

היפנוזה עצמית כזו, פחדים ופחדים מערערים יותר מכל את הטונאלי, מה שמוביל להופעתם של הרגלים רעים אחרים.

לטון יש שני צדדים. הראשון, החיצוני, הוא השוליים, פני השטח של האי, הוא קשור לפעולה, ביצוע מעשים חיצוניים. זהו הצד המבולגן, מרכז התנועה המכני.

החלק השני קשור לשכל, לשיפוט ולהחלטה.

זהו הטונאלי הפנימי, עדין יותר ומורכב יותר.

לעתים קרובות נוצר מחלוקת בין הנפש והפעולה באדם.

אדם אינו מסוגל לרסן את גילוייו או לבצע את תוכניותיו. התאמת המילה למעשה קובעת את ההרמוניה בין שני חלקי הטונאל. גוון טוב הוא הרמוני. הנאגואל הוא האינדיבידואליות שלנו.

הוא אחראי על יצירתיות (כי הטונאלי הוא רק דפוסים וסטריאוטיפים של פעולות נלמדות), על כוח ויכולות פאראפסיכולוגיות.

הנאגואל יכול ליצור דברים מדהימים: ביו-אנרגיה, הגוף העדין, הרוח של האדם, הרצון שלו.

כשהנגואל יוצא, הטונאל מתכווץ. למשל, ברגע של ראיית-הרוח... הבזק של אינטואיציה, דיאלוג פנימי - תכונת הטונאלי שוככת. ברגע של חוויות רגשיות חזקות, המוח ההגיוני של הטונאלי נסוג אל הרקע. במפגש עם הלא נודע, הטונאלי נסוג.

ברגע של סכנת תמותה, הנגואל יכול לצאת החוצה ולהגן על הטונאל. כל פעולה של קסם מתבצעת על חשבון הנגואל. כדי שהנגואל יצא, יש ללמוד את הטונאל להתכווץ. ככל שהטונל נעשה חזק יותר, חופשי יותר, נינוח וטבעי יותר, כך קל יותר לדחוס אותו. עם הקוסם, הנגואל מופיע במאמץ הטונאלי שלו. האם הקוסם יכול לבטא את הטונאלי תלוי במידת הכוח האישי של הקוסם, אשר בתורו נקבע על ידי חוסר הדופי שלו.

הטון האנושי הרגיל - המוח בבלגן. נדרשת עבודה רבה על עצמו כדי לנקות ולסדר את הטונאלי שלו. להיות טונאלי מושלם פירושו להיות מודע לכל מה שקורה באי הטונאלי. אנשים רבים חיים באופן לא מודע, כאילו בחלום, חולמים, חולמים אוטומטית, שופטים, מתווכחים, אוכלים, צופים בטלוויזיה וכו'. כאשר אדם ערני, קשוב למחשבותיו, לרגשותיו, לדיאלוג הפנימי, למצבו, המצב הזה יהיה מוּדָע. לאדם יש מרכז תודעה של העד, מסתכל על הגוף, הנפש, הרגשות. אם לאדם יש מרכז כזה, אז הטונאל שלו הופך מושלם.

הטון הממוצע של אדם צריך להיות מאופיין באחדות, כלומר סדר ושליטה עצמית צריכים לכסות את כל הישות.

הקוסם, לעומת זאת, חייב לשבור את האחדות שנוצרה כך שהטונאלי והנגואל ייתפסו בנפרד.

תפיסת הטונאלי מוגבלת לעולם הטונאלי ואי אפשר לתפוס את הנגואל. עבור אדם מתורבת, הנגואל עשוי להיות טבע, נוף, ערפל וכו', שכן הוא יכול להבחין בקלות בין אובייקטים תעשייתיים, אך אינו יכול להבחין בין אבן אחת לאחרת. לפרא, להיפך, הוא יבדיל בין זרדים ועלים משאר זרדים ועלים, אבל לא יבדיל שואב אבק מרשמקול.

כדי לתפוס את הנגואל, יש להתרחק מהתפיסה הרגילה של הטונאלי. כמו כן, כדי לחלום, אתה צריך להירדם ולהתנתק מהעולם הפיזי. פיצול תפיסה של אדם אינו קל. זה יכול להיעשות רק על ידי שני קוסמים ללא רבב - מורה ומיטיב. אם הם, לאחר שפיצלו את התפיסה של אדם, לא מצליחים לאסוף אותה, אז האדם ימות. פיצול זה מתבצע על ידי הפרדת התפיסה של ההמיספרה הימנית והשמאלית של המוח.

השיטה של ​​פיצול כזה עשויה להיות לחישה בשתי האוזניים. המורה לוחש באוזן ימין, הנדיב בשמאל.

אותו אפקט יכול להתבצע על ידי מבט המכוון לעין הימנית של אדם עם שליחת קרן אנרגיה בו-זמנית לתוכה. כלומר, השפעת הרצון יכולה לעצור את הדיאלוג הפנימי ולקרוא את הנגואל החוצה, למשוך אותו ברצונו. מטרתו ומשימתו של הקוסם היא להיכנס לעולם הנגואל. הטונאל מודעת לכך שהוא נכנס לעולם המכשפים, אך הטונאל אינו יודע שהפתרון נמצא בעולם הנגואל ונקבע על ידי כוחות על-אישיים. עם זאת, יש להיכנס לנגואל מבלי לפגוע בטונאלי, אחרת האדם עלול למות.

הכוח המסתורי האורב לאישה הוא מתנת הנגואל. אישה מושלמת יותר בהבנת הנגואל, והנגואל הוא נשי, והגוון הוא גברי. הכניסה לנגואל בהודו ידועה כסמאדהי, אך לא תמיד קל להעביר את הרשמים מהיציאה הזו לטונאלי.

לשם כך, הקוסם חייב להיות מסוגל להיכנס ולצאת בחופשיות מאזורים בלתי נראים כרצונו.

חזון של נשר לבן

עוד בימי קדם גילו ופיתחו קוסמים בעצמם ובתלמידיהם את היכולת "לראות" מציאות אחרת, שבה אין עצמים נפרדים, אלא רק זורמת אנרגיה. בשלב מסוים של מחקרם, יכלו ה"רואים" לחוש את הכוח הבלתי יתואר שהוא מקור ההוויה של כל היצורים. הם קראו לה הנשר, כי המבטים המעטים והקצרים שאפשרו להם לראות את הכוח הזה נתנו להם את הרושם שמה שהם ראו דומה לעיט ענק שחור ולבן.

כאשר ה"רואה" מביט בנשר, ארבעה הבזקים מבהירים את מהותו.

ההבזק הראשון, כמו ברק, עוזר לכסות את קווי המתאר של גוף הנשר. אז אתה יכול לראות משיכות לבנות שנראות כמו נוצות.

הבזק שני מאיר את השחור המפכפך, סוחף הרוחות, המזכיר כנפיים של נשר.

בהבזק שלישי ה"רואה" מבחין בעין לא אנושית נוקבת.

ההבזק הרביעי מגלה מה הנשר עושה.

הוא טורף את התודעה של כל היצורים שחיו על כדור הארץ לפני רגע, וכעת הם מתים, עפים אל מקור הנשר, כמו זרם אינסופי של עשים שעפים אל האש כדי לפגוש את המאסטר שלהם ולהבין את הסיבה שהם חיו. הנשר שובר את פיסות הלהבה הקטנות הללו ואז אוכל אותן, כי התודעה היא המזון שלו.

ה"רואים" ראו גם שהנשר הוא שהעניק את התודעה. הוא יוצר יצורים חיים בצורה כזו שבתהליך החיים הם יכולים להעשיר את התודעה המתקבלת ממנו יחד עם החיים. ולפיכך, כאשר טענו ה"רואים" הקדמונים שמשמעות החיים טמונה בהצטברות והתפתחות התודעה, לא היה מדובר באמונה ולא במסקנה הגיונית. הם ראו את זה.

הם ראו כיצד התודעות של יצורים חיים עפות ברגע המוות וכמו כדורים זוהרים של צמר גפן, עולים ישירות אל מקור הנשר ונספגים בו. דון חואן הדגיש שהוא מעדיף להשוות את הנשר לא עם אוכל מחשבות, אלא עם מגנט ענק שמושך את המוחות האלה.

כאשר דון חואן הכריז שהנשר מייצר תודעה באמצעות נביעותיו, סי. קסטנדה ציין שהצהרה זו מזכירה לו את האמירה: "אלוהים מחולל חיים באמצעות אהבתו". דון חואן השיב מיד, והדגיש שיש הבדל בין שתי ההצהרות הללו: "הרואה רואה כיצד הנשר מייצר תודעה באמצעות יציאתו, אך האדם הדתי אינו רואה כיצד אלוהים מחולל חיים באמצעות אהבתו."

"רואים" גם קבעו שהנשר רואה את כל היצורים בו זמנית. רק אם לשפוט לפי פעולות הנשר, ה"רואה" יכול לנחש מה הנשר רוצה.

הנשר אדיש לחלוטין לגורלו של כל יצור אינדיבידואלי, אך הוא מעניק לכל אחד מהם מתנה מיוחדת: "בדרכו שלו, באמצעים שלו, לכל יצור, אם ירצה, יש את הכוח לשמר את כוח התודעה. , הכוח לא לציית לקריאת המוות ולהיטרף" . כל אחד קיבל את הכוח לחפש מעבר לחופש ולעבור דרכו, תוך עקיפת המקור הכל כך. ל"רואה" שרואה את הקטע הזה, ולמי שעבר בו, ברור למדי שהנשר נתן את המתנה הזו כדי להנציח את התודעה.

המדריך לקטע הוא הנגואל, הישות הכפולה לה נחשף הכלל. הנשר יצר את הנקבה והנאגואל הראשון ומיד הניח אותם לעולם כדי "לראות". שלא כמו אנשים רגילים, הביצה הזוהרת של הנגואל, עליה נדון להלן, מחולקת לארבעה תאים או לפעמים, כמו זו של קרלוס קסטנדה, לשלושה. בנוסף, צד ימין שלהם מתנדנד בעוד צד שמאל מסתובב.

במבט מעט קדימה, נציין שברגע המעבר, אדם נכנס לתשומת הלב השלישית, והגוף בשלמותו מואר בידע. כל תא הופך מיידית למודע לעצמו ולשלמות הגוף כולו. לכן, הנקודה הקריטית במאבקו של הלוחם, כלומר, האדם הנאבק להפוך ל"רואה", היא לא רק ולא כל כך להבין שהמעבר שאליו מתייחס הכלל הוא מעבר לתשומת הלב השלישית, אלא שמודעות כזו קיים בכלל.

אז הנשר נתן לאדם את הכלל, שדון חואן מוביל את תלמידיו להבין בשלושה שלבים. ראשית, על התלמידים לקבל את הכלל כמעין מפה, שאין להבין אותה במובן טופוגרפי, אלא כמודל של התנהגות, כדרך חיים. לקבל את הכלל כקלף זה לקבל דרך חיים זו ולא אחרת.

בשלב השני על התלמיד להגיע להבנת האפשרות להגיע לתודעה גבוהה יותר, שאת קיומה כבר השתכנע.

בשלב השלישי הוביל דון חואן את התלמידים למעבר הממשי לעולם תודעה אחר, נסתר.

הכלל עצמו מכיל שלושה מרשמים: הראשון הוא שכל מה שסביבנו הוא תעלומה בלתי מובנת; שנית, עלינו לנסות לפענח את הסוד הזה, אפילו בלי לקוות להשיג זאת; המרשם השלישי הוא שהלוחם מחשיב את עצמו כחלק מהמסתורין הבלתי ידוע הזה.

תורת הידע של הטולטקים הקדומים, שדון חואן מחשיב את עצמו ליורש, קובעת שהשיטה היחידה להכיר את העולם היא אומנות השליטה בתודעה. דון חואן הקדיש את חייו לשליטה באמנות זו והכניע את חייהם של תלמידיו.

נביעות הנשר

לכן, בעולם אין אובייקטים נפרדים שמתקיימים בפני עצמם, למרות שאנו, לפי הניסיון שלנו, תופסים את עולמנו כעולם של אובייקטים ותופעות.

למעשה, הם לא קיימים.

יש רק יקום בודד שנוצר על ידי הנביעה (אנרגיות) של הנשר. כדי להבין את האמת הזו, הטולטקים הקדמונים הציגו את המושגים "ידוע" ("מודרך"), "לא ידוע" ("לא ידוע") ו"לא ניתן לדעת" ("לא מובן"). עם זאת, הם עשו טעות בזיהוי שני המושגים האחרונים. ה"רואים" החדשים תיקנו טעות זו על ידי הגדרת גבולות המושגים הללו וניסוח ברור של הקטגוריות.

הם קראו "לא ידוע" מה מסתתר מאדם במעין וילון עשוי מבד ההוויה, שיש לו מרקם מפחיד, אבל הוא בהישג יד.

בנקודת זמן מסוימת, ה"לא ידוע" הופך ל"ידוע".

ה"לא ניתן לדעת" הוא משהו שלא ניתן לתאר ואינו ניתן להבנה או למודעות. "לא ידוע" לעולם לא ייכנס לקטגוריה של "ידוע", אבל, עם זאת, הוא תמיד נמצא איפשהו בקרבת מקום, מעריץ אותנו עם הפאר שלו.

עם זאת, ההוד והאינסוף שלו מחרידים. ה"לא נודע", בניגוד ל"לא ידוע", אינו נותן לאדם תקווה ותחושת אושר.

להיפך, מול ה"לא ניתן לדעת", ה"רואה" מרגיש מותש ומבולבל. הגוף שלו מאבד את הטון שלו. הבהירות והאיזון נעלמים, שכן ה"לא נודע" אינו נותן, אלא לוקח ממנו אנרגיה. החוקרים לא רק הבינו זאת, אלא גם מצאו דרכים להגן על עצמם.

הגדרות המושגים לעיל מאפשרות לנו להסיק ש"ידוע" ו"לא ידוע" הם אותו דבר, שכן שניהם נמצאים בגבולות האפשרי לתפיסה אנושית. באמצעות ראייה מבוקרת, מכשפים מנסים להפוך את ה"לא ידוע" לזמין לתפיסתנו.

על ידי היכרות עם שלושת ההיבטים של המציאות, הצלחנו לתת הגדרה מדויקת יותר של תהליך ה"ראייה". בתהליך זה נעשה שימוש באותם חלקים של ההוויה שאינם בשימוש בתפיסה הרגילה של העולם. "לראות פירושו לחשוף את המהות הפנימית של כל דבר, זה אומר לתפוס אנרגיה ישירות. "הראייה" מגיעה מעצמה, ברגע שאנו צוברים מספיק אנרגיה. אבל "לראות" שונה מ"הסתכלות" רגילה. כשהרואה "רואה", אז משהו, כביכול, מסביר לו את כל מה שקורה כשעוד ועוד נביעות חדשות נכנסות לאזור הכוונון ("כוונן" הוא מבחר של נביעות שנמצאות בתוך ההילה ומתאימות לבקעות חיצוניות ). הוא שומע קול אומר לו מי זה איזה. אם אין קול, אז מה שקורה ל"רואה" אינו "חזון". הקול הזה הוא משהו לגמרי לא מובן. דון חואן משתמש במטאפורה, וקובע ש"זוהר התודעה" הזה משחק על נביעות הנשר, "כמו נבל מנגן בנבל".

לאחר שפיתח את היכולת "לראות", אדם הופך ללוחם שעשה את הדרך המובילה לידע.

האמת הראשונה של הידע: העולם הוא איך שהוא נראה, אבל יחד עם זאת הוא לא. העולם אינו צפוף ואמיתי כפי שחשבנו פעם, על סמך התפיסה שלנו, אבל הוא גם לא תעתוע.

העולם אינו אשליה, כפי שלפעמים טוענים, הוא די אמיתי. אבל הוא לא אמיתי. מה בעצם אנחנו יודעים?

אנחנו קולטים משהו. זוהי עובדה מבוססת. אבל מה שאנו תופסים אינו בין העובדות שנקבעו באופן חד משמעי באותה מידה. כדי לבסס זאת, עלינו לבחון את התפיסה שלנו, להוכיח את תקפותה. העבודה שנעשתה הראתה את הסובייקטיביות של התפיסה, קבעה שאנחנו לומדים מה ואיך לתפוס.

אנחנו יכולים רק לקבוע ש"יש משהו שמשפיע על החושים שלנו. זה החלק שהוא אמיתי. הבלתי מציאותי הוא לרוב המהות של מה שאומרים לנו עליו.משהו החושים שלנו... לא עולה בדעתנו שתפקיד החושים שלנו הוא מאוד שטחי. הדרך שבה הם תופסים נובעת מנכס מיוחד של התודעה שלנו. הנכס הזה הוא שגורם להם לעבוד כך ולא אחרת". "הרואים" טוענים שעולם החפצים קיים רק במידה שהתודעה שלנו הופכת אותו לכזה. במציאות, יש רק נביעות של הנשר - נוזל, משתנה תמיד ובו בזמן בלתי משתנה, נצחי. לפיכך, נטען שתמונת העולם תלויה באופן שבו נתפסות הנביעה. התפיסה עצמה מוגדרת כ"כוונן", כלומר, היא מתרחשת בתנאי שהפליטה בתוך הגולם (כלומר ההילה) מכווננות לבקעות החיצוניות המתאימות.

"התאמה" אפשרית מכיוון ש"נביעה חיצונית ופנימית הם אותם זרמים של סיבי אור. ויצורים חיים הם בועות זעירות שנוצרו על ידם, נקודות אור זעירות המחוברות לחוטים הזורמים האינסופיים האלה.

"חזון" הוא גם "התכווננות". אם כוונון הנשמעות המשמשות בחיי היומיום נותן את התפיסה של העולם הרגיל, אז ה"חזון" נובע מכוונון של אותן נביעות שבדרך כלל אינן מעורבות.

הארה של יצורים חיים נוצרת רק על ידי קבוצה מוגבלת של נביעות של הנשר - חלק לא משמעותי מקבוצתם המגוון לאין שיעור. עבור ה"רואה", תהליך התפיסה מורכב מהעובדה שהבהירות של נביעות הנשר, שנמצאות מחוץ לפקעת, גורמת לנביעות הפנימיות לזרוח יותר. הארה החיצונית, כביכול, מושכת את הפנימיות, לוכדת ומתקנת אותו. הבהירות המקובעת בדרך זו היא, למעשה, התודעה של הישות המסוימת הזו.

בנוסף, נביעות חיצוניות מפעילות לחץ על נביעות פנימיות, שעוצמתן קובעת את רמת התודעה של ההוויה.

בפיתוח הרעיון של נביעות הנשר, הדגיש דון חואן שהם דבר בפני עצמו. הם חודרים לכל הדברים, גם את הידוע וגם את הבלתי ידוע. אי אפשר לתאר אותם, הם "רק נוכחות של משהו, כמו מסה של איכות או מצב כלשהו, ​​לחץ שמעוור". עם זאת, לא ניתן לראות זאת במובן הרגיל של המילה. ה"רואה" תופס את הנשר עם כל גופו, עם כל הווייתו. יש משהו בכל אחד מאיתנו שיכול לגרום לנו לתפוס עם כל הגוף.

יש להבין זאת בצורה הבאה. "האדם מורכב מנביעות הנשר. לכן, כדי לתפוס את הנשר, עליו לפנות אל עצמו, אל המרכיבים שלו. אבל כאן יש קשיים הקשורים לתודעה: היא מסתבכת. ברגע הקריטי, שבו הנביעה מבפנים והנביעה מבחוץ חייבות פשוט למצוא התאמה הדדית, התודעה מתערבת ומתחילה לבנות פרשנויות. התוצאה היא חזון של הנשר ונביעותיו. אבל במציאות לא הנשר ולא הנביעה קיימים. להבין את המהות האמיתית של מה שקיים במציאות, אף יצור חי אחד לא מסוגל. אפשר רק לטעון שכל מה שקיים הוא אנרגיה.

בעתיד, חוקרים קסומים מצאו שרק חלק קטן מהנביעה של הנשר נמצא בהישג יד התודעה האנושית. . ורק חלק קטן מהחלק הקטן הזה זמין לתפיסתו של אדם רגיל בחיי היומיום שלו. החלקיק הזעיר הזה של נביעות הנשר הוא ה"ידוע". החלק הקטן שנגיש לתודעה האנושית הוא ה"לא ידוע". כל השאר - מסתורי ועצום לאין שיעור - הוא "לא ניתן לדעת".

ה"רואים" גם קבעו כי לנביעות יש כוח להכתיב מוחלט. כל היצורים, ללא יוצא מן הכלל, נאלצים להשתמש בנביעות הנשר, אפילו בלי להבין מה זה. לכן, הם נקראים גם "צוותים". למרות שזה נשמע אנושי מדי, המונח תואם את מהות התופעה, כי אלו בדיוק "פקודות". "האורגניזם של כל יצור מסודר בצורה כזו שהוא לוכד רצועה מסוימת של נביעות, וכל מין משתמש בנביעה של טווח מסוים המיוחד לו. הנביעה, בתורן, מפעילה לחץ עצום על אורגניזמים.

לחץ זה הוא הגורם שבאמצעותו הישות תופסת את תמונת העולם המתאימה לטווח שלו.

נביעות שנמצאות מחוץ לפקעות של יצורים חיים נקראות נביעות גדולות. הלחץ שהם מפעילים על הגולם זהה עבור כל היצורים החיים.

אבל התוצאות של לחץ זה שונות, שכן התגובה של פקעות אליו מגוונת לאין שיעור. עם זאת, בגבולות מסוימים, אפשר לדבר על אחידות מסוימת של תגובות.

לראות אדם

לאחר שלמדו "לראות" נביעות, "רואים" יוצרים תמונה משלהם של העולם והשקפה משלהם על מקומו של האדם בו. עבורם, "כל האנשים הם יצורים זוהרים, המורכבים, כביכול, משני מקטעים.

הראשון הוא הגוף הפיזי שלנו, אותו אנו יכולים להרגיש ישירות. השני הוא גוף זוהר, שנותן לנו מראה של ביצה ענקית ומוארת, שאותה יכולים לראות רק "רואים". המשימה העיקרית של הקסם היא להגיע לקליפה הזוהרת. מטרה זו מושגת באמצעות מערכת מורכבת של חלימה ותרגול שיטתי נוקשה של "לא-לעשות" (או "לא-לעשות"), כלומר, איזושהי פעולה חריגה המערבת את כל הווייתנו וגורמת לה להיות מודע לזוהר שלה. חֵלֶק. זה קורה כאשר נביעות גדולות, כלומר חיצוניות, נופלות על פליטות הנוזל הנעות ללא הרף בתוך הגולם וגורמות להן לעצור, לקפוא.

כדי להבין זאת, יש צורך להיזכר בתפקידה של התודעה בהיווצרות התפיסה ובמבנה שלה.

ההיבטים השונים של המציאות שנדונו קודם לכן נתפסים על ידי רמות שונות של תודעה.

עם מידה רבה של פישוט, ניתן לחלק אותו לשלושה חלקים.

הקטן ביותר הוא מה שנקרא "תשומת לב ראשונה", הנחוצה לחיים בעולם היומיומי. הוא חובק את התודעה של הגוף הפיזי.

החלק הגדול יותר הוא "תשומת הלב השנייה" הדרושה כדי לתפוס את המעטפת הזוהרת ולפעול כיצור זוהר... "הקשב השני" נמצא תמיד ברקע ומגיע רק דרך תרגול מיוחד או פציעה מקרית. הוא חובק את התודעה של הגוף הזוהר.

החלק האחרון והגדול ביותר הוא "תשומת הלב השלישית". זוהי התודעה הבלתי ניתנת למדידה הכוללת את ההיבטים הבלתי ניתנים להגדרה של הגופים הפיזיים והזוהרים באחדותם.

לאחר שנכנס ל"תשומת הלב השנייה" באופן עצמאי או בעזרת מורה, אדם מתחיל לראות גוף זוהר בערך כפי שראה אותו ק. קסטנדה: "... פתאום כל האנשים בשדה הראייה שלי הפכו ל בועות גדולות של אור לבן. הסתכלתי בביצים הזוהרות לא במעבר, אלא ללא הרף... בועות האור היו מטושטשות בהתחלה, כאילו העיניים שלי לא היו מכוונות, אבל אז בשנייה אחת נראה היה שהראייה שלי קבועה, ובועות האור הלבן הפכו לביצים מוארכות ומוארות.

הן היו גדולות, אפילו ענקיות, ברוחב של לא פחות ממטר..." במקביל, היו לנשים איזשהו צרורות של חוטים זוהרים שדומים לזנבות של אריה.

רצועות אלו צומחות פנימה מהמקום בו נמצאים איברי המין בגוף הפיזי. הם מה שנותנים חיים. העובר, על מנת לגדול, נצמד לאחד מ"שורשי" המזינים הללו ואוכל אותו לחלוטין, ומותיר כתם כהה בקליפה הזוהרת.

למרות שבני האדם נראים ל"רואה" כביצים זוהרות, הצורה בצורת ביצה היא רק פקעת חיצונית, קליפה של זוהר שמסתירה ליבה מסקרנת ומהפנטת ביותר, המורכבת מטבעות קונצנטריות בעלות זוהר צהבהב בצבע של להבת נר. ... הקליפה רק מסתירה את זוהר הליבה. כדי לשחרר ישות קורנת, יש לשבור את הקליפה מבפנים ובזמן הנכון, כשם שיצורים הבוקעים מביצים פורצים דרך הקליפה. שבירת הקליפה נקראת אובדן צורת האדם והיא האמצעי היחיד לשחרור הליבה הזוהרת.

"לשבור את הקליפה פירושו לזכור את האני האחר שלך ולהגיע לשלמות עצמך." המושג אובדן צורה אנושית מתייחס לתנאי הגוף והתלמיד שולט בו לאחר שהגיע לרמת אימון מסוימת. התוצאה הסופית היא תחושת ניתוק נסתרת, שלא פירושה חוכמה אוטומטית, אלא מאפשרת ללוחם לעצור לרגע כדי להעריך מחדש את המצב ולהעריך מחדש את העמדה.

הארה שלנו מורכבת מנביעות הנשר, סגורות בפקעת בצורת ביצה. החלק הזעיר הזה מכל הנביעה שנמצא בתוך הגולם הוא מה שהופך אותנו לאנושיים. לא ניתן לתאר את הנביעה עצמן. עבור דון חואן הם כמו חוטים זוהרים, אבל מה שלא מובן בהם הוא שהחוטים האלה מודעים לעצמם. "לא אוכל להסביר מה הכוונה בתודעה העצמית של הנביעה. כל מה שאני יודע הוא שחוטי הנביעה מודעים לעצמם, הם פועמים עם חיים משלהם, ויש כל כך הרבה מהם שהמספרים מאבדים כל משמעות. וכל אחד מהם הוא הנצח עצמו.

עם זאת, נביעות הנשר הן משהו יותר מסתם זרמים של סיבי אור. כל אחד מהם הוא מקור אנרגיה של כוח בלתי מוגבל. הנביעה בתוך הגולם ומחוצה לה זהות. הם יוצרים זרימה מתמשכת של אנרגיה. במקביל, הגולם, כביכול, מפריד בינו, פני הגולם מבודדים את החלק הפנימי של סיבי הגבעול מהחיצוני ובכך יוצרים את כיוון הלחץ של הנביעה החיצונית על הפנימיים.

כתוצאה מלחץ זה, חלק מסוים מהנביעה בפקעת זוהר בצורה מיוחדת. זוהר זה הוא התודעה של ישויות. בבני אדם, זוהי הבהירות של צבע ענבר, אשר נבדלת על ידי בהירות מיוחדת של זוהר. "אזור זה תופס רצועה אנכית צרה העוברת לאורך הצד הימני של פני הפקעת מלמעלה למטה."

אז היקום מורכב מנביעה או אנרגיות.

חלקם הקטן סגור בתוך פקעת. התודעה מתעוררת כתוצאה מהלחץ המתמיד של נביעות גדולות, או חיצוניות, על אלו הפנימיות. תפיסה, בתורה, היא תוצאה של תודעה ומתעוררת כאשר נביעות פנימיות מכוונות לגדולות המקבילות להן. אבל ה"כוונן" הזה לא קורה במקרה. "התפיסה מתאפשרת על ידי 'נקודת ההרכבה', מבנה מיוחד של זוהר בהיר בגודל של כדור טניס, הממוקם באופן קבוע בתוך הכדור הזוהר בסמוך עם פני השטח שלו במרחק של שני מטרים מאחורי השכמה הימנית של אדם, העוסקת בבחירת נביעות פנימיות וחיצוניות ל"מכוון". יחד עם זאת, הגרסה הספציפית של ה"כוונן", הנתפסת על ידינו כעולם, היא התוצאה של המקום בו נמצאת "נקודת ההרכבה" כרגע, כלומר אילו נביעות היא בוחרת".

הקוסמים הקדמונים הציעו כי על ידי מיקוד הזוהר הכדורי בחוטי האנרגיה של היקום העוברים ישירות דרך זוהר זה, "נקודת ההרכבה" אוטומטית, ללא כל כוונה מודעת מראש, אוספת את החוטים או הסיבים הללו, ויוצרת תמונה יציבה של העולם הנתפס. מהם. יחד עם זאת, את התפקיד העיקרי באיסוף הנביעה לקורות ממלא הזוהר המקיף את "נקודת ההרכבה", הפועלת כמעין זכוכית מגדלת האוספת קרני אור מפוזרות לאורה. כשראו עד כמה הזוהר הזה מתפוגג אצל אנשים מחוסרי הכרה או גוססים, ואיך הוא נעלם לחלוטין במתים, הם הגיעו למסקנה שהזוהר הזה הוא זוהר התודעה.

לאחר ששמו לב ש"נקודת ההרכבה" יכולה לפעמים לעבור ממקומה הרגיל על הגולם, החלו קוסמים לחקור מקרוב את הסיבות לשינוי הזה, והכי חשוב, את ההשלכות שלו. לפיכך, הם הגיעו למסקנה שהתפיסה מתאספת שם אוטומטית ורק במקום שבו נמצאת "נקודת ההרכבה". ועוד משהו: בשל העובדה שההרכבה מתבצעת במקום חדש ומשתמשת בסיבים חדשים, העולם המורכב שונה מהעולם היומיומי אליו התרגלנו.

כמו כן צוינה תזוזה של "נקודת ההרכבה" בתוך הכדור הזוהר, כלומר לאורך פני השטח שלו או פנימה, הנקראת "הסטה", ותזוזה כלפי חוץ, מחוץ לכדור, נקראת "התנועה" של "נקודת ההרכבה". ".

מכיוון ש"הסטת נקודת ההרכבה" היא תזוזה בתוך הכדור הזוהר, העולמות הנתפסים כתוצאה מכך, מוזרים ככל שייראו, שייכים לספירה האנושית. כתוצאה מ"תנועת נקודת ההרכבה", מופעלים סיבים שאינם שייכים לספירה האנושית. התפיסה של הסיבים הללו מביאה לחיים עולמות בלתי נתפסים, בלתי מובנים שבהם אין אפילו זכר למשהו אנושי.

כדי להבין את פעולת מנגנון "הכוונן" ואת תפקידה של "נקודת ההרכבה" בו, יש צורך לחבר אותם עם המושגים של "תשומת לב ראשונה ושנייה", שכבר הוזכרו לעיל.

"תשומת לב ראשונה" ממקד את העולם הרגיל שאנו תופסים, רק מבליט ומעצים נביעות מסוימות שנבחרו מהרצועה המצומצמת של נביעות שבהן נמצאת התודעה האנושית. נביעות שאינן מעורבות בכך אינן נעלמות לשום מקום. הם נשארים בהישג ידנו, אבל נראה שהם רדומים. לא נדע עליהם דבר עד סוף חיינו, אלא אם נהיה לוחמים.

ה"רואים" מכנים את הנביעה המבודדת והמועצמת "תודעה ימנית" או "רגילה", "טונאלית", "העולם הזה", "ידוע", "תשומת לב ראשונה". האדם הממוצע קורא לזה "מציאות", "רציונליות", "שכל ישר". נביעות מבודדות אלו מהוות חלק משמעותי מרצועת התודעה האנושית, אך רק חלק קטן מכל ספקטרום הנביעות הנמצאות בתוך הגולם האנושי. נביעות שאינן בשימוש בתוך הלהקה האנושית הן משהו כמו סף ל"לא ידוע".

למעשה, ה"לא ידוע" מורכב מנביעות רבות שאינן שייכות ללהקה האנושית ולעולם אינן נתונות להפרדה באדם רגיל.

הם נקראים תודעה "צד שמאל", "נאגואל", "עולם אחר", "לא ידוע", "תשומת לב שנייה".

"תשומת הלב השנייה" שייכת לגוף הזוהר בדיוק כפי שה"ראשונה" שייכת לגוף הפיזי.

כתוצאה ממאות שנים של עבודה מאומצת, הבינו ה"רואים" כי על ידי הסטת "נקודת ההרכבה" כתוצאה, למשל, ממכה מנגואל, ניתן לבודד ולחזק נביעות שלא היו בשימוש בעבר. יחד עם זאת, העולם נשאר אותו הדבר, אך מתבהר. עושר התחושה הזה נתפס על ידי הגוף כתחושת האצה.

התנועה הדו-כיוונית בין צד ימין לשמאל הקלה להבין שבצד ימין, יותר מדי אנרגיה נספגת בפעולות ובאינטראקציות של חיי היום-יום שלנו. בצד שמאל, לעומת זאת, יש צורך מולד בחסכון ובמהירות.

"במצב של מודעות מוגברת, הכל נתפס כמקשה אחת, מסה מונוליטית של פרטים בלתי נפרדים.

יכולת זו מאופיינת בעוצמה.

עם זאת, אם חוזרים לצד ימין, אי אפשר לסדר את כל מה שנחווה בצד שמאל ברצף ליניארי, ולכן זכרו, זכרו במובן האנושי האוניברסלי של המילה. החוויות שהתקבלו נשארות זמינות לנו, אך לא ניתן להגיע אליהן כי הן טבועות בחומה של עוצמה.

שכחה זו היא הבעיה העיקרית של תלמידי אמנות הזזת "נקודת ההרכבה", ולכן, משימת הזיכרון היא לחבר את הצד השמאלי והימני שלנו, לאחד את שני הצדדים הללו של צורות תפיסה שונות למכלול אחד.

השינוי פי אלף של "נקודת הכינוס" חשף כמה סדירות משותפת לכל מי שחוצים את הגבול בין שתי רמות תודעה. דפוס כזה הוא הופעת "קיר ערפל", כמעין גבול בין שתי צורות של תפיסה.

כאשר "נקודת ההרכבה" נעקרת ממקומה הרגיל ומגיעה לעומק מסוים, היא עוברת מחסום מסוים, שלרגע שולל ממנה את היכולת לכוון את הנשמעות. הוא מורגש כרגע של ריקנות של תפיסה: ברגע ההפרה של כוונון הנביעה, מופיעה התפיסה של "רצועת ערפל".

"... זה (משהו) היה 5-7 מטרים מימיני ונראה כמו חומה חסרת גוף של ערפל צהוב, המחלק את כל העולם לשניים. הקיר הזה נמתח מהאדמה עד השמים, הולך עד אינסוף, בעוד שצד ימין של העולם ממני היה מכוסה בערפל הזה, והצד השמאלי נראה לעין.

הקיר הזה זז כשהאיש סובב את ראשו. ההפרדה נראתה אמיתית, אבל הגבול לא היה ברמה הפיזית. "...כאשר ללוחם יש מספיק שוויון נפש, הזמינות שלו תלויה בכמות האנרגיה הנדרשת, הוא יכול לעצור את סיבוב הקיר. זה לא בתוכנו. הוא בהחלט נמצא בחוץ לעולם, מחלק אותו לשניים, ומסתובב כאשר אדם מסובב את ראשו, כאילו הוא מחובר לרקותינו. שמירה מוצלחת על החומה מלהסתובב מעניקה ללוחם את הכוח לפנות אל מולה ואת הכוח לעבור דרכה בכל עת..." גופים בעולם אחר זקוקים לכל ישותנו לחלוטין.

כתוצאה ממסעות חוזרים ונשנים ב"קיר הערפל", הלוחם עובר שינוי קבוע בכל הווייתו, שינוי שגורם לו לקבל כמובן מאליו שהעולמות בין הקווים המקבילים המפרידים בין תשומת הלב השמאלית והימנית הם אמיתיים, כי הם חלק מעולם משותף, בדיוק כמו שהגוף הזוהר שלנו הוא חלק מהווייתנו.

חומת הערפל היא החלק המעורפל ביותר בתורתו של דון חואן. מסתבר שסיבוב הראש כדי לעצור את תנועת חומת הערפל הצהוב אצל סטוקרים (לוחמים העוסקים ב"לא עשייה") לא נעשה על מנת להפנות את פניהם לכיוון חדש, אלא על מנת לקחת כיוון אחר. להסתכל על הזמן.

בדרך כלל אנחנו מסתכלים על הזמן כשהוא חולף על פנינו. הסטוקרים מתמודדים עם הזמן הקרוב. זה לא שקול להסתכלות אל העתיד, אלא רק אומר שהזמן נתפס כמשהו קונקרטי, אם כי לא מובן. זמן הוא המהות של תשומת הלב. הנביעה של נשר מורכבת מזמן.

גלגל הזמן, כמו מצב תודעה מוגבר, הוא חלק מעצמי אחר, כשם שתודעה בצד שמאל וימין הם חלקים מהאני היומיומי שלנו, וניתן לתאר אותם פיזית כמנהרה של אורך ורוחב אינסופיים, מנהרה עם חריצים מחזירי אור. כל חריץ הוא אינסופי, ומספרם אינסופי. יצורים חיים נוצרים בכוח החיים בצורה כזו שהם מסתכלים רק לתוך חריץ אחד. להתבונן בה פירושו להיתפס על ידה. מה שהלוחמים מכנים "רצון" מתייחס לגלגל הזמן, סוג של זרוע בלתי מוחשית שכולנו מחזיקים. המטרה הסופית של הלוחם היא ללמוד למקד את הרצון בגלגל הזמן כדי לגרום לו להסתובב. לוחמים שהצליחו לסובב את גלגל הזמן יכולים להסתכל לכל חריץ ולחלץ משם כל מה שהם רוצים. להיתפס בחריץ; זמן פירושו לראות את התמונות של החריץ הזה, אבל רק כשהם נעלמים. חופש מהכוח הקסום של החריצים האלה פירושו להיות מסוגל להסתכל לכל כיוון כשהחריצים האלה נעלמים או מתקרבים.

הגעה למחסום התפיסה במצב של מודעות מוגברת, או "תשומת לב שנייה", היא שיעור נפוץ בבית הספר ללוחמים. עם זאת, דון חואן הסביר שאימונים של לוחם מסתיימים כאשר הוא מתגבר על המחסום התפיסתי ממצב התודעה הרגילה.

לשם כך, עליו להשתמש ב"קונפיגורציה". הכוח היחיד שיכול לבטל את ה"כוונן" באופן זמני הוא ה"כיוונון". יש צורך לבטל את "הכוונן" שמכתיב את תפיסת העולם הרגיל של חיי היומיום.

בכוונה לשנות את המיקום של "נקודת ההרכבה" שלו ומתכוון לשמור אותה בעמדה החדשה מספיק זמן, הלוחם אוסף עולם אחר וחומק ממנו.

הפרדת העולמות הללו יהווה מחסום של תפיסה.

שבירת מחסום התפיסה היא השיא של כל מה ש"רואים" עושים. מרגע ההתגברות על המחסום, אדם וגורלו מקבלים משמעות שונה לחלוטין עבור לוחם. המחסום משמש כמבחן הסופי. על הלוחם לקפוץ לתהום מהצוק כשהוא במצב של הכרה נורמלית. אם הוא לא יצליח למחוק את עולם חיי היומיום ולהרכיב עולם אחר לפני שיגיע לתחתית, הוא יגווע. אתה צריך לגרום לעולם הזה להיעלם, אבל בו זמנית להישאר עצמך. "הרואים" יודעים שכאשר להבת התודעה שורפת אותם, הם ישמרו על מודעות עצמית, במובן מסוים יישארו עצמם.

תגלית חשובה של "הרואים" הייתה קביעת מיקומה של "נקודת ההרכבה", כלומר: לא בגוף הפיזי, אלא במעטפת הזוהרת, בגולם עצמו.

"בדרך כלל, הגולם, שהתקשה בספיגה עצמית, אינו נכנע כלל למכת הנגואל. עם זאת, במקרים מסוימים הוא גמיש מאוד, ואפילו כוח מינימלי יוצר בו חלל בצורת כוס. גודלו נע בין השטחה זעירה של פני השטח ועד לשקע התופס שליש מנפח הגולם הכולל. זה מסביר את האפשרות של מעבר ל"תשומת הלב השנייה" כתוצאה ממכה, פציעה.

דון חואן הסביר שהחריץ בפקעת פועל על "תשומת הלב הראשונה" על ידי שינוי זוהר התודעה.

השקע לוחץ על הנביעה בתוך הקליפה הזוהרת.

ה"רואה" יכול להבחין כיצד גורם ההדגשה של "תשומת הלב הראשונה" משתנה בכוח הלחץ הזה. הנביעה בתוך הגולם נעקרת, וכתוצאה מכך עוברת הארת התודעה לבקעות שלא היו מעורבות קודם לכן, השייכות לאזורים שאינם נגישים ל"תשומת לב ראשונה" במצב הרגיל.

הזוהר שנוצר בתודעה על ידי קעירות הגולם יכול להיקרא "תשומת לב מוגברת זמנית".

הנשמעות שהוא מדגיש ומעצים ממוקמות כל כך קרוב לבקעות המשמשות בשימוש יומיומי עד שתשומת הלב עצמה משתנה במידה מינימלית. אבל היכולת להבין, להתרכז ולשכוח מתעצמת. הסיבה לכך היא שהפלטות המעניקות בהירות מיוחדת של תפיסה ובהירות תודעה נשארות מבודדות ומועצמות רק בזמן שהלוחם נמצא במצב של תודעה מוגברת.

חשוב מאוד לציין ש"מצב התודעה המוגבר" נתפס לא רק כהעמקה של הזוהר בתוך הגולם האנושי בצורת ביצה. גם בהירות פני השטח מוגברת. אבל עם בהירות הזוהר שנוצרה על ידי התודעה המלאה, לא ניתן להשוות את השיפור הזה בשום צורה. במקרה של הכרה מלאה, כל הביצה הזוהרת מתלקחת מיד. פרץ האור הזה הוא כל כך עוצמתי שקליפת הביצה מתפוגגת והפליטה הפנימית מתפשטת מעבר לכל גבולות שאפשר להעלות על הדעת.

ה"רואים" מאמינים שהתודעה באה תמיד מבחוץ ושהמסתורין האמיתי אינו בתוכנו. יצוין כי בהתאם לטבע הדברים, נביעות גדולות מקבעות את הנביעה בתוך הגולם. והמוקד של התודעה האמיתית הוא לאפשר לנביעה מקבעת להתמזג עם אלה שבתוכנו. אם נצליח לגרום לזה לקרות, נהיה מה שאנחנו באמת - נזיל, זז כל הזמן, נצחי.

מאחורי זה, באופן הגיוני למדי, מגיעים למסקנה שרמת התודעה תלויה בכמה היא מסוגלת לאפשר ללחץ של נביעות גדולות להוביל אותה.

"הרואים" קבעו גם כי "התודעה אינה מופיעה ברגע הלידה, אלא ברגע ההתעברות, כאשר במהלך ההזדווגות של הנביעה בתוך פקעות, זוגות של יצורים חיים עושים כמיטב יכולתם להעניק להוויה החדשה שהם יוצרים בה. תוֹדָעָה. במהלך האקט המיני, הנביעה בפקעות של כל אחד מבני הזוג מגיעות להתרגשות יוצאת דופן, ששיאה הוא מיזוג של שני חלקי זוהר התודעה. - אחד מכל שותף, המופרדים מהפקעות שלהם.

עוד צוין כי "מרגע ההתעברות, תודעתו של ישות מוגברת ומתעשרת על ידי תהליך החיים וכי התודעה של, למשל, חרק ותודעת האדם גדלות בדרכים שונות להפליא. . אבל באותה יציבות.

היסט נקודת הרכבה

בני אדם בוחרים לתפוס את אותן נביעות משתי סיבות. הראשון והעיקרי הוא שלימדו אותנו שהפליטים הללו ניתנים לתפיסה. והשני: "נקודות ההרכבה" שלנו בוחרות ומתכוננות לתפיסה בדיוק את הנבטים הללו.

אולי מכריע היה הגילוי שמיקום "נקודת ההרכבה" על הגולם אינו קבוע, אלא נקבע על פי הרגל. "לפי פקודה של הנשר, "נקודת הכינוס" של אדם ממוקמת על פקעת בתוך אזור מסוים. אבל מיקומו המדויק נקבע על ידי הרגלים, כלומר פעולות שחוזרות על עצמן כל הזמן. ראשית אנו לומדים שזה יכול להיות במקום מסוים, ואז אנחנו בעצמנו מצווים שזה יהיה שם. הצוות שלנו הופך לצוות הנשר".

התגלית הבאה הייתה שניתן להזיז את "נקודת ההרכבה" מבפנים. מבחינה טכנית, זה מתבצע באמצעות תהליך של מודעות: אדם חייב להבין שהעולם שאנו תופסים הוא תוצאה של מיקום מסוים של "נקודת ההרכבה" על הגולם. לאחר השגת הבנה זו, ניתן לשנות את נקודת ההרכבה על ידי כוח רצון באמצעות רכישת הרגלים חדשים. מכאן החשיבות הרבה המיוחסת לפעולות ולפרקטיקות לא מוכרות.

לפרקטיקות קסומות יש משמעות ישירה רק להסחת תשומת הלב הראשונה מקליטה עצמית, שעוצמתן מקבעת בחוזקה את "נקודת ההרכבה". המשמעות העקיפה שלהם היא להזיז את "נקודת הכינוס" על ידי הוצאתה משליטת "תשומת הלב הראשונה".

שכן הסטת ה"רואה" של "נקודת ההרכבה" היא ברמה של שלושה רבעים מגובה הגולם, על פניו.

למעשה, כאשר היא נעקרת, היא מעמיקה בתוך הגולם, וגורמת לבקעות הרדומות בתוך דיסקית התודעה האנושית להאיר (דון חואן משווה את התודעה עם דיסקית גבינה בהירה המוכנסת לראשה של גבינה כהה), עוברת דרך הגולם כולו דרך ודרך.

מעניין לציין שתנועת "נקודת המכלול" פנימה נתפסת כתנועה שמאלה לאורך פני הגולם, מה שמוסבר בשקיפותו. התנועה פנימה, ולא שמאלה, מאפשרת לאדם לא לאבד את ההכרה העצמית האישית כאשר "נקודת ההרכבה" מוזזת.

"בנייה" של התודעה

העמדה החשובה הבאה של תורתו של ק. קסטנדה היא ההצהרה ש"תשומת הלב הראשונה" קולטת נביעות בלוקים או צרורות. ארגון תפיסה כזו הוא גם פונקציה של "נקודת ההרכבה". דוגמה לתפיסת בלוק היא גוף האדם כפי שאנו תופסים אותו בדרך כלל.

החלקים הנותרים של הווייתנו - פקעת זוהרת - לעולם אינם בולטים ואינם מוגברים. הם נידונים לשכחה, ​​כי תפקידה של "נקודת הכינוס" הוא לגרום לנו לא רק לתפוס צרורות מסוימים של נביעה, אלא גם להתעלם מכל השאר.

"נקודת ההרכבה" פולטת בהירות המקבצת את הנביעות הפנימיות לצרורות, אשר מתכווננות לאחר מכן לבקעות הגדולות המקבילות שלהן, שגם הן צרורות. היווצרותם של צרורות מתרחשת גם כאשר ה"רואה" מתמודד עם נביעות שמעולם לא השתמשו בהן. ברגע שהנביעה מבודדת ומתחזקה, נכנסים לתמונה חוקי תפיסת הבלוק, האופייניים ל"תשומת הלב הראשונה". לדוגמה, כאשר אנו מסתכלים על עץ, "נקודת ההרכבה" היא יצירת מספר אינספור של נביעות. כתוצאה מכך, "נקודת ההרכבה" גורמת לנו לתפוס גוש של נביעה, שאנו מכנים עץ.

אבל "נקודת ההרכבה" לא רק מבטיחה את התאמה של נביעות, אלא גם מסירה נביעות מסוימות מאזור ההתאמה כדי לקבל בהירות גדולה יותר של התפיסה.

בהתבסס על תפיסת הבלוק של נביעות, ניתן להבהיר את המושג "לא ידוע". "זו המהות של הנביעה ש"תשומת הלב הראשונה" מתעלמת ממנה. יש הרבה מהם, הם מהווים תחום עצום שבו ארגון בלוקים אפשרי. וה"לא נודע" הוא תחום אינסופי שבו "נקודת הכינוס" אינה מסוגלת לארגן בלוקים. מסקנה הגיונית לחלוטין יוצאת: "סוד דמות העולם טמון בתפיסה". "הרואים" רואים שמשהו הנקלט בחושים נקבע רק על ידי המיקום של "נקודת הכינוס". ואם זה בונה נביעות בתוך הגולם במצב שונה מהרגיל, החושים האנושיים מתחילים לתפוס את העולם בצורה הכי לא מובנת.

לאחר שציין את תפקידה המכריע של "נקודת הכינוס", ממשיך ק. קסטנדה להסביר את מנגנון העקירה והקיבוע שלה. אורח החיים הרגיל והפעולות הרגילות שומרים על "נקודת הכינוס" בעמדה אחת, ומקבעים אותה בנוקשות - הדיאלוג הפנימי. המשמעות היא שסיום הדיאלוג הופך מיד את "נקודת ההרכבה" לניתנת להזזה.

הדיאלוג הפנימי נעצר על ידי אותו דבר שהוא התחיל איתו: על ידי פעולת הרצון. אנו נאלצים להתחיל בשיחה פנימית עם עצמנו בלחץ של מי שמלמד אותנו. "כשהם מלמדים אותנו, הם משתמשים ברצון שלהם. ואנחנו משתמשים בשלנו בתהליך הלמידה.

על ידי לימוד לדבר אל עצמנו, אנו לומדים לשלוט ברצון. כדי להפסיק שיחות פנימיות, יש להשתמש באותה שיטה: להחיל עליה רצון, לפתח כוונה מתאימה.

הודות לשקט הפנימי משתחרר כוח כוונון הנביעה הפנימית. פעולות קסומות מושכות את הכוח הזה. הוא "נאחז" בקצוות רצועת התודעה, ו"נקודת ההרכבה" יכולה לנוע בקלות על פניה. יחד עם זאת, חזיונות של פעילות גופנית נמצאים בקצה הימני, ורוחניות בשמאל.

בהתגברות על גבול מסוים בתנועתה, "נקודת הכינוס" מסוגלת לאסוף עולמות שונים לחלוטין מאלה המוכרים לנו.

בהמשך לנושא של גושי נביעה, אמר דון חואן כי נביעות הנשר נאספות תמיד בחבילות, אשר נקראות רצועות נביעה גדולות. לדוגמה, "יש צרור עצום לאין שיעור שיוצר יצורים אורגניים. יש להם איכות מיוחדת. הם רכים. הם שקופים ומאירים עם האור שלהם, יש להם אנרגיה מסוימת מסוימת. הם מודעים ונעים באופן פעיל. לכן כל היצורים האורגניים מלאים באנרגיה בוערת מיוחדת. נביעות אחרות כהות יותר ולא כל כך רכות. לחלקם אין אור כלל והם אטומים..."

כל היצורים האורגניים שייכים לאותה רצועה. דמיינו את הרצועה הרחבה ביותר של סיבים זוהרים. יצורים אורגניים הם בועות שנוצרות סביב קבוצות בודדות של סיבים אלו. בתוך הרצועה הזו של חיים אורגניים, נוצרות כמה בועות סביב הסיבים העוברים באמצע הרצועה. אחרים קרובים יותר לקצוות. הלהקה רחבה מספיק כדי להכיל כל מיני יצורים אורגניים. נביעות שונות ממוקמות בבועות הללו, ולכן היצורים שונים. אין מספר רצועות גדולות של נביעה, אבל יש ארבעים ושמונה מהן על פני כדור הארץ. עבור ה"רואה" על פני כדור הארץ ישנם ארבעים ושמונה סוגי ארגונים, ארבעים ושמונה בלוקים או מבנים. אחד מהם הוא חיים אורגניים. שבע הלהקות מייצרות בועות תודעה אנאורגניות. ויש ארבעים להקות שיוצרות בועות שאין להן תודעה. הבועות האלה רק מייצרות ארגון.

הנשר מייצר תודעה בעזרת שלוש אלומות ענק של נביעות העוברות דרך שמונה להקות גדולות. המאפיין של צרורות אלה הוא לתת לעצמם צבע. האחד בצבע בז'-ורוד, השני אפרסק והשלישי ענבר. בתוך הלהקה האורגנית, הקורה הוורודה שייכת בעיקר לצמחים, האפרסק לחרקים, והענברית לבני אדם ובעלי חיים אחרים. בתוך אלומת הענבר של התודעה יש מספר רב של גוונים חלשים, התואמים להבדלים באיכות התודעה. הנפוצים ביותר הם ענבר ורדרד וענבר ירקרק. לעתים קרובות יש כחלחל-ענבר. אבל צבע ענבר טהור הוא נדיר ביותר. הגוון נקבע בסופו של דבר על ידי כמות האנרגיה שנחסכה ואוחסנת.

דון חואן המשיך ואמר שלא הייתה תנועה בתוך הקליפות של היצורים האנאורגניים שנוצרו על ידי שבע רצועות התודעה האחרות. הם נראים כמו מאגרים חסרי צורה עם בהירות חלשה מאוד.

הקליפות שלהם שונות לחלוטין מהפקעות של יצורים אורגניים. אין להם גמישות, איכות המלאות, שבגללה יצורים אורגניים דומים לכדורים, ממש מתפקעים מבפנים באנרגיה.

ארבעים הלהקות הנותרות לא יוצרות תודעה, אלא מבני אנרגיה דוממים. מסיבה כלשהי, הם החליטו לקרוא להם כלים, בניגוד לפקעות ומאגרים, המובנים כשדות של תודעת אנרגיה שיש להם בהירות עצמאית.

לפיכך, העולם כולו נוצר על ידי ארבעים ושמונה להקות.

העולם ש"נקודת הכינוס" שלנו מציעה לתפיסה הרגילה שלנו מורכב משתי להקות.

אחת מהן היא להקה אורגנית, השנייה היא להקה שיש לה מבנה, אבל אין לה תודעה.

ארבעים ושש הלהקות הגדולות הנותרות אינן שייכות לעולם שאנו תופסים כאשר אנו במצב הרגיל שלנו.

הִתגַנְבוּת

כשהבחינו שבמקרה של התנהגות חריגה לאדם, מתחילות לזרוח בו נביעות שלא נעשה בהן שימוש בעבר, ו"נקודת ההרכבה" שלו משתנה בעדינות ובהרמוניה, החלו הלוחמים בתרגול של שליטה שיטתית בהתנהגות. זה נקרא אמנות ה"מעקב", מכיוון שהיא מורכבת מסוג מיוחד של התנהגות ביחס לאנשים ולמעשיהם. "סטאלקינג" הוא תרגול פנימי, שאינו בא לידי ביטוי בשום צורה בהתנהגות התגנבות.

אומנות ה"סטלינג" מיושמת במציאות הרגילה, כלומר היא מיועדת לתרגול בצד הימני של התודעה ומורכבת ביישום שליטה מיוחדת במציאות הרגילה, שמטרתה להיכנס למציאות יוצאת דופן.

הסטוקר הופך בכך את העולם היומיומי לשדה הקרב שלו, והופך כל פעולה וכל אינטראקציה עם אנשים אחרים למטרה אסטרטגית.

"לא לעשות" היא הצורה הראשונה של "מעקב" העומדת לרשות התלמיד. מטרתו היא לשבור הרגלים נרכשים וסטריאוטיפים של התנהגות. "אל תעשה" הכל אפשרי. ניפוח אבק ממקום למקום, ריצה לאחור, חיפוש מכונית מתחת לסלע, חלומות הם כולם דוגמאות לאי-עשייה.

הכוח העיקרי של ה"מעקב" הוא סיכום חייו של האדם, כשם ש"גוף החלומות" הוא הכוח העיקרי של חולמים. הסיבה שבגללה העוקבים צריכים לסקור את חייהם בפירוט כזה היא שהמתנה של איגל כוללת את הסכמתו לקבל פונדקאית במקום תודעה אמיתית אם יתברר שזהו עותק מושלם. הנשר יכול להסתפק רק בתיקון מבוצע בצורה מושלמת במקום בהכרה.

אחד המרכיבים החשובים ביותר של ריקאפיטולציה הוא הנשימה. העובדה היא שהגוף הזוהר יוצר כל הזמן חוטים דמויי קורי עכביש היוצאים מהמסה הזוהרת בהשפעת סוגים שונים של רגשות. לכן, כל מצב של אינטראקציה או מצב שבו החושים מעורבים הוא בעל פוטנציאל הרסני עבור הגוף הזוהר. בשאיפה תוך כדי סיבוב ראשו מימין לשמאל כאשר נזכר בתחושה, העוקב, באמצעות אנרגיית הנשימה, "מרים" את החוטים שנותרו מאחור. זה מלווה מיד בנשיפה משמאל לימין. בעזרת הנשיפה, העוקב משחרר את עצמו מאותם חוטים שהשאירו בו גופים זוהרים אחרים, משתתפים באירוע הזכור.

אם ההרמה והזריקה הזו מחוטים לא התרחשה, אין אפשרות לתרגל טיפשות מבוקרת, כי החוטים הזרים הללו הם הבסיס לצמיחה חסרת גבולות של תחושת המשמעות של האדם עצמו, חשיבותו.

המשמעות של טיפשות מבוקרת היא שלוחם, שמבין את חוסר התוחלת של התקשורת האנושית והפעילות היומיומית בחברה האנושית, מעמיד פנים שהוא עושה את כל זה ברצינות כדי להשיג את מטרתו העיקרית. הוא מעמיד פנים שזה נורא חשוב לו מה אחרים חושבים ואומרים עליו. למעשה, זה אדיש מאוד ללוחם, שכן הדבר הראשון שהוא נאבק בו ללא לאות הוא ההכרה בחשיבותו שלו. אדם ש"רואה" את מצב הדברים האמיתי, את התלות המוחלטת שלו בפקודות הנשר, לא סביר שיפריז בחשיבותו. לפיכך, הוא צוחק על אחרים, אבל מעל הכל על עצמו. אחת התוצאות של סיכום מפורט של חייו של אדם היא צחוק אמיתי כאשר מתמודדים פנים אל פנים עם הביטוי הפרוץ של הנרקיסיזם, שהוא המהות של כל האינטראקציות האנושיות.

לאחר שסחט בעצמו הערצה עצמית ואחרי שהעריך מחדש את חשיבותו, העוקב "מוחק" את ההיסטוריה הקודמת שלו, שנשמרה בדרך כלל על ידי אנשים לחפירה עצמית ולתחושת התועלת והמשמעות שלהם. מעתה, רק ידע הופך לערך היחיד עבורו.

הגדרה

הדבר הבא והחשוב לא פחות מ"מעקב" היה גילויו של כוח לא ידוע - האנרגיה של התאמה הדדית של הנביעה. ה"רואים" ראו שנפח זוהר התודעה ועוצמתו גדלים ככל שהפליטה בתוך הגולם מותאמת כך שתתאים לנביעות הגדולות יותר. גילוי זה הפך לקרש קפיצה לפיתוח מערך מורכב של טכניקות לשליטה בכוונון הנביעה, המזכיר מדיטציה. האנרגיה שנוצרה נקראה רצון. זה מובן כ"סוג של זרימת אנרגיה בלתי-אישית עיוורת שלא נקטעה, שקובעת את התנהגותנו, מאלצת אותנו לפעול כך ולא אחרת."

רצון יכול להיות מיוצג כשליטה מרבית בזוהר הגוף כשדה אנרגיה. הוא מורגש ככוח המקרין מהחלק האמצעי של הגוף בעקבות רגע של שקט, או אימה עזה, או עצב עמוק, ומשמש להפיכת זוהר הגוף לשקט.

הרגע הזה של הסחת דעת של התודעה שקט אפילו יותר מרגע כיבוי הדיאלוג הפנימי. הניתוק הזה של התודעה, השקט הזה, מוליד את הכוונה להפנות את "תשומת הלב השנייה", לשלוט בה, לגרום לה לעשות כך או זה. הצוואה היא שליטה כה מלאה ב"תשומת הלב השנייה" שהיא נקראת גם "אני" האחר. הרצון הוא שקובע את אופי תפיסתנו את עולם החיים הרגיל ובכוחה של תפיסה זו קובע בעקיפין את מיקומה הרגיל של "נקודת הכינוס". אחר כך נקבע כיצד פועלת הצוואה. יצוין כי על מנת לתת את תפיסת איכות ההמשכיות, יש התחדשות מתמדת של התפאורה. כדי להלחין עולם חי, התפאורה חייבת להיות רעננה ומוארת כל הזמן.

על מנת לשמור כל הזמן על איכויות אלו, זרימת האנרגיה המתרחשת בתהליך של התאמה זו מכוונת אוטומטית לחיזוק האלמנטים הנבחרים הבודדים שלה.

כל היצורים החיים הם עבדים של "הכוונה".

זה גורם לנו לפעול בעולם הזה. זה אפילו מאלץ אותנו למות. כשאנחנו הופכים ללוחמים

"הכוונה" הופכת לחבר שלנו... הנגואל הראה מה הוא יכול לעשות עם ה"כוונה" שלו. הוא יכול לגרום לדברים להופיע על ידי הפעלת "כוונה". הוא אמר שאם מישהו רוצה לעוף, הוא חייב לעורר את "הכוונה" של טיסה.

כך נמצא היסוד הבסיסי השלישי של המערכת – "כוונה", המובן כשליטה תכליתית ברצון – אנרגיית ההתכתבות.

עבודת שינה

הסטאלקינג הייתה שיטה יעילה להסטת נקודת ההרכבה, אך השינוי עצמו היה זניח. החיפוש אחר דרכים חדשות להזיז את "נקודת ההרכבה" הצריך היכרות מפורטת יותר עם נביעות הנשר, שהיה מסוכן אנושות. כדי להגן על ה"רואים", נעשה שימוש בטכניקה "ישנה" חדשה - "חלום", שהתבררה כדרך היעילה ביותר להעביר את "נקודת ההרכבה". עם זאת, בחלום, החוקר נותר לבדו עם הכוח הבלתי נתפס של הכוונון.

בדיוק כמו "לרדוף", "לחלום" התחיל בתגלית פשוטה: בחלום, "נקודת המכלול" זזה מעט שמאלה בצורה טבעית לחלוטין. הפרה של הקיבוע שלו היא תוצאה של הרפיה, ונביעות שלא היו בשימוש בעבר מתחילות לזרוח - ומכאן מורכבות החלומות. לאחר מכן נותר ללמוד כיצד לשלוט בשינוי הזה, שנקרא אמנות ה"חלום", או אמנות השליטה ב"גוף החלום".

אבל שליטה אינה מרמזת על כל ניסיון לשלוט בשינוי הזה. אנחנו מדברים רק על תיקון "נקודת ההרכבה" בעמדה שהיא הגיעה אליה, נעה באופן טבעי בחלום. המקום שאליו הגיעה "נקודת ההרכבה" במהלך השינה נקרא "תנוחת החלום", ואומנות ה"חלום" מורכבת מלשמור עליה במקום הזה, גם בעת היקיצה. המשמעות היא שניתן לשלוט ב"גוף החלום", ובכך ליצור "גוף חלומי" זמני חדש בכל פעם שמתעוררים ב"תנוחת חלום" חדשה.

מאוחר יותר נוצרה מערכת - "נתיב הלוחם", שאפשרה לצבור כוח פנימי לכוון את הסטת "נקודת הכינוס" בחלום. החוזק הזה היה כושרו של לוחם. זוהי תחושת איזון, תחושת אדישות וקלילות כמעט מוחלטת, כמו גם נטייה טבעית ועמוקה לחקור ולהבין, כלומר, כל מה שממנו מורכבת "שלמותו של לוחם".

דון חואן הגדיר "לחלום" כ"לא לעשות" של שינה. זה מאפשר למתרגלים להשתמש בו. החלק הזה של החיים שהם בדרך כלל מבלים בכאוס.

ב"חלום" ישנם מספר מצבים שנראים נפוצים:

ערות רגועה היא מצב מקדים כאשר החושים נרדמים, אך הסביבה עדיין מומשת.

הכל נתפס כזרם של אור אדמדם.

ערות דינמית - האור האדמדם מתפזר כמו ערפל, והישן מסתכל על סצנה כלשהי, כמו לוח תוצאות, כי הוא ללא תנועה. הוא רואה תמונה תלת מימדית. חתיכה קפואה של משהו.

התבוננות פסיבית. במצב זה, החולם אינו מסתכל עוד על שברי העולם הקפואים, אלא מתבונן באירוע, בהיותו העד. הדומיננטיות של תחושות ראייה ושמיעתיות אצלנו הופכת מצב זה בעיקר לעניין של העיניים והאוזניים.

במצב זה, הישן נמשך לפעולה.

הנה הוא כבר עושה משהו, עושה כמה צעדים ומנצל את הזמן שלו לגמרי. זהו מצבה של יוזמה דינמית.

עצם ה"חלום" מתחיל כמצב תודעה מיוחד לחלוטין, אליו אתה מגיע, מקבע את שארית התודעה שעדיין יש לך בחלום, על תכונות נפרדות או אלמנטים של חלום. שארית תודעה זו, שדון חואן כינה אותה "תשומת הלב השנייה", הוכנסה למשחק על ידי תרגיל של "לא לעשות".

סיוע חיוני ל"חלום" היה מצב של מנוחה נפשית או "לא לעשות דיבור עצמי" – הנקודה הראשונה.

הנקודה השנייה היא ריכוז תשומת הלב על קצה עצם החזה, על הבטן העליונה. דון חואן אמר שהאנרגיה הדרושה ל"חלום" מגיעה מנקודה זו.

האנרגיה הדרושה לנוע בשינה מגיעה מאזור שנמצא 2-5 ס"מ מתחת לטבור. אצל נשים, שתי האנרגיות הללו מגיעות מהרחם.

הרגע השלישי הוא תנוחת "החלום".

הרביעי הוא זמן ה"חלום".

טכניקת השגת "גוף החלומות" מתחילה בפעולה הראשונית, שכאשר היא חוזרת על עצמה ללא רחמים, מולידה "כוונה" בלתי מתכופפת.

זה, בתורו, מוביל לשקט פנימי, וזה האחרון מייצר את הכוח הפנימי הדרוש כדי להעביר את "נקודת ההרכבה" לתנוחות הנכונות ממש בזמן השינה. כאשר עוברים אל "גוף החלומות", הדבר החשוב ביותר הוא לגבש את "תשומת הלב השנייה". בהגדרת המשימה של מעבר ל"גוף החלום", דון חואן התעקש ש"תשומת הלב השנייה" תופעל בעודו ער. אבל על "תשומת הלב הראשונה", תשומת הלב שיוצרת את העולם, לעולם לא ניתן להתגבר לחלוטין.

ניתן לכבות אותו או להחליפו ב"תשומת הלב השנייה" רק לרגע, בתנאי שהגוף כבר צבר אותו בכמות מספקת. אמנות ה"חלום" היא דרך טבעית לצבור "תשומת לב שנייה".

כדי לאמן את "תשומת הלב השנייה" אתה יכול להשתמש בטכניקות הבאות:

המשימה היא לראות את הידיים שלך בחלום;

בחירת מקום ומציאתו בחלום;

בחירת כמה שינויים או פרטים במקום הזה ושימוש בהם כדי לכוון את "תשומת הלב השנייה";

יציאת הגוף לחלום;

השימוש בחלום בדברי העולם היומיומי, כלומר. החדירה הבלתי נמנעת של חלומות לעולם חיי היומיום.

צבירת האנרגיה, המושגת באמצעות הטכניקות והטכניקות המפורטות, מובילה את הלוחם אל סף מציאת אחדותו, אך רק אל הסף. עדיין חסר אנרגיה, הוא שואב במהלך חלום מיצורים לא אורגניים, ואת הדחף העיקרי והאחרון נותן לו כדור הארץ, שלפי תורתו של קסטנדה הוא יצור חי. ה"רואים" גילו את הגולם הזוהר של כדור הארץ, המכיל את נביעות הנשר. דחיפה זו היא הדחף שמגיע מתודעת כדור הארץ עצמו ברגע שבו הנביעה בתוך פקעת הלוחם מתכווננת לנביעה בתוך פקעת כדור הארץ. ה"לא ידוע", הכלול בנביעות כדור הארץ, ברגע זה הופך להיות מורגש.

התודעה הגבוהה יותר של כדור הארץ מאפשרת לאדם לנוע לרצועות גדולות מקבילות של נביעה, והכוח של "הכוונן" הזה גורם לעולם הרגיל להתמוסס.

תיאור העולם

מיד לאחר הלידה, תינוקות אינם יכולים לתפוס את העולם באותו אופן שבו מבוגרים תופסים אותו. הקשב שלהם עדיין לא מתפקד כ"תשומת לב ראשונה", ולכן הם אינם מעורבים בתפיסת העולם האופיינית לאנשים הסובבים אותם. מוקפים באותן נביעות, הם עדיין לא למדו איך לבחור אותם ולארגן אותם כמו שמבוגרים עושים. לתינוקות יש הרבה עבודה בשביל זה – הם יזוזו צעד אחר צעד, יגדלו ויספגו את תיאור העולם שהוריהם יספקו להם. כל אחד, במיוחד מבוגר, כאשר הוא נכנס לתקשורת עם ילד, הופך למורה - ברוב המקרים זה קורה באופן לא מודע - המתאר ללא הרף את העולם בביטוי זה או אחר שלו. בהתחלה ילדים לא יכולים לתפוס את התיאור הזה במלואו, אבל עם הזמן הם לומדים לתפוס את המציאות במונחים של תיאור זה. זה יקבע בפירוט את הצורה שבה תפיסתם תבחר ותארגן את שדות האנרגיה שמסביב.

לא נטעה אם נגיד שמה שאנו תופסים מדי יום הוא אותו תיאור רגיל שאנו עצמנו כיוונו בעבר לעולם החיצוני. זרימת התיאור הזה נשארת ללא שינוי, תוך שמירה על תפיסת העולם המוכרת שלנו - כך זה קורה מרגע לרגע, מיום ליום. אם עוצרים את זרם התיאורים הזה, אזי תפיסת העולם נהרסת, וכתוצאה מכך, מה שקורה בספרי קסטנדה נקרא "עצירת העולם". "חזון" הוא בדיוק היכולת לתפוס את העולם כפי שהוא הופך כאשר זרימת התיאור נפסקת.

בשלבים הראשונים של התלמדותו של קסטנדה אצל דון חואן, לימדו אותו לתאר את העולם מנקודת מבטם של מכשפים, כאמצעי לקטוע את זרימת התיאורים הרגילים. מאוחר יותר הוא למד שתיאור המכשפים היה גם רק עוד מופע של תיאור, שבתורו עלול להפוך למלכודת. דון חואן הצהיר יותר מפעם אחת שהוא לא קוסם, אלא לוחם ו"רואה".

דיאלוג פנימי

דיאלוג פנימי הוא שיחת נפש שאנו מנהלים כל הזמן עם עצמנו, ומהווה ביטוי ישיר למציאות הנתפסת על ידי כל אחד מאיתנו. הוא מבצע תפקיד של שומר, שתפקידו העיקרי הוא להגן על התיאור הנ"ל, להזין אותו בתוכן שלו (מחשבות) ולהקל על ביצוע פעולות המחזקות אותו. מכאן נובע שאנו תופסים את העולם הזה ומתנהגים כרגיל, על סמך מה שאנו אומרים לעצמנו בהיגיון עם עצמנו. זה, בתורו, תורם לאישור התוכן והתיאור של הדיאלוג הפנימי שלנו.

ניתן לקחת מחויבות לדיאלוג פנימי לקיצוניות כמו ההרגל להחליף את המציאות במחשבות שלך. אנחנו מסתכלים על העולם, על חפצים, על אנשים, על עצמנו ובו זמנית חושבים על מה שאנחנו רואים, ובסופו של דבר אנחנו מתחילים לקחת את המחשבות שלנו לאובייקטים של העולם האמיתי. אנחנו אומרים לעצמנו שהעולם הוא כזה וכזה, ומשוכנעים שכן.

מטבע הדברים, כל מה שקורה כתוצאה מדיאלוג פנימי זה נעצר ברגע בו אנו מסוגלים לעצור את הדיאלוג הזה. לכן דון חואן מדבר על עצירת הדיאלוג הפנימי כמפתח שפותח את הדלתות בין העולמות.

טבעות של כוח

היכולת "לחלץ" נביעות מיושרות מסוימות, התואמות למונחי התיאור המשותפים לשאר האנושות, נקראת "טבעת הכוח הראשונה" - אנו מיישמים אותה על מרכיבי העולם הסובב, משליכים עליהם את התיאור שלנו. . התוצאה היא תיאור של העולם בצורה שבה אנו תופסים אותו. בנוסף, טבעת הכוח השייכת לכל אחד משולבת עם טבעות הכוח של אנשים אחרים. לפיכך, יצירת המציאות מבחינת התיאור היא, במידה מסוימת, משימה קולקטיבית, שבפתרון שלה לוקח חלק כל המעורבים במצב נתון. כתוצאה מכך, אובייקטים של מציאות נתפסים על ידי אנשים כמעט באותו אופן.

יחד עם זאת, ישנה טבעת כוח שנייה המאפשרת לך לצאת מגבולות התפיסה הרגילה – זו הטבעת שקוסמים משתמשים בה, ומעצבת את התפיסה של עולמות אחרים. לכל אחד יש טבעת שנייה כזו, אבל היא מתחילה לתפקד רק כשאפשר להשתיק את הטבעת הראשונה, מה שלא מוצאים לעתים קרובות בחייהם של אנשים רגילים.

לא עושה

אחת הדרכים לחסום את הטבעת הראשונה היא לעשות דברים שזרים לתיאור הרגיל שלנו של העולם – שיטה זו ידועה בשם "לא-עושה" (או "לא-עושה"). התיאור הרגיל של העולם מאלץ אותנו להתנהג בהתאם לתנאים שלו; לפיכך, כל פעולותינו מתבררות כנביעה של תיאור העולם הנ"ל, ובו בזמן, מכוונות לשעתוק שלו. פעולות אלו הן מה שאנו קוראים "לעשות" (או "לעשות").

בשילוב עם תיאור העולם שמזין אותם, הם יוצרים מערכת רבייה עצמית. כל פעולה שאינה עולה בקנה אחד עם העולם היא סוג של "אי-עשייה".

אי-עשייה קוטעת את שטף התיאור, אשר בתורו משעה את בריאת העולם הידוע. אי-עשייה היא המתווך שפותח את הדרך לצד הלא נודע של המציאות ושל עצמנו. במילים אחרות, היא מספקת גישה לנגואל – אנו מדברים עליו כעל "מציאות מופרדת", ואם אנו מדברים על אינדיבידואל – כעל מודעות ל"אני" אחר.

מכיוון שהאי-עשייה, המתורגלת כמודעות צד ימין, מאפשרת לנו לגעת בהיבטים של מודעות צד שמאל, התרגול השיטתי של אי-עשייה יוצר עוד ועוד נקודות של מגע כזה. לאט לאט זה עשוי לאפשר לנו להתקרב לאיחוד שני אופני המודעות, שבאמצעותם עשויה להיווצר "שלמות עצמית".

יש לקחת בחשבון גם היבט נוסף. כל מה שאנחנו מדברים עליו בהתייחסות ל"אני" (אגו) שלנו הוא מרכיב של התיאור שלמדנו. נסיבה זו מקבלת משמעות מיוחדת אם אנו מבינים שחלק זה של התיאור כבול אותנו לצורות מסוימות של הוויה והתנהגות. למרות שצורות אלו נראות מוחלטות ומוגדרות בצורה נוקשה, ניתן לעצור אותן או לעצור אותן לחלוטין, מה שפותח בפנינו אפשרויות בלתי מוגבלות במה שאנו יכולים להיות ובמה שאנו יכולים לעשות. לכן, אי-עשייה שעוצרת את זרימת התיאור היא דלת פתוחה לחופש ודרך לשינוי עצמי. על ידי אי עשיית העצמי שלנו, אנו קוטעים את זרימת התיאור של האדם עצמו, משחררים את עצמנו מכישוף האגו - שרק רוצה להאמין שזו המציאות היחידה - ואנו מסוגלים לזהות את הטבע האמיתי שלנו. , שדות האנרגיה הטבעיים, חופשיים וזורמים. מעתה והלאה נוכל לגלות את עצמנו מחדש – בכוונה ומרצון; אנו זוכים ביכולת להגיב בצורה חדשה למצבים חדשים המתעוררים סביבנו בכל רגע.

מתח

Tensegrity היא מערכת של תנועות קסומות המפתחות מודעות. הם מאפשרים לאדם לצבור במהירות כמות משמעותית של אנרגיה חופשית ולהשיג שליטה מודעת על גוף האנרגיה שלו.

במשך שנים רבות, קרלוס קסטנדה וחבריו למסע הקסום קרול טיגס, פלורינדה דונר-גראו וטאישה אבלר, בהתעקשותו של המורה שלהם דון חואן מאטוס, בחרו את היעילות ביותר מבין התנועות הקסומות שלימדו אותם הקוסמים מדון. המסיבה של חואן ודון חואן עצמו.

במהלך השנים, כל מה שנבחר נעשה בשיטתיות על ידם ועל ידי שלוש שומרות של הקבוצה הקסומה שלהם - קיילי לון דאל, ריין מורז ומאיה מורז - בצורה של טכנולוגיה הוליסטית המספקת את עצמה של אימון פסיכואנרגטי, הנקראת tensegrity.

בשנת 1993, פלורינדה דונר-גראו, קרול טיגס וטישה אבלר, יחד עם שלושה שומרים, החלו ללמד בגלוי את מערכת המתח בשמו של קרלוס קסטנדה. הסדנאות הראשונות נערכו בשנים 1993-1994 במכון רומא, אריזונה, בחוות Akohi, מאווי, הוואי, ובמכון Isalen, Big Sur, קליפורניה.

מאחר שבסביבות אותו הזמן, קרלוס קסטנדה, מסיבות מסוימות, הסיר את האיסור של שלושים שנה על פרסום כל סוג של חומרי צילום ווידאו שמעולם לא הופרו קודם לכן, על פי שיטת תרגול המתח, בוצע צילום וידאו בשעה כל אחד מהסמינרים.

סרטוני המתח הראשונים יצאו למכירה בפברואר 1995 בחנות הספרים פיניקס בסנטה מוניקה, קליפורניה. לאחר מכן צולם סרטון הדרכה מיוחד. בו, האפוטרופסות מדגימות בפירוט את הטכניקה של שתים עשרה תנועות המתח הבסיסיות - החלק הראשון של מערכת התנועות הקסומות, ומסבירות בפירוט מספיק את הרקע הפעולה והאנרגיה של כל אלמנט.

תחילתה של חשיפת נוהג המתח לעולמם של אנשים אינה רק אירוע משמעותי. זוהי פריצת דרך נוספת למרומי הרוח, עוד צעד אחד לתוך איכות חדשה של מודעות.

מה זה מוות

כאשר אנו קוראים בהספדים "קרלוס קסטנדה מת ...", האם אנו מבינים נכון את משמעות המילה "מת", או שאנו מכניסים למושג הזה את מה שאנשים סביבנו נוהגים להכניס לתוכו?

ברוב המסורות הרוחניות, אדם שהשיג הארה (מבחינת מסורות המזרח) שומר על מודעות לאחר המוות, בעוד גופו הפיזי נשאר בעולם הזה. זה קרה, למשל, עם המאסטר ההודי של המאה ה-20 אושו ראג'ניש, כך מת הבודהא, מייסד הג'ייניזם מהאוויר, הקדוש האורתודוקסי סרגיוס מראדונז'. עם זאת, במסורות מסוימות משאב יקר ערך כמו הגוף לא נשאר על כדור הארץ. בסוף מסעו, המתרגל מבין את גוף האור: הוא מודיע שהוא ימות בעוד שבעה ימים; הוא סגור בחדר או באוהל, וביום השמיני נמצאים שם רק שיער וציפורניים.

מסורות רבות מדברות על גלגולים, על קברו של ראג'ניש כתוב: "מעולם לא נולד, מעולם לא מת. ביקר בכוכב הלכת הזה רק בין התאריכים 12/11/31 ל-19/1/90. לא כל האנשים יכולים להגיע למימוש בחיים אחד, אותו ראג'ניש זכר את גלגולו הקודם, בו חסרו לו שלושה ימים לפני ההארה.

המסורת של קסטנדה אינה מכירה בגלגול נשמות, ואינה מכירה באפשרות לשמור על מודעות, להשאיר את הגוף הפיזי למות בעולם הזה. על פי תורתם של קוסמים הודים, בן אנוש, שנולד, מקבל מודעות כ"התקדמות" מכוח רב עוצמה בלתי אישי, שהקוסמים כינו אותו בדמות הנשר. במהלך החיים, האדם מפתח את המודעות הזו, מעשיר אותה בניסיון שלו. כשהמוות מגיע, הנשר לוקח את המודעות שלו יחד עם הניסיון והרשמים שהצטברו. לכן, לכל אחד מאיתנו יש רק שתי אפשרויות: או שנמות והנשר סופג את התודעה שלנו, או שנצא לדרך של לוחם כדי לקבל "סנטימטר מעוקב של סיכוי לקבל הזדמנות" להשיג חופש מוחלט, או, במילים אחרות, לשרוף באש מבפנים. זה קרה למורה של קסטנדה, דון חואן מאטוס, למורה שלו, למורה של המורה שלו...

קסטנדה אמר: "הייתי רוצה למצוא יושרה כדי לעזוב את העולם הזה באותה דרך שהוא (דון חואן) עשה, אבל אין שום ערובה". אם קסטנדה באמת מת, זה רק אומר שהוא לא יכול היה לממש את "סנטימטר מעוקב של סיכוי". למי שמתרגלים את הטכניקות המתוארות בספריו של קסטנדה, לכו לסמינרים בנושא מתח, שום דבר לא השתנה - לכל אחד מאיתנו אולי יש סיכוי, אבל אין לו ערבויות.

הנה מה שידוע על מותו של קסטנדה.

קרלוס קסטנדה, מחברם של 12 ספרים על תורתם של השמאנים של מקסיקו העתיקה, מת ב-27 באפריל 1998 בביתו בווסטווד (לוס אנג'לס) מסרטן הכבד; גופתו נשרפה והאפר נשלח למקסיקו - זה המידע הרשמי. דיווח על כך הופיע בעיתונות (לוס אנג'לס טיימס, ניו יורק טיימס וכו') ב-19 ביוני, כלומר כמעט חודשיים לאחר מכן.

קסטנדה ושתי לוחמות מקבוצתו הקסומה: טאישה אבלר (מחברת הספר "מעבר קסום") ופלורינדה דונר-גראו (מחברת הספרים "אנחנו חולמים", "שבונו", "החיים בחלום") - עזב את העולם הזה, תוך שמירה על מודעות. כך מסר אחד מעוקבי האנרגיה - זה שמה של קבוצת מתרגלות שמפגינות מתח בסמינרים - במפגש עם משתתפות הסמינרים. (לא היו דיווחים בעיתונות על מותם של טאישה ופלורינדה.)

מבין ארבעת חברי הקבוצה הקסומה של קסטנדה, רק קרול טיגס נשארה כאן.

סוכנת הספרות של קסטנדה טרייסי קריימר דיווחה:

"בהתאם למסורת של השמאנים מהשושלת שלו, קרלוס קסטנדה עזב את העולם הזה במודעות מלאה" (לוס אנג'לס טיימס).

ואכן, כל שלוש הלוחמות נכחו בסמינר ב-4 באפריל (קסטנדה לא הופיעה בסמינרים יותר משנה), ב-2 במאי הייתה רק קרול (היא לא אמרה מילה על מותו של קרלוס). טאישה ופלורינדה היו אמורות להיות בסמינר במינכן בסוף מאי, אך הן לא הגיעו, המארגנים אף הורידו את עלות הסמינר והחזירו את ההפרש למשתתפים; גם ב-6 וב-13 ביוני אף אחד מארבעת הקוסמים לא נכח.

ייתכן שגרסאות מותו של קסטנדה הן שקריות. העיתונים מציינים שנסיבות מותו של קרלוס מלאות במתיחה כמו חייו.

על פי הדיווח, הוא נשרף "בבת אחת" ("מיידית", "מיידית") - בלאגן חשוד.

עם זאת, הדיווחים בעיתונות איחרו בחודשיים, כאשר העיתונאים ציטטו את דבורה דרוז, "עורכת הדין והחברה" של קרלוס קסטנדה, כהסבר: "הוא לא אהב להיות במרכז תשומת הלב. ביודעי זאת, לא לקחתי אחריות על פרסום ההודעה לעיתונות".

לפי הגרסה הרשמית, הוא מת מסרטן הכבד, אבל משתתפי הסמינר שראו את קסטנדה במסעדה האהובה עליו בלוס אנג'לס בפברואר (כלומר חודשיים לפני מותו) מדווחים שהוא נראה כמו הכל מלבד אדם עם סרטן הכבד.

התמונה "קסטנדה ב-1951" נראית חשודה: ראשית, האיש בתמונה הוא מתחת לגיל ארבעים, וקסטנדה ב-1951 היה לא יותר מ-26; שנית, חסידיו ערכו מיני-סקר של אלה שראו את הסופר במו עיניהם, כמובן, ב-1996, ולא ב-1951, אבל קווי הדמיון עדיין קטנים. בכלל, קסטנדה אסר על עצמו להצטלם ולהצטלם: “ההקלטה היא דרך לתקן אותך בזמן. הדבר היחיד שקוסם לא צריך לעשות הוא להיות סטטי, אינרטי.

עולם סטטי, תמונה סטטית היא ההפך מקוסם".

ב-1997 ראה אור בקנדה ספר מאת מרגרט רוניאן, אשתו לשעבר של קרלוס, שטוענת שהיא מתארת ​​אותו כאמן מתיחה. דוגמה למתיחה כזו הנוגעת לתאריך הלידה כבר ניתנה על ידינו לעיל, בפרק הראשון של ספר זה. אבל זו רק עובדה אחת. על פי תורתו של קסטנדה, הקוסם מוחק את ההיסטוריה האישית שלו, ולכן אין ספק שלעולם לא נדע את רוב המידע על קסטנדה.

למה קוסם צריך מתיחה? המטרה של הקוסם היא לצאת עם מודעות. ולשם כך, הקוסם חייב לא רק שיהיה לו מספיק אנרגיה, הוא חייב להיות חופשי וזורם. היסטוריה אישית, תשומת לב ציבורית, כמו גם תחושת חשיבות עצמית - זה מה שמפריע: זה מחייב, מוריד אנרגיה.

הנה אפיגרף לספרו של קסטנדה "סיפורי כוח":

"חמישה תנאים לציפור בודדה: ראשית: היא עפה לנקודה הגבוהה ביותר; שנית, בשביל החברה היא לא סובלת אפילו ציפורים כמוה; שלישית: מקורה מופנה לשמים; רביעית: אין לו צבע מובהק; חמישית: והיא שרה בשקט מאוד".

ועכשיו נרצה לשאול שאלה. אולי אנחנו פותרים את הבעיה הלא נכונה? קסטנדה מת, קסטנדה עזב, או השתחרר מנטל תשומת הלב הציבורית - מה יכולה החזקת המידע הזה לתת לנו? כמה חניתות נשברו בדיון בשאלות "האם דון חואן היה אדם אמיתי?", "האם קסטנדה השתמש ביצירות של אנתרופולוגים אחרים?", "האם אירועי ספריו אמיתיים או שזה בדיוני?"! אבל מה ולמי זה נתן?

מדוע מדענים ממשיכים להשקיע בזה זמן ואנרגיה? האם זה בגלל שהדיון בדברים האלה הרבה יותר מוכר וקל מאשר לשאול את עצמך (כלומר את עצמך) את השאלה העיקרית: האם הטכניקות שתיאר קרלוס קסטנדה עובדות? אחרי הכל, אם נשאל את עצמנו את השאלה הזו, נעמוד בפני העובדה שיש לנו מעט זמן ורק ברירה אחת: נוכל להתקדם בשמחה לעבר המוות שלנו, או "לזנוח את הקטנוניות הארורה שאופיינית לאנשים שחיים את החיים כמו אם המוות לעולם לא יגע בהם."

אחד מתלמידיו של קסטנדה, שמתאמן במתח, אמר: "מועיל לנו יותר לשקול שקסטנדה באמת מת. אתה נהיה יותר נחוש. אתה מבין שאתה לבד ועליך לגייס את כל כוחותיך.

אכן, "הכי טוב שאנחנו יכולים לעשות זה כשאנחנו מגובים בקיר".

קסטנדה אמר: "כוונה היא לא הגיון, זו פעולה". המאסטרים של מסורת הדזוג'ן מדגישים:

"לא מדובר על דוקטרינה פילוסופית, אלא על החזרה המעשית של האדם לטבעו האמיתי." יש הרבה טכניקות חזקות נפלאות המתוארות במסורות שונות: תפילה, מדיטציה, אסאנות יוגיות... למה אנחנו מתעלמים מהן, או הופכים אותן לרשמיות, שבעקבותיה אנחנו לא זזים לשום מקום, לא משתנים?!

הבה נסיים פרק זה במילותיו של קסטנדה, שנאמר באחד הסמינרים: "כולנו נעמוד פנים אל פנים עם אינסוף, בין אם נרצה בכך ובין אם לא. למה לעשות את זה כשאנחנו חלשים וחסרי נפש, ברגע המוות? למה לא כשאנחנו חזקים? למה לא עכשיו?"