גילויים של יוחנן הציפור התיאולוגית. פירוש ההתגלות על אפוקליפסה של יוחנן התיאולוגי

האפוקליפסה (או מתורגמת מיוונית - התגלות) של יוחנן הקדוש התאולוג הוא הספר הנבואי היחיד של הברית החדשה. הוא חוזה את גורלות העתיד של האנושות, סוף העולם ותחילת חיי נצח, ולכן, באופן טבעי, הוא ממוקם בסוף כתבי הקודש.

האפוקליפסה הוא ספר מסתורי וקשה להבנה, אך יחד עם זאת, האופי המסתורי של הספר הזה הוא שמושך את תשומת הלב הן של נוצרים מאמינים והן של הוגים פשוט סקרנים המנסים לפענח את המשמעות והמשמעות של החזיונות המתוארים בו. . יש מספר עצום של ספרים על האפוקליפסה, ביניהם יש הרבה יצירות עם כל מיני שטויות, זה חל במיוחד על ספרות עדתית מודרנית.

למרות הקושי בהבנת ספר זה, האבות והמורים המוארים מבחינה רוחנית של הכנסייה תמיד התייחסו אליו בחרדת קודש כאל ספר בהשראת אלוהים. לפיכך, הקדוש דיוניסיוס מאלכסנדריה כותב: "החושך של הספר הזה אינו מונע מאדם להיות מופתע ממנו. ואם אני לא מבין הכל בזה, זה רק בגלל חוסר היכולת שלי. איני יכול להיות שופט של האמיתות הכלולות בו, ולמדוד אותן לפי דלות נפשי; מונחים יותר על ידי אמונה מאשר על ידי התבונה, אני מוצא אותם רק מעבר להבנתי." ג'רום הקדוש ברוך הוא מדבר באותו אופן על האפוקליפסה: "הוא מכיל סודות רבים כמו מילים. אבל מה אני אומר? כל שבחים לספר הזה יהיו מתחת לכבודו".

האפוקליפסה אינה נקראת במהלך תפילות אלוהיות כי בימי קדם קריאת כתבי הקודש במהלך תפילות אלוהיות לוותה תמיד בהסבר שלה, ואת האפוקליפסה קשה מאוד להסביר.

מחבר האפוקליפסה מכנה את עצמו יוחנן (התל"צ 1:1, 4 ו-9; כ"ב:8). לפי דעתם הכללית של האבות הקדושים של הכנסייה, זה היה השליח יוחנן, תלמידו האהוב של ישו, אשר קיבל את השם הייחודי "תאולוג" בשל שיא תורתו על אלוהים המדבר. » מחברו מאושרת הן על ידי נתונים באפוקליפסה עצמה והן על ידי סימנים פנימיים וחיצוניים רבים אחרים. הבשורה ושלוש איגרות המועצה שייכות גם לעטו בהשראת השליח יוחנן התאולוג. מחבר האפוקליפסה אומר שהוא היה באי פטמוס "בשביל דבר אלוהים ובעד עדות ישוע המשיח" (ההתראות א':9). מההיסטוריה של הכנסייה ידוע שמבין השליחים, רק יוחנן התאולוג הקדוש היה כלוא באי זה.

הוכחה למחברת האפוקליפסה. לג'ון התאולוג משרתת את הדמיון של ספר זה עם הבשורה שלו ואיגרותיו, לא רק ברוחו, אלא גם בסגנון, ובמיוחד, בכמה ביטויים אופייניים. כך, למשל, ההטפה השליחית נקראת כאן "עדות" (התראות א':2, 9; כ':4; ראה: יוחנן א' 7; ג' 11; כ"א:24; יוחנן א' 9-11) . האדון ישוע המשיח נקרא "המילה" (התל"ת 19:13; ראה: יוחנן א':1, 14 ו-1 יוחנן א' 1) ו"כבש" (ההתראות 5:6 ו-17:14; ראה: יוחנן 1:36). דברי הנבואה של זכריה: "וַיִּרְאוּ אֶת אֲשֶׁר דִּקְרוּ" (יב, י) הן בבשורה והן באחרית הימים ניתנים באותה מידה על פי התרגום היווני של "שבעים מפרשים" (הפ"א: א': "שבעים מתפרשים"). 7 ויוחנן 19:37). כמה הבדלים בין שפת האפוקליפסה לספרים אחרים של השליח יוחנן מוסברים הן על ידי ההבדל בתוכן והן על ידי נסיבות המקור של כתבי השליח הקדוש. ג'ון הקדוש, יהודי מלידה, אמנם דיבר יוונית, אך בהיותו כלוא הרחק מהשפה היוונית המדוברת החיה, הותיר באופן טבעי את חותמת ההשפעה של שפת האם שלו על האפוקליפסה. לקורא חסר דעות קדומות של האפוקליפסה, ברור שכל תוכנו נושא את חותמת הרוח הגדולה של שליח האהבה וההתבוננות.

כל העדויות הפטריסטיות העתיקות והמאוחרות יותר מזהות את מחבר האפוקליפסה בתור יוחנן הקדוש התאולוג. תלמידו הקדוש פאפיאס מהירופוליס מכנה את כותב האפוקליפסה "יוחנן הבכור", כפי שהשליח עצמו מכנה את עצמו באיגרותיו (יוחנן ב' 1 ו-3 יוחנן א' 1). חשובה גם עדותו של יוסטינוס הקדוש האנוס, שחי באפסוס עוד לפני התנצרותו, שם חי השליח יוחנן זמן רב לפניו. אבות קדושים רבים מהמאות ה-2 וה-3 מצטטות קטעים מהאפוקליפסה מתוך ספר בהשראת אלוהית שנכתב על ידי יוחנן הקדוש התיאולוג. אחד מהם היה היפוליטוס הקדוש, האפיפיור של רומא, שכתב התנצלות על האפוקליפסה, תלמידו של אירנאוס מליון. גם קלמנט מאלכסנדריה, טרטוליאנוס ואוריגנוס מכירים בשליח הקדוש יוחנן כמחבר האפוקליפסה. אבות הכנסייה המאוחרים היו משוכנעים בכך באותה מידה: אפרים הקדוש הסורי, אפיפניוס, בזיליוס הגדול, הילארי, אתנסיוס הגדול, גרגוריוס התאולוג, דידימוס, אמברוס ממילאנו, אוגוסטינוס הקדוש וג'רום הקדוש. הכלל ה-33 של מועצת קרתגו, המייחס את האפוקליפסה לג'ון התאולוג הקדוש, מציב אותה בין שאר הספרים הקנוניים של כתבי הקודש. עדותו של אירנאוס הקדוש מליון לגבי מחבר האפוקליפסה לג'ון התיאולוג הקדוש חשובה במיוחד, שכן אירנאוס הקדוש היה תלמידו של פוליקר הקדוש מסמירנה, שבתורו היה תלמידו של יוחנן התיאולוג הקדוש, שעמד בראש כנסיית סמירנה תחת הנהגת השליחים שלו.

אגדה עתיקה מתארכת את כתיבת האפוקליפסה לסוף המאה ה-1. כך, למשל, כותב אירנאוס הקדוש: "האפוקליפסה הופיעה זמן קצר לפני כן וכמעט בתקופתנו, בסוף תקופת שלטונו של דומיטיאנוס." ההיסטוריון אוזביוס (תחילת המאה ה-4) מדווח שסופרים פגאניים בני זמננו מזכירים את גלותו של השליח יוחנן לפטמוס בשל היותו עד למילה האלוהית, ומייחסים אירוע זה לשנה ה-15 למלכותו של דומיטיאנוס (שמלט 81-96 לאחר המולד של ישו) .

לפיכך, האפוקליפסה נכתבה בסוף המאה הראשונה, כאשר לכל אחת משבע הכנסיות של אסיה הקטנה, אליהן פונה יוחנן הקדוש, הייתה כבר היסטוריה משלה וכיוון כזה או אחר נחוש של החיים הדתיים. הנצרות שלהם כבר לא הייתה בשלב הראשון של הטהרה והאמת, והנצרות השקרית כבר ניסתה להתחרות עם האמיתית. ברור שפעילותו של השליח פאולוס, שהטיף זמן רב באפסוס, כבר הייתה נחלת העבר הארוך.

גם כותבי הכנסייה מ-3 המאות הראשונות מסכימים עם ציון המקום בו נכתבה האפוקליפסה, שאותו הם מכירים כאי פטמוס, המוזכר על ידי השליח עצמו, כמקום בו קיבל גילויים (התגלות א':9). פאטמוס ממוקמת בים האגאי, דרומית לעיר אפסוס והייתה מקום גלות בימי קדם.

בשורות הראשונות של האפוקליפסה, ג'ון הקדוש מציין את מטרת כתיבת ההתגלות: לחזות את גורלה של כנסיית ישו והעולם כולו. המשימה של כנסיית המשיח הייתה להחיות את העולם בהטפה נוצרית, לשתול אמונה אמיתית באלוהים בנשמותיהם של אנשים, ללמד אותם לחיות בצדק ולהראות להם את הדרך למלכות השמים. אבל לא כל האנשים קיבלו את ההטפה הנוצרית בעין יפה. כבר בימים הראשונים שלאחר חג השבועות התמודדה הכנסייה עם עוינות והתנגדות מודעת לנצרות - תחילה מצד כמרים וסופרים יהודים, אחר כך מצד יהודים ועובדי אלילים לא מאמינים.

כבר בשנה הראשונה לנצרות החלה רדיפה עקובה מדם של מטיפים לבשורה. בהדרגה החלו הרדיפות הללו לקבל צורה מאורגנת ושיטתית. המרכז הראשון של המאבק בנצרות היה ירושלים. החל מאמצע המאה הראשונה הצטרפה למחנה העוין רומא בראשות הקיסר נירון (שמלך בשנים 54-68 לאחר מולד ישו). הרדיפה החלה ברומא, שם נוצרים רבים שפכו את דמם, כולל השליחים הראשיים פטרוס ופאולוס. מסוף המאה הראשונה, הרדיפות של הנוצרים התגברו. הקיסר דומיטיאנוס מורה על רדיפה שיטתית של נוצרים, תחילה באסיה הקטנה, ולאחר מכן בחלקים אחרים של האימפריה הרומית. השליח יוחנן התאולוג, שזומן לרומא והושלך לקלחת שמן רותח, נותר ללא פגע. דומיטיאנוס גורש את השליח יוחנן לאי פטמוס, שם מקבל השליח התגלות על גורל הכנסייה והעולם כולו. עם הפסקות קצרות, הרדיפה העקובת מדם של הכנסייה נמשכה עד שנת 313, אז הוציא הקיסר קונסטנטינוס את צו מילאנו על חופש הדת.

לאור תחילת הרדיפה, השליח יוחנן כותב את האפוקליפסה לנוצרים כדי לנחם אותם, להדריך ולחזק אותם. הוא חושף את כוונותיהם הסודיות של אויבי הכנסייה, אותם הוא מגלם בחיה שיצאה מהים (כנציגה של מעצמה חילונית עוינת) ובחיה שיצאה מהאדמה - נביא שקר, כמו נציג של כוח פסאודו-דתי עוין. הוא גם מגלה את המנהיג העיקרי של המאבק נגד הכנסייה - השטן, הדרקון העתיק הזה שמקבץ את הכוחות חסרי האל של האנושות ומכוון אותם נגד הכנסייה. אך סבלם של המאמינים אינו לשווא: באמצעות נאמנות למשיח וסבלנות הם מקבלים פרס ראוי בגן עדן. בזמן שיקבע אלוהים, כוחות עוינים לכנסייה יובאו לדין ויענשו. לאחר הדין האחרון ועונשם של הרשעים, יתחילו חיי אושר נצחיים.

מטרת כתיבת האפוקליפסה היא לתאר את המאבק המתקרב של הכנסייה עם כוחות הרשע; להראות את השיטות שבהן השטן, בסיוע משרתיו, נלחם בטוב ובאמת; לספק הדרכה למאמינים כיצד להתגבר על פיתוי; לתאר את מותם של אויבי הכנסייה ואת הניצחון הסופי של ישו על הרוע.

האפוקליפסה תמיד משכה את תשומת הלב של הנוצרים, במיוחד בתקופה שבה אסונות ופיתויים שונים החלו להסעיר את חיי הציבור והכנסייה בעוצמה רבה יותר. בינתיים, הדימויים והמסתורין של ספר זה מקשים מאוד על ההבנה, ולכן עבור מתורגמנים רשלניים קיים תמיד סיכון של מעבר מגבולות האמת לתקוות ואמונות לא מציאותיות. כך, למשל, הבנה מילולית של הדימויים של הספר הזה הולידה ועכשיו עדיין ממשיכה להוליד את תורת השקר על מה שנקרא "הצ'יליאזם" - מלכותו בן אלף השנים של ישו עלי אדמות. זוועות הרדיפה שחוו הנוצרים במאה הראשונה והתפרשו לאור האפוקליפסה נתנו סיבה כלשהי להאמין ש"אחרית הימים" הגיעה וביאתו השנייה של ישו קרובה. דעה זו עלתה כבר במאה הראשונה.

במהלך 20 המאות האחרונות, הופיעו פרשנויות רבות לאפוקליפסה של הטבע המגוון ביותר. ניתן לחלק את כל המתורגמנים הללו לארבע קטגוריות. חלקם מייחסים את החזיונות והסמלים של האפוקליפסה ל"אחרית הימים" - סוף העולם, הופעתו של האנטיכריסט וביאתו השנייה של ישו. אחרים נותנים לאפוקליפסה משמעות היסטורית גרידא ומגבילים את חזונו לאירועים ההיסטוריים של המאה הראשונה: רדיפת הנוצרים על ידי קיסרים פגאניים. אחרים מנסים למצוא את התגשמותן של תחזיות אפוקליפטיות באירועים ההיסטוריים של זמנם. לדעתם, למשל, האפיפיור הוא האנטיכריסט וכל האסונות האפוקליפטיים מוכרזים, למעשה, עבור הכנסייה הרומית וכו'. הרביעי, לבסוף, רואה באפוקליפסה רק אלגוריה, מתוך אמונה שלחזיונות המתוארים בו אין כל כך משמעות נבואית אלא מוסרית. כפי שנראה להלן, נקודות המבט הללו על האפוקליפסה אינן שוללות, אלא משלימות זו את זו.

אפשר להבין את האפוקליפסה כראוי רק בהקשר של כתבי הקודש כולו. מאפיין של חזיונות נבואיים רבים - גם הברית הישנה וגם הברית החדשה - הוא העיקרון של שילוב מספר אירועים היסטוריים בחזון אחד. במילים אחרות, אירועים הקשורים מבחינה רוחנית, המופרדים זה מזה במאות רבות ואף אלפי שנים, מתמזגים לתמונה נבואית אחת המשלבת אירועים מתקופות היסטוריות שונות.

דוגמה לסינתזה כזו של אירועים היא השיחה הנבואית של המושיע על סוף העולם. בו מדבר ה' בו-זמנית על חורבן ירושלים, שהתרחש 35 שנה לאחר צליבתו, ועל הזמן שלפני בואו השני. (פרק מט 24; מר פרק 13; לוקס פרק 21. הסיבה לשילוב כזה של אירועים היא שהראשון ממחיש ומסביר את השני.

לעתים קרובות, תחזיות הברית הישנה מדברות בו-זמנית על שינוי מועיל בחברה האנושית בימי הברית החדשה ועל חיים חדשים בממלכת השמים. במקרה זה, הראשון משמש תחילתו של השני (ישעיהו (ישעיהו) ד,ב-ו; ישעיהו יא:1-10; אי"ז כ"ו, 60 ו-65 פרקים; י"ר (ירמיה) כ"ג:5 -6; י''ג 6-11; חבקוק ב' 14; צפניה ג' 9-20). נבואות הברית הישנה על חורבן בבל הכלדית מדברות גם על חורבן ממלכת האנטיכריסט (ישעיהו 13-14 ו-21 ch.; Jer. 50-51 ch.). יש הרבה דוגמאות דומות לאירועים שמתמזגים לתחזית אחת. שיטה זו של שילוב אירועים על בסיס אחדותם הפנימית משמשת כדי לעזור למאמין להבין את מהות האירועים על סמך מה שהוא כבר יודע, תוך השארת פרטים היסטוריים משניים ולא מסבירים.

כפי שנראה להלן, האפוקליפסה מורכבת ממספר חזיונות קומפוזיציה רב-שכבתיים. ה-Mystery Viewer מציג את העתיד מנקודת המבט של העבר וההווה. כך, למשל, החיה רבת הראש בפרקים יג-יט. - זהו האנטיכריסט עצמו וקודמיו: אנטיוכוס אפיפנס, המתואר בצורה כה חיה על ידי הנביא דניאל ובשני ספרי המכבים הראשונים, והקיסרים הרומיים נירון ודומיטיאנוס, שרדפו את שליחי ישו, כמו גם את אויביו הבאים של הכנסייה.

שני עדים למשיח בפרק יא. - אלו הם המאשימים של האנטיכריסט (חנוך ואליהו), ואבות הטיפוס שלהם הם השליחים פטרוס ופאולוס, וכן כל מטיפים לבשורה המבצעים את שליחותם בעולם עוין את הנצרות. נביא השקר בפרק ה-13 הוא האנשה של כל אלה שמפיצים דתות שקר (גנוסטיקה, כפירה, מוחמדניזם, חומרנות, הינדואיזם וכו'), שביניהם הנציג הבולט ביותר יהיה נביא השקר של ימי האנטיכריסט. כדי להבין מדוע השליח יוחנן איחד אירועים שונים ואנשים שונים בתמונה אחת, עלינו לקחת בחשבון שהוא כתב את האפוקליפסה לא רק עבור בני דורו, אלא עבור נוצרים מכל הזמנים שנאלצו לסבול רדיפות ותלאות דומות. השליח יוחנן חושף שיטות הונאה נפוצות, וגם מראה את הדרך הבטוחה להימנע מהן כדי להיות נאמן למשיח עד המוות.

כמו כן, משפטו של אלוהים, שעליו מדבר האפוקליפסה שוב ושוב, הוא גם משפטו האחרון של אלוהים וגם כל השיפוטים הפרטיים של אלוהים על מדינות ואנשים בודדים. זה כולל את משפט האנושות כולה תחת נח, ומשפט הערים העתיקות סדום ועמורה תחת אברהם, ומשפט מצרים תחת משה, ומשפט כפול של יהודה (שש מאות שנה לפני הולדת ישו ושוב ב- שנות השבעים של תקופתנו), והמשפט של נינוה העתיקה, בבל, האימפריה הרומית, ביזנטיון ולאחרונה יחסית, רוסיה. הסיבות שגרמו לעונשו הצדיק של אלוהים היו תמיד זהות: חוסר האמונה והפקרות של אנשים.

נצחיות מסוימת ניכרת באפוקליפסה. זה נובע מהעובדה שהשליח יוחנן התבונן בגורלות האנושות לא מנקודת מבט ארצית, אלא מנקודת מבט שמימית, לשם הובילה אותו רוח אלוהים. בעולם אידיאלי, זרימת הזמן נעצרת בכס המלכות של העליון וההווה, העבר והעתיד מופיעים מול המבט הרוחני בו זמנית. ברור, זו הסיבה שמחבר האפוקליפסה מתאר כמה אירועים של העתיד כעבר, ואלה בעבר כהווה. למשל, מלחמת המלאכים בגן עדן והפלת השטן משם - אירועים שקרו עוד לפני בריאת העולם, מתוארים על ידי השליח יוחנן, כאילו התרחשו עם שחר הנצרות (הפ' יב). . תחיית האנוסים ושלטונם בגן עדן, המכסה את כל עידן הברית החדשה, מוצבת על ידו לאחר משפטם של האנטיכריסט ונביא השקר (הפ' כ'). לפיכך, הרואה אינו מספר את השתלשלות האירועים הכרונולוגית, אלא חושף את המהות של אותה מלחמה גדולה של רע בטוב, המתחוללת בו זמנית בכמה חזיתות ומכסה את העולם החומרי והמלאכי כאחד.

אין ספק שחלק מהתחזיות של האפוקליפסה כבר התגשמו (למשל לגבי גורלן של שבע הכנסיות של אסיה הקטנה). התחזיות שהתגשמו אמורות לעזור לנו להבין את הנותרים שעדיין לא התגשמו. עם זאת, כאשר מיישמים חזיונות של האפוקליפסה על אירועים ספציפיים מסוימים, יש לקחת בחשבון שחזיונות כאלה מכילים אלמנטים מתקופות שונות. רק עם השלמת גורלות העולם ועונשם של אויבי ה' האחרונים יתממשו כל פרטי החזונות האפוקליפטיים.

האפוקליפסה נכתבה בהשראת רוח הקודש. הבנה נכונה שלו מעוכבת בעיקר על ידי עזיבה של אנשים מאמונה ומחיים נוצריים אמיתיים, מה שמוביל תמיד לקהה, או אפילו לאובדן מוחלט של הראייה הרוחנית. ההתמסרות המוחלטת של האדם המודרני לתשוקות חטאות היא הסיבה לכך שכמה מפרשני האפוקליפסה המודרניים רוצים לראות בה רק אלגוריה אחת, ואפילו את ביאת המשיח השנייה עצמה מלמדים להיות מובנים באופן אלגורי. אירועים היסטוריים ואישים של זמננו משכנעים אותנו שלראות רק אלגוריה באפוקליפסה פירושו להיות עיוור רוחני, כל כך הרבה ממה שקורה עכשיו דומה לתמונות ולחזיונות הנוראיים של האפוקליפסה.

שיטת הצגת האפוקליפסה מוצגת בטבלה המצורפת כאן. כפי שניתן לראות ממנו, השליח חושף לקורא בו-זמנית כמה תחומי קיום. לספירה הגבוהה ביותר שייך העולם המלאכי, הכנסייה המנצחת בגן עדן והכנסייה הנרדפת עלי אדמות. בראש תחום הטוב הזה עומד האדון ישוע המשיח - בן אלוהים ומושיע האנשים. להלן תחום הרשע: העולם הכופר, חוטאים, מורי שקר, לוחמים מודעים נגד אלוהים ושדים. מוביל אותם דרקון - מלאך שנפל. לאורך כל קיומה של האנושות, ספירות אלו היו במלחמה זו בזו. השליח יוחנן בחזיונותיו חושף בפני הקורא בהדרגה צדדים שונים של המלחמה בין טוב לרע וחושף את תהליך ההגדרה העצמית הרוחנית אצל אנשים, שכתוצאה מכך חלק מהם הופכים לצד הטוב, אחרים בצד הטוב. הצד של הרוע. במהלך התפתחות הסכסוך העולמי, משפטו של אלוהים מתבצע ללא הרף על יחידים ואומות. לפני סוף העולם, הרוע יגדל יתר על המידה, והכנסייה הארצית תיחלש מאוד. אז האדון ישוע המשיח יבוא ארצה, כל האנשים יקומו לתחייה, ומשפטו האחרון של אלוהים יתבצע בעולם. השטן ותומכיו יידונו לייסורים נצחיים, אך עבור הצדיקים יתחילו החיים הנצחיים והמאושרים בגן העדן.

כאשר קוראים ברצף, ניתן לחלק את האפוקליפסה לחלקים הבאים.

תמונה מבוא של האדון ישוע המשיח מופיע, מצווה על יוחנן לרשום את ההתגלות לשבע הכנסיות של אסיה הקטנה (פרק 1).

מכתבים ל-7 הכנסיות של אסיה הקטנה (פרקים 2 ו-3), שבהם, יחד עם הנחיות לכנסיות אלו, מתוארים גורלה של כנסיית ישו - מימי השליחים ועד סוף העולם.

חזון אלוהים היושב על כס המלכות, הכבש והפולחן השמימי (פרקים 4 ו-5). פולחן זה מתווסף על ידי חזיונות בפרקים הבאים.

מהפרק השישי מתחילה גילוי גורלות האנושות. פתיחת שבעת החותמות של הספר המסתורי מאת הכריסטוס-כבש משמשת תחילתו של תיאור השלבים השונים של המלחמה בין טוב ורע, בין הכנסייה לשטן. המלחמה הזו, שמתחילה בנפש האדם, מתפשטת לכל תחומי חיי האדם, מתעצמת והופכת איומה יותר ויותר (עד הפרק ה-20).

קולותיהם של שבעת החצוצרות המלאכים (פרקים 7-10) מבשרים על האסונות הראשוניים שחייבים לפקוד אנשים על חוסר אמונתם וחטאיהם. מתוארים הפגיעה בטבע והופעת כוחות הרשע בעולם. לפני פרוץ האסונות מקבלים המאמינים חותמת חסד על המצח (מצח), השומר עליהם מפני רוע מוסרי ומגורל הרשעים.

חזון שבעת הסימנים (פרקים 11-14) מציג את האנושות מחולקת לשני מחנות מנוגדים ובלתי ניתנים לגישור - הטוב והרע. כוחות טובים מרוכזים בכנסיית ישו, המיוצגת כאן בדמותה של אישה לבושה בשמש (פרק 12), וכוחות הרשע מרוכזים בממלכת החיה-אנטיכריסט. החיה שיצאה מהים היא סמל לכוח חילוני מרושע, והחיה שיצאה מהאדמה היא סמל לכוח דתי שנרקב. בחלק זה של האפוקליפסה, לראשונה, מתגלה בבירור ישות רעה מודעת וחוץ-עולמית - הדרקון-שטן, שמארגן ומוביל את המלחמה נגד הכנסייה. שני עדי המשיח מסמלים כאן את מטיפים הבשורה הנלחמים בחיה.

החזונות של שבע הקערות (פרקים 15-17) מציירים תמונה עגומה של ריקבון מוסרי עולמי. המלחמה נגד הכנסייה הופכת אינטנסיבית ביותר (ארמגדון) (ההתלולים 16:16), הניסיונות הופכים לקשים מנשוא. דמותה של בבל הזונה מתארת ​​את האנושות שכופרה מאלוהים, מרוכזת בבירת ממלכת החיה-אנטיכריסט. כוח הרע מרחיב את השפעתו לכל תחומי חייה של האנושות החוטאת, ולאחר מכן מתחיל פסק דינו של אלוהים בכוחות הרשע (כאן מתואר פסק דינו של אלוהים בבבל במונחים כלליים, כהקדמה).

הפרקים הבאים (יח-יט) מתארים בפירוט את משפט בבל. זה גם מראה את מותם של מבצעי הרוע בקרב אנשים - האנטיכריסט ונביא השקר - נציגים של רשויות אנטי-נוצריות אזרחיות וכפירות כאחד.

פרק 20 מסכם לוחמה רוחנית והיסטוריה עולמית. היא מדברת על התבוסה הכפולה של השטן ועל שלטון הקדושים. לאחר שסבלו פיזית, הם ניצחו מבחינה רוחנית וכבר מאושרים בגן עדן. הוא מכסה את כל תקופת קיומה של הכנסייה, החל מימי השליחים. גוג ומגוג מייצגים את המכלול של כל הכוחות הלוחמים באל, הארציים והתחתונים, שלאורך ההיסטוריה הנוצרית נלחמו נגד הכנסייה (ירושלים). הם נהרסים על ידי בואו השני של המשיח. לבסוף, השטן, הנחש העתיק הזה שהניח את היסודות לכל הפקרות, אי אמיתות וסבל ביקום, נתון גם הוא לעונש נצחי. סוף פרק כ' מספר על תחיית המתים הכללית, הדין האחרון ועונשם של הרשעים. תיאור קצר זה מסכם את הדין האחרון של האנושות והמלאכים שנפלו ומסכם את הדרמה של המלחמה האוניברסלית בין טוב ורע.

שני הפרקים האחרונים (21-22) מתארים את השמים החדשים, את כדור הארץ החדש ואת החיים המבורכים של הנושעים. אלו הם הפרקים המבריקים והמשמחים ביותר בתנ"ך.

כל קטע חדש באפוקליפסה מתחיל בדרך כלל במילים: "וראיתי..." - ומסתיים בתיאור משפטו של אלוהים. תיאור זה מסמן את סיומו של הנושא הקודם ותחילתו של נושא חדש. בין החלקים המרכזיים של האפוקליפסה, הצופה מכניס לעתים תמונות ביניים המשמשות חוליה מקשרת ביניהן. הטבלה המובאת כאן מציגה בבירור את התוכנית והקטעים של האפוקליפסה. בשביל הקומפקטיות שילבנו את תמונות הביניים יחד עם הראשיות. בהליכה אופקית לאורך הטבלה לעיל, אנו רואים כיצד התחומים הבאים מתגלים בהדרגה ביתר שאת: העולם השמימי; כנסייה נרדפת עלי אדמות; עולם חטא וחסר אלוהים; עוֹלַם הָתַחְתוֹן; המלחמה ביניהם ומשפט אלוהים.

המשמעות של סמלים ומספרים. סמלים ואלגוריות מאפשרים לרואה לדבר על מהות האירועים העולמיים ברמה גבוהה של הכללה, ולכן הוא משתמש בהם באופן נרחב. כך, למשל, עיניים מסמלות ידע, עיניים רבות - ידע מושלם. הורן הוא סמל של כוח, כוח. לבוש ארוך מסמל כהונה; כתר - כבוד מלכותי; לובן - טוהר, תמימות; העיר ירושלים, המקדש וישראל מסמלים את הכנסייה. למספרים יש גם משמעות סמלית: שלושה - מסמלים את השילוש, ארבעה - סמל לשלום ולסדר עולמי; שבע פירושו שלמות ושלמות; שנים עשר - עם אלוהים, מלאות הכנסייה (למספרים שנגזרו מ-12, כמו 24 ו-144,000, יש אותה משמעות). שליש אומר חלק קטן יחסית. שלוש שנים וחצי הן זמן של רדיפה. המספר 666 יידון ספציפית בהמשך חוברת זו.

אירועי הברית החדשה מתוארים לעתים קרובות על רקע אירועי הברית הישנה הומוגניים. כך, למשל, מתוארים אסונות הכנסייה על רקע סבלם של בני ישראל במצרים, פיתוי תחת הנביא בלעם, רדיפת המלכה איזבל וחורבן ירושלים בידי הכשדים; הצלת המאמינים מהשטן מתוארת על רקע הצלת בני ישראל מפרעה בפיקודו של משה הנביא; הכוח האתאיסטי מיוצג בדמותן של בבל ומצרים; עונשם של הכוחות חסרי האל מתואר בשפת 10 המכות המצריות; השטן מזוהה עם הנחש שפיתה את אדם וחוה; האושר השמימי העתידי מתואר בדמות גן העדן ועץ החיים.

המשימה העיקרית של מחבר האפוקליפסה היא להראות כיצד פועלים כוחות הרשע, מי מארגן ומכוון אותם במאבק נגד הכנסייה; להורות ולחזק את המאמינים בנאמנות למשיח; להראות את התבוסה המוחלטת של השטן ומשרתיו ואת תחילת האושר השמימי.

למרות כל הסמליות והמסתורין של האפוקליפסה, אמיתות דתיות מתגלות בו בצורה ברורה מאוד. כך, למשל, האפוקליפסה מצביעה על השטן כאשם בכל הפיתויים והאסונות של האנושות. הכלים שבהם הוא מנסה להשמיד אנשים הם תמיד זהים: חוסר אמונה, אי ציות לאלוהים, גאווה, רצונות חטאים, שקרים, פחד, ספקות וכו'. למרות כל ערמומיותו וניסיונו, השטן אינו מסוגל להשמיד אנשים המסורים לאלוהים בכל ליבם, כי אלוהים מגן עליהם בחסדיו. השטן משעבד לעצמו עוד ועוד כופרים וחוטאים ודוחף אותם לכל מיני תועבות ופשעים. הוא מכוון אותם נגד הכנסייה ובעזרתם מייצר אלימות ומארגן מלחמות בעולם. האפוקליפסה מראה בבירור שבסופו של דבר השטן ומשרתיו יובסו ויענשו, האמת של המשיח תנצח, וחיים מבורכים יבואו בעולם המתחדש, שלא יהיה להם סוף.

לאחר שביצענו סקירה מהירה של התוכן והסמליות של האפוקליפסה, הבה נתעכב כעת על כמה מהחלקים החשובים ביותר שלה.

מכתבים לשבע הכנסיות (פרק 2-3).

שבע כנסיות - אפסוס, סמירנה, פרגמון, תיאטירה, סרדיס, פילדלפיה ולאודיצ'ה - נמצאו בחלק הדרום-מערבי של אסיה הקטנה (כיום טורקיה). הם נוסדו על ידי השליח פאולוס בשנות ה-40 של המאה הראשונה. לאחר מות הקדושים שלו ברומא בסביבות שנת 67, נטל השליח יוחנן התאולוג את האחריות על הכנסיות הללו, שטיפלו בהן במשך כארבעים שנה. לאחר שנכלא באי פטמוס, השליח יוחנן כתב משם הודעות לכנסיות אלו על מנת להכין את הנוצרים לרדיפה הקרובה. המכתבים מופנים ל"מלאכים" של הכנסיות הללו, כלומר. בישופים.

עיון מדוקדק של האיגרות לשבע הכנסיות של אסיה הקטנה מעלה שהן מכילות את גורלה של כנסיית ישו, החל מתקופת השליחים ועד סוף העולם. במקביל, הדרך הקרובה של כנסיית הברית החדשה, "ישראל החדשה" הזו, מתוארת על רקע האירועים החשובים ביותר בחייה של ישראל של הברית הישנה, ​​החל בנפילת גן העדן וכלה בזמן של הפרושים והצדוקים תחת האדון ישוע המשיח. השליח יוחנן משתמש באירועי הברית הישנה כאב-טיפוס לגורלות של כנסיית הברית החדשה. לפיכך, שלושה יסודות שזורים זה בזה במכתבים לשבע הכנסיות:

ב) פרשנות חדשה ומעמיקה יותר של תולדות הברית הישנה; ו

ג) גורלה העתידי של הכנסייה.

השילוב של שלושת היסודות הללו במכתבים לשבע הכנסיות מסוכם בטבלה המצורפת כאן.

הערות: הכנסייה האפסית הייתה המאוכלסת ביותר, והייתה לה מעמד מטרופולין ביחס לכנסיות השכנות של אסיה הקטנה. בשנת 431 התקיימה באפסוס המועצה האקומנית השלישית. בהדרגה, מנורת הנצרות בכנסייה האפסית כבה, כפי שחזה השליח יוחנן. פרגמון הייתה המרכז הפוליטי של מערב אסיה הקטנה. היא נשלטה על ידי פגאניות עם פולחן מפואר של קיסרים פגאניים אלוהיים. על הר ליד פרגמון, ניצב אנדרטה-מזבח אלילי בצורה מלכותית, המוזכר באפוקליפסה כ"כס השטן" (התל' ב':13). הניקוליאנים הם כופרים גנוסטים עתיקים. הגנוסטיות הייתה פיתוי מסוכן לכנסייה במאות הראשונות של הנצרות. אדמה נוחה לפיתוח רעיונות גנוסטיים הייתה התרבות הסינקרטית שקמה באימפריה של אלכסנדר מוקדון, המאחדת מזרח ומערב. תפיסת העולם הדתית של המזרח, על אמונתה במאבק הנצחי בין טוב לרע, רוח וחומר, גוף ונפש, אור וחושך, בשילוב עם השיטה הספקולטיבית של הפילוסופיה היוונית, הולידו מערכות גנוסטיות שונות, אשר אופיינו. לפי הרעיון של מקור הנביעה של העולם מהמוחלט ולגבי שלבי הביניים הרבים של הבריאה המחברים את העולם עם המוחלט. מטבע הדברים, עם התפשטות הנצרות בסביבה ההלניסטית, עלתה הסכנה של הצגתה במונחים גנוסטיים והפיכתה של האדיקות הנוצרית לאחת מהמערכות הגנוסטיות הדתיות והפילוסופיות. ישוע המשיח נתפס על ידי הגנוסטים כאחד המתווכים (עידנים) בין המוחלט לעולם.

אחד מהמפיצים הראשונים של הגנוסטיות בקרב נוצרים היה מישהו בשם ניקולס - ומכאן השם "ניקוליטאנים" באפוקליפסה. (ההערכה היא שזה היה ניקולס, שיחד עם ששת הגברים הנבחרים האחרים, הוסמך על ידי השליחים לדיאקוניה, ראה: מעשי השליחים ו':5). על ידי עיוות האמונה הנוצרית עודדו הגנוסטים רפיון מוסרי. החל מאמצע המאה הראשונה, כמה כתות גנוסטיות פרחו באסיה הקטנה. השליחים פטרוס, פאולוס ויהודה הזהירו את הנוצרים שלא ליפול במלכודות של הוללות כפירה אלו. נציגים בולטים של הגנוסטיקה היו האפיקורסים ולנטינוס, מרסיון ובזילידס, שהתנגדו הגברים השליחים והאבות הראשונים של הכנסייה.

הכתות הגנוסטיות העתיקות נעלמו מזמן, אבל הגנוסטיות כמיזוג של אסכולות פילוסופיות ודתיות הטרוגניות קיימת בתקופתנו בתיאוסופיה, קבאלה, בנייה חופשית, הינדואיזם מודרני, יוגה וכתות אחרות.

חזון פולחן שמים (4-5 פרקים).

השליח יוחנן קיבל התגלות ב"יום ה'", כלומר. ביום ראשון. יש להניח שלפי מנהג השליחים ביצע ביום זה את "שבירת הלחם", דהיינו. ליטורגיה אלוהית וקיבל התייחדות, אז הוא "היה ברוח", כלומר. חווה מצב מיוחד בהשראתו (הפ' א':10).

וכך, הדבר הראשון שהוא מתכבד לראות הוא, כביכול, המשך של עבודת הקודש שערך - הליטורגיה השמימית. השליח יוחנן מתאר שירות זה בפרקים הרביעי והחמישי של האפוקליפסה. אדם אורתודוקסי יזהה כאן את המאפיינים המוכרים של ליטורגיה של יום ראשון ואת האביזרים החשובים ביותר של המזבח: כס המלכות, פמוט שבעת הקנים, המחתת עם קטורת עישון, גביע הזהב וכו'. (חפצים אלו, שהוצגו למשה בהר סיני, שימשו גם במקדש הברית הישנה). הכבש ההרוג שנראה על ידי השליח באמצע כס המלכות מזכיר למאמין את הקודש השוכב על כס המלכות במסווה של לחם; נשמותיהם של ההרוגים למען דבר אלוהים מתחת לכס המלכות השמימי - אנטי-מנין ובה נתפרים חלקיקים של שרידי הקדושים הקדושים; זקנים בגלימות קלות ועם כתרי זהב על ראשיהם - שורה של אנשי דת המבצעים יחד את הפולחן האלוהי. ראוי לציין כאן שאפילו הקריאות והתפילות עצמן, ששומע השליח בגן עדן, מבטאות את מהות התפילות שהכוהנים והזמרים מבטאים במהלך עיקר הליטורגיה - הקנון האוקריסטי. הלבנת גלימות הצדיקים ב"דם הכבש" מזכירה את קודש הקודש, שבאמצעותו מקדשים המאמינים את נפשם.

לפיכך, השליח מתחיל את גילוי גורלות האנושות בתיאור הליטורגיה השמימית, המדגיש את המשמעות הרוחנית של שירות זה ואת הצורך בתפילות הקדושים עבורנו.

הערות המילים "אריה משבט יהודה" מתייחסות לאדון ישוע המשיח ומזכירות את נבואת הפטריארך יעקב על המשיח (בראשית ל"ט:9-10), "שבע רוחות אלוהים" - מלאות החסד. -מתנות מלאות של רוח הקודש (ראה: י"א 2 וזכריה פרק ד'). עיניים רבות מסמלות ידיעת כל. עשרים וארבעה הזקנים מקבילים לעשרים וארבעה מסדרי הכוהנים שהקים דוד המלך לשרת בבית המקדש - שני משתדלים לכל שבט ישראל החדש (דברי הימים א' כ"ד, א-יח). ארבע החיות המסתוריות המקיפות את כס המלכות דומות לבעלי החיים שראה הנביא יחזקאל (יחזקאל א' 5-19). נראה שהם היצורים הקרובים ביותר לאלוהים. הפנים האלה - אדם, אריה, עגל ונשר - נלקחו על ידי הכנסייה כסמלים של ארבעת האוונגליסטים.

בהמשך התיאור של העולם השמימי אנו נתקלים בדברים רבים שאינם מובנים לנו. מאפוקליפסה אנו למדים שעולם המלאכים הוא גדול מאוד. רוחות חסרות גוף – מלאכים, כמו אנשים, ניחן על ידי הבורא בהיגיון וברצון חופשי, אך היכולות הרוחניות שלהם גדולות פי כמה משלנו. מלאכים מסורים לחלוטין לאלוהים ומשרתים אותו באמצעות תפילה והגשמת רצונו. כך, למשל, הם מרימים את תפילות הקדושים אל כסא ה' (התלונות ח:3-4), מסייעים לצדיקים בהשגת הישועה (ה' ז':2-3; י"ד:6-10; 19). :9), מזדהים עם הסובלים והנרדפים (התל"ח 13:13; י"ב:12), על פי צו אלוהים, חוטאים נענשים (התל"צ ח:7; ט"ו:15; ט"ו:1; ט"ז:1 ). הם לבושים בכוח ויש להם כוח על הטבע ועל יסודותיו (התראות י:1; י"ח:1). הם מנהלים מלחמה נגד השטן ובשדים שלו (התראות יב:7-10; יט:17-21; כ':1-3), לוקחים חלק בשיפוטם של אויבי אלוהים (התראות יט:4).

הוראת האפוקליפסה על עולם המלאכים מפילה באופן קיצוני את הוראת הגנוסטים הקדומים, שהכירו בישויות ביניים (עידנים) בין העולם המוחלט והחומרי, השולטים בעולם באופן עצמאי לחלוטין ובלי תלות בו.

בין הקדושים אותם רואה השליח יוחנן בגן עדן, בולטות שתי קבוצות, או "פרצופים": אנוסים ובתולות. מבחינה היסטורית, קדושה היא הסוג הראשון של קדושה, ולכן השליח מתחיל עם הקדושים (ו':9-11). הוא רואה את נפשותיהם מתחת למזבח השמימי, המסמל את המשמעות הגאולה של סבלם ומותם, שבאמצעותו הם משתתפים בסבלו של ישו וכביכול משלימים אותם. דם האנוסים משולה לדמם של קורבנות הברית הישנה, ​​שזרם מתחת למזבח בית המקדש בירושלים. ההיסטוריה של הנצרות מעידה כי סבלם של הקדושים הקדמונים שימש לחידוש מוסרי של העולם הפגאני המעורפל. הסופר הקדום טרטוליאנוס כתב שדמם של קדושים משמש כזרע לנוצרים חדשים. רדיפת המאמינים תתפוגג או תתגבר במהלך המשך קיומה של הכנסייה, ולפיכך התגלה לרואה שקדושים חדשים יתווספו למספר הראשונים.

מאוחר יותר, השליח יוחנן רואה בגן עדן מספר עצום של אנשים שאיש לא יכול היה לספור - מכל השבטים, השבטים, העמים והשפות; הם עמדו בבגדים לבנים עם ענפי דקל בידיהם (ההולדת ז:9-17). המשותף לאינספור צדיקים זה ש"הם יצאו מצרה גדולה". לכל האנשים יש רק דרך אחת לגן העדן - דרך הצער. המשיח הוא הסובל הראשון, שלקח על עצמו כבש אלוהים את חטאי העולם. ענפי דקל הם סמל לניצחון על השטן.

בחזון מיוחד מתאר הרואה בתולות, דהיינו. אנשים שוויתרו על הנאות חיי הנישואין למען שירות מכל הלב למשיח. ("סריסים" מרצון למען ממלכת השמים, ראה על כך: מתי 19:12; Rev. 14:1-5. בכנסייה, הישג זה הושג לעתים קרובות בנזירות). הצופה רואה את "שם האב" כתוב על מצחן של בתולות, מה שמעיד על היופי המוסרי שלהן, המשקף את שלמות הבורא. "השיר החדש", שהם שרים ושאף אחד לא יכול לחזור עליו, הוא ביטוי לשיאים הרוחניים שהם השיגו בהישג של צום, תפילה וצניעות. טוהר זה אינו ניתן להשגה עבור אנשים בעלי אורח חיים עולמי.

שירו של משה, אותו שרים הצדיקים בחזון הבא (התל"ו, ב-ח), מזכיר את מזמור ההודיה ששרו בני ישראל כאשר, לאחר שחצו את ים סוף, ניצלו מעבדות מצרים (שמות שמות). .15 פרק). באופן דומה, ישראל ניצלת מהברית החדשה מכוחו והשפעתו של השטן על ידי מעבר לחיי חסד באמצעות קודש הטבילה. בחזיונות הבאים מתאר הרואה את הקדושים עוד מספר פעמים. ה"פשתן הדק" (פשתן יקרות) שבו הם לובשים הוא סמל לצדקתם. בפרק ה-19 של האפוקליפסה, שיר החתונה של הנושעים מדבר על ה"נישואים" המתקרבים בין הכבש לקדושים, כלומר. על בואה של התקשורת הקרובה ביותר בין אלוהים לצדיקים (התראות יט:1-9; כ"א:3-4). ספר ההתגלות מסתיים בתיאור החיים המבורכים של העמים הנושעים (התל"א כ"א:24-27; כ"ב:12-14 ו-17). אלו הם הדפים המבריקים והמשמחים ביותר בתנ"ך, המראים את הכנסייה המנצחת בממלכת התהילה.

לפיכך, ככל שגורלות העולם מתגלים באפוקליפסה, השליח יוחנן מפנה בהדרגה את מבטם הרוחני של המאמינים אל ממלכת השמים – אל המטרה הסופית של נדודים ארציים. הוא מדבר, כאילו בכפייה ובחוסר רצון, על האירועים הקודרים בעולם חוטא.

פתיחת שבעת החותמות.

חזון ארבעת הפרשים (פרק ו').

חזון שבעת החותמות הוא מבוא לגילויים הבאים של האפוקליפסה. פתיחת ארבעת החותמות הראשונים מגלה ארבעה פרשים, המסמלים את ארבעת הגורמים המאפיינים את כל ההיסטוריה של האנושות. שני הגורמים הראשונים הם הגורם, השניים הם ההשפעה. הרוכב המוכתר על הסוס הלבן "יצא לכבוש". הוא מגלם את אותם עקרונות טובים, טבעיים ומלאי חסד, שהבורא השקיע באדם: צלם אלוהים, טוהר ותמימות מוסריות, השאיפה לטוב ולשלמות, היכולת להאמין ולאהוב, וה"כישרונות" האינדיבידואליים. אשר אדם נולד, כמו גם מתנות מלאות חסד רוח הקודש, שהוא מקבל בכנסייה. לפי הבורא, עקרונות טובים אלו היו אמורים "לנצח", כלומר. לקבוע עתיד מאושר לאנושות. אבל האדם כבר בעדן נכנע לפיתוי המפתה. הטבע שנפגע מהחטא עבר לצאצאיו; לכן, אנשים נוטים לחטוא מגיל צעיר. חטאים חוזרים ונשנים מעצימים את נטיותיהם הרעות עוד יותר. כך, אדם, במקום לגדול ולהשתפר מבחינה רוחנית, נופל בהשפעה ההרסנית של תשוקותיו שלו, מתרפק על רצונות חטאים שונים, ומתחיל לקנא ולהיות באיבה. כל הפשעים בעולם (אלימות, מלחמות וכל מיני אסונות) נובעים ממחלוקת פנימית באדם.

ההשפעה ההרסנית של יצרים מסומלת על ידי הסוס והרוכב האדום, שלקחו את העולם מאנשים. נכנע לרצונותיו החטאים המופרעים, אדם מבזבז את הכישרונות שנתן לו אלוהים והופך עני פיזי ורוחני. בחיים הציבוריים, עוינות ומלחמה מביאות להיחלשותה והתפוררותה של החברה, לאובדן משאביה הרוחניים והחומריים. התרוששות פנימית וחיצונית זו של האנושות מסומלת על ידי סוס שחור עם רוכב המחזיק מידה (או קשקשים) בידו. לבסוף, אובדן מוחלט של מתנות האל מוביל למוות רוחני, והתוצאה הסופית של עוינות ומלחמות היא מוות של אנשים והתמוטטות החברה. גורל עצוב זה של אנשים מסומל על ידי סוס חיוור.

ארבעת הפרשים האפוקליפטיים מתארים את ההיסטוריה של האנושות במונחים כלליים מאוד. ראשית - החיים המאושרים בעדן של הורינו הראשונים, שנקראו "למלוך" על הטבע (סוס לבן), אחר כך - נפילתם מהחסד (סוס אדום), ולאחר מכן התמלאו חיי צאצאיהם באסונות שונים והרס הדדי. (עורב וסוסים חיוורים). סוסים אפוקליפטיים מסמלים גם את החיים של מדינות בודדות עם תקופות השגשוג והדעיכה שלהן. הנה מסלול חייו של כל אדם - על הטוהר הילדותי, הנאיביות, הפוטנציאל הרב, שעליהם מאפילים נעורים סוערים, כאשר אדם מבזבז את כוחו, בריאותו ובסופו של דבר מת. הנה ההיסטוריה של הכנסייה: הלהט הרוחני של הנוצרים בתקופת השליחים והמאמצים של הכנסייה לחדש את החברה האנושית; הופעתם של כפירות ופילוגים בכנסייה עצמה, ורדיפת הכנסייה על ידי החברה הפגאנית. הכנסייה נחלשת, נכנסת לקטקומבות, וכמה כנסיות מקומיות נעלמות כליל.

לפיכך, חזון ארבעת הפרשים מסכם את הגורמים המאפיינים את חיי האנושות החוטאת. פרקים נוספים של האפוקליפסה יפתחו את הנושא הזה בצורה עמוקה יותר. אבל על ידי פתיחת החותם החמישי, הרואה מראה גם את הצד החיובי של אסונות אנושיים. הנוצרים, לאחר שסבלו פיזית, ניצחו מבחינה רוחנית; עכשיו הם בגן עדן! (התגלות ו':9-11) ניצולם מביא להם שכר נצחי, והם מלכים עם המשיח, כמתואר בפרק 20. המעבר לתיאור מפורט יותר של אסונות הכנסייה והתחזקות הכוחות האתאיסטים מסומן בפתיחת החותם השביעי.

שבעה צינורות.

הטבעת הנבחרים.

תחילתם של אסונות ותבוסת הטבע (פרק 7-11).

חצוצרות מלאכיות מנבאות אסונות לאנושות, פיזית ורוחנית. אך לפני תחילת האסון, השליח יוחנן רואה מלאך מניח חותם על מצחם של בני ישראל החדשה (התראות ז:1-8). "ישראל" כאן היא כנסיית הברית החדשה. החותם מסמל בחירה והגנה מלאת חן. חזון זה מזכיר את קודש האישור, שבמהלכו מוצב "חותם מתנת רוח הקודש" על מצחו של הטבילה הטרייה. זה גם דומה לסימן הצלב, שבאמצעותו המוגנים "מתנגדים לאויב". אנשים שאינם מוגנים בחותמת החסד סובלים מפגיעה מה"ארבה" שהגיח מהתהום, כלומר. מכוח השטן (התראות ט, ד). הנביא יחזקאל מתאר אטימה דומה של אזרחיה הצדיקים של ירושלים העתיקה לפני לכידתה על ידי המוני כלדים. אז, כמו עכשיו, הונח החותם המסתורי במטרה לשמור על הצדיק מגורל הרשעים (יחזקאל ט, ד). כאשר פירטו את 12 שבטי ישראל בשמם, הושמט שבט דן בכוונה. יש הרואים בכך אינדיקציה למקורו של האנטיכריסט משבט זה. הבסיס לדעה זו הם דבריו המסתוריים של יעקב האב באשר לעתידם של צאצאי דן: "נחש בדרך, נחש בדרך" (בראשית ל"ט, יז).

לפיכך, חזון זה משמש מבוא לתיאור הבא של רדיפת הכנסייה. מדידת מקדש אלוהים בפרק יא. יש משמעות זהה לחתימה של בני ישראל: שימור ילדי הכנסייה מפני הרע. מקדש האל, כמו האישה הלבושה בשמש, והעיר ירושלים הם סמלים שונים של כנסיית ישו. הרעיון המרכזי של חזיונות אלה הוא שהכנסייה קדושה ויקרה לאלוהים. אלוהים מתיר רדיפה למען השיפור המוסרי של המאמינים, אך מגן עליהם משעבוד לרוע ומאותו גורל כמו אלו הנלחמים באלוהים.

לפני פתיחת החותם השביעי, יש דממה "כחצי שעה" (הרב ח, א). זוהי השקט שלפני הסערה שתרעיד את העולם במהלך האנטיכריסט. (האם תהליך פירוק הנשק הנוכחי כתוצאה מהתמוטטות הקומוניזם אינו מהווה הפסקה שניתנת לאנשים כדי לפנות לאלוהים?). לפני תחילת האסונות, השליח יוחנן רואה קדושים מתפללים ברצינות לרחמים עבור אנשים (ההתראות ח:3-5).

אסונות בטבע. בעקבות כך, נשמעים בשופרות של כל אחד משבעת המלאכים, ולאחר מכן מתחילים אסונות שונים. תחילה, שליש מהצמחייה מת, לאחר מכן שליש מהדגים ושאר יצורי הים, ולאחר מכן הרעלת נהרות ומקורות מים. נפילת הברד והאש, הר בוער וכוכב זוהר על פני כדור הארץ, מצביעים באופן אלגורי על ההיקף העצום של אסונות אלה. האם אין זו תחזית של הזיהום העולמי והרס הטבע הנצפים כיום? אם כן, אז קטסטרופה סביבתית מבשרת את בואו של האנטיכריסט. יותר ויותר מחללים את צלם אלוהים בתוכם, אנשים מפסיקים להעריך ולאהוב את עולמו היפה. בפסולת שלהם הם מזהמים אגמים, נהרות וימים; שמן שנשפך משפיע על אזורי חוף נרחבים; להרוס יערות וג'ונגלים, להשמיד מינים רבים של בעלי חיים, דגים וציפורים. גם האשמים וגם הקורבנות התמימים של תאוות הבצע האכזרית שלהם חולים ומתים מהרעלת הטבע. המילים: "שמו של הכוכב השלישי הוא לענה... ורבים מהאנשים מתו מהמים בגלל שנעשו מרים" מזכירות את אסון צ'רנוביל, כי "צ'רנוביל" פירושה לענה. אבל מה זה אומר ששליש מהשמש והכוכבים מובסים ומובלים? (התראות ח, יב). ברור שכאן אנחנו מדברים על זיהום אוויר למצב כזה כאשר אור השמש ואור הכוכבים, המגיעים לקרקע, נראים פחות בהירים. (לדוגמה, בגלל זיהום אוויר, השמים בלוס אנג'לס נראים בדרך כלל בצבע חום מלוכלך, ובלילה כמעט לא נראים כוכבים מעל העיר, מלבד הבהירים שבהם.)

סיפור הארבה (חצוצרה חמישית, (התל"צ ט, א-יא)) היוצא מהתהום מדבר על התחזקות הכוח הדמוני בקרב אנשים. בראשו עומד "אפוליון", שפירושו "משמיד" - השטן. ככל שאנשים מאבדים את חסד אלוהים בגלל חוסר האמונה והחטאים שלהם, הריקנות הרוחנית שנוצרת בהם מתמלאת יותר ויותר בכוח שטני, המייסר אותם בספקות ובתשוקות שונות.

מלחמות אפוקליפטיות. השופר של המלאך השישי מניע צבא עצום מעבר לנהר הפרת, שממנו נספים שליש מהעם (התראות ט, 13-21). בתפיסה המקראית, נהר הפרת מסמן את הגבול שמעבר לו מרוכזים עמים עוינים לאלוהים, המאיים על ירושלים במלחמה ובהשמדה. עבור האימפריה הרומית, נהר הפרת שימש מעוז נגד התקפות עמי המזרח. הפרק התשיעי של האפוקליפסה נכתב על רקע המלחמה היהודית-רומית האכזרית והעקובת מדם בשנים 66-70 לספירה, עדיין טרי לזכרו של השליח יוחנן. למלחמה זו היו שלושה שלבים (התראות ח:13). השלב הראשון של המלחמה, שבו הוביל גאסיוס פלורוס את הכוחות הרומיים, נמשך חמישה חודשים, ממאי עד ספטמבר 66 (חמשת חודשי הארבה, ר' ט':5 ו-10). השלב השני של המלחמה החל עד מהרה, מאוקטובר עד נובמבר 66, בו הוביל המושל הסורי צסטיוס ארבעה לגיונות רומיים, (ארבעה מלאכים בנהר הפרת, ר' ט':14). שלב זה של המלחמה היה הרסני במיוחד עבור היהודים. השלב השלישי של המלחמה, בראשותו של פלביאן, נמשך שלוש שנים וחצי - מ-67 באפריל ועד לספטמבר 70, והסתיים בחורבן ירושלים, שריפת המקדש ופיזור יהודים שבויים ברחבי האימפריה הרומית. המלחמה הרומית-יהודית העקובת מדם זו הפכה לאב-טיפוס של המלחמות הנוראות של התקופה האחרונה, עליהן הצביע המושיע בשיחתו בהר הזיתים (מתי כ"ד, ז).

בתכונות הארבה הגיהנום ועדר הפרת ניתן לזהות כלי נשק מודרניים להשמדה המונית - טנקים, רובים, מפציצים וטילים גרעיניים. פרקים נוספים של האפוקליפסה מתארים את המלחמות ההולכות וגוברות של אחרית הימים (ההוד י"א:7; ט"ז:12-16; י"ז:14; י"ט:11-19 ו-20:7-8). המילים "הנהר פרת יבש כדי שדרך המלכים מזריחת השמש" (התגלות טז, יב) עשויות להצביע על "הסכנה הצהובה". יש לזכור כי לתיאור מלחמות אפוקליפטיות יש מאפיינים של מלחמות ממשיות, אך בסופו של דבר מתייחס למלחמה רוחנית, ולשמות ומספרים יש משמעות אלגורית. אז השליח פאולוס מסביר: "מאבקנו אינו בבשר ודם, אלא בנסיכויות, נגד הרשויות, נגד שליטי חושך העולם הזה, ברשע רוחני במרומים" (אפ' ו':12). השם ארמגדון מורכב משתי מילים: "אר" (בעברית - מישור) ו"מגידו" (אזור בצפון ארץ הקודש, ליד הר הכרמל, שבו בימי קדם הביס ברק את צבא סיסרא, וכן אליהו הנביא השמיד יותר מחמש מאות כוהני הבעל), (הפ' 16:16 ו-17:14; שופטים ד' 2-16; מלכים א' 18:40). לאור האירועים התנ"כיים הללו, ארמגדון מסמל את תבוסת הכוחות חסרי האל על ידי ישו. השמות גוג ומגוג בפרק ה-20. מזכיר את נבואתו של יחזקאל על פלישת המוני אינספור לירושלים בראשות גוג מארץ מגוג (בדרום הים הכספי), (יחזקאל ל"ח-ל"ט; ה' כ"ז-ח). יחזקאל מתארך את הנבואה הזו לימי המשיח. באפוקליפסה, יש להבין את המצור על "מחנה הקדושים והעיר האהובה" (כלומר, הכנסייה) על ידי המוני גוג ומגוג והשמדת המוני אלה באש שמימית במובן של התבוסה המוחלטת של הכוחות האתאיסטים, אנושיים ודמוניים, על ידי ביאתו השנייה של ישו.

באשר לאסונות הפיזיים והעונשים של החוטאים, המוזכרים לעתים קרובות באפוקליפסה, הרואה עצמו מסביר שאלוהים מתיר להם תוכחה, על מנת להוביל את החוטאים לתשובה (ר' ט' 21). אך השליח מציין בצער שאנשים אינם נענים לקריאת אלוהים וממשיכים לחטוא ולשרת שדים. הם, כאילו "יש להם את המעט בין השיניים", ממהרים לעבר ההרס שלהם.

חזון שני עדים (יא ב-יב). פרקים 10 ו-11 תופסים מקום ביניים בין חזיונות 7 החצוצרות לבין 7 הסימנים. בשני עדי ה', כמה אבות קדושים רואים את חנוך ואליהו הצדיקים מהברית הישנה (אור משה ואליהו). ידוע שחנוך ואליהו נלקחו חיים לגן עדן (בראשית ה' 24; מלכים ב' ב' יא), ולפני סוף העולם הם יבואו לארץ כדי לחשוף את הונאה של האנטיכריסט ולקרוא לאנשים לנאמנות לאלוהים. ההוצאות להורג שיביאו עדים אלה על אנשים מזכירות את הניסים שעשו הנביאים משה ואליהו (שמות ז-יב; מלכים ג' יז, א; מלכים ב' א, י). עבור השליח יוחנן, אבות הטיפוס של שני העדים האפוקליפטיים יכולים להיות השליחים פטרוס ופאולוס, שזמן קצר קודם לכן סבלו ברומא מנרון. ככל הנראה, שני העדים באפוקליפסה מסמלים עדים אחרים של ישו, מפיצים את הבשורה בעולם פגאני עוין ולעתים קרובות חותמים את הטפתם במות קדושים. המילים "סדום ומצרים שבה נצלב אדוננו" (התל"א יא, ח) מצביעות על העיר ירושלים, שבה סבלו האדון ישוע המשיח, נביאים רבים והנוצרים הראשונים. (יש המציעים שבתקופת האנטיכריסט ירושלים תהפוך לבירתה של מדינה עולמית. יחד עם זאת, הם מספקים הצדקה כלכלית לדעה זו).

שבעה סימנים (פרק יב-י"ד).

הכנסייה וממלכת החיה.

ככל שמתרחקים יותר, כך הצופה חושף בפני הקוראים את חלוקת האנושות לשני מחנות מנוגדים - הכנסייה וממלכת החיה. בפרקים הקודמים, השליח יוחנן החל להציג בפני הקוראים את הכנסייה, מדבר על החתומים, מקדש ירושלים ושני העדים, ובפרק 12 הוא מראה את הכנסייה במלוא תפארתה השמימית. במקביל, הוא חושף את האויב העיקרי שלה – השטן-דרקון. חזון האישה לבוש השמש והדרקון מבהיר כי המלחמה בין טוב לרע מתפרשת מעבר לעולם החומר ומתרחבת אל עולם המלאכים. השליח מראה שבעולם של רוחות חסרות גוף יש יצור מרושע מודע, אשר, בהתמדה נואשת, מנהל מלחמה נגד מלאכים ואנשים המסורים לאלוהים. מלחמת הרע עם הטוב, המחלחלת לכל קיומה של האנושות, החלה בעולם המלאכים לפני בריאת העולם החומרי. כפי שכבר אמרנו, הרואה מתאר את המלחמה הזו בחלקים שונים של האפוקליפסה לא ברצף הכרונולוגי שלה, אלא בפרגמנטים, או שלבים שונים.

חזון האשה מזכיר לקורא את הבטחתו של אלוהים לאדם וחוה על המשיח (זרע האישה) שימחה את ראש הנחש (בראשית ג' 15). אפשר לחשוב שבפרק 12 האישה מתייחסת למריה הבתולה. עם זאת, מהנרטיב הנוסף, המדבר על שאר צאצאיה של האישה (הנוצרים), ברור שכאן באישה אנו חייבים להתכוון לכנסייה. השמש של האישה מסמלת את השלמות המוסרית של הקדושים ואת הארה מלאת החסד של הכנסייה עם מתנות רוח הקודש. שנים עשר הכוכבים מסמלים את שנים עשר השבטים של ישראל החדשה - כלומר. אוסף של עמים נוצרים. ייסוריה של האישה במהלך הלידה מסמלים את מעלליהם, הקשיים והייסורים של משרתי הכנסייה (נביאים, שליחים וממשיכיהם) שסבלו מהם בהפצת הבשורה בעולם ובביסוס סגולות נוצריות בקרב ילדיהם הרוחניים. ("הילדים שלי, שבשבילם אני שוב במצוקת הלידה, עד שנוצר בכם המשיח", אמר השליח פאולוס לנוצרים בגלטים (גל' ד':19)).

בכור האשה, "אשר עתיד לשלוט בכל העמים במוט ברזל", הוא האדון ישוע המשיח (תהלים ב':9; התה"ב 12:5 ו-19:15). הוא האדם החדש, שהפך לראש הכנסייה. "התעלמותו" של הילד מצביעה כמובן על עלייתו של ישו לגן עדן, שם הוא ישב "לימינו של האב" ומאז הוא שולט בגורלות העולם.

"הדרקון בזנבו משך שליש מהכוכבים מן השמים והשליך אותם ארצה" (התל' יב, ד). לפי הכוכבים הללו, מתורגמנים מבינים את המלאכים בהם מרד השטן-Dennitsa הגאה באלוהים, וכתוצאה מכך פרצה מלחמה בגן עדן. (זו הייתה המהפכה הראשונה ביקום!). המלאכים הטובים הונהגו על ידי המלאך מיכאל. המלאכים שמרדו באלוהים הובסו ולא יכלו להישאר בגן עדן. לאחר שנפלו מאלוהים, הם הפכו לשדים ממלאכים טובים. העולם התחתון שלהם, שנקרא תהום או גיהנום, הפך למקום של חושך וסבל. לפי דעת האבות הקדושים, המלחמה המתוארת כאן על ידי השליח יוחנן התרחשה בעולם המלאכים עוד לפני בריאת העולם החומרי. הוא מובא כאן במטרה להסביר לקורא שהדרקון שירדוף את הכנסייה בחזיונות נוספים של האפוקליפסה הוא דניצה הנופל - האויב המקורי של אלוהים.

אז, לאחר שהובס בגן עדן, הדרקון נוטל נשק נגד האישה-כנסייה בכל זעמו. הנשק שלו הוא פיתויים רבים ושונים שהוא מכוון אל אשתו כמו נהר סוער. אבל היא מצילה את עצמה מפיתוי על ידי בריחה אל המדבר, כלומר על ידי ויתור מרצון על ברכות ונוחות החיים שבהן מנסה הדרקון לרתק אותה. שתי כנפי האישה הם תפילה וצום, שבעזרתם נוצרים רוחניים ואינם נגישים לדרקון הזוחל על פני האדמה כמו נחש (בראשית ג' 14; מרקוס ט' 29). (צריך לזכור שהרבה נוצרים קנאים, כבר מהמאות הראשונות, עברו למדבר במובן המילולי, והותירו ערים רועשות מלאות פיתויים. במערות נידחות, בנזירים ובזרי דפנה, הם הקדישו את כל זמנם לתפילה ולהתבוננות. אלוהים והגיע לגבהים רוחניים כאלה שלנוצרים מודרניים אין מושג.הנזירות שגשגה במזרח במאות ה-4-7, אז נוצרו מנזרים רבים במקומות המדבריים של מצרים, ארץ ישראל, סוריה ואסיה הקטנה, שמנו מאות ואלפי נזירים. ונזירות.מהמזרח התיכון התפשטה הנזירות לאתוס, ומשם - לרוסיה, שבה היו בתקופות טרום המהפכה יותר מאלף מנזרים ומנזרים).

הערה. הביטוי "זמן, פעמים וחצי זמן" - 1260 ימים או 42 חודשים (התל' יב, ו'-ט"ו) - מתאים לשלוש שנים וחצי ומציין באופן סמלי את תקופת הרדיפה. שירותו הציבורי של המושיע נמשך שלוש שנים וחצי. הרדיפה של המאמינים נמשכה בערך אותו פרק זמן תחת המלך אנטיוכוס אפיפנס והקיסרים נירון ודומיטיאנוס. יחד עם זאת, יש להבין את המספרים באפוקליפסה באופן אלגורי.

החיה שיצאה מן הים והבהמה שיצאה מן הארץ.

(מ. 13-14 פרקים).

רוב האבות הקדושים מבינים את האנטיכריסט לפי "החיה מן הים", ואת נביא השקר לפי "החיה מהאדמה". הים מסמל את המסה האנושית הלא מאמינה, מודאגת נצחית ומוצפת בתשוקות. מהסיפור הנוסף על הבהמה ומהנרטיב המקביל של דניאל הנביא (דן ז'-ח פרקים). יש להסיק ש"החיה" היא כל האימפריה חסרת האל של האנטיכריסט. במראה, הדרקון-שטן והחיה שיצאה מהים, אליה העביר הדרקון את כוחו, דומות זו לזו. התכונות החיצוניות שלהם מדברות על זריזותם, האכזריות והכיעור המוסרי שלהם. ראשי וקרניה של החיה מסמלים את המדינות חסרות האל המרכיבות את האימפריה האנטי-נוצרית, כמו גם את שליטיהן ("מלכים"). הדיווח על פצע קטלני באחד מראשי החיה וריפויו הוא מסתורי. בבוא העת, האירועים עצמם ישפכו אור על משמעות המילים הללו. הבסיס ההיסטורי לאלגוריה זו יכול להיות אמונתם של רבים מבני דורו של השליח יוחנן כי נירון הנרצח התעורר לחיים וכי הוא יחזור בקרוב עם החיילים הפרתיים (הממוקמים מעבר לנהר הפרת (התראות 9:14 ו-16) :12)) לנקום באויביו. ייתכן שיש כאן אינדיקציה לתבוסה החלקית של הפגאניות האתאיסטית על ידי האמונה הנוצרית ותחיית הפגאניות בתקופת הכפירה הכללית מהנצרות. אחרים רואים כאן אינדיקציה לתבוסה של היהדות הנלחמת באלוהים בשנות ה-70 לספירה. "הם אינם יהודים, אלא בית הכנסת של השטן," אמר ה' ליוחנן (ההתראות ב':9; ג':9). (ראה עוד על כך בחוברת שלנו "דוקטרינה נוצרית של סוף העולם").

הערה. ישנם מאפיינים משותפים בין חיית האפוקליפסה לבין ארבע החיות של הנביא דניאל, שגילם את ארבע האימפריות הפגאניות העתיקות (ד' פרק ז'). החיה הרביעית התייחסה לאימפריה הרומית, והקרן העשירית של החיה האחרונה התכוונה למלך סוריה אנטיוכוס אפיפנס - אב טיפוס של האנטיכריסט הקרוב, אותו כינה המלאך גבריאל "נתעב" (ד' י"א:21). גם למאפיינים ולפעולותיה של החיה האפוקליפטית יש הרבה מן המשותף עם קרנו העשירי של הנביא דניאל (ד' ז' 8-12; כ'-25; ח' 10-26; י"א 21-45). שני ספרי המכבים הראשונים מספקים המחשה חיה של הזמנים שלפני סוף העולם.

לאחר מכן מתאר הרואה חיה שיצאה מהאדמה, שלימים הוא מתייחס אליה כנביא שקר. האדמה כאן מסמלת את היעדר הרוחניות המוחלט בתורתו של נביא השקר: כולה רוויה בחומריות ומשמחת את הבשר אוהב החטאים. נביא השקר מטעה אנשים בניסי שקר וגורם להם לעבוד את החיה הראשונה. "שתי קרניים היו לו ככבש, ודיבר כדרקון" (התראות יג, יא) - כלומר. הוא נראה עניו ושוחר שלום, אבל נאומיו היו מלאי חנופה ושקרים.

כשם שבפרק ה-11 שני העדים מסמלים את כל משרתי המשיח, כך, מן הסתם, שתי החיות של הפרק ה-13. מסמלים את המכלול של כל שונאי הנצרות. החיה מהים היא סמל לכוח אתאיסטי אזרחי, והחיה מהאדמה היא שילוב של מורי שקר וכל רשויות הכנסייה המעוותות. (במילים אחרות, האנטיכריסט יבוא מהסביבה האזרחית, במסווה של מנהיג אזרחי, המוטף ומשבח על ידי אלה שבגדו באמונות דתיות על ידי נביא שקר או נביאי שקר).

כשם שבמהלך חייו הארציים של המושיע שתי הרשויות הללו, האזרחיות והדתיות, בדמותם של פילטוס והכוהנים הגדולים היהודים, התאחדו בדינוי המשיח לצליבה, כך לאורך ההיסטוריה של האנושות מתאחדות שתי הרשויות הללו לעתים קרובות ב להילחם באמונה ולרדוף מאמינים. כפי שכבר נאמר, האפוקליפסה מתארת ​​לא רק את העתיד הרחוק, אלא גם עתיד שחוזר על עצמו כל הזמן - עבור עמים שונים בזמנם. והאנטיכריסט הוא גם שלו עבור כולם, המופיע בתקופות של אנרכיה, כאשר "מי שמתאפק נלקח". דוגמאות: בלעם הנביא והמלך המואבי; המלכה איזבל וכוהניה; נביאי שקר ונסיכים לפני חורבן ישראל ומאוחר יותר יהודה, "כופרים מברית הקודש" והמלך אנטיוכוס אפיפנס (דן ח':23; מק' א' וב' מק' ט), חסידי תורת משה רבנו ושליטי רומי ב זמנים שליחים. בימי הברית החדשה, מורי שקר כפירה החלישו את הכנסייה בפילוגיהם ובכך תרמו להצלחות הכובשות של הערבים והטורקים, שהציפו והרסו את המזרח האורתודוקסי; חושבים חופשיים ופופוליסטים רוסים הכינו את הקרקע למהפכה; מורי שקר מודרניים מפתים נוצרים לא יציבים לתוך כתות וכתות שונות. כולם נביאי שקר התורמים להצלחת הכוחות האתאיסטים. אפוקליפסה חושפת בבירור את התמיכה ההדדית בין הדרקון-שטן לשתי החיות. כאן, לכל אחד מהם יש את החישובים האנוכיים שלו: השטן משתוקק לסגידה עצמית, האנטיכריסט מחפש כוח, ונביא השקר מחפש את הרווח החומרי שלו. הכנסייה, הקוראת לאנשים לאמונה באלוהים ולחיזוק המידות הטובות, משמשת להם מכשול, והם נלחמים נגדה במשותף.

סימן החיה.

(התראות י"ג 16-17; י"ד 9-11; ט"ו ב'; י"ט 20; כ"ד). בשפת כתבי הקודש, לבישת חותם (או סימן) פירושו השתייכות או כפיפות למישהו. כבר אמרנו שהחותם (או שמו של אלוהים) על מצחו של המאמינים פירושו בחירתם על ידי אלוהים, ולפיכך, הגנתו של אלוהים עליהם (התגלות ג':12; ז':2-3; ט':4; 14 :1; 22: 4). פעילותו של נביא השקר, המתוארת בפרק ה-13 של האפוקליפסה, משכנעת אותנו שממלכת החיה תהיה בעלת אופי דתי ופוליטי. על ידי יצירת איחוד של מדינות שונות, היא תשתיל בו זמנית דת חדשה במקום האמונה הנוצרית. לכן, כניעה לאנטי כריסטוס (באופן אלגורי - לקיחת סימן החיה על המצח או יד ימין) תהיה בגדר ויתור על ישו, מה שיגרור שלילת מלכות השמים. (הסמליות של החותם שאובה ממנהג העת העתיקה, כאשר לוחמים שרפו את שמות מנהיגיהם על ידיהם או על מצחם, ועבדים - מרצונם או בכפייה - קיבלו את החותם של שם אדונם. עובדי אלילים מסורים לאלוהות כלשהי לעתים קרובות לבשו קעקוע של האלוהות הזו על עצמם).

ייתכן שבתקופת האנטיכריסט יוכנס רישום מחשב מתקדם, בדומה לכרטיסי בנק מודרניים. השיפור יהיה בעובדה שקוד המחשב, הבלתי נראה לעין, יודפס לא על כרטיס פלסטיק, כפי שהוא כעת, אלא ישירות על גוף האדם. קוד זה, הנקרא על ידי "עין" אלקטרונית או מגנטית, ישודר למחשב מרכזי בו יישמר כל המידע על אותו אדם, אישי ופיננסי. כך, קביעת קודים אישיים ישירות בפומבי תחליף את הצורך בכסף, דרכונים, אשרות, כרטיסים, צ'קים, כרטיסי אשראי ומסמכים אישיים נוספים. הודות לקידוד פרטני, כל העסקאות הכספיות - קבלת משכורות ותשלום חובות - ניתנות לביצוע ישירות על המחשב. אם אין כסף, לא יהיה לשודד מה לקחת מהאדם. המדינה, באופן עקרוני, תוכל לשלוט בפשיעה ביתר קלות, שכן תנועות האנשים יהיו ידועות לה הודות למחשב מרכזי. נראה שמערכת הקידוד האישית הזו תוצע בהיבט כה חיובי. בפועל, הוא ישמש גם לשליטה דתית ופוליטית באנשים, כאשר "לא יורשה לאיש לקנות או למכור חוץ ממי שיש לו סימן זה" (התל' יג, יז).

כמובן, הרעיון שהובע כאן לגבי החתמת קודים על אנשים הוא הנחה. הנקודה היא לא בסימנים אלקטרומגנטיים, אלא בנאמנות או בגידה במשיח! לאורך ההיסטוריה של הנצרות, לחץ על מאמינים מהרשויות האנטי-נוצריות לבש מגוון צורות: הקרבה רשמית לאליל, קבלת מוחמדניזם, הצטרפות לארגון חסר אלוהים או אנטי-נוצרי. בשפת האפוקליפסה, זוהי קבלת "סימן החיה:" רכישת יתרונות זמניים במחיר הוויתור על ישו.

מספר החיה הוא 666.

(ההולדת יג, יח). המשמעות של מספר זה עדיין נותרה בגדר תעלומה. ברור שניתן לפענח כאשר הנסיבות עצמן תורמות לכך. יש מתורגמנים הרואים במספר 666 ירידה במספר 777, שפירושו בתורו שלמות פי שלושה, שלמות. עם הבנה זו של הסמליות של מספר זה, האנטיכריסט, השואף להראות את עליונותו על ישו בכל דבר, יתגלה למעשה כלא מושלם בכל דבר. בימי קדם, חישוב השמות התבסס על העובדה שלאותיות האלפבית היה ערך מספרי. לדוגמה, ביוונית (וסלאבית כנסייתית) "A" שווה ל-1, B = 2, G = 3 וכו'. ערך מספרי דומה של אותיות קיים בלטינית ובעברית. כל שם יכול להיות מחושב אריתמטי על ידי חיבור הערך המספרי של האותיות. לדוגמה, השם ישו שנכתב ביוונית הוא 888 (אולי מציין שלמות עילאית). יש מספר עצום של שמות פרטיים, שסכום האותיות שלהם המתורגם למספרים נותן 666. למשל, השם נירון קיסר, הכתוב באותיות עבריות. במקרה זה, אם שמו של האנטיכריסט עצמו היה ידוע, אז חישוב ערכו המספרי לא ידרוש חוכמה מיוחדת. אולי כאן צריך לחפש פתרון לחידה באופן עקרוני, אבל לא ברור לאיזה כיוון. חיית האפוקליפסה היא גם האנטיכריסט וגם המדינה שלו. אולי בזמן האנטיכריסט, ראשי תיבות יוכנסו לציון תנועה עולמית חדשה? לפי רצון האל, שמו הפרטי של האנטיכריסט מוסתר מסקרנות סרק לעת עתה. בבוא העת, מי שצריך לפענח את זה יפענח את זה.

התמונה המדברת של החיה.

קשה להבין את משמעות הדברים על נביא השקר: "ונתן לו להכניס נשימה בדמות הבהמה, כדי שדמות הבהמה תדבר ויפעל כל אשר לא יעבוד. דמות הבהמה תיהרג" (התל' יג:15). הסיבה לאלגוריה זו יכולה הייתה להיות דרישתו של אנטיוכוס אפיפנס כי היהודים ישתחוו לפסל יופיטר, שהקים במקדש ירושלים. מאוחר יותר דרש הקיסר דומיטיאנוס מכל תושבי האימפריה הרומית להשתחוות לדמותו. דומיטיאנוס היה הקיסר הראשון שדרש הערצה אלוהית במהלך חייו ונקרא "אדונינו ואלוהינו". לפעמים, להתרשמות גדולה יותר, הוסתרו כמרים מאחורי פסלי הקיסר, שדיבר משם בשמו. נוצרים שלא השתחוו לדמותו של דומיטיאנוס נצטוו להוציא להורג, ואלו שהשתחוו לקבל מתנות. אולי בנבואת האפוקליפסה אנחנו מדברים על סוג של מכשיר כמו טלוויזיה שישדר את דמותו של האנטיכריסט ובמקביל יפקח על איך אנשים מגיבים אליו. בכל מקרה, בזמננו נעשה שימוש נרחב בסרטים ובטלוויזיה כדי להנחיל רעיונות אנטי-נוצריים, להרגיל אנשים לאכזריות ולוולגריות. צפייה יומיומית חסרת הבחנה בטלוויזיה הורגת את הטוב והקדוש שבאדם. האם הטלוויזיה היא לא מבשרת הדימוי המדבר של החיה?

שבע קערות.

חיזוק הכוח האתאיסטי.

דין חוטאים (פרק 15-17).

בחלק זה של האפוקליפסה, מתאר הרואה את ממלכת החיה, שהגיעה לשיא הכוח והשליטה בחיי האנשים. הכפירה מהאמונה האמיתית מכסה כמעט את כל האנושות, והכנסייה מגיעה לאפיסת כוחות קיצונית: "ונתנה לו לעשות מלחמה עם הקדושים ולהתגבר עליהם" (ההתראות יג:7). כדי לעודד את המאמינים שנשארו נאמנים למשיח, השליח יוחנן מרים את מבטם אל העולם השמימי ומראה שורה גדולה של צדיקים ששרים, כמו בני ישראל שנמלטו מפרעה תחת משה, שיר ניצחון (שמות י"ד-ט"ו). ch.).

אבל בדיוק כשכוחם של הפרעונים הגיע לסיומו, ימי הכוח האנטי-נוצרי ספורים. הפרקים הבאים (16-20 פרקים). במשיכות בהירות הם מתארים את משפטו של אלוהים על הנלחמים באלוהים. תבוסת הטבע בפרק 16. דומה לתיאור בפרק השמיני, אבל כאן הוא מגיע לממדים עולמיים ועושה רושם מפחיד. (כמו בעבר, מן הסתם, הרס הטבע מתבצע על ידי אנשים עצמם - מלחמות ופסולת תעשייתית). החום המוגבר מהשמש שממנו אנשים סובלים עשוי לנבוע מהרס האוזון בסטרטוספירה ועלייה בפחמן דו חמצני באטמוספרה. על פי תחזיתו של המושיע, בשנה האחרונה שלפני סוף העולם, תנאי החיים יהפכו לבלתי נסבלים עד כדי כך ש"אם לא היה אלוהים מקצר את הימים ההם, לא היה נושע בשר" (מתי כ"ד:22).

תיאור השיפוט והעונש בפרקים 16-20 של האפוקליפסה עוקב אחר סדר האשמה ההולכת וגוברת של אויבי אלוהים: ראשית, אנשים שקיבלו את אות החיה, ובירת האימפריה האנטי-נוצרית - "בבל, "נענשים, אז - האנטיכריסט ונביא השקר, ולבסוף - השטן.

סיפור תבוסת בבל ניתן פעמיים: תחילה באופן כללי בסוף פרק ט"ז, וביתר פירוט בפרקים י"ח-יט. בבל מתוארת כזונה היושבת על בהמה. השם בבל מזכיר את בבל הכלדית, שבה התרכז הכוח האתאיסטי בימי הברית הישנה. (החיילים הכשדים הרסו את ירושלים העתיקה בשנת 586 לפנה"ס). כשתיאר את המותרות של "זונה", חשב השליח יוחנן את רומא העשירה עם עיר הנמל שלה. אבל מאפיינים רבים של בבל האפוקליפטית אינם חלים על רומא העתיקה, וכמובן, מתייחסים לבירת האנטיכריסט.

מסתורי לא פחות הוא ההסבר של המלאך בסוף פרק 17 על "תעלומת בבל" בפירוט הנוגע לאנטיכריסט ולמלכותו. סביר להניח שהפרטים הללו יובנו בעתיד בבוא העת. כמה אלגוריות לקוחות מתיאור רומא, שעמדה על שבע גבעות, וקיסריה חסרי האל. "חמישה מלכים (ראשי החיה) נפלו" - אלה חמשת הקיסרים הרומים הראשונים - מיוליוס קיסר ועד קלאודיוס. הראש השישי הוא נירון, השביעי הוא אספסיאנוס. "והחיה שהייתה ואינה, היא השמיניה, ו(הוא) מבין השבעה" - זה דומיטיאנוס, נירון המתחדש בדמיון הפופולרי. הוא האנטיכריסט של המאה הראשונה. אבל, כנראה, הסמליות של הפרק ה-17 תקבל הסבר חדש בתקופת האנטיכריסט האחרון.

משפט בבל

אנטיכריסט ונביא שקר (פרק 18-19).

רואה הסודות מצייר בצבעים חיים ועזים תמונה של נפילת בירת המדינה האתאיסטית, אותה הוא מכנה בבל. תיאור זה דומה לתחזיותיהם של הנביאים ישעיהו וירמיהו על מותה של בבל הכשדית בשנה ה-539 לפני הספירה (ישעיהו יג-י"ד פרק; יש כא, ט; י"א 50-51 פרק). ישנם קווי דמיון רבים בין מוקדי הרוע העולמיים בעבר ובעתיד. עונשם של האנטיכריסט (החיה) ונביא השקר מתואר במיוחד. כפי שכבר אמרנו, ה"חיה" היא גם אישיות ספציפית של לוחם האל האחרון, ובו בזמן, האנשה של כל כוח לוחם אלים באופן כללי. נביא השקר הוא נביא השקר האחרון (עוזר האנטיכריסט), כמו גם האנשה של כל סמכות כנסייה פסאודו-דתית ומעוותת.

חשוב להבין שבסיפור על עונשה של בבל, האנטיכריסט, נביא השקר (בפרקים יז-יט). והשטן (בפרק 20), השליח יוחנן לא פועל לפי שיטת הצגה כרונולוגית, אלא עקרונית, שכעת נסביר.

יחד, כתבי הקודש מלמדים שהממלכה האתאיסטית תסיים את קיומה בביאתו השנייה של ישו, ואז האנטיכריסט ונביא השקר יאבדו. משפטו האחרון של אלוהים על העולם יתרחש לפי סדר האשמה הגוברת של הנאשמים. ("הגיע הזמן שהדין יתחיל בבית אלוהים. אבל אם הוא יתחיל קודם בנו, מה יהיה סופו של מי שלא צייתו לדבר אלוהים?" (פט' א' ד' 17; מת' כ"ה). :31-46). מאמינים ישפטו תחילה, אחר כך כופרים וחוטאים, אחר כך אויבים מודעים של אלוהים, ולבסוף, האשמים העיקריים של כל הפקרות בעולם - השדים והשטן). בסדר זה, השליח יוחנן מספר על משפטם של אויבי אלוהים בפרקים יז-כ'. יתרה מכך, השליח מקדים את המשפט של כל קטגוריה של אשמים (כופרים, אנטיכריסט, נביא שקר ולבסוף, השטן) בתיאור אשמתם. לכן, מתעורר הרושם שבבל תושמד תחילה, זמן מה לאחר מכן ייענשו האנטיכריסט ונביא השקר, ולאחר מכן תבוא ממלכת הקדושים על פני האדמה, ולאחר זמן רב מאוד יצא השטן להונות את עמים ואז הוא ייענש על ידי אלוהים. במציאות, האפוקליפסה עוסקת באירועים מקבילים. שיטת הצגה זו של השליח יוחנן צריכה להילקח בחשבון לצורך הפירוש הנכון של הפרק ה-20 של האפוקליפסה. (ראה: "כישלון הצ'יליאזם" בחוברת על סוף העולם).

ממלכת קדושים בת 1000 שנה.

משפט השטן (פרק 20).

תחיית המתים והמשפט האחרון.

הפרק העשרים, המספר על ממלכת הקדושים ועל תבוסתו הכפולה של השטן, מכסה את כל תקופת קיומה של הנצרות. זה מסכם את הדרמה של פרק 12 על רדיפת הדרקון את אשת הכנסייה. הפעם הראשונה שבה השטן נפגע ממותו של המושיע על הצלב. אחר כך נשלל ממנו הכוח על העולם, "כבול" ו"כלוא בתהום" במשך 1000 שנה (כלומר לזמן רב מאוד, ר' כ' ג'). "עכשיו השיפוט של העולם הזה. "ועתה יגרש נסיך העולם הזה", אמר ה' לפני ייסוריו (יוחנן יב:31). כפי שאנו יודעים מהפרק ה-12. האפוקליפסה וממקומות אחרים של כתבי הקודש, לשטן, גם לאחר מות המושיע על הצלב, הייתה הזדמנות לפתות מאמינים וליצור עבורם תככים, אך לא היה לו עוד כוח עליהם. ה' אמר לתלמידיו: "הנה אני נותן לכם כוח לדרוך על נחשים ועקרבים ועל כל כוחו של האויב" (לוקס י':19).

רק לפני סוף העולם, כאשר בשל הכפירה המסיבית של אנשים מהאמונה, "המרסן" יוצא מהסביבה (ב' תס' ב, ז), השטן יגבר שוב על החוטא. אנושיות, אבל לזמן קצר. אז הוא יוביל את המאבק הנואש האחרון נגד הכנסייה (ירושלים), ישלח את המוני "גוג ומגוג" נגדה, אך יובס על ידי ישו בפעם השנייה ולבסוף ("אבנה את הכנסייה שלי, ואת שערי הגיהנום לא יגבר עליו" (מתי ט"ז, יח). המוני גוג ומגוג מסמלים את מכלול כל הכוחות האתאיסטים, האנושיים והשאול התחתון, שהשטן יאחד אותם במלחמתו המטורפת נגד ישו. כך, ההולכים וגדלים המאבק המתגבר בכנסייה לאורך ההיסטוריה מסתיים בפרק ה-20 של האפוקליפסה עם התבוסה המוחלטת של השטן ומשרתיו.20 פרק 1 מסכם את הצד הרוחני של המאבק הזה ומראה את סופו.

הצד החיובי ברדיפת המאמינים הוא שלמרות שהם סבלו פיזית, הם ניצחו רוחנית את השטן מכיוון שהם נשארו נאמנים למשיח. מרגע מות הקדושים שלהם, הם שולטים עם ישו ו"שופטים" את העולם, לוקחים חלק בגורלות הכנסייה והאנושות כולה. (לכן אנו פונים אליהם לעזרה, ומכאן יוצאת ההערצה האורתודוכסית לקדושים (ה', כד). ה' חזה על גורלם המפואר של הסובלים מטעם האמונה: "המאמין בי. גם אם ימות, יחיה" (יוחנן י"א:25).

"התחייה הראשונה" באפוקליפסה היא לידה מחדש רוחנית, שמתחילה מרגע הטבילה של מאמין, מתחזקת במעשיו הנוצריים ומגיעה למצבה הגבוה ביותר ברגע הקידושין למען ישו. ההבטחה חלה על אלה שמתחדשים רוחנית: "בא וכבר הגיע הזמן שבו ישמעו המתים את קולו של בן האלוהים, ואחרי שמעו אותם יחיו". המילים של הבית העשירי של הפרק ה-20 הן סופיות: השטן, שהונה אנשים, "הושלך לאגם האש". כך מסתיים סיפור הגינוי של הכופרים, נביא השקר, האנטיכריסט והשטן.

פרק 20 מסתיים בתיאור של הדין האחרון. לפניה חייבת להיות תחיית מתים כללית - פיזית, שהשליח מכנה אותה תחיית המתים "השנייה". כל האנשים יקומו לתחייה פיזית - גם צדיקים וגם חוטאים. לאחר תחיית המתים הכללית, "נפתחו הספרים... והמתים נשפטו לפי הכתוב בספרים". ברור, אם כן, לפני כסא השופט, יתגלה מצבו הרוחני של כל אדם. כל המעשים האפלים, המילים הרעות, המחשבות והרצונות הסודיים - הכל מוסתר בקפידה ואפילו נשכח - יצוצו לפתע ויהפכו ברורים לכולם. זה יהיה מראה נורא!

כשם שיש שתי תחיית המתים, כך יש שני מיתות. "המוות הראשון" הוא מצב של חוסר אמונה וחטא שבו חיו אנשים שלא קיבלו את הבשורה. "המוות השני" הוא אבדון להתנכרות נצחית מאלוהים. תיאור זה הוא דחוס מאוד, שכן השליח כבר דיבר על פסק הדין מספר פעמים בעבר (ראה: ר' ו:12-17; י"ז; י"א:15; י"ד:14-20; ט"ז:17-21; 19 :19 -21 ו-20:11-15). כאן מסכם השליח את הדין האחרון (הנביא דניאל מדבר על כך בקצרה בתחילת הפרק ה-12). בתיאור קצר זה משלים השליח יוחנן את תיאור תולדות האנושות ועובר לתיאור חיי הנצח של הצדיקים.

גן עדן חדש וארץ חדשה.

אושר נצחי (פרק 21-22).

שני הפרקים האחרונים של ספר האפוקליפסה הם הדפים המבריקים והמשמחים ביותר של התנ"ך. הם מתארים את אושרם של צדיקים על אדמה מחודשת, שבה אלוהים מחה כל דמעה מעיני הסובלים, שם לא יהיה עוד מוות, לא בכי, לא בכי, לא מחלה. החיים יתחילו, שלעולם לא יסתיימו.

סיכום.

אז, ספר האפוקליפסה נכתב במהלך הרדיפה המועצמת של הכנסייה. מטרתו היא לחזק ולנחם את המאמינים לנוכח המבחנים הקרובים. הוא חושף את הדרכים והתחבולות שבהן מנסים השטן ומשרתיו להשמיד מאמינים; היא מלמדת איך להתגבר על פיתויים. ספר האפוקליפסה קורא למאמינים להיות קשובים למצב הנפשי שלהם ולא לפחד מסבל וממוות למען ישו. הוא מראה את החיים העליזים של הקדושים בגן עדן ומזמין אותנו להתאחד איתם. למאמינים, למרות שלפעמים יש להם אויבים רבים, יש אפילו יותר מגינים בדמותם של מלאכים, קדושים ובמיוחד, ישו המנצח.

ספר האפוקליפסה, בהיר וברור יותר מספרי כתבי קודש אחרים, חושף את הדרמה של המאבק בין רע לטוב בתולדות האנושות ומראה בצורה מלאה יותר את ניצחון הטוב והחיים.

"התגלות יוחנן האוונגליסט" ונבואות נוספות

יוחנן הקדוש התאולוג ב"התגלות" שלו הזכיר את היום שבו כל האנשים, החיים והמתים, קמו מקבריהם ( אורז. 23), יופיע לפני משפט אלוהים.

מאמינים כי "התגלות יוחנן האוונגליסט" נכתבה בשנים 68-69 לספירה. ה. החוקרים אינם שוללים את העובדה שבסביבות אמצע שנות ה-90 לספירה. ה. הוא נערך על ידי סופרים. זה קרה לאחר תבוסת המרד היהודי הראשון ברומאים. התאריך המצוין עולה בקנה אחד עם ההתייחסות לאירנאוס, המובאת ב"היסטוריה הכנסייתית" שלו על ידי אוזביוס מקיסריה (בין השנים 260 ל-265-338 או 339), סופר כנסייה רומית, בישוף קיסריה (פלסטין). "התגלותו של יוחנן התאולוג" הנבואי מייצג תמונה גרנדיוזית באמת של האפוקליפסה הקרובה, אשר משלימה את הברית החדשה.

יוחנן התאולוג אמר לנוצרים הראשונים, שהיו נתונים לרדיפות איומות מצד השלטונות הרומאים, מסר גדול ומנחם: "אשרי הקורא ושומע את דברי הנבואה הזו ושומר את הכתוב בה; כי קרוב הזמן."

אורז. 23. מיכלאנג'לו. העלאת המתים מקברם.

הוותיקן

יש צורך להחזיק מעמד עוד קצת, לא לסטות מאמונת המשיח, ובקרוב יסתיים הסבל, וכל המתנגדים יתוגמלו בנדיבות. בסדרה של חזיונות ראה ג'ון משהו שעתיד לקרות בקרוב: הוא למד על סוף העולם הממשמש ובא ועל האירועים הנוראים הקשורים אליו.

ההתגלות ירדה על יוחנן התאולוג בתקופה שבה שהה באי פטמוס, בים האגאי, שם סבל "בעד דבר אלוהים ובעד עדות ישוע המשיח". יום ראשון אחד, השמיים נפתחו לפתע מעל מגיד העתידות, והוא ראה שבע מנורות זהב וביניהן "אחד כמו בן האדם". יוחנן התאולוג מתאר את הופעתו של ישוע המשיח כך: "ראשו ושערו לבנים, כמו גל לבן, כשלג; ועיניו כלהבת אש; ורגליו היו כמו צ'לקובן (סוג של ענבר), כמו אלה הלוהטות בכבשן; וקולו כקול מים רבים. החזיק בידו הימנית שבעה כוכבים, ומפיו יצאה חרב חדה משני הצדדים; ופניו כמו השמש הזורחת בעוצמתה". שבע המנורות סימלו את שבע הכנסיות, ושבעת הכוכבים ביד ימין של האדון סימלו את מלאכי הכנסיות הללו.

נפגע מתופעה חריגה שכזו, יוחנן נפל לרגליו של בן האדם, שבירך אותו במילים הבאות: "אל תפחד, אני הראשון והאחרון והחי; והיה מת; והנה אני חי לעולם ועד, אמן; ויש לי את מפתחות הגיהנום והמוות. אז כתוב מה ראית ומה יש, ומה יקרה אחרי זה." יוחנן התאולוג מילא את צוו של ישו ומאוחר יותר רשם את כל מה שקרה באותו יום ב"התגלותו".

ישוע הזמין אותו לעלות לגן עדן לראות במו עיניו מה "חייב להתרחש לאחר מכן". יוחנן הלך אחריו וראה "כסא עומד בשמים ויושב על הכסא". ב'יושב' התכוון מגיד העתידות לאל הבורא עצמו.

סביב כסא ה', שממנו "יצא ברק ורעמים וקולות", היו עוד עשרים וארבעה כסאות. עשרים וארבעה זקנים ישבו עליהם, לבושים בגלימות לבנות, ועל ראשיהם כתרים מוזהבים. מול כס המלכות ניצבו שבע מנורות אש, המייצגות את "רוחות אלוהים".

כאן ישבו ארבע חיות, "מלאות עיניים מלפנים ומאחור", שהראשונה שבהן דמתה לאריה, השנייה לעגל, השלישית אדם והרביעית נשר. לכל אחד מהם "היו שש כנפיים מסביב, ובפנים

הם מלאי עיניים; וְלֹא יוֹם וְלַיְלָה יֵדְעוּ שָׁלוֹם בִּזְעוּקִים: קָדוֹשׁ קָדוֹשׁ קָדוֹשׁ ה' אֱלֹהִים אֲשֶׁר הָיָה, אֲשֶׁר הַיּוֹם וְהָבוֹא." בזמן שהחיות שרו את כבודו וכבודו של היושב על כס המלכות, הזקנים השתטחו לפניו והניחו כתרים לרגליו.

בידו הימנית החזיק אלוהים ספר חתום בשבעה חותמות. מלאך ( אורז. 24) הכריז בקול גדול: האם יש מי שראוי לפתוח את הספר בשבירת חותמיו? אבל לא היה איש לא על הארץ, או בשמים, או מתחת לארץ.

ואז קם אחד הזקנים היושבים על כסא האל ואמר ליוחנן התאולוג שעכשיו "האריה משבט יהודה, שורש דוד, זכה ויכול לפתוח את הספר הזה ולפתוח את שבעת חותמיו".

באותו רגע, יוחנן ראה כבש "כאילו נהרג, בעל שבע קרנות ושבע עיניים, שהם שבע רוחות אלוהים הנשלחות על כל הארץ". בדמותו של הכבש, כמובן, ישוע המשיח עצמו מופיע ( אורז. 25), שנחשב בעיני הנוצרים כצאצא של דוד המלך. הקרן של היהודים הקדמונים הייתה סמל לכוח.

הכבש קיבל מידיו של אלוהים את הספר החתום בשבעה חותמות. פעולת העברת הספר מאלוהים האב לאלוהים הבן מסמלת את הכתרתו של ישו, שלוקח את הכוח מהאב. חיות וזקנים מקיפים את הכבש מכל עבר ומתחילים לשיר לכבודו: "אתה ראוי לקחת את הספר ולפתוח ממנו את החותמות; כי אתה נהרגת, ובדמך גאלת אותנו לה' מכל שבט ולשון ועם וגוי, ועשית אותנו מלכים וכהנים לאלוהינו; ונמלוך על הארץ".

בעקבותיהם, השיר הזה חזר על ידי מספר עצום של זקנים, חיות ומלאכים, המקיפים את כס המלכות מכל עבר. "ומספרם היה עשרת אלפים עשרת אלפים ואלפים על אלפים", אומר ההתגלות. סוף העולם התקרב.

אורז. 25. קוואליני. ישו.

קטע פרסקו של הדין האחרון מכנסיית סנטה ססיליה בטרסטוורה ברומא

אורז. 24. מלאך

עם זאת, על פי התחזיות של מגיד העתידות, אלוהים בהחלט יגן על כל המאמינים האמיתיים שחיו חיים צדיקים, בעוד עונש חמור מחכה לכל אלה שדוחים את אלוהים וחוטאים חסרי תשובה.

ישוע המשיח מסיר בזה אחר זה את החותמות מהספר, וכתוצאה מכך ארבעה פרשים היושבים על ארבעה סוסים מגוונים יורדים לקרקע. הם מבשרי סוף העולם והאסונות הגדולים שיקדמו לו.

הכבש פתח את החותם הראשון, ואחד מארבעת היצורים החיים הכריז: "בוא וראה." יוחנן התאולוג ראה סוס לבן ( אורז. 26). עליו ישב "פרש בעל קשת, ונתן לו כתר; ויצא מנצח ולכבוש."

המשיח פתח את החותם השני, והחיה השנייה אמרה בקול רועם: "בוא וראה." ואז הופיע סוס שני, סוס אדום. הרוכב היושב עליו נצטווה "לקחת שלום מן הארץ, ויהרגו זה את זה; וחרב גדולה ניתנה לו".

לאחר שהכבש פתח את החותם השלישי, יוחנן שמע את קולה של החיה השלישית: "בוא וראה." באותו רגע ירד סוס שחור מהשמים, ורוכב ישב עליו "ומידה בידו".

הכבש פתח את החותם הרביעי, והחיה הרביעית אמרה: "בוא וראה." יצא סוס חיוור. הפרש הנורא ביותר ישב עליו, מגלם את המוות. ההתגלות אומרת: "והגיהנום הלך אחריו, וניתן לו כוח על חלקה הרביעי של הארץ להרוג בחרב וברעב ובמגיפה ובחיות הארץ".

יצוין כי אותם סוסים מארבעה צבעים והרוכבים היושבים עליהם מוזכרים בספר זכריה הנביא, ושם הם מסמלים את ארבע רוחות השמים, "העומדות לפני אדון כל הארץ".

אירועים נוספים הם תמונות מהממות שעושות רושם די חזק.

אורז. 26. סוס לבן ורוכב מנצח

אם נפנה להיסטוריה האמיתית של אותם זמנים רחוקים, נוכל לשרטט כמה אנלוגיות לאירועי שנות שלטונו האחרונות של נירון, כאשר היו מלחמות אינסופיות ועקובות מדם, והכס הקיסרי התערער מהתקוממויות של מספר רומאים. מושלים שרצו לתפוס את מקומו של נירון, וכן התקוממויות ביהודה ובגאליה. בנוסף, באותן שנים השתולל לעתים קרובות רעב ברומא. בשנת 65 לספירה ה. הים התיכון סבל מאסון נורא חדש - מגיפה שגבתה אלפי חיים. בערך באותו זמן התרחשו רעידות אדמה הרסניות באיטליה, יוון, אסיה הקטנה ולאורך כל החוף המזרחי של הים התיכון. אז הרוכב על הסוס החיוור קצר יבול עשיר של חיי אדם.

הנוצרים הראשונים חוו רדיפות איומות במיוחד בשנים אלו. כל מי שהלך באמונה של המשיח עמד בפני מוות בלתי נמנע לאחר עינויים כואבים. לכן, אין זה מקרי ש"התגלות" אומרת שכאשר המשיח פתח את החותם החמישי, נשמותיהם של "הנהרגים על דבר אלוהים" הופיעו מתחת למזבח. הם התפללו לאלוהים שינקום באלה שחיים עלי אדמות על הסבל שפקד אותם. ה' הרגיע אותם, נתן להם גלימות לבנות ואמר שבקרוב יתקיים הדין האחרון וצדיקים רבים יצטרפו לשורותיהם.

לאחר שהכבש פתח את החותם השישי, הייתה רעידת אדמה גדולה. "והשמש חשכה כשק, והירח הפך לדם; וכוכבי השמים נפלו ארצה, כעץ תאנה, מטלטל ברוח חזקה, מפיל את תאניו הבוסריות; והשמים נעלמו, מכורבלים כמגילה; וכל הר ואי זזו ממקומם". כל האנשים: מלכים, אצילים, בני חורין ועבדים, ביקשו להסתתר במערות ובמעוקי ההרים והתפללו ליפול עליהם אבנים ולהסתיר אותם "מפני היושב על כס המלכות ומזעמו של העם. כבש, כי הגיע יום הכעס הגדול." שלו".

אחר כך מספר יוחנן התאולוג שראה ארבעה מלאכים עומדים בארבע קצוות הארץ, שהחזיקו את ארבע הרוחות כדי שלא ינשבו "לא על הארץ, לא על הים, ולא על אף עץ". אבל מכיוון השמש העולה, מלאך אחר נע לעברם, עם "חותם אלוהים חיים". וציווה על אותם ארבעת המלאכים המשמידים, שנצטוו "להזיק לארץ ולים": לא להזיק עד שיונחו חותמות על מצחם של עובדי ה', כלומר, אלה שנשארו למרות הכל. מוקדש לאמונה הנוצרית האמיתית. היו מהם מאה ארבעים וארבעה אלף. כולם התאספו סביב כסא האל, לבושים בגלימות לבנות. מעתה, הם היו אמורים לשרת את אלוהים במקדשו וזכו לגאולה מסבל, שכן "הכבש אשר בתוך הכסא יאכיל אותם ויוביל אותם אל מעיינות מים חיים, ואלוהים ימחה כל דמעה העיניים שלהם."

ואז הגיע הרגע הכי נורא. כאשר המשיח פתח את החותם השביעי האחרון, שקט מוחלט שלט בגן עדן. יוחנן התאולוג ראה שבעה מלאכים באים קדימה עם חצוצרות - הפוסקים את משפטו של אלוהים - ומלאך עם מחתת זהב בידיו, שאותה מילא באש מהמזבח ו"השליך לארץ". על פני האדמה מכאן עלו "קולות ורעמים וברקים ורעידת אדמה". שבעה מלאכים התכוננו לתקוע בשופר, והכריזו ש"יום ה'" הגיע.

לאחר שהמלאך הראשון "השמע" בשופר, "ברד ואש מעורבים בדם" נפל על הארץ. כתוצאה מכך נהרסו שליש מהעצים וכל העשב הירוק.

לאחר האות שנתן המלאך השני, נפל לים הר ענק, הדומה לכדור אש, וגרם למותם של שליש מהיצורים החיים בו, ולטביעת שליש מהספינות המפליגות על הים. יָם. החלק השלישי של מי הים הפך לדם.

המלאך השלישי תקע בשופר, ו"כוכב גדול בוער כמנורה", ששמו "לענה", נפל מהשמים לארץ. בגלל זה, המים בשליש מהנהרות והמעיינות הפכו למרים ורעילים, "ורבים מהעם מתו מהמים".

קול החצוצרה של המלאך הרביעי גרם לתבוסה של שליש מהשמש, הירח והכוכבים, וגרם לשליש מהיום להפוך ללילה.

לאחר מכן, יוחנן התאולוג ראה מלאך עף באמצע השמים, אשר בקול רם הכריז: "אוי, אוי, אוי לאלה שחיים על פני האדמה בגלל החצוצרות הנותרות של שלושת המלאכים שישקעו."

אז תקע המלאך החמישי בשופר, וכוכב נפל מהשמים לארץ. היא קיבלה את המפתח שבאמצעותו "פתחה את באר התהום". עשן סמיך הגיע משם, החשיך את השמש והאוויר, ומהעשן יצאו המוני ארבה מפלצתיים. היא הייתה כמו "סוסים שהוכנו למלחמה; ועל ראשיה היו כתרים כזהב, ופניה כפני אדם; ושערה כשער נשים, ושיניה כאריות. היה עליה שריון, כמו שריון ברזל, והרעש מכנפיה היה כקול מרכבות כשסוסים רבים רצים למלחמה; היו לה זנבות כמו עקרבים, ובזנבות שלה היו עוקצים." יוחנן למד שמלכו הוא מלאך התהום, ששמו בעברית הוא עבדון, וביוונית אפוליון (כלומר, "המשחית").

הארבה הנורא, המזכיר עקרבים ארציים, היה אמור לתקוף לא צמחייה ארצית, אלא אנשים שאלוהים לא סימן בחותם שלו, כלומר את החוטאים שנותרו על פני האדמה ( אורז. 27). אבל אל תהרוג אותם, אלא ענה אותם חמישה חודשים, וייסורים זה יהיה כמו "ייסורי עקרב כשהוא עוקץ אדם". בהקשר זה, ב"התגלות יוחנן התאולוג" יש ביטוי נורא: "בימים ההם אנשים יחפשו את המוות, אך לא ימצאו אותו; הם ירצו למות, אבל המוות יברח מהם".

החצוצרה של המלאך השישי הכריזה על תמונות איומות של פלישת צבא פרשים ענק, המונה פעמיים חושך, המגיע מנהר הפרת. זה נועד על ידי אלוהים להשמיד את החלק השלישי של האנשים, שנועדו למות "מאש, עשן וגופרית" היוצאים מפי סוסים עם ראשי אריה. לזנב שלהם, כמו לנחשים, היו ראשים וגם גרמו נזק לאנשים.

הצבא הרג שליש מהאנשים, אך אלו ששרדו לא התחרטו על חטאיהם, וחיכה להם עונש נוסף.

אורז. 27. מיכלאנג'לו. חוטאים.

קטע של פרסקו "הדין האחרון". הקפלה הסיסטינית.

הוותיקן

יוחנן ראה מלאך ענק "יורד מהשמים, לבוש בענן; מעל ראשו הייתה קשת, ופניו כשמש, ורגליו כעמודי אש". הוא עמד עם רגל אחת על היבשה והשנייה על הים והחזיק ספר פתוח בידיו. בקול שנשמע כמו שבעה רעמים, הוא סיפר לג'ון על סודות העתיד. הנביא עמד לרשום את הנאמר, אך שמע את קול ה' בא משמים, שאסר עליו לעשות זאת. המלאך העומד על הים ועל הארץ הרים את ידו לשמים והודיע ​​שכאשר המלאך השביעי ישמע, "לא יהיה עוד זמן" ו"תעלומת האלוהים" הידועה לנביאים הקדמונים יושלם. לאחר מכן, ציווה קול מן השמים על יוחנן לקחת את הספר מידיו של המלאך ולאכול אותו, כי הוא עתיד "לשוב להתנבא על הגויים והגוים".

ולבסוף תקע המלאך השביעי בחצוצרו, וקולות רמים נשמעו בשמים: "מלכות העולם הפכה למלכות אדוננו ומשיחו, ותמלוך לעולם ועד". בזמן הזה, עשרים וארבעה הזקנים שישבו על כסאות סביב כסא ה' השתחוו לפניו והכריזו: "... הגיע חמתך והעת לשפוט את המתים ולתת גמול לעבדיך הנביאים. , והקדושים וליראי שמך, קטנים וגדולים, ומשמידים את המחריבים את הארץ". ואבוי השלישי הגיע: "מקדש ה' נפתח בשמים, ונתגלה ארון בריתו בהיכלו; והיו ברקים וקולות ורעמים ורעידות אדמה וברד גדול."

לפיכך, יוחנן התאולוג הביא חדשות מנחמות למאמינים: יום הדין כבר קרוב, עלינו להמתין ולהתאזר עוד קצת בסבלנות. בסופו של דבר, אלה שסבלו על אמונתם יזכו לתגמול על ייסוריהם הצדיקים, והם ימצאו שלווה ואושר, ועונש חמור יעקוף בהכרח את התליינים שלהם. עם זאת, יוחנן ב"התגלות" שלו לא עוצר שם וממשיך לתאר את חזיונותיו.

הוא מדבר על סימן מופלא שהופיע בשמים - "אישה לבושה בשמש; תחת רגליה הירח ועל ראשה כתר של שנים עשר כוכבים." האישה ילדה "בן זכר אשר ישלוט בכל העמים במוט ברזל". בזמן שכולם חגגו את התינוק, ברחה האישה למדבר, שם ציווה אלוהים לבלות אלף מאתיים ושישים יום.

ואז בגן עדן היה קרב בין המלאך מיכאל ומלאכיו עם "הדרקון הגדול, הנחש הקדום, הנקרא השטן והשטן, אשר מרמה את כל העולם", והמלאכים המרושעים שלו. מיכאיל ניצח בקרב הזה. לא היה מקום לדרקון ולמלאכים בשמים, והם הושלכו ארצה. ברגע זה שמע יוחנן קול רם מהשמיים, שהכריז על הפלת השטן ושהישועה הגיעה בשמים - מלכותו וכוחו של המשיח.

השטן הובס "בדם הכבש", כמו גם בזכות האיתנות והנאמנות של הנוצרים, אלה ש"לא אהבו את חייהם אפילו עד מוות". צער גדול ירד על כל אלה שחיים על פני האדמה והים, מאחר שהשטן, שהוטל ארצה, הפך לזעם במיוחד, כי הוא ידע שנותר לו מעט זמן.

לאחר שירד לכדור הארץ, החל הדרקון לרדוף אחרי האישה שילדה תינוק. אבל אלוהים נתן לה שתי כנפיים, דומות לאלו של נשר. היא עלתה לשמיים וטסה אל המדבר, שם מצאה מחסה מהדרקון. הנחש הזועם שיגר אחריה נהר, שנשפך מפיו. אך לשווא: האדמה עצמה באה לעזרת האשה, היא פתחה את פיה ובלעה את הנהר.

הדרקון לא הצליח לעקוף את האישה, אז הוא החליט "לעשות מלחמה עם השאר (כלומר, אלה שבאו) מזרעה, השומרים את מצוות אלוהים ויש להם את עדות ישוע המשיח".

בפרק הבא, ג'ון מתאר שתי חיות יוצאות דופן שהופיעו לו בחזון הבא. הוא עמד על חול הים וראה פתאום חיה מפלצתית בעלת שבעה ראשים ועשר קרניים יוצאת מהים. היו לו עשרה עטיפות על קרניו, ו"על ראשיו היו שמות חילול השם". במראהו הוא היה "כמו נמר; רגליו כדב, ופיו כפי אריה; והדרקון נתן לו את כוחו ואת כסאו ואת הסמכות הגדולה." אחד מראשי החיה "נפצע אנושות", אבל הפצע הזה נרפא בנס.

כל מי שחיו עלי אדמות סגדו לחיה ולדרקון שנתנו לו כוח, חוץ מאלה ששמותיהם "נכתבו בספר החיים של הכבש שנטבח מיסוד העולם" ואשר גילו "סבלנות ואמונה של הקדושים." הבהמה הכריזה מלחמה על הקדושים, ו"ניתן לו לעשות מלחמה עם הקדושים ולהתגבר עליהם". אבל כוחו לא התבסס לאורך זמן - רק לארבעים ושניים חודשים.

בחזון הבא שלו, ג'ון תיאר חיה אחרת, דרקון אדום ( אורז. 28): "וראיתי בהמה אחרת יוצאת מן הארץ; היו לו שתי קרניים כמו כבש ודיבר כמו דרקון." הוא הכריח אנשים לסגוד לדמותה של החיה הראשונה, ואיים על מי שסירב לעשות זאת בעונש מוות. ביוזמת הדרקון, כל האנשים היו צריכים לשים "סימן שם החיה על ידם הימנית או על מצחו". באותו פרק ישנן מילים שהפכו לתעלומה במשך דורות רבים ובעקבות כך קיבלו פרשנות סותרת למדי: "הנה חוכמה. מי שיש לו שכל, ספר את מספר הבהמה, כי הוא מספר אנושי; המספר הוא שש מאות שישים ושש."

כאן יש צורך לעשות סטייה. המשמעות של כל החזיונות הנוראיים והאסונות הגלובליים הללו הייתה נגישה למדי לקוראים הראשונים של ההתגלות. עם זאת, לא סביר שאנשים שחיים בתחילת האלף ה-3 יבינו את הסיפורים האלגוריים של ג'ון. סביר יותר שהם יתפסו אותם כמיתוס או אגדה, ולכן נתמקד בהסבר כמה מושגים.

אורז. 28. דרקון בעל שתי קרניים

על מה דיבר יוחנן התאולוג כשתיאר את התמונות של אישה שילדה תינוק ושתי חיות, והאם נפתרה תעלומת המספר "שש מאות שישים ושש"? מסתבר שהנביא חשב על אירועים היסטוריים אמיתיים מאוד.

האישה המוכתרת בשניים עשר כוכבים מייצגת את עם ישראל. הדרקון בעל שבעה ראשים ועשר קרניים הוא סמלה של האימפריה הרומית, הצבע האדום הוא הסגול של הגלימות הקיסריות, שבעת ראשי הדרקון העטורים בקרניים הם שבעת הקיסרים ששלטו ברומא לפני "התגלות יוחנן האוונגליסט" " פורסם: אלה אוגוסטוס, טיבריוס, קליגולה, קלאודיוס, נירו, גלבה, אוטו. עשר הקרניים של הדרקון מסמלות ככל הנראה את עשרת המושלים של המחוזות הרומאים. "הילד הזכר" הוא לא אחר מאשר ישוע המשיח, שנועד "לשלוט בכל העמים במוט ברזל". אלוהים לקח אותו לגן עדן תחת חסותו, ולכן הדרקון לא היה מסוגל להשמיד "אחד כמו בן האדם".

יוחנן התאולוג מייצג את רומא בדמותו של השטן, השטן. הוא בעל עוצמה, אבל הוא לא יוכל להעליל על אלוהים כל כך על ידי חילול השם ש"המעידים על המשיח" יתרחקו ממנו ויבגדו באמונתם. ג'ון בטוח שהם בהחלט יזכו בניצחון על השטן בזכות צדקתם ויציבותם, מכיוון שהם מוכנים לקבל את המוות על אמונתם. זו כנראה לא רק רמז לרדיפה הקשה שסבלו הנוצרים הראשונים באימפריה הרומית. קווים אלה גם משמיעים אזהרה חמורה לרומא. נראה כי המחבר חוזה הרס מוחלט המאיים על עיר הנצח בעתיד הקרוב.

גם המסתורין של המספר "שש מאות שישים ושש" מוסבר בפשטות. עמים עתיקים רבים, כולל היהודים, ציינו מספרים באמצעות אותיות שונות של האלפבית.

לכן, אם תחליף אותיות עבריות במקום מספרים ב"מספר החיה", תקבל שתי מילים: "נרו קיסר". משמעות הדבר היא שהחיה, שראשה האחד נפצע אנושות, אך נרפאה, היא אלגוריה המייצגת את דמותו של הקיסר הרומי נירון. העובדה היא שיוחנן התיאולוג, כמו גם אנשיו בעלי דעות דומות, היו משוכנעים שכוחה של רומא והכוח הבלתי מוגבל של הקיסרים הגיעו מאיש לא אחר מאשר השטן עצמו. בגלל זה

ראש הדרקון שהתרפא בנס הוא אינדיקציה ישירה לגורלו של הקיסר נירון. עדות לכך עובדה היסטורית אמיתית. בשנת 68 לספירה ה. מושלי המחוזות הקימו מרד, שמטרתו להפיל את נירון. כתוצאה מכך, הקיסר התאבד, ועד מהרה הופיעו שמועות כי נירון שרד.

אז, אלה ששמרו את מצוות האל זכו בניצחון על הדרקון. הבה נחזור כעת ל"התגלותו של יוחנן התאולוג". מה עוד ראה הנביא באותו יום גדול של זעמו של אלוהים? בהר ציון עמד הכבש עם כל הנגאלים "מקרב בני האדם, כבכור לה' ואל הכבש".

באמצע השמים הופיעו בזה אחר זה שלושה מלאכים - מבשרי תחילת משפט ה'. המלאך הראשון, שהחזיק את הבשורה הנצחית בידיו, דיבר בקול רם אל האנשים שנותרו על פני האדמה: "יראת אלוהים ותן לו כבוד, כי הגיעה שעת משפטו". מלאך אחר, בעקבות הראשון, הכריז על נפילתה של העיר הגדולה בבל, ש"גרמה לכל העמים לשתות יין הזנות של זנותה". המלאך השלישי הכריז: "כל המשתחווה לבהמה ולצלמה וקבל את חותמו על מצחו או על ידו, ישתה יין חמת אלוהים, כל היין מוכן בכוס חמתו, וישתה. להתייסר באש וגופרית לפני המלאכים הקדושים והכבש.” ; ועשן ייסוריהם יעלה לעולם ועד, ולא יהיה להם מנוחה יומם ולילה".

ויוחנן שמע קול בא מן השמים, אשר אמר לו לכתוב את המילים הללו: "אשרי המתים המתים בה' מעתה ואילך". עד מהרה ראה הנביא ענן קל מופיע בשמים. עליו ישב "אחד כבן האדם" עם כתר זהב על ראשו ומגל חד בידיו. מלאך אחר קרא לישוע להוריד את המגל לארץ ולקצור את הקציר, "כי קציר הארץ כבר בשל". בן האדם הביא את המגל לארץ וביצע את משפטו, כמו בציר וגיזום ענבים.

בסימן הבא, "גדול ונפלא", הופיעו ליוחנן שבעה מלאכים עם שבע המכות האחרונות, "שבהן תם זעם אלוהים". הנביא שמע את שירת משה ואת שירת הכבש, אשר הושר על ידי "הניצחו את החיה ואת צלם", המפאר את כוחו של ה'. לאחר שהקולות השתתקו, נפתחו שערי בית המקדש השמימי ויצאו שבעה מלאכים, לבושים בבגדי פשתן נקיים וקלים. אחת מארבע החיות נתנה להם שבע קערות זהב ובהן חמתו של אלוהים. המקדש התמלא בעשן, ואיש לא יכול היה להיכנס לשם עד "שיגמרו שבע המכות של שבעת המלאכים".

קול רם שבקע מהמקדש ציווה על שבעת המלאכים לשפוך את שבע קערות זעמו של אלוהים על הארץ. לאחר שהמלאך הראשון שפך את כוסו, "היו פצעים אכזריים ומגעילים על האנשים שהיו להם סימן החיה ועבדו לצלם".

המלאך השני מזג את הכוס לים, וכל החיים בו נכחדו. המלאך השלישי שפך את הכוס לנהרות ולמעיינות, והמים שבהם הפכו לדם, כי "שופכים דם קדושים ונביאים" היו ראויים לכך.

המלאך הרביעי מזג את כוסו על השמש, שהחלה לשרוף אנשים ללא רחם. עם זאת, החוטאים לא חזרו בתשובה והמשיכו לגדף את אלוהים על ששלח להם סבל. ואז המלאך החמישי שפך את הכוס על כס החיה, השישי - אל נהר הפרת, בו המים התייבשו מיד, והמלאך השביעי - לאוויר. קול רם נשמע מהמקדש השמימי. הוא הודיע ​​שמשפטו של אלוהים הושלם.

"והיו ברקים, רעמים וקולות, והייתה רעידת אדמה גדולה, שלא קרתה מאז היו אנשים על פני האדמה... וברד, בגודל של כישרון, ירד מהשמים על האנשים; וחיללו העם את אלוהים בגלל מכות הברד, כי המכה ממנו קשה מאוד".

בפרקים הבאים יוחנן חוזה את נפילת העיר העתיקה של בבל, אשר בטקסט של "התגלות" מוצגת בצורת אלגוריה - זונה היושבת "על חיה ארגמנית, מלאה בשמות חילול הקודש, בעלת שבעה ראשים. ועשר קרניים." בבל נפלה כי "הייתה למגורי שדים ולמקלט לכל רוח טמאה, למקלט לכל ציפור טמאה ומאוסה; כי היא (הזונה) שתתה את כל העמים מיין זנותה". העיר הגדולה נשרפה עד היסוד והרוסה. כך הושלם משפטו של אלוהים על בבל. מה גרם לזעמו של אלוהים?

יש מיתוס על "המגפה הבבלית", שמספר שפעם כל האנשים דיברו באותה שפה וחיו יחד בין נהרות החידקל והפרת. והם החליטו לבנות עיר, שלימים קראו לה בבל, ועמוד ענק - מגדל המגיע עד השמים. וירד אלוהים לראות את העיר ואת המגדל אשר בונים העם. הוא כעס על הגאווה האנושית וגרם לכך שאנשים התחילו לדבר בשפות שונות ולא יכלו להבין זה את זה.

ואז התחילו אי סדר ובלבול. המגדל נותר לא גמור, ואנשים התפזרו על פני הארץ לכל הכיוונים. מהם יצאו עמים שונים, שכל אחד מהם דיבר בשפה שלו.

לאחר שהושלם משפט העם ואלוהים נקם בעיר הגדולה, היה ליוחנן עוד חזון נפלא: השמיים נפתחו וסוס לבן הופיע עליו רוכב, שהיה לבוש בבגדים מוכתמים בדם. שמו היה דבר אלוהים.

אחריו הגיעו צבאות השמים על אותם סוסים לבנים ובגלימות לבנות. החיה ומלכי הארץ יצאו לקרב עם היושב על הסוס וצבאו. החיה נלכדה והושלך לאגם האש.

ואז ירד מלאך מהשמים, מחזיק בידו את מפתח התהום ושרשרת גדולה. הוא השליך את השטן בדמות דרקון לתהום ו"הטביע עליו חותם, כדי שלא יטעה עוד את האומות עד שתשלמו אלף השנים". במהלך תקופה זו, חסידיו הנאמנים של המשיח מיועדים למלוך ולהיות כוהנים של אלוהים ושל ישוע.

אלו שכפרו מהאמונה ועבדו לצלם החיה לא יקומו מן המתים עד תום המילניום. הם, בניגוד לצדיקים, אינם ראויים לתחייה הראשונה.

ג'ון עוד צופה כי לאחר אלף שנים ישוחרר השטן מכלאו, אך לא לזמן רב. הוא ייצא שוב להונות את העמים ולאסוף אותם להילחם בקדושים. עם זאת, אלוהים ישלח עליהם אש מהשמים, והשטן "יושלך אל אגם האש והגופרית, היכן שהחיה ונביא השקר, ויענו יומם ולילה לעולם ועד".

לאחר התמודדות עם השטן, יופיעו כל המתים, קטנים וגדולים, לפני היושב על כס המלכות הלבן הגדול. והים, והמוות והגיהנום ימסרו את המתים, שיישפטו על ידי אלוהים "לפי מעשיהם". אלה שהלכו בנאמנות אחר אמונת המשיח ייכתבו בספר החיים. זו תהיה תחיית המתים השנייה. הצדיקים ירדו לארץ עם אלוהים. "וישכן עמהם; הם יהיו לעם שלו, ואלוהים בעצמו איתם יהיה לאלוהיהם; וַיַּמָּח אֱלֹהִים כָּל דמעה מעיניהם, ולא יהיה עוד מוות; לא יהיה עוד בכי, לא בכי, לא מחלה; כי עברו הדברים הראשונים".

"אך החוששים והכופרים והנתעבים ורוצחים וזנואים ומכשפים ועובדי אלילים וכל שקרנים - חלקם באגם הבוער באש וגופרית; זה המוות השני".

ויוחנן ראה שמים חדשים, ארץ חדשה ועיר קדושה חדשה, ירושלים, אשר תרד מאלוהים, מן השמים, ולא תזדקק "לא לשמש ולא לירח להאירה; כי כבוד ה' הוא

ענפו ומנורתו כבש. האומות הנושעות ילכו באורה, ומלכי הארץ יביאו לתוכה את כבודם וכבודם. שעריה לא יינעלו ביום, ולא יהיה שם לילה... ושום טמא לא יכנס לתוכו, ולא מסור לתועבה ושקר, אלא רק אלו הכתובים בספר החיים של הכבש. ”

הפרק האחרון של "התגלותו של יוחנן האוונגליסט" מספר על ההנחיות שהמשיח נותן לו ועל ברכת יוחנן לנבואה. מגיד העתידות היה אמור להדריך אנשים בדרך הישר, כלומר בדרך לשרת את אמונת המשיח. על פי ההתגלות, זו הדרך היחידה להימנע מעונשו החמור של ה', שייפול על הכופרים במהלך הדין האחרון.

בסיום השיחה על האפוקליפסה המקראית, יש להזכיר ששאלת המחבר של "התגלות" עדיין נותרה פתוחה, והתשובות עליה די סותרות. למרות שרוב החוקרים העוסקים בנושא זה מייחסים פה אחד את המחבר ליוחנן התאולוג, כמרים רבים חולקים לא רק על קביעה זו, אלא גם על האותנטיות של הטקסט של ההתגלות עצמו. הם מציעים שהנבואה הזו לא נכתבה ונכללה בתנ"ך במאה ה-1 לספירה. ה., ומאוחר יותר, לכן אין לו קשר עם יוחנן התאולוג. לפיכך, ק' ירושליםסקי, א' כריסוסטומוס, פ' קרסקי, ג' תאולוג אפילו לא שמות את "התגלות" בין הספרים הקנוניים.

ספקות לגבי האותנטיות של הטקסט המספר על סוף העולם הובעו גם על ידי דיוניסיוס מאלכסנדריה (המאה השלישית), יוג'ין מקיסריה (המאה הרביעית) ועוד תיאולוגים ידועים למדי, עתיקים ומודרניים. והחשדות שלהם יכולים להיחשב מוצדקים למדי. לאחר שלמד בקפידה את "הבשורה הקדושה של חיי ישוע המשיח", שנכתב על ידי יוחנן התאולוג בשנת 95 לספירה. ה., מדענים הביעו ספק שבשנים 6 8-6 9 לספירה. ה. d eis צייץ אשוח אבל תנומה ו-sal נבואה על האפוקליפסה שמחכה לאנשים. הרי ב"בשורה הקדושה" הוא לא אמר מילה על "התגלותו" ולא נתן ממנה ולו ציטוט אחד.

עם זאת, מחבר ההתגלות נהנה בבירור מסמכות עצומה בקרב בני דורו, כפי שמעיד התוכן של ארבעת הפרקים הראשונים של הנבואה. הוא פונה למספר קהילות נוצריות באסיה הקטנה, מעריך את נאמנותם לתורתו של ישו, משבח חלק, מגנה אחרים על חולשתם, על כך שהתפתו לתורתם של נביאי השקר שהופיעו ביניהם. אפשר להרגיש את המודעות המצוינת שלו לחיים הסודיים של קהילות נוצריות שונות. בהתבסס על כך, ניתן להניח שמחבר "התגלות" הוא אותו יוחנן התאולוג, שכידוע היה אחד משליחיו של ישו.

בנוסף, ישנן סיבות נוספות לראות את השליח יוחנן במחבר ההתגלות. תיאולוגים נוצרים קדומים רבים מזכירים בעבודותיהם שהוא היה קשור יותר לאמונה הישנה, ​​היהדות, מאשר כל השליחים. בניגוד לפול, "שליח הגויים", שסבר שאפשר, למשל, לא לקיים את טקסי השבת וברית המילה ואשר טען שעבור אלוהים, יהודים, סקיתים ויוונים שווים באותה מידה. יוחנן ראה את עצמו יותר יהודי מאשר נוצרי.

ב"התגלותו", יוחנן התאולוג לא רק מדבר על פרטי סוף העולם שהתגלו לו מלמעלה, הוא אף מציין את תאריך תחילת האפוקליפסה: ב-1260 ימים, כלומר 42 חודשים.

"התגלותו של יוחנן התאולוג" היה רק ​​הסימן הראשון. עד מהרה הופיעו יצירות של מחברים אחרים בנושא זה: "אפוקליפסה" של פיטר, המתארת ​​חזיונות של גן עדן וגיהנום, ו"הרועה" מאת הרמס, המכיל משלים והוראות אתיות. היצירה השנייה קיבלה את שמה מהחזונות שהיא מספרת עליהם. הדמות הראשית כאן היא אדם לבוש כרועה צאן.

הבשורה של מרקוס מכילה גם קטע המדבר על הדין האחרון, שאמור לסיים את "עידן השטן". הנביא חוזה אירועים איומים שיתרחשו לפני הביאה השנייה. האסון הזה הוא שיהפוך למבחן לאנושות, שלמענם קיבל בן האדם את מות הקדושים.

בתיאור הלא-קנוני של סוף העולם על ידי השליח פאולוס, ישוע המשיח משמיע את המילים הבאות: "על זה אנו אומרים לכם בדבר ה' כי אנו החיים ונשארים עד ביאת ה'. ה' לא יזהיר את המתים; כי ה' בעצמו ירד מן השמים בתרועה, בקול המלאך ובשופר האלוהים, והמתים במשיח יקומו ראשונים; אז אנחנו הנשארים בחיים נלכד יחד איתם בעננים לפגוש את ה' באוויר, וכך נהיה תמיד עם ה'".

ההתגלות של יוחנן הקדוש הוא הספר האחרון של הברית החדשה ושל התנ"ך. ייחודה של ההתגלות טמון בעובדה שזהו הספר היחיד המספר על האפוקליפסה שנכלל בקאנון של הברית החדשה.

התגלות שנכתבה על ידי יוחנן האוונגליסט, מכיל 22 פרקים, שכל אחד מהם ניתן לקריאה באינטרנט או על ידי רכישת הברית החדשה. בנוסף, הם מפיקים סרטונים בהם הם מדברים על גילוייו של יוחנן התאולוג והפרשנויות שלהם.

מאפיינים עיקריים של התגלותו של יוחנן התאולוג

הגילוי מפרט מספר אסונות, שיבואו לידי ביטוי לפני הביאה השנייה, ולכן הספר נכלל בחלק האפוקליפטי. אתה יכול לקרוא אותו בכל משאב אינטרנט בנושא הרלוונטי.

זמן כניסת התגלותו של יוחנן התאולוג לקאנון של הברית החדשה

עבודתו של יוחנן התאולוג הוזכרה לראשונה בתחילת המאה ה-2, ביצירותיהם של אנשים מפורסמים כמו טרטוליאנוס, אירניאוס, אוזביוס וקלמנט מאלכסנדריה. אבל במשך זמן רב לאחר הופעתו, הטקסט על האפוקליפסה לא היה קנוני.

רק בשנת 383 נכנסה התגלותו של יוחנן האוונגליסט לקאנון הברית החדשה, מועצת איפון ואתנסיוס הגדול תרמו לכך ישירות. החלטה זו התקבלה לבסוף ואושרה בשנת 419 על ידי מועצת קרתגו.

אבל להחלטה כזו היו מתנגדים נלהבים גם בדמויותיהם של קירילוס מירושלים ושל גרגוריוס הקדוש התאולוג.

לפי כמה נתונים, היום יש כ-300 כתבי יד של האפוקליפסה, אך לא כולם מכילים את הגרסה המלאה של ההתגלות. היום מותר לכולם לקרוא את הגרסאות המלאות של הגילויים, האבות הקדושים של הכנסיות אפילו ממליצים לכם להציץ ולהבין את כל מהות הפרשנות.

פרשנות האפוקליפסה של יוחנן התאולוג

בהתגלותו, יוחנן התאולוג מתאר לאנשים את החזיונות שהגיעו אליו מאלוהים, במהלך החזיונות הללו הוא רואה את האירועים הבאים:

• הופעתו של האנטיכריסט בעולם;
• בואו השני של ישוע ארצה;
• אַפּוֹקָלִיפּסָה;
• פסק הדין האחרון.

הגילוי מסתיים במידע ש אלוהים יזכה בניצחון ללא עוררין.

החזיונות שהוצבו על הנייר על ידי יוחנן התאולוג ניסו להתפרש פעמים רבות, אך הפופולריים ביותר עד היום הם הפירושים של האבות הקדושים.

החזון הראשון מתאר בן אנושי, המחזיק בידיו שבעה כוכבים וממוקם במרכזן של שבע מנורות.

לפי הפירושים של האבות הקדושים, ניתן להניח שבן האדם הוא ישוע, כי הוא גם בנה של מרים, שהייתה אדם. ישוע, כמו אלוהים, מכיל את כל מה שקיים.

הצבתו של בן האלוהים בתוך שבע המנורות מעידה על כך שהפירוש ניתן לשבע הכנסיות. מספר זה של כנסיות הוא שעמדו בראש הדת כולה במהלך חייו של יוחנן התאולוג.

הבן האנושי לבש פודר וחגורת זהב. פריט הלבוש הראשון מעיד על כבוד הכוהן הגדול, והלבוש השני מעיד על כבוד מלכותי.

נוכחותם של שבעה כוכבים בידיו של ישוע מעידה על שבעה בישופים. כלומר, הבן האנושי עוקב מקרוב אחר פעולות הבישופים ושולט בהן.

בתהליך החזון, הורה הבן האנושי לג'ון התאולוג לרשום את כל החזונות הנוספים.

חזון שני

יוחנן עולה לכס אלוהים ורואה את פניו. כס המלכות מוקף ב-24 זקנים ו-4 נציגים של עולם החי.

הפרשנות מפרשת את זה בהסתכל על פניו של אלוהים, ג'ון הבחין בזוהר שבוקע ממנו:

• ירוק - כאות חיים;
• צהוב-אדום כאות לקדושה ועונש לחוטאים.

הודות לשילוב זה של צבעים, ג'ון הבין שזוהי תחזית של הדין האחרון, אשר יהרוס ויחדש את כדור הארץ.

24 הזקנים שהקיפו את אלוהים היו אנשים ששמחו אותו במעשיהם.

החיות ליד כס המלכות הן היסודות הנשלטים על ידי ה':

• כדור הארץ;
• גן העדן;
• יָם;
• העולם התחתון.

חזון שלישי ורביעי

התבונן יוחנן האוונגליסט כיצד נפתחים שבעה חותמות מתוך ספר המוחזק בידי אלוהים.

הספר המובא בחזון מעיד על חכמת ה', והחותמות המצויות בו יציינו את העובדה שהאדם אינו יכול להבין את כל תוכניות ה'.

רק ישוע יכול היה להסיר את החותמות מהספר.מי יודע מהי הקרבה עצמית ומסר את חייו למען אנשים אחרים.

בחזון הרביעי, יוחנן התאולוג רואה שבעה מלאכים מחזיקים חצוצרות בידיהם.

לאחר פתיחת שבעת החותמות על ידי ישו, תהיה שקט מוחלט בגן עדן, מה שמעיד על השקט שלפני הסערה. לאחר מכן יופיעו שבעה מלאכים, אשר לאחר שניגנו בחצוצרותיהם, ישחררו שבע צרות גדולות על נציגי האנושות.

חזון חמישי

במהלך החזון, ג'ון רואה, כמו נחש אדום עוקב על עקביה של אשתו, לבושה בשמש. המלחמה בין מיכאל לנחש האדום.

לפי פרשנות האבות הקדושים, האישה היא התיאוטוקוס הקדושה ביותר, אולם מספר מתורגמנים טוענים שזו הכנסייה.

הירח ממוקם מתחת לרגלי האישה - זה סימן של קביעות. על ראשה של האישה יש זר עם שנים עשר כוכבים - זה מצביע על כך שהיא נוצרה במקור מ-12 שבטי ישראל, ולאחר מכן היא הובלה על ידי.

הנחש האדום הוא דמותו של השטן, אשר בהופעתו מסמל כעס המופנה כלפי אלו שנוצרו על ידי אלוהים.

מטרת הנחש היא לקחת את הילד שעתיד להיוולד בקרוב לאישה. אבל כתוצאה מכך, הילד בסופו של דבר עם אלוהים, והאישה רצה אל המדבר.

לאחר מכן מתחולל קרב בין מיכאל לשטן, לפי פרשנות האבות הקדושים - זה מסמל את המלחמה בין הנצרות לפגאניות. כתוצאה מהקרב, הנחש הובס, אך לא מת.

חזון שישי

חיה לא ידועה מופיעה ממעמקי הים, שיש לו שבעה ראשים ועשר קרניים.

החיה שיצאה ממעמקי הים היא האנטיכריסט. אבל, למרות שיש לו תכונות של חיה, הוא גבר. לכן, אותם אנשים שמאמינים שהאנטיכריסט והשטן הם אותו דבר עושים טעות ענקית.

נוכחותם של 7 ראשים באנטיכריסט מצביעה על כך שהוא פועל תחת הנהגתו של השטן. שיתוף פעולה כזה יוביל לכך שהאנטיכריסט ימלוך עלי אדמות וימלוך במשך 42 חודשים.

כל מי שמתנער מהאדון וסוגד לאנטיכריסט יסומן, המספר "666" יופיע על מצחו או יד ימין.

חזון שביעי

החזון הבא מציין את הופעתם של מלאכים.

בחזון זה נראה הר סיני למבטו של יוחנן התאולוג, שעל ראשו עומד כבש, מוקף ב-144 אלף איש, נבחרי אלוהים מכל מיני עמים.

מסתכל למעלה יוחנן רואה שלושה מלאכים:

1. הראשון אומר לאנשים את "בשורת הנצח".
2. השני מנבא את נפילת בבל.
3. השלישי מבטיח ייסורים שלא נשמעו לאלה שבגדו באלוהים בשם האנטיכריסט.

מלאכים יציינו את תחילת הקציר. ישוע זורק את המגל על ​​האדמה והקציר מתחיל. בשלב זה, הקציר פירושו האפוקליפסה.

אחד המלאכים קוצר ענבים; גרגרי יער אלה מתכוונים לכל האנשים שהשפיעו לרעה על מצב הכנסייה.

חזון שמיני ותשיעי

החזון השמיני מתאר את שבע קערות הזעם.

בחזון זה, ג'ון רואה ים של זכוכית מעורבב עם חלקיקי אש. ים זה מתייחס לאותם אנשים שניצלו לאחר סוף העולם.

לאחר מכן, התאולוג רואה כיצד שערי גן עדן נפתחים ויוצאים שבעה מלאכים בגלימות לבנות כשלג; הם מקבלים מארבע חיות 7 קערות זהב מלאות בכעס ה'. על פי גזירת ה', על המלאכים, לפני תחילת הדין האחרון, לשפוך את כל הקערות על החיים ועל המתים.

החזון התשיעי של ג'ון מתאר את יום ראשון הכללישמסתיים בפסק הדין האחרון.

חזון עשירי

יוחנן רואה את ירושלים החדשה, שנבנתה לאחר הניצחון הסופי על השטן. בעולם החדש לא יהיה ים, מכיוון שהוא מסמל ארעיות. בעולם החדש, אדם ישכח מה מייצגים אבל, מחלה ודמעות.

אבל רק מי שיתנגד לשטן ולא ישתחווה לו יהפוך לחלק מהעולם החדש. אם אנשים לא ירסן את עצמם, הם יידונו לייסורים נצחיים.

אפוקליפסה של ג'ון הקדוש, זהו הספר שגורם לאנשים להשתתף בכנסיות לעתים קרובות יותר ובאמת להתמסר בלב שלם לשרת את האדון, מכיוון שאיש אינו יודע מתי יבוא יום הדין או שהאנטיכריסט יבוא לעולם.

לאחר היכרות עם ההתגלות של יוחנן התאולוג, אתה יכול לקבל ידע בסיסי על התפתחותה והופעתה של הכנסייה, כמו גם לקבל מספר טיפים כיצד לחיות נכון, העיקר להבין מה יוחנן התאולוג רצה להציג.

ההתגלות של יוחנן האוונגליסט הוא הספר האחרון בתנ"ך. מחברו היה אחד מתלמידיו של ישוע המשיח - השליח יוחנן. הוא כתב אותו בסביבות שנות ה-90 כשהיה בגלות באי פטמוס.

גילוי סודו של אלוהים

לפעמים הספר הזה נקרא אפוקליפסה, שכן כך נשמעת המילה "התגלות" בתרגום מיוונית. זו תהיה טעות לחשוב שהתגלותו של אלוהים כלולה רק בספר האחרון של כתבי הקודש. התנ"ך כולו הוא חניכה לתוך המסתורין של תוכניתו של אלוהים. הספר האחרון הוא השלמה, הכללה של כל האמיתות האלוהיות, "נזרעות" בספר המקראי הראשון - בראשית, ומתפתחת בעקביות בפרקים הבאים של הישן, ובמיוחד

נבואות בכתובים

התגלותו של יוחנן האוונגליסט הוא גם ספר נבואות. החזיונות שקיבל המחבר ממשיח קשורים בעיקר לעתיד. אמנם בעיני האל, הקיים מחוץ לזמן, כל האירועים הללו כבר קרו ומוצגים בפני הרואה. לכן, הסיפור מסופר באמצעות פעלים בזמן עבר. זה חשוב אם אתה קורא את ההתגלות לא מתוך סקרנות סרק לגבי תחזיות, אלא כחלק מכנסיית המשיח, שהביסה כאן סוף סוף את השטן והפכה לירושלים החדשה המפוארת. המאמינים יכולים לקרוא בהכרת תודה: "תהילה לה'! הכל כבר קרה".

סיכום ההתגלות של יוחנן הקדוש התאולוג

הספר האחרון של התנ"ך מספר כיצד האנטיכריסט (התגלמותו של השטן) נולד עלי אדמות, כיצד האדון ישוע המשיח בא בפעם השנייה, כיצד התרחש קרב ביניהם, ואויבו של אלוהים הושלך לאגם האש. . ההתגלות של יוחנן התאולוג מספרת כיצד התרחשו סוף העולם והשיפוט של כל האנשים, וכיצד הכנסייה השתחררה מצער, חטא ומוות.

שבע כנסיות

החזון הראשון של יוחנן היה בן האדם (ישוע המשיח) בעיצומן של שבע מנורות הזהב, המסמלות את שבע הכנסיות. דרך שפתיו של יוחנן, אלוהים פונה לכל אחד מהם, מאפיין את מהותו ונותן לו הבטחות. שבעה אלה מייצגים את הכנסייה האחת בזמנים שונים של קיומה. הראשון, אפסוס, הוא השלב הראשוני שלו, השני, בסמירנה, מאפיין את הכנסייה הנוצרית בתקופת הרדיפה, השלישי, פרגמון, תואם את הזמנים שבהם עצרת אלוהים הפכה לעולמית מדי. הרביעי - בתיאטירה - מגלם את הכנסייה, שעזבה את האמיתות של אלוהים והפכה למנגנון אדמיניסטרטיבי. חוקרי המקרא אומרים שזה תואם את השיטה הדתית הרומית-קתולית מימי הביניים. בעוד הכנסייה החמישית בסרדיס מזכירה את הרפורמציה, אספת המאמינים בפילדלפיה מסמלת חזרה לאמת שכל מי שנגאל בדמו של ישו הם חברים בכנסייה האוניברסלית שלו. השביעית, לאודיציאה, מייצגת את הזמנים שבהם המאמינים "דעכו" בקנאותם, והפכו ל"לא קרים ולא חמים". סוג זה של כנסייה מחליא את המשיח, הוא מוכן "להקיא את זה מפיו" (ההתראות 3:16).

מי סביב כס המלכות

מהפרק הרביעי, ההתגלות של יוחנן התאולוג (אפוקליפסה) מדברת על כס המלכות שנראה בגן עדן עם הכבש (ישוע המשיח) יושב עליו, מוקף ב-24 זקנים ו-4 בעלי חיים הסוגדים לו. הזקנים מייצגים מלאכים, והחיות מייצגות יצורים חיים על פני כדור הארץ. מי שיש לו מראה של אריה מסמל חיות בר, ומי שיש לו מראה של עגל מסמל משק חי. זה עם "פני אדם" מייצג את האנושות, וזה כמו הנשר מייצג את ממלכת הציפורים. אין כאן זוחלים וחיות שחיות במים, כי גם במלכות ה' הקרובה הם לא יתקיימו. הגואל ראוי לפתוח את שבעת החותמות מהמגילה החתומה לזמן מה.

שבע חותמות ושבע חצוצרות

החותם הראשון: סוס לבן עם רוכב מסמל את הבשורה. כלב הים השני - סוס אדום עם רוכב - פירושו אינספור מלחמות. השלישי - סוס שחור ורוכבו מבשרים על זמנים רעבים, הרביעי - סוס חיוור עם רוכבו מסמלים את התפשטות המוות. החותם החמישי הוא זעקת הנקמה של הקדושים, השישי הוא כעס, צער, אזהרה לחיים. ולבסוף, החותם השביעי נפתח בשתיקה, ואחר כך בשבח רם של ה' והגשמת תכליתו. שבעה מלאכים תקעו שבע שופרות, מבצעים משפט על הארץ, המים, המאורות ואנשים חיים. החצוצרה השביעית מכריזה על מלכות המשיח הנצחית, על משפט המתים, על שכר הנביאים.

דרמה גדולה

מהפרק ה-12, ההתגלות של יוחנן התאולוג מציגה אירועים שנועדו להתרחש בהמשך. השליח רואה אישה, לבושה בשמש, הסובלת בלידה, היא נרדפת על ידי האישה - אב הטיפוס של הכנסייה, הילד - ישו, הדרקון - השטן. התינוק נתפס לאלוהים. יש מלחמה בין השטן לבין המלאך מיכאל. אויבו של אלוהים הושלך ארצה. הדרקון מגרש את האישה ואחרים "מזרעה".

שלושה קצירים

לאחר מכן הרואה מדבר על שתי חיות שהגיחו מהים (אנטיכריסט) ומהאדמה (נביא שקר). זהו ניסיונו של השטן לפתות את החיים על פני האדמה. אנשים מרומים מקבלים את מספר החיה - 666. לאחר מכן, הוא מדבר על שלושה יבולים סמליים, המייצגים מאה ארבעים וארבעה אלף צדיקים שהועלו לאלוהים לפני הצרה הגדולה, צדיקים ששמעו את הבשורה במהלך הצרה. ונתפסו לאלוהים על כך. הקציר השלישי הוא הגויים המושלכים ל"בית חרון אלוהים". הופעת המלאכים מתרחשת, מביאה את הבשורה לעם, מכריזה על נפילת בבל (סמל לחטא), מזהירה את אלה שסוגדים לחיה ומקבלים את חותמה.

סוף הזמנים הישנים

אחר החזונות הללו מופיעות תמונות של שבע קערות זעם נשפכות על כדור הארץ ללא תשובה. השטן מרמה את החוטאים לבוא לקרב עם המשיח. ארמגדון מתרחש - הקרב האחרון, שאחריו "הנחש העתיק" נזרק לתהום ונכלא שם לאלף שנים. לאחר מכן מראה יוחנן כיצד הקדושים הנבחרים שולטים על פני כדור הארץ עם המשיח במשך אלף שנים. אז משתחרר השטן כדי להונות את האומות, מתרחש המרד הסופי של אנשים שלא נכנעו לאלוהים, משפטם של החיים והמתים ומותם הסופי של השטן וחסידיו באגם האש.

תוכניתו של אלוהים התגשמה

השמים החדשים והארץ החדשה מוצגים בשני הפרקים האחרונים של ההתגלות של יוחנן התאולוג. הפרשנות של חלק זה של הספר חוזרת לרעיון שמלכות אלוהים - ירושלים השמימית - מגיעה לכדור הארץ, ולא להיפך. עיר הקודש, החדורה בטבעו של אלוהים, הופכת למקום מגוריהם של אלוהים ועמו הגואל. כאן זורם נהר מי החיים וגדל עצם הדבר שאדם וחוה הזניחו פעם ולכן נקרעו ממנו.

כיום, כנראה שאין אדם אחד על פני כדור הארץ שלא שמע על נבואותיהם של כוהני המאיה – סוף העולם יגיע ב-2012. אגב, נביאים ואנשי ראייה רבים דיברו על הנושא הזה. עם זאת, המפורסמת ביותר היא עדיין הנבואה האפוקליפטית בהתגלותו של יוחנן התאולוג. הטקסט הזה הוא נקודת המוצא להגיון של כל ההיסטוריונים, התיאולוגים והמדענים המנסים להבחין בסימנים של אסון צפוי באירועים אקטואליים.

אין מילים כאלה!

כיום, אנשים רבים דנים האם סוף העולם יגיע, ואם כן, אז מתי? יחד עם זאת, כמעט אף אחד לא יכול לומר בבירור: מה זה - האפוקליפסה? ואכן, בטקסט של הברית החדשה, הכוללת את ההתגלות של יוחנן התאולוג, אין מילים כאלה - "סוף העולם".

זה הפך למסורת להשתמש במילה "אפוקליפסה" כמילה נרדפת לאסון אוניברסלי. אבל מה בעצם אומר המושג הזה? ואם הנבואה עתידה להתגשם, אז לאילו אירועים באמת ניתן לצפות בעתיד?

גרסה קלאסית

ספר ההתגלות, או האפוקליפסה, נכתב בשנות ה-90 של המאה ה-1 לספירה על ידי השליח יוחנן, "תלמידו האהוב" של ישוע המשיח. מאוחר יותר הוא זכה לכינוי יוחנן האוונגליסט. הספר מתאר את האירועים שיתרחשו לפני בואו השני של ישוע המשיח ארצה. אנחנו מדברים על אסונות וניסים רבים.

באמצעות חזיונות, יוחנן התגלה ללידתו הקרובה של האנטיכריסט ולבואו השני של ישוע המשיח, לאפוקליפסה עצמה ולשיפוטו האחרון של אלוהים. הספר מכיל דימויים סמליים שהפכו מאוחר יותר לנושא הפרשנות התיאולוגית.

ספר ההתגלות מסתיים בנבואה שניצחון אלוהים על החטא יכתיר את המאבק בין כוחות האור והחושך על פני כדור הארץ. ושאחרי האפוקליפסה אלוהים ישכון בין אנשים. האנושות לא תיעלם מעל פני האדמה לאחר מה שאנו מכנים סוף העולם. יוחנן אומר: "וראיתי שמים חדשים וארץ חדשה, כי עברו השמים הראשון והארץ הראשונה". ואחרי האפוקליפסה "ימחה אלוהים כל דמעה מעיניהם, ולא יהיה עוד מוות; לא יהיה עוד בכי, לא בכי ולא כאב, כי הדברים הקודמים חלפו".

מילים אלו מעבירות את הביטחון שהנבואה האפוקליפטית אינה על מותו של כדור הארץ ושל כל האנשים, אלא על השינוי האיכותי שלהם. "וַיֹּאמֶר יוֹשֵׁב עַל הַכִּסֵּא הִנֵּה מַחְדַּשׁ אֶת הַכֹּל. ואמר לי: זה נעשה! אני אלפא ואומגה, ההתחלה והסוף; לצמאים אתן חינם ממעיין המים החיים. המנצח ירש הכל, ואני אהיה לו לאל, והוא יהיה לי לבני. אבל החוששים והכופרים והמתועבים והרוצחים והזנאים והמכשפים ועובדי האלילים וכל השקרנים יהיו חלקם באגם הבוער באש וגופרית".

כפי שאתה יכול לראות, לאחר האפוקליפסה לא הגיע מוות של הכל, אלא מוות של מרושעים ולידתו של עולם בהיר חדש.

החיה והכבש.

התמונה השלילית העיקרית של האפוקליפסה היא החיה. ובאופן מסורתי מאמינים שחיית האפוקליפסה היא השטן, האנטיכריסט, המייצג את הרוע האוניברסלי. אבל גם התגלמותו הספציפית בדמותו של נביא שקר, פגאניזם, עבודת אלילים.

התחזקות המדינה האנטי-נוצרית היא גם סימן להתמוטטות הקרבה. מאמינים שלפני סוף העולם, האימפריה הרומית, הממלכה העולמית של האנטיכריסט (ממלכת החיה), תשוחזר. החיה וסימן לביטוי שלה נחשבת למערכת של כוח אנטי-נוצרי דורסני, כמו גם לחברה של אנשים חמדנים ומרושעים שעזבו את חוקי האל והאהבה. סימן נוסף הוא הקשיחות הרוחנית של אנשים, האכזריות והאנוכיות שלהם. יש הסבר לפירוש זה בפרק י"ג של הנבואה: "הנה חכמה. מי שיש לו שכל, ספר את מספר החיה, כי זה מספר אנושי; מספרו שש מאות שישים ושש."

סמל הכבש אינו שנוי במחלוקת. באופן מסורתי, הכבש הוא סמל של ישו המושיע, שבואו השני צפוי במהלך האירועים המתוארים.

האפוקליפסה של יוחנן מתארת ​​את בואו השני של ישוע. זהו אירוע שצפוי ברוב הכנסיות הנוצריות, שנחזה בברית החדשה, כמו גם בקוראן. ישוע המשיח עצמו דיבר שוב ושוב על בואו השני שלו לכדור הארץ, גם השליחים מדברים על זה, ולכן זה היה האמונה הכללית של הכנסייה בכל עת.

באופן מסורתי, אדם מסוים צפוי להגיע. ושרלטנים מנצלים את הנסיבות הללו, ומתחזות למשיח.

אבל בואו של ישוע המשיח יהיה גלוי לכולם באזורים שונים של העולם בו זמנית: זה יהיה "כמו ברק ממזרח למערב".

שבעה כלבי ים וארבעה פרשים

פרק המבוא לכל התהליך האפוקליפטי הוא פרק ו' של ההתגלות, המתאר את הפתיחה הרציפה של שבעת החותמות על ידי הכבש, כגילוי התוכן הכללי של ההיסטוריה...

תחילת הפעמים האחרונות תואמת את שבירת החותם הראשון. "וראיתי כי הכבש פתח את הראשון משבעת החותמות..." אבל אז כתוב: "אל תפחד מכל מה שתצטרך לסבול. הנה השטן ישליך אותך מקרבך לכלא לפתות אותך ותהיה לך צרה עשרה ימים. היה נאמן עד מוות, ואני אתן לך עטרת חיים; המתגבר לא ייפגע במוות השני. ונאמר: קום ומדוד את היכל ה' ואת המזבח ואת המתפללים בו".

פרשנויות שונות לדמותם של שבעת החותמות הוצעו ומוצעות. אחד מהם מפנה את תשומת הלב לשבעת מרכזי האנרגיה האנושיים ולא רק לתהליכים חיצוניים, אלא גם פנימיים הקשורים לכך.

מעידים על כך דברי ההתגלות עצמו: "אך הוציאו את החצר החיצונית של בית המקדש ואל תמדדו אותה, כי היא ניתנה לעובדי האלילים: ארבעים ושניים חודשים ירמסו את עיר הקודש. ואם לא היה ה' מקצר את הימים ההם, לא היה נושע בשר; אֲבָל לְמַעַן הַנְּחִירִים אֲשֶׁר בּוֹחַר, יְקַצְרוּ הַיָּמִים הָאֵלֶּה. ושום דבר לא יהיה מקולל יותר..."

ארבעת פרשי האפוקליפסה הם דמויות מקראיות המדמות אסונות ואסון הקודמים לאירועי הביאה השנייה והשיפוט האחרון. הם מתוארים בפרק השישי של התגלות יוחנן התיאולוגי. סמלים אלה היו נושא לוויכוח סוער במשך מאות שנים. עם זאת, לאחרונה, מספר הולך וגדל של חוקרים נוטים לחשוב שארבעת הפרשים הללו מסמלים את ארבעת היסודות הטבעיים שמתחילים בבירור להשתולל על הפלנטה שלנו.

בא שני

בואו השני של ישוע המשיח, כפי שטוען יוחנן התאולוג, תהיה מפוארת: הוא לא יופיע כבן אדם מושפל, כפעם הראשונה, אלא כבן אלוהים האמיתי, מוקף במלאכים המשרתים אותו. ביאה מפוארת זו תהיה בו זמנית נוראה ואימתנית - המשיח ישפוט את העולם.

אולם: "אך איש אינו יודע על אותו יום או שעה, לא מלאכי השמים, לא הבן, רק האב."

אבל הם הצביעו על כמה סימנים של הזמן הזה. הדבר החשוב ביותר הוא "התרוששות האמונה והאהבה באנשים".

נבואות הברית החדשה אומרות כי לביאה השנייה יקדמו אסונות רבים: "ופתאום, לאחר צרת הימים ההם, תחושך השמש, והירח לא יאיר את אורו, והכוכבים יפלו מן השמים, וכוחות השמים יזעזעו; אז יופיע אות בן האדם בשמים; ואז יבכו כל שבטי הארץ ויראו את בן האדם בא על ענני השמים בעוצמה ובתהילה רבה".

דברי ישוע בהתגלות נשמעים אזהרה: "היזהרו כי לא תטעו; כי רבים יבואו בשמי ויאמרו: "אני המשיח", ויטעו רבים. והזמן הזה קרוב. אל תעקבו אחריהם. תשמעו גם על מלחמות ושמועות על מלחמה ומהומה. תראה, אל תיבהל; כי כל הדברים האלה צריכים להיות ראשונים; אבל זה עדיין לא הסוף: כי גוי יקום נגד גוי וממלכה נגד מלכות; ויהיו רעב, מגפות, מהומה ורעידות אדמה במקומות; ובכל זאת זו תחילתה של מחלה. אבל תשמור על עצמך."

תשמרי על עצמך. מה זה אומר?

המשורר המיסטיקן הנוצרי הגרמני אנג'ליוס סילסיוס (1624-1677) כתב שביאתו השנייה של ישו היא לא רק אירוע חיצוני, אלא גם אירוע פנימי. הוא השאיר את המילים הבאות לצאצאיו: "ואם המשיח היה נולד מאה פעמים באבוס, אך לא בכם, לא הייתם ניצלים".