סוּג. בסוף המאה ה-5. (שנה מסורתית - 480) בנורסיה באפנינים אומבריים, נפטר בשנת 543. בא ממשפחת אצילים (על פי האגדה, האניציי), בנדיקטוס מנורסיה קיבל את החינוך הרטורי והספרותי הרגיל לאותה תקופה, אך עד מהרה, "זלזול מחקרים מדעיים", "יודעים בורים וחכמים ללא לימוד", ברחו מפיתויים ארציים להרי סבין ליד סוביאקו, תחילה באפידה (אפידה), אחר כך לבדידות גדולה עוד יותר - למערה ליד אגנו, כך שבעקבות הדוגמה של מזרחית. ומעגנים מערביים, הוא ישפיל את הבשר באמצעות סגפנות ומלקות וימצא את הדרך לאלוהים.
את צעדיו הראשונים הנחה הנזיר של המנזר רומן השכן, שנתן לו בגדי נזירים והעביר אוכל זעום למערה הכמעט בלתי נגישה.
"במשך שלוש שנים העוגן החדש נותר לא ידוע לאנשים, למעט רומן", אבל ברביעית הוא התגלה בטעות על ידי רועי צאן מסביב. זמן קצר לאחר מכן, התהילה של חומרת חייו וקדושת חייו התפשטה עד כדי כך שהנזירים של המנזר השכן ויקובארו, לאחר מות אב המנזר שלהם, בחרו בבנדיקטוס מנורסיה כיורשו והצליחו לשבור את התנגדותו.
עם זאת, עד מהרה התגלעו חילוקי דעות בין אב המנזר החדש לבין הנזירים שלו, שלא רצו את חומרת החיים אליה שאף בנדיקטוס מנורסיה, מה שהוביל לניסיונות הנזירים להרעיל אותו ולעזיבתו של בנדיקטוס מנורסיה, אשר אבהתי " בפנים שלווים ובנפש רגועה" נזף באחים שהוא משאיר מאחור.
בנדיקטוס מנורסיה חזר למערתו, אך כבר החלו להתאסף סביבו תלמידים רבים, מהם השאיר רק מעטים בהנהגתו האישית, בעוד השאר התיישבו במעונות קטנים של 12 אנשים, כל אחד בהנהגת " אַבָּא." הודות לתככים של הכומר המקומי, בנדיקטוס מנורסיה נאלץ לעזוב את סוביאקו עם כמה תלמידים.
הוא הקים מנזר חדש בקמפניה, באמצע הדרך בין רומא לנאפולי, במונטה קאסינו (529?). באתר חורבות המקדש האלילי של אפולו בנה בנדיקטוס מנורסיה תחילה שתי כנסיות המוקדשות ליוחנן המטביל ולמרטין הקדוש, ואחריהן מנזר מגודר מהעולם עם חומות גבוהות. המלחמה בין ביזנטיון לגותים רק תרמה לשגשוגו של המנזר החדש, שממנו החלו לצאת עד מהרה אחרים.
המנזר הפך למקלט, ורבים שפנו להגנתו לא חזרו מאחורי חומותיו והפכו לנזירים. עוד קודם לכן, בסוביאקו, שלחו הרומאים האצילים את בנדיקטוס מנורסיה למנזר כדי לגדל את ילדיהם; כעת תהילתו של הקדוש גדלה עד כדי כך שאפילו המלך הגותי טוטילה ביקר במונטה קאסינו. צמיחתו של המנזר הצריכה יצירת כלל חיים מדויק וברור, וכתיבת "טקס בנדיקטוס", שמילא תפקיד כה חשוב בתולדות הנזירות המערבית, מתוארכת כנראה לתקופה זו.
מבלי להתכחש לעיגון כצורת חיים, שנחווה בעצמו ומתפארת על ידי סגפנות המזרח, בנדיקטוס מנורסיה רואה בצורת החיים הנוחה ביותר, הנגישה ביותר למרבית ופחות מסוכנת עבור הניצול, את אותה צורת חיים שהתעוררה במזרח. צורת זרי דפנה והתקיים הרבה לפניו בקהילה הנזירית-מערבית. מטרת חיי הנזירים היא "לברוח מההוצאות להורג של גהנה אל חיי נצח".
הנזיר, באמצעות עבודת ציות, שואף "לשוב אל מי שעזב, בזכות חוסר הציות", באמצעות סבלנות להיות מעורב במשיח, ללכת בעקבותיו, לחיות "כמו אבותינו ושליחינו", כדי להיות משתתפים במלכות אלוהים. "ויתור על רצונות אישיים", אומר בנדיקט מנורסיה, "קבל את הנשק החזק והיפה ביותר של ציות בשירותו של המלך האמיתי, האדון המשיח." ואכסניית הנזירים - dominici schola servitii [בית הספר לשרת את האדון] - מתוארת כיחידה צבאית, הכפופה ל"מנחה שלטון" ולמשמעת קפדנית. שלטון בנדיקטוס מנורסיה, ובזה מחברו מרחיק לכת ממקורותיו העיקריים - כללי בזיליוס הגדול וקאסיאנוס - במידת האפשר, מבודד את המנזר מהעולם, ומצמיד את הנזיר למקום.
מחוץ לחומות המנזר, נזיר חייב להיכנע לחלוטין לאלוהים, מאהבה שכל מעשיו הטובים זורמים אליו. עוני מוחלט (אפילו השימוש בחומרי כתיבה הדרושים לבנדיקטיני תלוי באב המנזר), צניעות, שתיקה, גינוי פטפוטים, מילות סרק או צחוק ל"מאסר נצחי", יחד עם קיום צומות ותפילות ארוכות מאפיינים את המושלם. נָזִיר. האמצעים העיקריים להשגת אידיאל זה הם ענווה, שסולם שנים-עשר הצעדים שלו מתואר בהרחבה באמנה, וציות - ויתור על רצונו - לא רק לאמנה, אלא גם לאב המנזר. אב המנזר אינו מוגבל על ידי דבר או איש במעשיו: לקול הפרק יש רק ערך מייעץ; הוא סגנו של ישו במנזר, אב מתנשא ובו בזמן קפדן של המשפחה, רועה צאן שאחראי על הכבשים שהופקדו בידיו רק לפני אלוהים.
בניסוח האמנה שלו, בנדיקטוס מנורסיה רק סיכם במידה מסוימת את תוצאות הפיתוח הקודם, והציב במקום הראשון את הקהילה כצורה המתאימה ביותר לשרת את אלוהים עבור מי שניצל, וביישום קהילה זו, הכללה ושיטתית של האידיאלים והמרשמים הפזורים בג'רום, אוגוסטינוס, פצ'ומיוס, שכבר עובדו על ידי בזיל הגדול וקסיאן.
בנדיקטוס מנורסיה ביקש לתת צורה כללית - סכימה של חיי נזירים, שלתוכה ניתן להכניס בקלות תכונות שהוכתבו על ידי התנאים המקומיים. והוא באמת הצליח, עם האמנה שלו, לכסות את צורות החיים העיקריות של הנזירות הקיימת ממילא של המערב, ובשיטתיותה וגמישותה להבטיח את הצלחתה וצמיחתה המהירה של המשפחה הבנדיקטנית, שדחקה או ספגה את רוב קהילות הנזירים העצמאיות בעבר. תפקיד משמעותי בהצלחת הבנדיקטינים מילאו מחקריהם המדעיים, שהתפתחו במקביל (ומשמעותית יותר) במנזר קסיודורוס, שהצטרף מאוחר יותר לבנדיקטינים. התקנון קורא לאחים שאינם קוראים בזמן שנקבע להתעצל.
כל יום מוקדשות 1-2 שעות לקריאה, ועצם המעגל של קריאה זו תלוי במידה מסוימת באב המנזר.
מצד שני, הקשר של התרבות הנזירית החדשה עם תרבות בית הספר של רומא המאוחרת נתמך בפעילות החינוכית של הבנדיקטינים, כפי שמעידים חייו של בנדיקטוס מנורסיה. הודות למקום שניתן למדע על ידי הכלל הבנדיקטיני, יכלה הנזירות המערבית לאמץ את התרבות הרומית ולהפוך לאחד ממקורות ההארה לתקופות הבאות.
השווה: "ויטה בנדיקטי", שנכתב על ידי גרגורי הגדול: Migne PL, t. 6; חוקים שהונפקו על ידי Wölflin, Benedicti Regula Monachorum, Lpz., 1895 (עורך Teubner)
ל.פ. קרסווין
***הטקסט מבוסס על המהדורה: נצרות. מילון אנציקלופדי. M.: Great Russian Encyclopedia, 1993. T. 1. P. 194-195
שלטון בנדיקטוס הקדוש מנורסיה (בקיצור)
פרק 1. לידות של חיי נזירים
ידוע שיש ארבעה מיני נזירים. הראשון הוא הקנובים, המתגוררים במנזר אחד ונלחמים על פי אמנה משותפת, בשליטה של אבא אחד.
השני הוא אנקוריטים, כלומר. מתבודדים הפורשים למדבר לא בלהט הראשוני של המרת דת, אלא לאחר מבחן ממושך של עצמם במנזר, לאחר שלמדו להילחם בשטן בתפילה ובעצות של רבים מצבא האחים, ובטוחים שעם אלוהים לעזור שהם כבר יכולים לעסוק בלחימה יחידה עם האויב, להפילו, תוך ביטול הצעותיו ברצון הבשר והמחשבות.
הנזירים השלישי, הרע מאוד, הם הנזירים הסראבאים, שבלי שהוכשרו בהדרכתו של מנטור מנוסה ובלי להתפתות, כמו זהב בכור היתוך, עדיין משועבדים לענייני העידן ורכים כמו עופרת לקבל חוטא. רשמים, לקחת נדרים נזיריים, לחשוב שהם יכולים לרמות את אלוהים, ולא רק אנשים...
הסוג הרביעי של נזירים הם ה-girovagi (וובלרים), המשוטטים הלוך ושוב כל חייהם, במשך שלושה וארבעה ימים, אורחים בתאים שונים; כולם מתנודדים ולעולם אינם יושבים במקום אחד - אלה הם עבדי הרחם המתפנקים; הם הרבה יותר גרועים מהסרבאים...
אנחנו... נתחיל לשרטט את חוקי החיים עבור הקנוביטים - הסוג המהימן ביותר של נזירות.
פרק 2. איך אבא צריך להיות?
אבא, הראוי לראשות במנזר, תמיד... חייב... להצדיק את שמו של הגדול ביותר במעשיו. במנזר הוא מייצג את פניו של ישו, מדוע לא להנחיל, לא להקים ולא לצוות שום דבר מלבד מצוות האדון...
יזכור האבא שגם תורתו וגם ציות תלמידיו... ייבחנו בקפדנות במשפט ה' האחרון, ויידע שהאשם נופל על הרועה אם בעל הבית ימצא פחות תועלת כבשים ממה שהוא צריך...
כאשר מישהו מקבל את שמו (והנטל) של אבא, עליו להקדים את תלמידיו בהדרכה כפולה, כלומר. לא רק בדיבורים... אלא במעשה להראות כל מה שטוב וקדוש... אין לו לראות על פניו; לא לאהוב איש יותר מאחר, אלא אם כן ימצא מישהו טוב יותר במעשים טובים ובציות; להעדיף אדם לא אציל על המתגייר מעבדות... אם על פי דרישות הצדק, אבא מצא בכך צורך, שיעשה, ואם לאו, ישמור כל אחד על מקומו, כי... אנחנו כולם אחד במשיח... אם כן, שיהיה לאבא את אותה אהבה לכולם - ואותה משמעת לכולם, בהתאם למעשיהם... שלא יניח לטעויות ולמחדלים להיעלם מעיניו, אלא... כרת אותם בשורשים... מעל הכל, שיפחד... יטפל יותר בדברים ארעיים, ארציים ומתכלים, אבל תמיד תחשוב על כך שהוא התחייב לשלוט בנשמות בממלכה...
Ch. 3. על הצורך להזמין אחים לפגישות
אם צריך לעשות משהו מיוחד במנזר, תנו לאבא לאסוף את כל האחווה ולומר להם מה העניין. לאחר שהקשיב לדעותיהם של האחים, ידון הכל בעצמו ויעשה מה שנראה לו מועיל... תנו לאחים להעלות את דעתם בכל כניעה צנועה, בלי להעז להתעקש להגן על מה שהם הגיעו... זה הוא רצונו של אבא לגזור מה יכבד יותר, וכולם חייבים לציית לו.
פרק 4. סוגי מעשים טובים
1. ראשית, לאהוב את ה' אלוהים בכל לבבך, בכל נפשך ובכל כוחך (לוקס י).
2. לאחר מכן, השכן שלך כמוך.
4. אל תנאף (לב יט).
5. לא לגנוב (דוגמה 20).
6. אל תתאוה (דברים ה).
7. אל תשא עדות שקר (פטרוס ב').
9. מה שאתה לא רוצה עבור עצמך, אל תעשה את זה לאחרים (טוב.4).
10. למנוע מעצמך ללכת בעקבות המשיח (מתי 17).
11. הרס ושעבד את גופך (א קור' ט').
12. אל תחפש הנאה (פטרוס ב').
13. אוהב צום (ד' 1).
14. האכילו את העניים (פריט 4).
15. הלבישו את העירומים (Is.58).
16. בקר חולים (מט כ"ה).
17. לקבור את המתים (טוב.1).
18. עזרה בצרה (קהלת ו).
19. נחמה בצער (קהלת ז).
20. להיות זר לענייני העולם (ב תים ב).
27. אל תישבע, פן תפר את שבועתך (מתי ה).
29. אל תגמל רע על רע (א סו.5).
33. לסבול רדיפות למען צדקה (מתי ה).
42. לאחר שראית טוב בעצמך, ייחס אותו לאלוהים, ולא לעצמך (ג'יימס 1).
44. פחד יום הדין (איוב ל"א).
47. מוות לנגד עיניך בכל יום (דברים ד).
53. לא אוהב מילוליות (משלי 10).
55. לא אוהב להתפוצץ בצחוק (קהלת ז).
59. אל תתחייב את תאוות הבשר ושנא את רצונך (גל ה').
60. ציית למצוות אבא בכל דבר (ע"ב יג), גם אם הוא עצמו (מה שאסור לקרות) פעל אחרת...
62. יש למלא את מצוות ה' בכל יום (סר ו').
פרק 7. על ענווה
הדרגה הראשונה של הענווה היא כאשר מישהו, המניח תמיד את יראת ה' לנגד עיניו, נמנע משכחה בכל דרך אפשרית; אבל הוא תמיד זוכר את כל מה שאלוהים ציווה, וכן את העובדה שהמתעבים את אלוהים ילכו לגיהנה על חטאיהם; ...בכל שעה הוא שומר על עצמו מחטאים ומעבירות, במחשבה, במילים, בעיניו, בידיו וברגליו, כורת את תשוקותיו, בעיקר את תאוות הבשר.
מידת הענווה השנייה קיימת אם מישהו, שאינו אוהב את רצונו, אינו מוצא הנאה בהגשמת משאלותיו, אלא מחקה את ה' במעשים.
הדרגה השלישית של הענווה היא להיכנע, מתוך אהבה לאלוהים, עם כל הציות לגדולים ביותר...
ישנה דרגה רביעית של ענווה - כך שבעצם ציות לדברים קשים ומנוגדים ללבך... לשמור על שתיקה, אבל שאננים... סבלנות ו...לא לסגת לאחור...
יש מדרגה חמישית של ענווה - לא להסתיר מחשבות רעות... או מעשים רעים... מאבא שלך...
יש דרגה שישית של ענווה - שנזיר יסתפק בכל העוני... ועל כל זה... רואה עצמו כעובד רע ולא ראוי...
הדרגה השביעית של ענווה היא כאשר מישהו מחשיב את עצמו לנמוך והרע מכולם...
הדרגה השמינית של הענווה היא כאשר נזיר אינו עושה דבר מלבד מה שהאמנה הנזירית הכללית מחייבת אותו לעשות ומה שהדוגמאות הגדולות מעודדות אותו לעשות.
הדרגה התשיעית של הענווה היא כאשר נזיר מונע את לשונו מלדבר, ושותק ואינו מדבר עד שנשאל...
יש מידה עשירית של ענווה אם אדם נרתע ולא ממהר לצחוק...
המדרגה האחת עשרה של הענווה היא אם, כאשר נזיר מדבר, הוא מדבר בענווה ובלי לצחוק, בענווה, אבל בנאמנות, מעט, אבל בתבונה, ובלי להרים את קולו לרם...
המדרגה השתים עשרה של הענווה היא כאשר נזיר... תמיד ולפני כולם מראה את עצמו כצנוע: כלומר.... בכל מקום, ראש מורכן, מבט נעוץ בקרקע...
פרק 8. על פולחן לילה
במהלך החורף, כלומר. מחודשי נובמבר ועד חג הפסחא, יש לקום בשמונה בבוקר... מפסחא ועד לחודשים האמורים של נובמבר, נקבע שעת המשמרת כך שבסופם... מאטין מיד אחריו , שמתחיל בדרך כלל עם עלות השחר.
פרק 16. כמה שירותים כדאי לבצע בכל יום?
הנביא אומר: "ביום השבוע הללנו אותך" (תהלים 119:164). נמלא את המספר השבעים הקדוש הזה על ידי ביצוע Matins, השעות הראשונה, השלישית, השישית והתשיעית, Vespers ו-Comline.
אם האחווה גדולה יש לבחור מבין האחים עצמם בעלי עדות טובה וחיי קודש, ולמנותם לדיקנים, כדי שידאגו לעשרתם בכל דבר... הבחירה צריכה להיות. נעשה על פי הצלחה בחיים ויכולת בנייה במילה של הוראה.
פרק 22. איך נזירים ישנים?תן לכולם לישון על מיטה מיוחדת. אם אפשר, תן לכולם לישון במקום אחד... תן למנורה בחדר השינה להדליק עד הבוקר.
הם חייבים לישון בבגדיהם, חגורים בחגורות או בחבלים. כשהם ישנים, שלא יהיו להם סכינים משלהם... כדי לא לפגוע בעצמם בזמן השינה. נזירים חייבים להיות מוכנים תמיד, וברגע שניתן הסימן, קום מיד ותמהר... למען אלוהים... כשעולים למען אלוהים, תנו להם באחים לעודד זה את זה, להפריך את התירוצים שהומצאו על ידי המנומנמים.
פרק 24. איזה סוג של תשובה צריך להיות?
תשובה חייבת להיות תואמת אשמה, וקביעה זו תלויה בבית הדין של אבא. מי שאשם בעבירה קלה כלשהי, ימנע ממנו השתתפות עם אחיו ליד השולחן... ובכנסייה אסור לו לשיר מזמור או אנטיפון, ולא לבצע קריאות בזמן שהוא עושה תשובה. הוא לוקח אוכל לבד, אחרי השולחן של האחים...
פרק 25. לגבי טעויות חשובות
מי שאשם באיזה עניין חשוב... יחד עם נידוי מהשולחן, גם מנודה מהתפילה יחד עם האחים. אף אחד מהאחים לא צריך להיכנס עמו לתקשורת, אפילו לא שיחה... ואין לברך אותו במעבר, ולא לתת לו דבר אכיל.
פרק 26. על אלה שללא פקודה של אבא נכנסים לתקשורת עם מי שנמצאים בהתגלותאם אח כלשהו מרשה לעצמו, ללא רשותו של האבא, להתקשר עם האח בתשובה כלשהי, או לדבר עמו, או להורות לו דבר, יחלק את העונש שווה בשווה.
פרק 31. איך צריך להיות מרתף מנזר?
למרתפי המנזר יש לבחור מבין האחווה אדם חכם, בוגר במוסר, מפוכח...לא בזבזן... שידאג לחולים, לילדים, לזרים ולעניים בכל להט.. תן לו להסתכל על כל הדברים הנזיריים וכל הרכוש כאביזרי רכוש של כנסייה קדושה. שלא יתייחס לשום דבר ברשלנות... שימסור ללא דיחוי את מה שאמור להינתן לאחים...
פרק 33. האם לנזירים יכול להיות רכוש כלשהו?
במיוחד יש צורך לשרש את תשוקת החמדה מהמנזר, כדי שאף אחד לא יעז לתת דבר, ולא לקחת שום דבר בלי רשות האבא, ולא יהיה לו דבר משלו, לא דבר, לא ספר, לא לוח, לא צפחה. , ממש כלום: כיון שאף אחד מהאחים כבר לא בכוחך, לא גופך ולא רצונך. שכולם יצפו מהאבבא לכל מה שצריך; ואיש אינו רשאי לקבל דבר מלבד מה שהאב"א נותן או קובע.
Ch. 36. על אחים חולים
... על אבא לנקוט בכל זהירות אפשרית כדי שלא תתאפשר התרשלות לחולים: מינה להם תא מיוחד, ותמנה אח שישגיח עליהם... הכן אמבטיות לחולים ככל שצריך; ולאנשים בריאים, במיוחד צעירים, אפשר זאת בתדירות נמוכה יותר. הניחו לחולים לאכול בשר... אבל ברגע שהם מתאוששים, ימנעו מבשר כמנהג.
פרק 39. על כמות ומידה של מזון
אני מאמין שזה יספיק... להציע שתי מבשלות בכל הארוחות, בשעה השישית או התשיעית הם יהיו... אם מקבלים פירות או ירקות מאיפשהו, אז תוסיפו את המנה השלישית הזו... אבל ממש כולם צריך להימנע מבשר של חיות ארבע רגליים, למעט... חולים.
פרק 40. לגבי כמות השתייה
אז לגבי יין... אנחנו מאמינים שכוס יין ליום תספיק לכולם...
פרק 48. על מלאכת יד יומיומיתהבטלה היא אויב הנשמה. לכן, בזמנים מסוימים צריכים האחים לעסוק גם במלאכה, ובזמנים מסוימים שוב - קריאה אלוקית. שתי הפעילויות הללו... צריכות להתחלק באופן הבא: מחג הפסחא ועד לחודשי אוקטובר, האחים... עובדים... מהשעה הראשונה ועד הרביעית; מהרביעי עד השישי עוסקים בקריאה... ביום ראשון יתעסקו כולם בקריאה, למעט מי שמוקצה למצוות שונות. אם מישהו לא רוצה או לא יכול לקרוא ולנמק, הכריחו אותו לעבוד כדי שלא יהיה בטל...
פרק 58. על אופן קבלת האחים למנזר
אם יגיע העולה החדש... ויסבול את העלבונות שנגרמו לו בכוונה, ואת ההרחקה המכוונת מכניסה למנזר במשך ארבעה או חמישה ימים... אז אפשרו לו סוף סוף להיכנס... שימו אותו בתאים של הטירונים, איפה ילמדו את מה שהם מצווים לעשות: שם הוא יכול לאכול ולישון... עלינו לספר לו את כל הקשיים... שנתקלים בדרך לאלוהים. אם הוא מבטיח תקיפות אז אחרי חודשיים תקרא לו את האמנה האמיתית... אחרי שישה חודשים תקרא לו שוב את האמנה כדי שיבין בבירור מה הוא מתחיל לעשות. אם יעמוד בכוונתו, לאחר ארבעה חודשים יקראו לו אותה אמנה... עליו לקבלה בכנסייה בנוכחות כולם: והוא מבטיח בפומבי לא לסטות מכוונתו, להיות נכון תמיד. בהתנהגות, אופי וצייתנות... עליו להעלות את הבטחתו בכתב... ולכתוב אותה במו ידיו... אם יש לו משהו, או שהוא מחלק אותו קודם לעניים, או תורם למנזר ב מול כולם...
פרק 63. על המקום שכל אח צריך לתפוס, ועל יחסים הדדיים
שיחזיקו האחים את מקומם במנזר תמיד לפי זמן הכניסה למנזר וכבוד החיים, וכפי שקובע אבא... לפי הסדר שקבע, או שיש לאחים, יתחילו לנשק את השלום, ולצורך התייחדות הם מתחלפים בשיר תהילים ועומדים במקהלה.
בכל מקום שהאחים נפגשים, הצעיר מבקש מהגדול ברכות. כשהמבוגר מתקרב, הצעיר חייב לקום ולתת לו מקום. הצעיר לא צריך לשבת עד שהבכור יורה לו...
Ch. 64. על מינויו של אבא... למנות את מי שכל האחווה מסכימה לבחור ביראת ה', על פי עצה נכונה. לעניין זה קחו בחשבון את כבוד החיים ואת מידת החינוך הנפשי... אם האחים... יבחרו... כאב המנזר שלהם, שאינו זר... למידות הטובות... אבל איזה בישוף ב. שהדיוקסיה שלו הוא נמצא יברר על כך שהמנזר, או אבות המנזרים של מנזרים אחרים, או נוצרים שכנים, אז ידאגו לכולם למנוע את מילוי העצות של הרשעים...
פרק 66. על שומר הסף של המנזר
צריך למנות זקן חכם כשומר סף של המנזר, שיוכל לקבל ולתת תשובות... לשומר סף זה צריך להיות תא מחוץ למנזר, כדי שיבואו ימצאו אותו תמיד מוכן לתת תשובה. .
המנזר... חייב להיות מסודר כך שכל מה שצריך, כמו מים, טחנה, גינה, מאפייה, בתי מלאכה שונים, נמצא בתוך המנזר, כך שהנזירים לא יצטרכו לצאת מחוץ לגדר ונדדו, כי הדבר אינו משתלם לחלוטין לנפשם.
פרק 69. במנזר אף אחד אחר לא צריך להגן
עליך להיזהר בכל דרך אפשרית כדי שבשום מקרה לא יגן על נזיר אחר במנזר, גם אם הם קשורים בקשרי קרבה. בשום פנים ואופן אסור לנזירים להעז לעשות את זה...
Ch.70. כדי שאף אחד לא יעז להעניש אחרכל ניכוס כוח לעצמו אסורה במנזר. אנו גוזרים שאף אחד לא יעז לנדות או להעניש אף אחד מהאחים, חוץ מאלה שהסמכות הזו ניתנה להם על ידי אבא. שיורשע את החוטאים לפני כולם, כדי שגם לאחרים יהיה פחד. ילדים מתחת לגיל חמש עשרה יכולים להיענש גופנית, אך גם זאת באמצעי זהיר.
ספריית כלקדון
תקנות נזירות עתיקות שנאספו על ידי הבישוף תיאופן. מ', 1892, עמ'. 591-653.
***הטקסט מצוטט מתוך הפרסום: שלטון בנדיקטוס הקדוש // ניסיון המילניום. ימי הביניים והרנסנס: חיים, מנהגים, אידיאלים. מ': יוריסט, 1996. עמ' 291-297.מבוסס על חומרי בלוג
שלח את העבודה הטובה שלך במאגר הידע הוא פשוט. השתמש בטופס למטה
סטודנטים, סטודנטים לתארים מתקדמים, מדענים צעירים המשתמשים בבסיס הידע בלימודיהם ובעבודתם יהיו אסירי תודה לכם מאוד.
בנדיקטוס הקדוש וגרגוריוס הגדול
המעט ששרד מהתרבות של רומא העתיקה בהקשר של שקיעת הציוויליזציה הכללית שהתרחשה במהלך המלחמות האינסופיות של המאות השישית ואחרות נשמר בעיקר על ידי הכנסייה. אבל הכנסייה מילאה את התפקיד הזה בצורה מאוד לא מושלמת, שכן אפילו אנשי הכנסייה הגדולים ביותר של אותה תקופה היו נתונות באחיזת קנאות ואמונות טפלות, והידע החילוני היה מוכזב. אף על פי כן, המוסדות הכנסייתיים היוו מסגרת חזקה שבתוכה התאפשרה תחיית הידע והאמנויות המתורבתות בתקופה מאוחרת יותר.
לתקופה בה אנו בוחנים בפרק זה, שלושה תחומים של פעילות הכנסייה ראויים לתשומת לב מיוחדת: ראשית, התנועה הנזירית; שנית, צמיחת השפעתה של האפיפיור, במיוחד בתקופת שלטונו של גרגוריוס הגדול; ושלישית, הפיכתם של ברברים מפגאניות לנצרות באמצעות שליחות. אגע בקצרה בכל אחת מהנקודות הללו לפי סדר שמותיהן.
תנועת הנזירים החלה במקביל במצרים ובסוריה בסביבות תחילת המאה הרביעית. זה לבש שתי צורות - מתבודדים מתבודדים ומנזרים. אנתוני הקדוש, הנזיר הראשון, נולד במצרים בסביבות 250 ופרש מהעולם בסביבות 270. במשך 15 שנים הוא חי לבדו בצריף ליד מקום הולדתו; ואז עוד 20 שנה - במקום נידח ומבודד במדבר. אבל תהילתו של אנתוני הקדוש התפשטה, והמוני אנשים היו להוטים לשמוע את דברו הפסטורלי. זה הוביל לכך שהוא עזב את הסתגרותו בסביבות שנת 305 כדי ללמד אנשים ולעודד אותם לאמץ אורח חיים הרמיטי. קָדוֹשׁ. אנתוני דבק בסגפנות הקפדנית ביותר, והפחית את האוכל, השתייה והשינה למינימום ההכרחי כדי לשמור על החיים. השטן כיתר אותו ללא הרף עם חזיונות תאוותניים, אבל הוא התנגד באומץ למזימותיו הזדוניות של השטן. בשנים האחרונות לחייו של אנתוני הקדוש, התבאיד הוכרע על ידי מתבודדים שקיבלו השראה מהדוגמה שלו ומהוראותיו. מדבר ליד תבאי המצרית.
כמה שנים לאחר מכן - בסביבות 315 או 320 - ייסד מצרי אחר, פצ'ומיוס, את המנזר הראשון. הנזירים ניהלו כאן חיים משותפים, ללא רכוש פרטי, עם ארוחות משותפות וטקסים דתיים משותפים. בצורה זו, ולא זו שיזם אנתוני הקדוש, כבשה הנזירות את העולם הנוצרי. במנזרים, שמקורותיהם קשורים בשמו של פצ'ומיוס, עבדו הנזירים במרץ, בעיקר בעבודה חקלאית, במקום להשקיע את כל זמנם במאבק בפיתוי הבשר.
בערך באותו זמן קמה נזירות בסוריה ובמסופוטמיה. כאן הסגפנות לבשה צורות קיצוניות אפילו יותר מאשר במצרים. שמעון הקדוש הקדוש ועמודים אחרים של ההרמיטאז' היו סורים. מהמזרח חדרה הנזירות לארצות השפה היוונית, שהכשרון העיקרי שלהן היה שייך לבזיל הקדוש (בערך 360). המנזרים שהקים דבקו בסגפנות פחות קפדנית; היו להם בתי יתומים ובתי ספר לבנים (ולא רק לאלה שהתכוונו להיות נזיר).
בתחילה, הנזירות הייתה תנועה ספונטנית שהייתה מחוץ לארגון הכנסייה לחלוטין. אתנסיוס הקדוש פייס את הכמורה עם הנזירות. בין היתר באמצעות השפעתו נקבע הכלל לפיו נזירים צריכים להיות כמרים. במהלך שהותו ברומא בשנת 339, הוא העביר את התנועה למערב. ג'רום הקדוש עשה רבות למען התפתחות התנועה הנזירית, ואוגוסטינוס הקדוש הביא אותה לאפריקה. מרטין הקדוש מטורס ייסד את המנזרים הראשונים בגאליה, פטריק הקדוש - באירלנד. בשנת 556 הקים סנט קולומבן את מנזר איונה. בתחילה, עד שהנזירים נכללו בארגון הכנסייה, הם היו מקור לצרות. קודם כל, אי אפשר היה להבחין בין סגפנות אמיתיות לאותם אנשים אשר, בהיותם משוללים מאמצעי הקיום שלהם, מצאו את חיי הנזירים חופשיים יחסית. מקור נוסף לקושי היה שהנזירים נתנו תמיכה חזקה בבישוף האהוב עליהם, ואילצו את הסינודים (וכמעט אילצו מועצות) לכפירה. הסינוד האפסי (לא המועצה), שפסק לטובת המונופיסיטים, היה נתון לחסדי הנזירים שהטילו עליו אימה. אם האפיפיור לא היה מתנגד להחלטה זו, ניצחונם של המונופיסיטים יכול היה להיות ארוך טווח. מאוחר יותר, צרות כאלה כבר לא התעוררו.
ככל הנראה, נזירות הופיעו מוקדם יותר מנזירים: לא יאוחר מאמצע המאה השלישית. כמה מהם התחדרו בקברים.
הם הסתכלו על הניקיון בגועל. כינים כונו "פניני אלוהים" ונחשבו לאות קדושה. קדושים, זכר ונקבה כאחד, התהדרו בדרך כלל בכך שהמים מעולם לא נגעו ברגליהם, אלא כאשר נאלצו להטות נהרות. במאות מאוחרות יותר, נזירים שימשו מטרות שימושיות רבות: הם היו חקלאים מיומנים, וחלקם תמכו או החיו את מסורת הידע. אבל בתחילת תנועת הנזירים, במיוחד בענף הנזירים שלה, לא היה כל זה. רוב הנזירים לא עבדו כלל, מעולם לא קראו דבר, מלבד , שנקבעה על ידי הדת, והסגולה הובנה אך ורק במובן שלילי, כהימנעות מחטא, בעיקר מחטאי בשר. נכון, ג'רום הקדוש לקח איתו את ספרייתו למדבר, אך מאוחר יותר הוא גם זיהה זאת בתור חטא.
הדמות המשמעותית ביותר בנזירות המערבית היא בנדיקטוס הקדוש, מייסד המסדר הבנדיקטיני. הוא נולד בסביבות שנת 480 ליד ספולטו, למשפחה אומבריית אצילה; בגיל 20, הוא ברח מהמותרות וההנאות של רומא למערה מבודדת, שם התגורר שלוש שנים. לאחר מכן, בנדיקטוס הקדוש ניהל חיים פחות בודדים, ובסביבות 520 הוא ייסד את המנזר המפורסם של מונטה קאסינו. עבורו חיבר את "הכלל הבנדיקטיני". כלל זה הותאם לתנאי המערב ולא הצריך סגפנות קפדנית כפי שהיה מקובל בקרב נזירי מצרים וסוריה. הנזירים של אז ניסו להתעלות זה על זה בקיצוניות סגפנית, וכן מי שהתעלה על כולם בתחרות חסרת ערך שכזו, היה נערץ כעמוד של קדושה. בנדיקטוס הקדוש שם קץ לכך בכך שקבע כי חסכים סגפניים מעבר לכללים יכולים להתבצע רק ברשות אב המנזר. אב המנזר ניחן בגדול כוח: הוא נבחר לכל החיים ו(בגבולות הכללים ובמסגרת האורתודוקסיה) נהנה מזכות הכוח הכמעט רודני על נזיריו, שלא הורשו עוד, כבעבר, לעבור ממנזרם לאחר בכל פעם. הם רצו. בתקופות מאוחרות יותר, הבנדיקטינים התפרסמו בזכות הלמידה שלהם, אבל בהתחלה כל קריאתם הוגבלה לספרות דתית ושירותית.
ארגונים מקבלים חיים משלהם, ללא תלות במטרות שהציבו מייסדיהן. הדוגמה הבולטת ביותר לעובדה זו היא הכנסייה הקתולית, שהיתה מפליאה לא רק את ישו, אלא אפילו את פאולוס. דוגמה נוספת, אם כי פחות משמעותית, לאותה עובדה היא המסדר הבנדיקטיני. נזירים נודרים נדרים של עוני, ציות וצניעות. בהזדמנות זו, מעיר גיבון: "שמעתי או קראתי איפשהו שאב מנזר בנדיקטיני נתן את הווידוי הבא: "נדרי העוני הביאה לי הכנסה שנתית של מאה אלף כתרים; נדר הציות שלי העלה אותי לעמדת ריבון אוטוקרטי". אני לא זוכר מה הביא לו נדר הצניעות". אבל היציאה של המסדר ממטרות מייסדו לא הייתה מצערת בשום פנים ואופן. זה נכון ספריית מונטה קאסינו זוכה לתהילה אוניברסלית, ומבחינות שונות העולם חייב הרבה לטעמים המלומדים של הבנדיקטינים המאוחרים יותר.
בנדיקטוס הקדוש התגורר במונטה קאסינו מאז הקמת המנזר ועד מותו ב-543. זמן קצר לפני שגרגוריוס הגדול (בעצמו בנדיקטיני) הפך לאפיפיור, המנזר פוטר על ידי הלומברדים. הנזירים ברחו לרומא; אבל כשככה זעמם של הלומברדים, הם חזרו למונטה קאסינו.
מהדיאלוגים של האפיפיור גרגוריוס הגדול, שנכתבו בשנת 593, אנו לומדים הרבה על הקדוש. בנדיקט. הוא "גדל ברומא בחקר המדעים הליברליים. אבל כיוון שראה שרבים מתוך ידיעה זו נופלים לחיים מרושעים ומושחתים, הסיר את רגלו, שבה, כביכול, כבר פסע לעולם, כך, לאחר שנתקע עד לאין שיעור בהיכרות עם שלו. המדע, הוא עצמו לא ייפול לתוך תהום מסוכנת וחסרת אלוהים. לכן, בז לעיסוק במדע, הוא עזב את הבית ואת רכוש אביו, ובהחלטה בלתי מעורערת לרצות את האל היחיד, יצא לחפש מקום בו יוכל להשיג את הגשמת תשוקתו הקדושה. עם המחשבות הללו הוא יצא לדרך, מונחה בבורות מלומדת וניחן בחוכמה לא נלמדת".
בנדיקטוס הקדוש רכש מיד את המתנה לחולל ניסים. הראשון מבין הניסים שעשה היה תיקון מסננת קרועה בעזרת תפילה. תושבי המקום שבו זה קרה תלו מסננת מעל דלת הכנסייה, והיא "נשארה שם שנים רבות לנגד עיני כולם, ועוד לפני הפלישה הנוכחית של הלומברדים תלויה בדלתות הכנסייה". בנדיקטוס הקדוש פרש למערתו, שאת קיומה איש לא ידע לא ידע, מלבד חבר אחד שסיפק לו מזון בסתר; האחרון הוריד את האוכל על חבל, שאליו נקשר פעמון, שבצלצולו הניח. הקדוש יודע מתי הארוחה הובאה אליו. אבל השטן זרק אבן על החבל, שבר אותו יחד עם הפעמון. עם זאת, פחות תוכניתו של אויב האנושות, שקיווה להפריע לאספקת המזון של הקדוש, היה מתוסכל.
כאשר בנדיקטוס שהה במערה כל זמן שאלוהים תכנן, הופיע אדוננו בחזון ביום תחייתו של ישו לכומר פלוני, גילה לו את מיקומו של הנזיר וציווה עליו לחלוק את חג הפסחא שלו עם קָדוֹשׁ. יחד עם זאת, קדוש. בנדיקט נמצא על ידי רועי צאן. "בהתחלה, כשראו אותו בין השיחים, לבוש עורות, הם באמת ראו בו חיה; אבל אז, לאחר שהכירו טוב יותר את משרת ה', רבים, בזכותו, נטשו את מחשבותיהם האכזריות ופנו לרחמים, לחסידות ולאמונה".
כמו נזירים אחרים, בנדיקטוס סבל מפיתוי הבשר. "במהלך הזמן הזה, הוא ראה אישה שהרוח הרעה הביאה לנגד עיני מוחו ומראהה דלקה כל כך את נשמתו של עבד ה' בתאוות, עד שלהבת התשוקה בקושי התאימה בלבו ונסחפה. מתוך תשוקה, הוא כמעט רצה לעזוב את המדבר. אך לפתע, בטובו של אלוהים, הוא התעשת, וראה סבך צפוף של ורדים ושיחי סרפד בקרבת מקום, קרע את בגדיו ומיהר לתוך עבותם מאוד; הוא שכב בין השיחים שעה ארוכה, וכשקם, כל העור והבשר שעליו נקרעו עד אימה. אבל דרך פצעי גופו ריפא את פצעי נפשו".
תהילתו של בנדיקטוס הקדוש התפשטה רבות, והנזירים של מנזר אחד, שאב המנזר שלו מת זמן קצר לפני כן, החלו לבקש ממנו ברצינות להיות אב המנזר החדש שלהם. הוא נענה לבקשתם, אך החל לדרוש מהם לשמור על הסגולה המחמירה ביותר; זה הכעיס את הנזירים עד כדי כך שהם החליטו להרעיל אותו על ידי ערבוב רעל ביינו. אבל בנדיקטוס הקדוש עשה את אות הצלב על הכוס - והכוס התנפצה לרסיסים, ולאחר מכן חזר הקדוש בנדיקטוס למדבר.
נס המסננת לא היה הנס השימושי היחיד שעשה בנדיקטוס הקדוש. יום אחד, גותי אדוק פינה שיחי שושנים עם מספריים לגינה, כשלפתע חתיכת הברזל עפה מהידית ונפלה למים עמוקים. כשהגותי סיפר לקדוש על מה שקרה, הוא השליך את הידית למים, ולאחר מכן הברזל צף אל פני השטח והתחבר לידית.
כומר שכן, קנאי לתהילתו של האיש הקדוש, שלח לו לחם אפוי ברעל. אבל בנדיקט זיהה בנס שהלחם מורעל. היה לו הרגל להאכיל עורב אחד בלחם, וכאשר באותו יום טס העורב פנימה אליו הקדוש ברוך הוא פנה אליו במילים: "בשם ישוע המשיח אדוננו, קח את הלחם הזה וקח אותו למקום שבו אין אדם אחר יכול למצוא אותו." העורב ציית, ועם שובו קיבל את מנת הלחם הרגילה. הכומר הרע, משראה שאינו יכול להרוג את גופתו של בנדיקט, החליט להרוס את נשמתו; שלחתי שבע עלמות עירומות למנזר הקדוש חשש שפיתוי זה עלול להוביל אותו לחטא של אחד מנזיריו הצעירים עדיין, ולכן הוא עזב את המנזר בעצמו, כך ששום דבר לא יוכל עוד להניע את הכומר לפעולות כאלה.אבל בחדרו של הכומר, התקרה קרסה ומחץ אותו למוות. אחד הנזירים, בשמחה, מיהר אחרי בנדיקטוס, להודיע לו על המקרה הזה ולבקש ממנו לחזור למנזר. בנדיקטוס התאבל על מות החוטא, ומשום שהנזיר שמח על מותו של החוטא, הוא הטיל תשובה על הנזיר הזה.
גרגורי מספר לא רק על ניסים, אלא מדי פעם הוא גם מדבר על עובדות מחייו של בנדיקטוס הקדוש. לאחר שהקים שנים עשר מנזרים, הגיע לבסוף למונטה קאסינו; כאן היה מקדש שבו המשיכו תושבי האזורים הסמוכים, על פי מנהגם של עובדי האלילים, להעניק כבוד אלוהי לאפולו. "אפילו באותה תקופה, הקהל המטורף של הכופרים הביא קורבנות שפלים." בנדיקטוס הפיל את המזבח, הפך את המקדש לכנסייה והמיר את עובדי האלילים מסביב לנצרות. השטן זעם:
"אבל האויב הקדום של המין האנושי לא יכול היה לסבול זאת בשלווה: הוא לא הופיע בסתר, לא בחלום, אלא הופיע בגלוי לעיני האב הקדוש הזה והתאבל על אובדנו בקינות רמות, כך שהרעש שהשמיע היה שמעו הנזירים, אם כי לא ראו את דמותו. אבל האויב הזה, כפי שאמר האב הנכבד לתלמידיו, נראה לעיניו הגופניות, נורא ואכזרי; נראה היה שהוא רוצה לקרוע אותו לגזרים בפיו הלוהט ובעיניו הבוערות. מה השטן אמר, שמעו כל הנזירים עצמם. קודם כל קרא לו בשמו; כאשר האיש הקדוש לא ענה לאויב, השטן החל מיד להפיל עליו חילול השם. שכן, כשהוא צועק: "בנדיקט, בנדיקט!" - ולא שמע ממנו שום תשובה, הוא מיד צעק: "ארור, לא מבורך! במקור, משחק המילים הוא "מלדיקל, פופ בקנידיקטק!", מבוסס על האטימולוגי. חיבור המילים בנדיקלוס (בנדיקטוס) ובנדיקטוס (ברוך). מה נתתי לך? למה אתה רודף אותי?" בנקודה זו מסתיים הסיפור; יש לחשוב שהשטן נכנע בייאוש.
נתתי קטעים ארוכים למדי מהדיאלוגים של גרגורי כי יש להם משמעות משולשת. ראשית, הם המקור העיקרי שלנו ללימוד הביוגרפיה של בנדיקטוס הקדוש, ששלטונו הפך למופת של כל המנזרים המערביים (למעט אירים או אלה שנוסדו על ידי האירים). שנית, הדיאלוגים של גרגורי נותנים תמונה חיה של האווירה הרוחנית ששררה בקרב האנשים התרבותיים ביותר של סוף המאה השישית. שלישית, מחבר הדיאלוגים הללו היה האפיפיור גרגוריוס הגדול - הרופא הרביעי והאחרון של הכנסייה המערבית ופוליטית אחד האפיפיורים הבולטים. לזה עלינו כעת להפנות את תשומת לבנו.
הכומר ו.ה. האטון, ארכידיקון מנורת'המפטון מתעקש שגרגורי היה האישיות הגדולה ביותר של המאה השישית; המתמודדים היחידים שיכולים, לדבריו, לערער על העמדה הזו של גרגורי הם יוסטיניאן וסנט בנדיקטוס. אי אפשר שלא להסכים שלכל שלוש הדמויות הללו הייתה השפעה עמוקה על המאות הבאות: יוסטיניאנוס - עם הקוד שלו (אך לא עם הכיבושים שלו, שהתבררו כחולפים); בנדיקטוס - לפי אמנת הנזירות שלו; ולבסוף, גרגוריוס - הגדלת כוחה של האפיפיור, שהייתה תוצאה של מדיניותו. בדיאלוגים שציטטתי גרגורי נראה טיפש ופתי, אבל כפוליטיקאי הוא היה ממולח, רודני ומודע היטב למה שאפשר להשיג בעולם המורכב והמשתנה שבו היה עליו לפעול. הניגוד הזה בולט; אבל אנשי הפעולה הבולטים ביותר לרוב אינם זוהרים באינטליגנציה מיוחדת.
גרגוריוס הגדול, האפיפיור הראשון שנשא את השם הזה, נולד ברומא בסביבות שנת 540 למשפחה עשירה ואצילה. יש סיבה להאמין שסבו, לאחר שהפך לאלמן, כבש את כס האפיפיור. גרגורי עצמו בצעירותו היה בעל ארמון ועושר עצום. הוא קיבל חינוך שנחשב אז טוב, אם כי לא כלל ידיעת השפה היוונית; הוא מעולם לא שלט בשפה זו, למרות העובדה שהוא חי שש שנים בקונסטנטינופול. בשנת 573, גרגוריוס כיהן כראש העיר רומא. אבל הדת טענה לו: הוא ויתר על תפקידו, חילק את עושרו למען ייסוד מנזרים ומטרות צדקה, והפך את ארמונו למנזר נזירי, לאחר שהצטרף בעצמו למסדר הבנדיקטיני. גרגורי התמסר למדיטציה דתית, כמו גם חסך סגפני, שסיכן כל הזמן את בריאותו. עם זאת, האפיפיור פלגיוס השני שמע על כישרונותיו הפוליטיים של גרגוריוס ושלח אותו כשגריר שלו בקונסטנטינופול, שרומא הייתה תלויה בה באופן רשמי מאז תקופת יוסטיניאנוס. גרגוריוס חי בקונסטנטינופול בין השנים 579 ל-585, וייצג אינטרסים של האפיפיור בחצר האימפריאלית ותיאולוגיה של האפיפיור במחלוקות עם אנשי כנסייה מזרחיים, שתמיד היו נוטים יותר לכפירה מאשר אנשי כנסייה מערביים. בדיוק בזמן הזה, הפטריארך של קונסטנטינופול היה בדעה מוטעית שבתחיית המתים גופנו יהיה בלתי מוחשי; אבל גרגוריוס הציל את הקיסר מלקבל את ההשקפה הזו, שייצגה סטייה ברורה מהאמונה האמיתית. עם זאת, הוא לא הצליח לשכנע את הקיסר לבצע מערכה צבאית נגד הלומברדים, שהייתה המטרה העיקרית של משימתו.
גרגורי בילה חמש שנים (585-590) כראש המנזר שלו. אז מת האפיפיור, וגרגוריוס הפך ליורשו. הזמנים היו קשים, אבל דווקא בזכות הכאוס ששרר אז הם פתחו הזדמנויות גדולות לפוליטיקאי המוכשר. הלומברדים החריבו את איטליה, ספרד ואפריקה היו במצב של אנרכיה שנגרמה על ידי חולשת הביזנטים, שקיעת המדינה הוויזיגותית והפשיטות הטורפות של המורים. צרפת הייתה זירת המלחמה בין צפון לדרום. בריטניה, שהייתה נוצרית תחת הרומאים, חזרה לפגאניות מאז הפלישה הסקסית. שרידי האריאניזם המשיכו להתקיים, וכפירת "שלושת הפרקים" לא נעלמו בלי זכר. זמנים סוערים הדביקו אפילו בישופים, שרבים מהם ניהלו רחוק מחיי למופת. סימוני היה דבר שבשגרה ונותרה רעה זועקת עד המחצית השנייה של המאה הקודמת. המאה האחת עשרה.
כל מקורות הצרות הללו פגשו בדמותו של גרגורי אויב אנרגטי ומלא תובנה. לפני האכסניה שלו, הבישוף של רומא, למרות שהוכר כראשון בהיררכיה של הכנסייה, לא הפעיל שום סמכות שיפוט מחוץ לדיוקסיה שלו. לדוגמה, אמברוז הקדוש, שהיה ביחסים הטובים ביותר עם האפיפיורים של זמנו, בוודאי מעולם לא ראה עצמו כפוף בשום צורה לסמכותם. גרגורי, חלקית בזכות תכונותיו האישיות, חלקית בזכות האנרכיה ששלטה באותם ימים, הצליח לבסס בהצלחה את כוחו של הבישוף מרומא, שהוכר על ידי אנשי כנסייה ברחבי המערב ואף, אם כי במידה פחותה, ב. המזרח. גרגוריוס הפעיל כוח זה בעיקר באמצעות מכתבים, אותם שלח לבישופים ולשליטים חילוניים ברחבי העולם הרומי, אך גם בשיטות אחרות. ספרו, "הכלל הפסטורלי", המכיל הוראות לבישופים, זכה להשפעה עצומה במהלך ימי הביניים המוקדמים. הוא נועד כמדריך לאופן שבו בישופים צריכים לבצע את תפקידיהם, וכמדריך כזה הוא הוכר. גרגוריוס כתב במקור ספרו לבישוף של רוונה ושלח אותו גם לבישוף של סביליה. בתקופת שלטונו של קרל הגדול, הוא ניתן לכל הבישופים כשהם קודשו. אלפרד הגדול תרגם את ספר גרגוריוס לשפה האנגלו-סכסית. במזרח הוא הופץ בתרגום ליוונית. במדריך שלו, גרגוריוס נותן עצות נכונות לבישופים כדי שלא לומר הוראות מדהימות, כמו שאסור להם להזניח את חובותיהם. הוא גם מורה להם שלא לגנות את שליטיהם, אבל צריך להזכיר להם כל הזמן את הסכנות של אש גיהינום אם הם לא ימלאו אחר הוראות הכנסייה.
מכתביו של גרגורי מעוררים עניין יוצא דופן, שכן הם לא רק חושפים את אישיותו, אלא גם נותנים תמונה של המאה שבה חי. גרגורי פונה לכתביו (למעט מכתבים המוענים לקיסר ולנשות החצר הביזנטית) בנימה של מנהל בית ספר: לפעמים מאלפת, לעתים קרובות בנזיפה, ולעולם לא חושף ולו ספק שמץ של ספק בדבר זכותו לתת פקודות.
ניקח כדוגמה את המכתבים המתייחסים לשנה אחת (599). המכתב הראשון מופנה לבישוף מקליארי (בסרדיניה), שלמרות שנותיו המתקדמות, היה רועה צאן רע. במכתב, במיוחד, נאמר: "אמרו לי שביום ראשון, לפני חגיגת המיסה החגיגית, הלכת לשדה לחרוש את זיפי נושא המכתב הזה... וגם לאחר סיום המיסה החגיגית. לא פחדת למרוט סימני גבול של רכוש זה... אנו מבקשים לחסוך את שערך האפור, ולכן אנו מזהירים אותך: לבסוף, תתעשת, הימנע מהתנהגות קלת דעת כזו וממעשי זדון שכאלה". , גרגורי פונה לשלטונות החילונים של סרדיניה באותו נושא. הבישוף הנזכר ראוי, יתרה מכך, תוכחה על כך שגבה מס עבור עריכת הלוויות, וכן על כך שברשותו, יהודי מומר הציב צלב ואייקון של גבירתנו בבית הכנסת. בנוסף, נודע עליו ועל בישופים סרדיניים אחרים שהם נסעו ללא רשות הארכיבישוף שלו; יש לשים לזה סוף. לאחר מכן מגיע מכתב חריף במיוחד לפרוקונסול של דלמטיה, האומרת בין היתר: "איננו רואים באיזה אופן אתה ממלא את חובתך כלפי אלוהים או אנשים"; ובהמשך: "אם באמת ביקשת את טובתנו, כפי שאתה מבטיח לנו, אז תצטרך למלא את חובתך כלפי המושיע בעניינים כמו אלה בכל לבבך ובכל נפשך, עם דמעות בעיניך." לא יודע במה היה אשם האיש האומלל.
המכתב הבא מופנה לקליניקוס, אקסרק איטליה, אשר גרגוריוס מברך על ניצחונו על הסלאבים ומורה כיצד לנהוג כלפי האפיקורסים של איסטריה שסטו מהדרך האמיתית בעניין "שלושת הראשים". באותה סוגיה, גרגורי פונה לבישוף של רוונה. בהזדמנות אחת בלבד, באופן חריג, אנו מוצאים מכתב לבישוף של סירקיוז, שבו גרגורי מתגונן מפני התקפה, במקום לתקוף אותה בעצמו, והמחלוקת התעוררה על שאלה בעלת חשיבות ראשונה, דהיינו האם ברגע מסוים של המונית יש לומר "הללויה". גרגוריוס מצהיר שהמנהג שקבע לא אומץ מתוך עבדות לביזנטים, כפי שמרמז הבישוף מסירקיוז, אלא הושאל מג'יימס הקדוש עצמו בתיווכו של ג'רום הקדוש. לפיכך טעו אלה שחשבו שגרגוריוס כפוף מאוד למנהג היווני. (שאלה דומה הייתה אחת הסיבות לפילוג של המאמינים הזקנים ברוסיה)
מספר מכתבים מופנים למלכים ברברים זכרים ונקבות. ברונהילדה, המלכה הפרנקית, הביעה את הרצון שהפליום וגרגוריוס מהפליום, חלק בלתי נפרד מלבושיו של הבישוף הרומי, יימסרו לבישוף צרפתי; מאוחר יותר החל לתת אותו על ידי האפיפיור לכל הארכיבישופים, וכטובה מיוחדת - לבישופים בודדים בכל ליבו הוא היה מוכן למלא את בקשתה; אבל, למרבה הצער, השליח ששלחה התברר כסכיזמטי. גרגורי שולח מכתב ברכה לאגילולף, המלך הלומברדי, לרגל סיום השלום. "כי אם, למרבה הצער, השלום לא היה נכרת, מה עוד יכול היה לבוא בעקבות החטא והנזק לשני הצדדים, מלבד שפיכת דמם של החקלאים האומללים, שבעבודתם אנו וגם אתה ניזונים?" במקביל, גרגורי כותב לאשתו של אגילולף, המלכה תאודולינדה, ומזהיר אותה להשפיע על בעלה כדי שידבק בנחישות בדרך הטובה. גרגורי פונה שוב לברונהילדה כדי לגנות שני דברים בממלכתה: ראשית, הדיוטות מועלים מיד לדרגת בישוף, ללא תקופת ניסיון ככומר רגיל; שנית, ליהודים מותר להחזיק עבדים נוצרים. לתיאודוריק ותיאודוברט, המלכים הפרנקים, כותב גרגוריוס שהיה רוצה, לאור אדיקותם המופתית של הפרנקים, לומר להם רק דברים נעימים, אך הוא אינו יכול לשתוק על כך שסימוניה שולטת בממלכתם. במכתב חדש, גרגורי מצביע על העוול שנעשה נגד הבישוף של טורינו.
מכתב אחד למלך הברברי כתוב מתחילתו ועד סופו בנימת הלל; הוא ממוען לריצ'רד, מלך הוויזיגותים, שהיה ארי אך המיר את דתו לקתולית ב-587. על כך שולח לו האפיפיור כפרס "יחד עם ברכתו, מפתח קטן מגופו הקדוש ביותר של פטרוס השליח המבורך, שעדיין מכיל עקבות של ברזל מהשלשלאות שלו; ויהי רצון שמה שכבל את צווארו של השליח, גורם לו לייסורים, לשחרר את צווארך מכל חטאים." אני מקווה שמתנתו של גרגורי מצאה חן בעיני הוד מלכותו.
הבישוף גרגוריוס מאנטיוכיה מזהיר מפני החלטות הסינוד הכופר באפסוס; עוד הוא מודיע לו כי "הגיע לאוזנינו שבכנסיות המזרח אף אחד לא יכול לקבל פקודות קדושות בלי לשלם שוחד"; הבישוף מחויב לתקן את המצב הזה, תוך שימוש בכל מה שעומד לרשותו. גרגוריוס גוער בבישוף של מרסיי על העובדה שהוא הרס את האיקונות שהמאמינים סגדו להן: זה נכון שסגידה לאיקונות זה רע, אבל בכל זאת אייקונים הם דבר שימושי, ויש להתייחס אליהם בכבוד.גרגוריוס גוער בשני בישופים גאלים על העובדה שאישה מי שהפכה לנזירה נאלצה להתחתן מאוחר יותר "כשאתה מתנהג כך... צריך לקרוא לך לא רועי צאן, אלא שכירי חרב".
האמור לעיל הוא רק מבחר קטן של מכתבים משנה אחת. אין זה מפתיע שגרגורי לא מצא זמן להתבוננות דתית, כפי שהוא מתלונן עליו במכתב אחד מאותה שנה.
לגרגורי לא הייתה אהדה לידע חילוני. בפניו לדזידריוס, בישוף וינה (בצרפת), הוא כותב:
"זה הגיע לאוזנינו שאנחנו אפילו לא יכולים לומר בלי בושה שיש לאחוותך) זה שיש לך) הרגל להסביר דקדוק ליחידים. עניין זה נראה לנו כל כך לא ראוי וראוי לגינוי, עד שהרגשות שהבענו קודם הפכו בנו לגניחות וצער, שהרי אי אפשר באותן שפתיים להלל את המשיח ולשבח את יופיטר... ומכיוון שזה מגעיל במיוחד כשב" הכומר זוכה לנזיפה על כך; יש לברר בצורה מדויקת ואמיתית אם זה היה באמת כך או לא".
עוינות זו לידע פגאני נשמרה על ידי הכנסייה במשך ארבע מאות שנים לפחות, עד לתקופתו של הרברט (סילבסטר השני). ורק החל מהמאה האחת עשרה שינתה הכנסייה את הכעס שלה לרחמים ביחס לידע.
גרגורי מתייחס לקיסר הרבה יותר בכבוד מאשר המלכים הברברים. כשהוא פונה לאחד מכתביו קונסטנטינופול, הוא מצהיר: "מה שיחפוץ הקיסר האדוק, מה שהוא מצווה לבצע, הכל בכוחו. כפי שהוא מחליט, כך זה צריך להיות. רק שלא יכריח אותנו להתערב בעניין הדחת בישוף אורתודוקסי. נעקוב אחר כל החלטותיו כשהן יסכימו עם חוקי הכנסייה. כאשר החלטות הקיסר אינן מתיישבות עם חוקי הכנסייה, אנו נסבול אותן ככל האפשר, כדי לא ליפול בעצמנו לחטא." כאשר כתוצאה ממרד בראשות המאה ה-אלמוני פוקאס, היה הקיסר מאוריציוס הופל מהכס, תפס את הכוכב הזה את כס המלכות, רצח את חמשת בני מאוריציוס לנגד עיני אביו, ולאחר מכן הוציא להורג את הקיסר המבוגר ביותר בעצמו. פוקאס כמובן הוכתר כפטריארך קונסטנטינופול, שלא הייתה לו ברירה אלא למות. עוד. למרבה הפלא, גרגוריוס, מהביטחון היחסי של רומא, כתב לגזלן ומכתביו לאשתו, מלאי החנופה הנמוכה ביותר. "בין מלכי הברברים", הוא כותב, "והקיסרים של האימפריה הרומית, שם האם ההבדל הזה הוא, שמלכי הברברים שולטים בעבדים, ואילו קיסרי האימפריה הרומית שולטים בבני חורין... יהי רצון שהאל הכול יכול יגן עליך בכל מחשבותיך ומפעלי לבך יראת שמים (כלומר, אתה) ביד חסדו, ורוח הקודש השוכנת בחיקך תנחה את כל הנעשה בצדק וברחמים". ולאשתו של פוקאס, הקיסרית לאונטיה, כותב גרגורי: "איזה שפתיים מסוגלות להשמיע, איזה מוח מסוגל להבין את הכרת התודה הגדולה שאנו חבים לאל הכל יכול על אושר מלכותך, ששחרר את צווארנו ממצב בלתי נסבל. נטל קשה וארוך והפך את עול הכוח האימפריאלי שוב לרך וקל." אפשר לחשוב שמאוריציוס היה מפלצת; למעשה, הוא היה זקן טוב לב. מתנצלים מצדיקים את גרגורי בכך שהוא לא ידע דבר על זוועות שביצע פוקאס; אבל הוא, כמובן, ידע איך אנשים מתנהגים בדרך כלל גזעים ביזנטיים, והוא לא חיכה כדי לברר אם פוקאס הוא חריג.
חלק חשוב בתהליך ההשפעה הגוברת של הכנסייה היה הפיכתם של עובדי אלילים לנצרות. הגותים הוסבו לפני סוף המאה הרביעית על ידי אולפיל, או אולפילה, למרבה הצער - לאריאניזם; האריאניות הייתה גם דתם של הוונדלים. עם זאת, לאחר מותו של תיאודוריק, הפכו הגותים בהדרגה לקתוליות; כפי שכבר ראינו, אפילו במהלך חייו של גרגוריוס, מלך הוויזיגותים קיבל את האמונה האורתודוקסית. הפרנקים החלו לדבוק בקתולית מתקופתו של קלוביס. האירים התנצרו לפני נפילת האימפריה המערבית על ידי סנט פטריק, אציל פרובינציאלי מסומרסטשייר, שחי ביניהם משנת 432 ועד מותו ב-461. כך לפחות טוען בורי בביוגרפיה שלו על הקדוש. בתורם, האירים עשו הרבה להנצרות את סקוטלנד וצפון אנגליה. המיסיונר הגדול ביותר בתחום זה היה סנט קולומבן; יתרונותיו של קולומבנוס הקדוש, שכתבו מכתבים ארוכים לגרגוריוס על העיתוי של חג הפסחא ועל נושאים חשובים לא פחות היו גדולים. המרת אנגליה, מלבד נורת'ומבריה, לנצרות הייתה עניין מיוחד של גרגוריוס. יש סיפור ידוע על איך, עוד לפני עלייתו לכס האפיפיור, ראה גרגורי שני צעירים עם שיער יפה ועיניים כחולות בשוק העבדים ברומא; כאשר נאמר לו שהם זוויות, הוא ענה: "לא, מלאכים." כשגרגוריוס הפך לאפיפיור, הוא שלח את אוגוסטינוס הקדוש לקנט כדי להמיר את הזוויות. התכתבות של גרגוריוס מכילה מכתבים רבים לסנט אוגוסטינוס, מלך הזוויות , אתלברט ואנשים נוספים, הנוגעים לפעילות המיסיון. גרגוריוס מצווה לא להרוס מקדשים פגאניים באנגליה, אלא להרוס רק אלילים ולאחר מכן לקדש מקדשים בכנסייה. אוגוסטינוס הקדוש מפציץ את האפיפיור בשאלות, כגון האם בני דודים יכולים להתחתן, בין אם בני זוג שזיווגו בלילה הקודם (הם יכולים, אם התרחצו, מצהיר הקדוש) וכו'. המשימה, כידוע, הוכתרה בהצלחה מלאה, לה אנו חבים את העובדה כי כולנו נוצרים היום.
ייחודה של התקופה שחשבנו עליה נעוץ בעובדה שלמרות שגדולי התקופה הזו נחותים מהגדולים בתקופות רבות אחרות, הייתה להם השפעה חזקה יותר על המאות שלאחר מכן. המשפט הרומי, הנזירות והאפיפיורות חבים את השפעתם הארוכה והעמוקה במידה רבה ליוסטיניאנוס, בנדיקטוס וגרגוריוס. מנהיגי המאה השישית, אף שהיו נחותים בתרבותם מקודמו, היו עדיפים בתרבותם באופן משמעותי על דמויות ארבע המאות שלאחר מכן, והם אלה שהצליחו ליצור את אותם מוסדות שאפשרו בסופו של דבר להכניע את הברברים. ראוי לציין כי מבין שלוש הדמויות שהוזכרו לעיל, שתיים היו מלידה מחוגי האצולה של רומא, והשלישי היה קיסר רומי. גרגוריוס, במובן האמיתי, הוא אחרון הרומאים. הטון הציווי של גרגוריוס, למרות שהוא מוצדק בדרגתו, היה נטוע בעיקרו בגאווה האריסטוקרטית הרומית. אחרי גרגוריוס, במשך מאות שנים, איבדה רומא את היכולת ללדת אנשים גדולים. אבל בנפילתה הצליחה רומא לכבוש את נשמות הכובשים שלה: יראת הכבוד שהיו להם לכס המלכות של פטרוס הייתה תוצאה של הפחד שהיה להם לכס הקיסרים.
במזרח, מהלך ההיסטוריה פנה לכיוון אחר לגמרי. מוחמד נולד כשגרגורי כבר היה בן שלושים בערך.
מסמכים דומים
ההיסטוריה של היווצרות ומטרות חיי הנזירים. הקדוש אנתוני הגדול כמייסד ההרמיטאז'. חייהם של הקדושים פצ'ומיוס הגדול, בזיליוס הגדול ובנדיקטוס מנורסיה. תפקידם של כללי ירושלים והלימודים בפיתוח הנזירות הקנוביתית.
תקציר, נוסף 14/12/2011
הערה ביוגרפית קצרה מחייו של גריגורי רספוטין, סוד הולדתו. שירות בבית המשפט, נבואת "הזקן". השפעתו של גריגורי אפימוביץ' על שלטונם של הרומנובים. תעלומת מותו של רספוטין היא אחת התעלומות המיסטיות ביותר בהיסטוריה הרוסית.
מצגת, נוספה 25/02/2014
היסטוריה ושלבים עיקריים של מוצאה והתפתחותה של הכנסייה הנוצרית, הערכת התפשטות והשפעתה בשלב הנוכחי. ניסוח של דוגמה נוצרית. היווצרותה של תורת האפיפיור. עליית האפיפיורות וכפיפותה להיררכיית הכנסייה.
מבחן, נוסף 28/10/2010
שלטונה של השושלת המרובינגית (481-751) לפני עלייתו של קרל הגדול לכס המלכות. תולדות הנצרות בגאליה (מאות V-VIII). מערכת היחסים בין השלטון לאישוף, התפתחות הנזירות. שינויים בכנסייה הפרנקית עם עלייתו לשלטון של קרל הגדול.
תקציר, נוסף 15/04/2015
מינוי אבירי ישו. הופעת המסדר, האמנה, הארגון הפנימי, הפעילות הצבאית של מסדר המקדש (טמפלרים). בית הוספיס ירושלים של מסדר ההוספיטלרים. ארגון ומנהגי המסדר הטבטוני. מלחמה בארץ הקודש.
עבודה בקורס, נוסף 06/07/2016
ניקון ודרכי התחייה על ההתנצרות של אוכלוסיית ארץ מורום. "חייו של קונסטנטין ממורום" - אגדות עתיקות על המאבק בין הנצרות לפגאניות. הסבה רב-שלבית של האוכלוסייה לנצרות בעזרת כוח נסיכותי.
תקציר, נוסף 31/08/2009
היסטוריה של הכנסייה הקתולית והאפיפיור. האירועים החשובים ביותר של המאה ה-19 בחיי הכנסייה הקתולית. איטליה מכירה בשרי הכנסייה כנתיני הוותיקן. היסטוריה של הוותיקן משנת 1939 ועד היום. המבנה האדמיניסטרטיבי של מעון האפיפיור.
תקציר, נוסף 28/02/2010
היסטוריה של מסדרי האבירות: מסדר מלטה או מסדר ההוספיטלרים, האבירים הטמפלרים, המסדר הגרמני או הטבטוני, המסדר הספרדי והמסדר הפורטוגלי. סיבות ליצירה, תרומת מסדרי נזירים צבאיים להיסטוריה של מערב אירופה.
עבודה בקורס, נוסף 29/11/2011
הקמת עסק הפרס ברוסיה ותכונות הפרס. כללים ללבוש פקודות. המסדרים הגבוהים ביותר של רוסיה: מסדר השליח הקדוש אנדרו הראשון, מסדר האנוס הגדול הקדוש וג'ורג' המנצח. תחיית פקודות בפדרציה הרוסית.
תקציר, נוסף 05/04/2008
היסטוריה של תקופת קרל הגדול. עלייתה של האימפריה הקרולינגית. רפורמה מועילה וצ'ארלס מרטל. עלייתו של קרל הגדול לשלטון. ילדותו ונעוריו של קרל הגדול. מלחמות ופוליטיקה פנימית של קרל הגדול. הקמת המדינה תחת קרל הגדול.
בנדיקטוס מנורסיה (בנדיקטוס מנורסיה; La T. Benedictus Nursiae; בנדיקטוס הקדוש; בסדר. , נורצ'יה (נורסיה המודרנית), איטליה - 21 במרץ, מונטקסינו, איטליה) - רפורמטור של נזירות מערב אירופה, מייסד המסדר הנזירי הראשון באירופה (על הר קאסינו; 529) עם אמנה קפדנית שהפכה במהרה לתפוצה נרחבת במערב אירופה (נזירים בנדיקטינים), הכנסיות הקתולית הקדושה והאורתודוקסית ( במסורת האורתודוקסית יש את מידת הכומר). הפטרון השמימי של אירופה.
כמעט מקור המידע היחיד על חייו של St. בנדיקט הוא הספר "דיאלוגים" של St. גרגוריוס הגדול, האפיפיור של רומא.
ביוגרפיה
מדליון בנדיקטוס הקדוש
מדליון סנט בנדיקטוס (צד אחורי)
בנדיקטוס היה בנו של רומאי אציל מנורסיה. בצעירותו נשלח לרומא ללמוד, אך מבלי להשלים את לימודיו, עזב את העיר יחד עם קבוצת ירא שמים, נמלט מהמולת הבירה והתיישב באפידה (אפילה מודרנית), מקום בהרים הממוקמים ליד סוביאקו. ידוע שבזמן הזה הוא היה כבן 20, ושאחותו התאומה סקולסטיקה כבר התמסרה לאלוהים עד אז.
לאחר זמן מה, בנדיקט הבין שהוא רוצה להיות נזיר. פגישה מקרית עם הנזיר רומן, מקהילת נזירים שנמצאת ליד סוביאקו, עזרה לו. הנזיר הראה לבנדיקט מערה ליד אגם מלאכותי על נהר אניו והסכים להביא מזון לנזיר. במהלך שלוש השנים שבהן חי בנדיקט במערה, הוא התחזק הן פיזית והן רוחנית. תהילתו גדלה, אנשים החלו לעלות לרגל למערה כדי להביט בנזיר; והנזירים מוויקובארו, אחד מיישובי הנזירים שמסביב, שכנעו לאחר מותו של אב המנזר את בנדיקטוס להנהיג את קהילתם. שום דבר טוב לא יצא מזה: לבנדיקט היו רעיונות נוקשים מדי לגבי חיי הנזירים, שהקהילה לא אהבה. כתוצאה מכך הוא נאלץ לעזוב את המקום ולחזור למערה לאחר שכמעט הורעל.
בהדרגה, בנדיקטוס פיתח בראשו רעיונות כיצד יש לבנות את חיי הנזירים. הוא חילק את תלמידיו, שמספרם גדל מאוד עד אז, ל-12 קבוצות, שכל אחת מהן הייתה כפופה לממונה עליה, ובנדיקטוס שמר על זכות ההשגחה הכללית.
עבור קהילת מונטה קאסינו, שהניחה את היסודות למסדר שנקרא מאוחר יותר המסדר הבנדיקטיני, ערך בנדיקטוס, בסביבות שנת 540, את "טקס בנדיקטוס הקדוש" המפורסם שלו, שהפך לבסיס לא רק עבור הבנדיקטינים, אלא לכל נזירות מערבית. האמנה התבססה ברובה על האמנות המזרחיות של פצ'ומיוס הגדול ובזיל הגדול, אך כללה מספר מאפיינים ספציפיים.
אמנת St. בנדיקטה
אמנת St. אחרי בנדיקטוס עד היום מגיעים הבנדיקטינים, הציסטרציאנים, הטרפיסטים, הזיתים ובמאפיינים הבסיסיים וברוחם גם הקרתוזיאנים, עם כללים מיוחדים משלהם.
72 הכללים מהאמנה ידועים ברבים.
איקונוגרפיה
בנדיקטוס הקדוש מתואר בגלימות שחורות. סמלים איקונוגרפיים: אמנה, מטה אב המנזר, צרור מוטות, גביע סדוק או גביע עם נחש (המעיד על ניסיון הרעלה), עורב עם חתיכת לחם במקורו. התמונות הראשונות של St. בנדיקטוס מתוארך למאה ה-8.
הערצה ליטורגית
הכנסייה האורתודוקסית
בכנסייה האורתודוקסית חוגגים את זכרו של בנדיקטוס הקדוש ב-14 במרץ (27 במרץ) והוא נופל תמיד בתקופת התענית הגדולה, לכן השירות לבנדיקטוס משולב עם הטקס מטריודיון התענית. זכרו של בנדיקט הוא אחד החגים היומיומיים. השירות עצמו ישירות לבנדיקט מורכב משלושה
מדליון St. בנדיקט, הנקרא גם צלב הקדוש. בנדיקט, הוא אחד ממושאי ההערצה הפרטיים העתיקים ביותר בכנסייה הקתולית. בנדיקטוס הקדוש אהב להתפלל לצלב ישו בצורה מיוחדת. הוא בירך לעתים קרובות בצלב הקדוש, ועשה ניסים רבים.האפיפיור גרגוריוס הגדול (590-604) ב"שיחות", בחייו של הקדוש. בנדיקט, נזכר באחד האירועים בחייו של הקדוש. בנדיקטוס הקדוש הגיע לעיר ויקאררה ושם קיבל מיד אוכל. תוך כדי התפילה בירך בנדיקטוס את הסעודה, והכוס המלאה ברעל התפוצצה. כך ניצלו חייו של הקדוש. הקשיש האדוק הזה הקדיש את כל חייו למאבק בשטן, ומיד ככל שיכל, התנגד להשפעת הרשע על אנשים. הוא אפילו גירש רוחות רעות מהדיבוק.
תלמידי St. בנדיקטוס נזכר שהקדוש ציווה עליהם לערוך תפילה לצלב הקדוש. כמה מהם, למשל, הקדושים מאורוס ופלסידוס, עשו ניסים רבים. בנדיקטוס הקדוש רצה להגן על בניו מפני הפיתויים והמלכודות של הרשע, וקרא להם "להתפלל ולעבוד" ("ora et labora"). התפילה מאחדת את הנשמה עם אלוהים, אבל הבשר חייב לעבוד כך שלא יישאר מקום לפיתויי השטן ולהטעיות של העולם הזה. ההתנגדות הזו לרוע היא המורשת הבנדיקטית האמיתית.
מסורת אמינה מייחסת את השימוש הראשוני במדליון לאחד מרגעי ההשראה מגן עדן שקיבלה St. בנדיקט. תפילה לסנט. בנדיקטוס לצלב הקדוש הפך לנפוץ במיוחד במאה ה-11. זה נעזר באירוע הבא. הרוזן ברונו הצעיר מאגויסהיים, אלזס, היה חולה קשה. לילה אחד הוא ראה בחדריו גרם מדרגות המוביל לגן עדן. זקן לבוש בגדי נזירים ירד לאורכו. הרוזן זיהה את הזקן בתור St. בנדיקטה. הבכור נגע בפניו של הרוזן והוא נרפא מיד. שנים רבות לאחר מכן, ברונו הפך לאפיפיור תחת שמו של ליאו התשיעי (1049-1054) והכניס את התפילה לצלב הקדוש לתרגול הכנסייה.
בשנת 1647 נמצא במנזר בוואריה של מטן כתב יד המתאר את סנט. בנדיקטה. בידו הימנית אוחז הקדוש במטה עם צלב; על המטה מופיעה הכתובת: "Crux Sancti Patris Benedicti. Crux Sancta Sit Mihi Lux". ביד שמאל של הקדוש מגילה עם הכתובת: "Vade Retro Satana, Non Suade Mihi Vana. Non Draco Sit Mixi Dux".
מאז, מדליונים של St. בנדיקטוס רכש את המראה הבא: בצד הקדמי נמצא הפטריארך הקדוש בנדיקטוס מחזיק צלב בידו הימנית, ובשמאלו ספר, הכלל הקדוש, המוביל את כל המקיימים אותו דרך הצלב אל האור הנצחי.
בצדו האחורי של המדליון יש צלב גדול, ועליו אותיות המסודרות בהתאם: האותיות הראשוניות של מילים לטיניות החושפות את משמעות המדליון עצמו.
אז, בארבעה שדות המופרדים על ידי סימן הצלב, ממוקמות האותיות הבאות:
C S P B (Crux Sancti Patris Benedicti – צלב האב הקדוש בנדיקטוס).
על הבסיס האנכי של הצלב, מלמעלה למטה, מופיעות האותיות:
C S S M L (Crux Sancta Sit Mihi Lux - תן לי הצלב הקדוש לזרוח עליי).
על המוט הניצב לבסיס:
N D S M D (Non Draco Sit Mixi Dux - נחש עתיק, תן לרשע למות).
מסביב לצלב מופיעות האותיות:
V R S N S M V (Vade Retro Satana, Non Suade Mihi Vana - תן השטן ללכת, הבל לא יכנס בי).
S M Q L I V B (Sunt Mala Quae Libas Ipse Venena Bibas - אל לו לפתות אותי ברוע, שיטעם בעצמו את כוס הרעל).
בשנת 1747, האפיפיור בנדיקטוס ה-14 אישר את סוג המדליון המתואר לעיל וחיבר תפילת הקדשה מיוחדת לאירוע זה, וכן שייך פינוקים רבים עם ענידת המדליון.
מעשה של הכנסייה שהוצא ברומא בשנת 1857 קבע: "בטוח שבאמצעות המדליון הזה מתקבלים חסדים רבים של אלוהים."
בשנת 1880 הוטבע מדליון הנצחה לרגל יום השנה ה-1400 להולדת St. בנדיקטה. הוצבו עליו סמלים נוספים. אם בעבר הכתובת IHS (שם ישו) הוצבה מעל השלט של הצלב הקדוש, אז מאותה תקופה היא הוחלפה במילה PAX (שלום), המשמשת כמוטו בנדיקטיני ובמקביל, אחת מהן. מונוגרמות ראשונות של שמו של ישו. XP היא האות הראשונה של המילה היוונית XPICTOC (משיח), המשוח. למדליון יום השנה נוספה הכתובת מעל תמונת הקדוש: EX S.M. קזינו 1880 (מההר הקדוש קזינו 1880) והמילים מסביב: Eius In Obitu Nro Praesentia Muniamur ("בנוכחותו נתחזק במותנו").
באמצעות השימוש האדוק במדליון של St. בנדיקטוס, במשך מאות השנים הרבות של קיומו, חלק ניכר מהמאמינים רכשו את מתנות החסד הנחוצות לנפש ולגוף. במיוחד, הוא עזר להגן על עצמו מפני מחלות, הרעלה, ושמר אותו בכל הסכנות.
כדי לזכות בחסדים ופינוקים רבים דרך המדליון, יש לקדש אותו וללבוש אותו עם עצמו, רצוי על הצוואר. עם זאת, ניתן להתחזק גם במקום בו אנו הכי מפחדים מכוחות החושך, למשל, על דלתות הבתים שלנו, בחדרים שלנו, במכוניות שלנו. המדליונים הללו בעלי כוחות מיוחדים ומתנגדים לרוחות טמאות.
מנשק את המדליון בפני עצמו, מתייחס אליו בהתאם וקורא לעזרתו של St. בנדיקט מספיקים כדי להשיג חסדים שונים. יחד עם זאת, עלינו לומר מדי פעם תפילה המגנה עלינו מפני הפיתויים של הרשע. הנוסח המלא של תפילה זו הוא:
המילים הללו מגיעות משפתיה של St. בנדיקטה. הוא השמיע אותם בעודו במדבר, במערה ליד סוביאקו, כאשר התפתה ולאחר שיצר את אות הצלב הקדוש, גבר איתם על השטן. החלק השני נאמר על ידו כשנתנו לו כוס רעל.
היעילות של המדליון של St. בנדיקטוס אושר שוב ושוב בהיסטוריה של הכנסייה על ידי ניסים ומתנות חסד שנרכשו בהשתדלות הקדוש.
לסיכום, ניתן לטעון שהמאמינים קיבלו בדרך כלל מתנות חסד אלו במקרים בהם נדרש:
- לרסק אמונות טפלות ועבודות השטן.
- הגן על עצמך מפני פיתויים, לגרש את הרוח הטמאה.
- הגן על עצמך מפני הרעל שסופק על ידי זדון אנושי.
- הצילו את עצמכם מכל מיני מגיפות.
- מצא עזרה למחלות שונות.
- הימנע מפגיעה בברק במהלך סופת רעמים.
- לשמור על צניעות ולהתגבר על פיתויים.
- מצא נחמה בסבל, ובמיוחד בשעת המוות.
כאשר בעלי חיים מתים, הם מונחים על קירות הרפתות, האורוות וסככות הבקר שבהם מוחזקים חיות בית.
כאשר בונים בתים, כנסיות וכו', המדליון ממוקם בבסיס הבניין.
כדי לנטרל גניבה או פגיעה ביבול, המדליון נטמן בשטח.
באותם משקי בית שבהם יש באר, זורקים את המדליון למים.
תפילת St. בנדיקטוס על שליחת מוות טוב:
אלוהים, ששלח מתנות רבות לסנט. בנדיקטוס, במותו המפואר, העניק לנו החוטאים את החסדים הללו, כדי שהוא עצמו יהיה נוכח במותנו ויגאל אותנו מתחבולות השטן. דרך המשיח אדוננו. אָמֵן.
מקורות:
- "Odpusty" Podrecznik dla duchowienstwa i wiernych". Ks. Augustyn Arndt TJ. Krakow 1890.
- "אודפוסטי". Ks. וויצ'ך שמיד טי ג'יי. קרקוב 1930.
- "קורונקה קמדולסקה". Nakladem Ojcow Kamedulow z Bielan. קרקוב 1938.
קדושים בהיסטוריה. חיי קדושים במתכונת חדשה. מאות IV–VII אולגה קליוקינה
בנדיקטוס הנכבד מנורסיה (480–547)
בנדיקטוס הנכבד מנורסיה
בנדיקטוס הנכבד מנורסיה.שבר של פרסקו. פרה ביטו אנג'ליקו. מנזר סנט מרקו, פירנצה, איטליה. המאה XV
בטוח,
שאלוהים רואה אותנו בכל מקום...
באביב 542, שוב הופיעה מחלקת ברברים גדולה בצפון איטליה. צבא האוסטרוגותים, בראשות המלך טוטילה, הקיף את איטליה והתנהג בצורה בלתי צפויה: הברברים לא נגעו בכמה ערים שנכבשו, אחרים הרסו והרגו בהן אזרחים. אבל לכולם היה ברור שהאוסטרוגותים מתקדמים לעבר רומא.
כאשר עצרה מחלקת ברברים בסביבת נאפולי, הגיעו ידיעות למנזר מונטה קאסינו כי טוטילה מגיעה אליהם. ומלך האוסטרוגותים הופיע למעשה במנזר, מלווה בפמליה של שומרי ראש ומשרתים: קודרים, עם פנים מפוספסים בצלקות קרב, לבוש בשריון מלכותי. אב המנזר בנדיקט, בקושי הסתכל על הקסדה שלו המעוטרת באבנים יקרות, קרא: "הנח אותה, בני, הנח אותה בצד, מה שאתה נושא: זה לא שלך!"
הלוחם נפל על ברכיו והתוודה על הכל: כן, זה כך, זה לא הלבוש שלו והוא לא מנהיג הגותים, אלא החתן המלכותי ריגו.
טוטילה נתנה לו את השריון שלו וציווה עליו להופיע במנזר במסווה של מלך כדי לבדוק אם מה שאומרים על אב בנדיקטוס הוא נכון, שהוא רואה דרך אנשים וצופה את העתיד.
אבל עכשיו טוטילה עצמו יבוא למונטה קאסינו כדי שבנדיקט יוכל להגיד לו אם הצבא שלו יכול לכבוש את רומא וכמה שנות חיים נשארו לו.
כל איטליה כיבדה את אב המנזר בנדיקטוס כמחולל נסים, ועכשיו גם הגרמנים...
בנדיקט, בנו של אוטרופיוס, נולד בשנת 480 בעיירה הקטנה נורסיה שבהרי אומבריה. עכשיו זו העיירה האיטלקית הציורית Norcia ליד פרוג'ה. במהלך מאות השנים האחרונות, ההרים המיוערים שמסביב ואגמי הקרחונים כמעט ולא השתנו.
בסוף המאה ה-5 גרו בנורסיה בעיקר בעלי אדמות קטנים, ביניהם הוריהם של בנדיקט ואחותו התאומה סקולסטיקה.
שנים ספורות לפני לידתם, התרחש אירוע שהיסטוריונים מכנים בהיסטוריה של רומא גורלי. בשנת 476, הקיסר רומולוס אוגוסטולוס, ששילב באופן אירוני את שמותיו של מייסד רומא האגדי והרפורמטור העיקרי שלה בשמו, ויתר על התואר קיסר רומי. זה קרה ברוונה, לשם עברה החצר הקיסרית מזמן, כשהיא מרגישה בטוחה יותר כאן מפני פשיטות ברברים מאשר ברומא.
מנהיג שבט הדנובה, אודואצ'ר, שאילץ את רומולוס אוגוסטולוס בנוכחות הסנאט לוותר על תואר הקיסר, בעצמו לא נזקק לשום מלכות רומא. עד אז, אודואצ'ר הכניע ארצות רבות של איטליה לכוחו ודאג רק להרחיב את רכושו. אבל לא היה עוד קיסר במערב רומא, הכוח התרכז בקונסטנטינופול, ומעתה ואילך עתידה של האימפריה העצומה יהיה קשור לחלקה המזרחי - ביזנטיון.
היסטוריונים מכנים את התאריך הזה - 476 - אבן הדרך שלאחריה האימפריה הרומית לא הייתה קיימת יותר באופן רשמי. אבל הרומאים עצמם לא הבחינו אז בשום אבן דרך היסטורית, במיוחד בעיירות פטריארכליות קטנות כמו נורסיה, שבהן חיו צאצאיהם של הסבינים החרוצים בנוסח הישן. כרגיל, הם בנו בתים, גידלו ילדים, קטפו חיטה וענבים, ולעתים קרובות למדו על חילופי השלטון רק כשהגיע הזמן לשלם מיסים.
כשהיה בנדיקט בן ארבע עשרה, הוריו שלחו אותו ללמוד ברומא. האנשים האדיבים והעשירים האלה אפילו נתנו שמות לילדיהם התאומים עם משמעות: הילד - בנדיקט, שפירושו "מבורך", הילדה - Scholastica, שפירושו "למד", "בית ספר", אם כי חינוך שיטתי, שסיפק מקצוע רווחי. בעתיד, באותה תקופה היה נהוג לתת את זה רק לבנים.
כמקובל במשפחות מכובדות, המשרתת של סיריל, האחות לשעבר שלו, נסעה לרומא עם בנדיקטוס.
כנראה, בימים הראשונים, הצעיר בנדיקט העריץ את רומא יותר מפעם אחת מאחת משבע הגבעות, וזה היה מראה נפלא!
להיסטוריון הרומי Ammianus Marcellinus יש תיאור של איך הקיסר קונסטנטיוס ראה לראשונה את עיר הנצח. "בהביטו בעיר, הפרושה בין ראשי שבע גבעות, לאורך מורדותיהן ועמקיהן, ובסביבתה, החליט הקיסר שהמחזה שהופיע לפניו בפעם הראשונה עולה על כל מה שראה קודם לכן: מקדשי צדק טרפיאן, שנראה, התעלה גבוה כמו האלוהי מעל הארצי; מרחצאות דומים למחוזות שלמים; עיקר האמפיתיאטרון, הבנוי מאבן טבורטין, שהעין האנושית בקושי הגיעה לראשו; הפנתיאון, גם הוא בניין עגול, עם כיפתו האוורירית, הגבוהה והיפה, כמו קמרון השמים... ושאר היפות של רומא הנצחית..."
ולמרות שבמאה וחצי שחלפו לאחר התענוגות הללו, רומא נכבשה שוב ושוב על ידי ברברים, העיר עדיין שימחה את המבקרים ביופייה המלכותי. לאף עיר בעולם לא היו כל כך הרבה ארמונות, מקדשים, קשתות ניצחון, פסלי סוסים ומרחצאות.
לפי ההיסטוריונים, במאה ה-5 היו ברומא 3,785 פסלי נחושת של קיסרים, גנרלים ורומאים מפורסמים אחרים בלבד. והיו מספר כל כך של פסלי שיש, שלפי הערתו של מחבר קדום אחד, הם יצרו עם דומם נפרד משיש ברחובות ובכיכרות העיר.
אבל ברגע שאחד ירד מראש הגבעה וצלל לחיי היומיום, זעזוע אחד פינה את מקומו במהירות לאחר.
רחובות רומא היו צפופים והיה רעש נוראי. כפי שכותבים היסטוריונים, לרומאים היה הרגל לדבר בקול רם מאוד, לנופף בזרועותיהם ולצעוק אחד על השני. אזרחים בטלים רבים הצטופפו בכיכרות השוק, ליד כנסיות וקרקסים, ממתינים לחלוקה חינם של לחם, חמאה, שומן חזיר ויין. האנשים עדיין חשקו בלחם וקרקסים. ולמרות שעד אז, לאחר גזירות אימפריאליות רבות, נאסרו קרבות גלדיאטורים, כל מיני מופעים וחגים אורגנו ללא הרף ברומא. אלה כללו תחרויות מרכבות, ציד בעלי חיים תיאטרלי, ריקודים עם נשק לאור לפידים, הופעות של מתאבקים ופנטומימאיים.
בישוף גאלי אחד כתב באימה: "מי, לנוכח השבי, יכול לחשוב על הקרקס? מי צוחק כשהולכים להוצאה להורג? מחובקים על ידי הפחד מעבדות, אנחנו מתמסרים למשחקים וצוחקים בייסורינו הגוססים.
אתה עלול לחשוב שכל העם הרומאי אכל יותר מדי מעשב סרדוני: הם מתים וצוחקים!"
בהיפודרום במהלך מרוצי סוסים, הצופים חולקו למסיבות של "ירוקים", "כחולים", "אדומים" ו"לבנים", והדברים פרצו לעתים קרובות למריבות.
ברומא לא היו עימותים עקובים מדם כמו בשנת 501 בהיפודרום בקונסטנטינופול, כאשר יותר משלושת אלפים איש מתו במהלך המאבק בין ה"כחולים" ל"ירוקים" (!), אבל גם התשוקות עלו.
הסופר והמדינאי הרומי מהמאה ה-6 קסיודורוס נדהם מהמידה שבה הרומאים היו אחוזים במה שנקרא כיום תשוקה ספורטיבית. "הירוקים" ניצחו - וחצי מהעם צללו באבל ובזעם חסר טעם; "כחול" היה בראש - גם המוני אנשים אבלים.
"בלי לנצח או להפסיד דבר בכל מקרה, האנשים מעליבים את הצד השני בעוצמה רבה יותר ומרגישים עלבון עמוק יותר, דואגים כאילו מדובר בהצלת המולדת מסכנה", כתב קסיודורוס.
הבישוף סלוויאן ממרסיי חווה זעזוע מוסרי ברומא על רקע מופעים אחרים, עליהם כתב באחד ממכתביו: "בתיאטראות מתוארים דברים מבישים כאלה שחבל אפילו להזכיר אותם, ולא רק לומר להם: הנשמה חושך מתאוות תאוות, העין מושחתת המחזה והאוזן נבזה מהנאומים הנאמרים; אין מילים לכל המגונה הזו, לתנועות והמחוות המבישות האלה".
אפשר לדמיין כמה כל זה היה זר לנוער המחוז בנדיקט, שגדל במשפחה נוצרית אדוקה. הוא העדיף לבלות בחברת ספרים, במיוחד מכיוון שבחנויות הספרים של רומא אפשר היה למצוא גם פריטים חדשים וגם את הפרסומים הפופולריים ביותר.
האם אז נודע לבנדיקט על מרטין מטור, שעזב את הקריירה הצבאית שלו כדי לייסד מנזר בגאליה? או על ג'ון קסיאן ממרסיי, שנסע למנזרים מצריים רבים ותיאר את רשמיו בצורה כזו שכולם קראו את כתביו?
רומן מיסטי מסוים "ההיסטוריה של לוזוב" מחיי סגפנות מצרים, אב קדמון קדמון של הסיפורת המודרנית, זכה אף הוא להצלחה.
שלטון חיי הנזירות של אבא פחומיוס הגדול המצרי תורגם ללטינית על ידי הקדוש ברוך הוא ג'רום כבר בסוף המאה ה-4, וכעת שלטון בזיליקום הגדול, ושלטונו ה"צפון אפריקאי" של אוגוסטינוס הקדוש ברוך הוא, ורבים נוספו לו אמירות של אבות המדבר - כל זה נכלל כך או אחרת בחוג הקריאה של רומאים משכילים.
"המדבר" וכל מה שקשור לנזירות המזרחית משך אנשים עם האקזוטיות שלהם; רבים ניסו חיים חסרי אנוכיות כאלה וניסו להבין אותם.
אנשים מהמעמדות הגבוהים ביותר הפכו מזמן לנזירים. אחד הנזירים המפורסמים, אבא ארסניוס, לפני צאתו למדבר, היה המורה הביתי של הונוריוס וארקדיוס, בניו של הקיסר הרומי תאודוסיוס הראשון. המנזר המצרי בארמוס (מהמילה הקופטית ל"רומי") קיבל את שמו לכבודם של מקסימוס ודומיטיוס, שני בניו של הקיסר ולנטיין, אשר עבדו זמן מה במנזר זה.
ללא ספק, בנדיקט וחבריו לא התעלמו מהספרים על אבות המדבר, הם נדלקו ברעיון לעזוב את רומא המרושעת ולסדר את החיים לפי הכללים שלהם באיזה מקום שקט.
חלום הנעורים של "חברה", "אחווה", "חברה", "קהילה" הוא ישן כמו העולם, אך בו בזמן הוא תמיד מרגש וחדש באופן בלתי צפוי.
אוגוסטינוס הקדוש בווידויים שלו תיאר באיזו התלהבות הוא וחבריו דיברו על החרדות והקשיים השנואים של חיי האדם וקבעו תוכנית כיצד יחיו אחרת מכולם.
"התכוונו לארגן את החיים החופשיים האלה בצורה כזו: כל אחד נתן את רכושו לשימוש משותף; החלטנו ליצור סגסוגת אחת ממדינות נפרדות ולהרוס בידידות אמיתית את המושגים "שלי" ו"שלך"..." ("וידוי")
במהלך השנה, כל אחד מחברי החברה נאלץ לסירוגין לקחת על עצמו את כל מטלות הבית, לתת לאחרים את ההזדמנות לעסוק בשיפור עצמי ויצירתיות.
"ואז התחיל לעלות לנו על הדעת האם הנשים שחלקנו רכשו, אבל אני רציתי לרכוש, יאפשרו זאת. אחרי זה, כל התוכנית שלנו, המפותחת כל כך, התפוררה לאבק והושלכו, ושוב פנינו לאנחות ולקינות", אומר הקדוש ברוך הוא אוגוסטינוס.
ובכל זאת בנדיקט וחבריו ביצעו את תוכניתם. אולי, במידה מסוימת, תרמו לכך נסיבות חיצוניות - בשנת 500, מנהיג האוסטרוגותים, תיאודוריק, נכנס חגיגית לרומא. הוא הביס את צבאו של אודואצ'ר, שהקיסר הביזנטי אנסטסיוס הראשון הפקיד בידיו רשמית את השלטון על המערב. אף על פי שאיש עדיין לא ידע למה לצפות מברית עם הברברים, באותם ימים רבים מיהרו לעזוב את רומא, ליתר ביטחון.
בנדיקט, עם חבריו וסיריל, התיישב בעיירה הקטנה אפידה (כיום העיר אפילה, כ-60 קילומטרים צפונית לרומא), והצטרף לקהילה מסוימת של "גברים אדוקים" שכבר קיימת בה. אבל עד מהרה עזב גם בנדיקט את הכפר הזה, עכשיו לבדו. בעפידא, דרך התפילה, הוא עשה לקיריל את הנס הקטן הראשון שלו ומיד מצא את עצמו במרכז תשומת הלב, וזה לא היה לרוחו. ובכלל, "אחווה" לבנדיקטוס הייתה הגיונית רק כדרך לשרת את אלוהים. וזה כלל לא עובדה שחבריו ברומא היו שותפים לשאיפותיו הגבוהות.
בהרים פגש בנדיקטוס נזיר לא מוכר ושיתף אותו ברצונו היקר: לנהל חיים סגפניים אמיתיים, כפי שעושים אבות המדבר.
הנזיר התנדב לעזור לו והראה לו מקום מתאים למעשיו. הוא הוביל את בנדיקט למקום בהרים שנקרא סוביאקו, שם שכן המנזר שלו, והיו הרבה מערות ומערות ריקות מסביב.
סוביאקו פירושו "תת-אגם", שם זה הופיע הודות לווילה הכפרית של הקיסר נירון שנבנתה בהרים במאה ה-1. מתוך רצון להתפעל לא רק מפסגות ההרים, אלא גם מפני השטח של האגמים, הורה נירו על בניית סכר ענק שחסם את נהר Agnene. על שפת אגם מלאכותי, הוקמה וילה סוביאקו המפוארת, שעד תקופת בנדיקטוס עמדה מזמן בחולשה ונחשבה לרכושה של המדינה. חורבות שיש שזורות בטחבים עדיין נותרו מהבניין הזה בהרים.
בנדיקט התיישב במערה מעל האגם, שהיה קשה להגיע אליה אפילו בשבילי הרים. הנזיר חסר האנוכיות רומנוס (שפירושו "רומאי", שמו נותר לא ידוע) הוריד לחם לנזיר על חבל עם פעמון קשור בקצהו, וחלק עמו בכנות את ארוחת הנזירות שלו.
במשך שלוש שנים הם הצליחו לשמור על סודם. אבל איכשהו רועים מקומיים נתקלו במערה של בנדיקט, ואחרי זמן מה, כומר איבד בהרים. זה קרה ביום הפסחא, אבל כשהכומר סיפר לבנדיקט על כך, הוא אפילו לא הבין שהוא מדבר על חג, ואמר: "באמת זה פסחא, כי הייתי ראוי לראותך!" - הוא כל כך איבד את תחושת הזמן.
וכאשר מת אב המנזר באחד המנזרים מסביב, הגיעו האחים למערה בבקשה שבנדיקטוס יוביל את קהילתם. בנדיקטוס הסכים, אך בתנאי אחד: על הנזירים לציית לו ולחיות על פי הכללים, שאת מהותם ניתן לסכם בשתי מילים: להתפלל ולעבוד.
הנזירים מוויקובארו, שמנזרם היה ממוקם כשלושים קילומטרים במורד הנהר ממערת בנדיקטוס, לא החזיקו מעמד זמן רב.
כעסם על הסגפן ואיש התפילה הגיע עד כדי כך שהם החליטו להרעיל את אב המנזר החדש וערבבו רעל ביינו.
מנזר סנט בנדיקטוס ליד סוביאקו, איטליה. המאה ה-9
לפני שהרים את המשקה אל שפתיו, בנדיקט, כמנהגו, חצה אותו, והכוס התפוררה לפתע בידו כאילו הייתה עשויה מחמר. האחים המבוהלים הודו בפשעם...
"הסוג השלישי והרע מאוד של נזירים הם סרבאיטים (במשמעותם קרובים ל"סיבאריטים." - בסדר.),אשר, לאחר שלא הוכשר בהדרכתו של חונך מנוסה ולא התפתה, כמו זהב בכור היתוך, עדיין משועבד לענייני העידן ורכים כמובילים לקבל רשמים חטאים, נודר נדרים נזיריים מתוך מחשבה שהם יכולים להונות. אלוהים, ולא רק אנשים. הם, בשניים או בשלשות, או לבדם, לאחר שהתיישבו בדיר משלהם, לא של האדון, במקום שום חוק, יש להם רצונות מפנקים משלהם: מה שהם מתעברים ואוהבים קדוש להם; "כל מה שהלב לא נמצא בו, הם מחשיבים כחסר ערך", כותב בנדיקטוס באמנה שלו, ונזכר כנראה באותו רגע את האחים מוויקובארו (מצוטט מתוך: תיאופן הקדוש המתבודד. "חוקי נזירים עתיקים").
החוקר המפורסם של חייו של בנדיקטוס הקדוש, הסופר וההיסטוריון הצרפתי אדלברט דה ווגר, מפרש בצורה מעניינת את משמעות ניסיון ההרעלה בחייו של הסגפן. אם, לאחר שהלך להרים, בנדיקטוס התגבר על ההבל, ובמהלך חיי הנזיר שלו במערה - חוש חושים (ברגע קריטי השליך את עצמו הצעיר אל הסרפדים כדי לשרוף מחשבות תאוות), אז מאותו רגע הוא השתלט לנצח על הכעס .
כשהוא מוצא את עצמו על סף מוות, כל אחד יכעס על חוסר התודה השחור של האחים. אבל לבנדיקט, כפי שכותב הביוגרף הראשי שלו, האפיפיור גרגורי דבוסלוב, באותו רגע היו "פנים רגועים, ונשמתו הייתה רגועה". כל ספרו השני של האפיפיור גרגוריוס, "שיחות (דיאלוגים) על החיים והניסים של האבות האיטלקיים ועל אלמוות הנפש", מוקדש כולו לחייו ולניסים של בנדיקטוס מנורסיה.
לאחר שאמר רק כמה מילות גנאי לנזירים, פרש בנדיקטוס למערתו והחל לחיות שוב כנזיר, "עם עצמו תחת מבטו של אלוהים". עד מהרה, בזה אחר זה, החלו להופיע מנזרים קטנים ליד מערת בנדיקט, שם התאספו המבקשים להיכנס בהנהגתו. בסוביאקו היו 12 מנזרים, בכל אחד מהם 12 נזירים.
כמובן שזה לא מספר אקראי – עבור הנוצרים הוא מסמל את ישו ושנים עשר תלמידיו. חוק בנדיקטוס אפילו יקבע כי על ידי ציות ללא תנאי לאחרים, אב המנזר במנזר "תופס את מקומו של ישו".
קונסטנטינוס הגדול, לאחר שבנה את מקדש שנים-עשר השליחים בקונסטנטינופול, התקין בו שנים-עשר קברים סמליים, והכין לעצמו את השלושה-עשר כדי להדגיש את מעורבותו בשירות השליחים. ישנה אגדה שבמהלך בנייתה של כנסיית פטרוס הקדוש ברומא, הקיסר קונסטנטינוס לקח את חפירה בידיו, יחד עם אחרים, חפר את הקרקע עבור היסוד והוציא 12 סלי אדמה לכבוד 12 השליחים.
באותה תקופה נמצאו ערים מבוצרות גדולות לנזירים במדבר המצרי, הסורי והפלסטיני. השטח ההררי של איטליה לא הועיל לבנייה כזו. מנזרים קטנים בסוביאקו היו ממוקמים בהרים, כמה קילומטרים אחד מהשני: חלקם במערות הרים, אחרים על גדות נהר או אגם מלאכותי. זו הייתה אחווה ידידותית של סגפנות - מנזר, שבו, למרות האוטונומיה הטריטוריאלית ואבות המנזר שנבחרו בכל מנזר, כולם היו כפופים למנטור הראשי, אב המנזר (אבה).
אב המנזר בנדיקטוס נהנה מכבוד וסמכות עצומים בסוביאקו; אפילו רומאים אצילים הביאו את ילדיהם למנזר שלו. הפטריציאן הרומי טרטולוס נתן את בנו לפלסידוס בסוביאקו כשהיה עדיין ילד. תלמידו של בנדיקט, מור, היה בנו של הסנאטור הרומי אקוויטיוס.
לאחר זמן מה, אחותה של בנדיקטה, סקולסטיקה, הקימה בית נזירות בסוביאקו. "מנזרים תאומים" כאלה שמקורם באח ואחות לא היו יוצאי דופן. אחיותיהם של אבות המדבר המצריים התיישבו לעתים קרובות בקרבת מקום, והקימו מנזרים משלהם יותר ויותר.
המנזר המרכזי של מנזר סוביאקו היה ממוקם באחד הבניינים הריקים של הווילה של נירון. באולמות שבהם התהלך בעבר רודף הנוצרים נשמעו עתה מזמורי כנסייה. וכנראה, אין זה מקרי שהמנזר הוקדש לאפיפיור קלמנט הראשון, קדוש מעונה של המאה ה-1.
במשך כשלושים שנה היה בנדיקטוס אב המנזר בסוביאקו, וניסה לדבוק בהלכה שלימים ירשום באמנתו:
"שינסה להשפיע על כולם, מי בחיבה, מי באיומים, מי בשכנוע, להחיל את עצמו על כולם, אם לשפוט לפי נכסיהם או לפי הרציונליות שלהם, כדי לא לאפשר שום דבר מזיק לעדר שהופקד עליו, אלא על להיפך, לשמוח תמיד בריבוי ובשגשוגו".
תושבי כפרים רבים בסביבה, שחצו את גשר השיש לצד השני של האגם, הגיעו למנזר סנט קלמנט לשירותי אלוהים.
פלורנט מסוים, רקטור קהילת סן לורן, היה מודאג במיוחד מהתהילה הגוברת של המנזר. והוא התעצבן כל כך מקנאה עד שהחליט להרעיל את בנדיקט ולשים רעל בלחם המקודש.
באופן מסורתי, נוצרים לעתים קרובות שלחו זה לזה מתנות הספד (חפצים מקודשים) כאות להכרת תודה מיוחדת ואהבה נוצרית. אז פלורנט ביצע פשע כפול, וגם חילול השם.
כשהוא בעל מתנת ראיית הנולד, הבין בנדיקט שהלחם מורעל, ומיהר להיפטר מ"מתנה" כזו מבלי לספר לאיש, אפילו לא לפלורנט.
כפי שכותב גרגוריוס הדבוסלב הקדוש, בראותו את ניסיונותיו של הפרסביטר על חייו, בנדיקטוס ריחם עליו יותר מאשר על עצמו. אבל פלורנט הקנאי לא הרפה והגיע עם שפל נוסף, ושלח שבע נשים מפוזרות למנזר. עירומים ומחזיקים ידיים, הם רקדו והשתובבו בגן המנזר, מביכים את הנזירים. ככל הנראה, זה התרחש בחג פוריות ומשמעותו היה סוג של טקס פגאני כדי להביא לגשם.
לאחר מכן, לקח עמו כמה תלמידים קרובים, בנדיקטוס עזב את המנזר שלו בסוביאקו.
גורלו הנוסף של פלורנט לא היה מעורר קנאה. ביום עזיבתו של בנדיקט קרסה גלריה על פלורנט ומחצה אותו למוות, למרות שלא הייתה רעידת אדמה ואיש אחר לא נפגע.
אחד מתלמידיו של בנדיקט, המור, מיהר להדביק את אב המנזר, שעדיין לא הרחיק לכת, והודיע בשמחה שהאויב העיקרי שלהם מת וכולם יכולים לחזור. כששמע את החדשות האלה, בנדיקט התחיל לבכות. הוא התאבל הן על פלורנט האומלל, שמת ללא תשובה, והן על המורה, ששמח על מות האויב, ולכן עדיין לא התנצר, ועל עצמו, כנראה, גם...
בנדיקטוס סירב לחזור לסוביאקו והלך לדרום מזרח, שם בסביבת נאפולי פלסידוס, שהובא פעם למנזר בילדותו, ירש חלקת אדמה גדולה מאביו.
בין המישורים הפוריים התנשא ההר של מונטה קאסינו. בסביבות שנת 529 הופיע בו מנזר, הידוע כיום בכל העולם כמרכז המסדר הבנדיקטיני.
על ההר התלול היו כמה במות שטוחות: בראשון ניצב מקדש אפולו העתיק, בצד השני, גבוה יותר, היה חורשת אפולו עם מקדש פגאני.
כפי שמדווח גרגוריוס הקדוש דבוסלב, הדבר הראשון שבנדיקטוס עשה היה "מחץ את האליל, הפיל את המזבח" והחל להטיף את דבר האל לאנשים במקום הזה.
בראש ההר נבנתה כנסייה על שמו של יוחנן המטביל, מייסד חיי המדבר; על הרציף התחתון, שבו עמד מקדש אפולו, הופיעה כנסייה לכבודו של מרטין מטורס, מיסיונר אשר נלחם הרבה נגד הפגאניזם. מרטין הקדוש נודע גם בהשכלתו: במנזר שלו העתיקו הנזירים בשקידה ספרים.
"ליל הברבריות העמוק כיסה את העולם הלטיני ההרוס באפלתו, ובחושך זה לא נראה אור אחר מלבד אש הנרות המרצדת בכנסיות והאור הבודד של מנורת פועלת של נזיר השקוע במחשבותיו במנזר. ," כותב גרמני באופן פיגורטיבי על תקופת ההיסטוריון של תחילת המאה ה-6 פרדיננד גרגורוביוס ביצירתו המעצבת "תולדות העיר רומא בימי הביניים".
ומישהו ישווה את המנזר של מונטה קאסינו עם מגדלור על הר גבוה שהאיר את כל האימפריה הרומית, שצללה לחושך.
ואם אתה מדמיין את אב בנדיקט כנזיר שקוע במחשבות, אז לאור מנורה עובדת הוא כנראה כתב את האמנה המפורסמת שלו.
מאמינים שהאמנה המקורית, המורכבת מ-73 פרקים קצרים והקדמה, נועדה לאחים שנותרו ללא אב מנזר בסוביאקו. אבל התברר שזה מועיל לכולם ולכל הזמנים; אירופה כולה של ימי הביניים חיה מאוחר יותר על פי שלטון בנדיקטוס הקדוש. לנזירים הבנדיקטינים יש אפילו פתגם כזה - הודות לשלטונו, בנדיקטוס הקדוש, "להיות מת, מדבר". והכל בגלל, כפי שכותב הביוגרף הראשי של בנדיקט, "האדם הקדוש לא יכול היה ללמד אחרת מאשר איך הוא עצמו חי".
ב'כלל', בנדיקטוס תיאר בצורה ברורה מאוד את הכללים הבסיסיים של חיי הנזירים בלטינית שפת הדיבור. הוא אומר כמה זמן יש להקדיש לתפילה, עבודה ומנוחה, כדי שהנזירים "יוכלו לקום רעננים" למאטין. פעילות נפשית וקריאה
גם בנדיקטוס מנורסיה ראה בהם חשיבות רבה.
"כל הנעשה חייב להיעשות במתינות", נכתב בכללי הנזירים הבנדיקטים.
מערכת כללים זו מתארת בפירוט ובקפידה היכן להתחיל ולמה לשאוף. בנדיקטוס הדגיש שהוא כתב את הכללים למי שרק יוצא לדרך החיים הנזירית, והוא הפנה את מי שכבר הצליח בכך ורצה להגיע לשלמות לעבודותיהם של אבות הכנסייה.
לדוגמה, בנדיקטוס הקדוש שם בכלל שלו 12 מדרגות של ענווה (שוב 12!) ומראה כיצד לאורך הסולם הבלתי נראה הזה אתה יכול לאט לאט להתקדם אל פסגת הקדושה.
עקרון אחדות הפיקוד פעל במנזר שלו, אך האמנה מכילה גם את הכלל הבא:
"אם צריך לעשות משהו מיוחד במנזר, תנו לאבא לאסוף את כל האחווה ולספר להם מה העניין. לאחר שהקשיב לדעת האחים, הוא ידון בעצמו על הכל ויעשה מה שיותר מועיל לו. מסיבה זו, אמרנו להזמין את כולם למועצה, כי לעתים קרובות ה' מגלה לקטנים מה הכי טוב. תנו לאחים להציע את דעתם בכל כניעה צנועה, מבלי להעז להגן בהתמדה על מה שהם הגיעו אליו. בכל דרך אפשרית, רצונו של אבא הוא להחליט מה הוא מחשיב יותר מועיל, וכולם חייבים להיכנע לו".
המנזר במונטה קאסינו הופיע בתקופה שבה המוני אנשים מרוטשים, רעבים וחסרי בית הלכו לאורך הדרכים הרומיות. מלחמה, שריפות, מגיפה...
הרעב היה כזה שכפי שכותב פרוקופיוס מקיסריה, עד לאירועים הללו, ב"המלחמה עם הגותים", אנשים אכלו דשא, וברומא קנו סנאטורים נקניק מגעיל עשוי מבשר של פרדות מתות ששווים את משקלו בזהב. .
לרבים לא היה אכפת למצוא מקלט מאסונות מאחורי חומות המנזר. אבל אב המנזר בנדיקטוס ראה במנזר "בית ספר לשירות לאלוהים" ותיאר בפירוט את כללי הקבלה למנזר באמנתו.
העולה החדש נאלץ לחיות במנזר במשך שנה בתור טירון. במהלך תקופה זו, היה עליו לקרוא בעיון את האמנה שלוש פעמים, ולאחר מכן לרשום בכתב את הבטחתו להיות נאמן לאלוהים (או לפחות לשים את חתימתו) ולהניח אותה על המזבח במו ידיו.
"אם אתה יכול להישאר נאמן לו [החוק], היכנס; אם לא, אז לך בשלום."
כך הבטיח בנדיקטוס מנורסיה שאנשים יגיעו למנזר במודע – ורק מי שבאמת רצה להקדיש את חייהם לשירות האדון.
הכללים של בנדיקטוס הקדוש שימושיים ליישום לא רק בחיי הנזירים. באמנה, למשל, יש הוראה כל כך טובה למנהלים: לדבר עם העבריין פעמיים ביחידות, להשמיע נזיפה בפעם השלישית מול כולם, להעניש בצורה משמעותית יותר בפעם הרביעית, ואם זה לא עוזר, ואז פיטורים כמוצא אחרון. בנדיקטוס חשב שאפשר להתקבל בחזרה למנזר רק עד שלוש פעמים, נותן הזדמנות לתיקון, אבל לא מפנק בלי סוף למפר את הסדר הקבוע.
מעניין שבזמננו מנסים להתאים את הכללים של בנדיקט מנורסיה לעסק מצליח, ובנדיקט הקדוש עצמו אפילו נקרא "פטרון ניהול העסק". החשיבה והתרבות הארגונית בנויות באמת על ציות קפדני לחוקים ולתקנות. אבל באורגניזם המתפקד היטב הזה אין הדבר החשוב ביותר - אלוהים, ובלי ישו - הכל יהירות ורעות רוח(קהלת א, י"ד).
נוסח האמנה, שנכתב בסביבות שנת 540 בידו של אב המנזר בנדיקטוס, לאחר מותו נשמר במונטה קאסינו כשריד הגדול ביותר. לאחר הרס המנזר ב-581 על ידי הלומברדים, העבירו הנזירים את הקודקס לרומא, והעותקים הרבים שלו הופצו ברחבי איטליה, ספרד, גאליה ובריטניה.
היסטוריונים מכנים את הנזירים הבנדיקטינים האריסטוקרטים העיקריים של אירופה של ימי הביניים; תרומתם לחינוך ולפיתוח המדעים, האומנויות והמלאכה הייתה עצומה.
ב"שיחות", האפיפיור גרגורי דבוסלוב מדבר הרבה על הניסים של בנדיקטוס הקדוש.
חוקרים מודרניים חישבו שהוא מתאר עשרים וארבעה ניסים, אותם ניתן לחלק לשתי קטגוריות: שנים-עשר הראשונות הן נבואות, השנים-עשר האחרות הן מה שנקרא ניסי פעולה. שוב פעמיים שתים עשרה!
בנדיקטוס מנורסיה מרפא חולים, מחיה מתים ולומד על המתרחש הרבה מעבר לחומות המנזר.
לסיפורים הללו מחלחלים גם האירועים העצובים של אז: הנזירים אינם יודעים היכן ניתן להשיג חיטה לאפיית לחם, או שאחד מהם מתחרט שמסר את השמן האחרון בתחתית הכלי בהוראת אב המנזר, ו בנדיקט זורק את כל הבקבוק מהחלון: "כדי לא לסרבנות גר כאן."
חלק מהסיפורים מספקים תמונה ברורה יותר של חיי היומיום במונטה קאסינו.
יום אחד הוגש אב בנדיקטוס בארוחת ערב על ידי נזיר צעיר, לשעבר צעיר ממשפחת אצולה. הוא החזיק מנורה מאחורי גבו של אב המנזר, מאיר את שולחנו, ובאותה שעה חשב ברוגז: "מי זה שאני עומד מולו כשהוא אוכל, מחזיק את המנורה, משרת? מי אני שאשרת אותו?
בנדיקטוס פנה אליו וקרא: "תצלב את לבך, אחי, מה אתה אומר? תשבע." והוא ציווה על הנזיר הצעיר ללכת לתאו כדי שיוכל להתעשת ולהיפטר ממחשבות גאות.
בנדיקטוס הקדוש זכה גם לאחד החזיונות המדהימים בתולדות המיסטיקה הנוצרית: לילה אחד הוא התפלל מול חלון פתוח ו"נדמה היה שכל העולם נאסף לקרן שמש אחת"...
הברברים היוו השראה לאימה מדהימה ברומאים. הנה, למשל, איך נראים ההונים בתיאורו של אמיאנוס מרסלינוס: "הפראות שלהם עולה על כל מה שאפשר להעלות על הדעת; בעזרת ברזל הם מסמנים את הלחיים של יילודים בצלקות עמוקות על מנת להרוס את צמיחת השיער בניצן, לכן, כשהם מזדקנים, הם נשארים חסרי זקן ומכוערים, כמו סריסים. יש להם מבנה גוף חסון, ידיים ורגליים חזקות, צוואר רחב; ורוחב כתפיהם מעורר אימה. אפשר לטעות בהם כבעלי חיים דו-רגליים או לאותן דמויות עשויות בצורה גסה בצורת פלג גוף עליון שמגולפים על מעקה גשרים... "מרסלינוס מתאר את האוכל של הגרמנים מבשר נא, את לבושם מעורות של עכברי שדה, שהם לובשים כל עוד הוא "משעמם החלוק" לא מתפרקים בגלל בלאי...
אבל אם הכל היה כך, אז אי אפשר להבין איך האנשים הפראיים והפרימיטיביים האלה, שרק יצאו מהיערות, הצליחו להביס את הלגיונות הרומיים הקשוחים. לפי ההיסטוריונים, לשבטים הגרמניים שמילאו את האימפריה הרומית במאה ה-5 היו מסורות משלהם, פיתחו אומנות, בפרט, טכניקות משובחות של עיבוד מתכת, תכשיטים ואומנות עור - זו פשוט הייתה מנטליות שונה לחלוטין, לא רומית.
לאחר שנפגש עם מלך האוסטרוגותים טוטילה, מצא בו הקדוש בנדיקטוס איזה "יראת אלוהים" ואמר לו: "אתה עושה הרבה רע, עשית הרבה רע, למרות שיום אחד תתחרט על רשעותך. . נכון, תיכנס לרומא, תחצה את הים, תמלוך תשע שנים, אבל תמות בעשירית". התחזית הזו התממשה. ב-17 בדצמבר 546 נכנס צבא טוטילה לרומא, ואז חצה המנהיג את הים, כבש את סיציליה ומת ב קרב טאגינה באוגוסט 552 לאחר עשר שנות שלטון.
יש הסבורים כי בהשראת פגישתו של טוטילה עם אב המנזר בנדיקטוס, הגותים הראו קצת אנושיות בכיבוש נאפולי ולא הכפפו את העיר להרס מוחלט.
גם בנדיקטוס הקדוש חזה את גורל המנזר שלו במונטה קאסינו. יום אחד, אדם מובהק בשם תיאופרובוס, שבא לראות את בנדיקט, נכנס לתאו ומצא את אב המנזר בדמעות. בנדיקטוס שם את הסיבה לדמעותיו: התגלה לו שמנזר מונטה קאסינו ייהרס על ידי עובדי האלילים.
"בקושי יכולתי לבקש שימסרו לי את נשמתם של האחים החיים כאן", אמר בנדיקט.
בשנת 567, המנזר של מונטה קאסינו אכן נהרס על ידי הלומברדים, אך כל הנזירים נמלטו ונמלטו לרומא.
מדי שנה הגיעה אחותה של בנדיקטה, סקולסטיקה, למנזר מונטה קאסינו, והם בילו יחד את היום בבית הארחה מחוץ לחומות המנזר. אבל יום אחד החלה האחות לשכנע את אחיה להישאר איתה עד הבוקר.
בנדיקט סירב בהפתעה - על פי הכללים אסור היה ללון מחוץ לכותלי המנזר. מרוב צער החלה סקולסטיקה לבכות, ופתאום החל גשם שוטף כזה שחזרה להר בשביל החלקלק לא באה בחשבון.
המקרה החריג מצא במהרה את ההסבר שלו - שלושה ימים לאחר מכן מתה סקולסטיקה במנזר שלה, זו הייתה הפגישה האחרונה של אח ואחות עלי אדמות. וכמה ימים לאחר מכן חלה גם אב בנדיקט.
שישה ימים לפני מותו, ביסודיות האופיינית לו, ציווה לפתוח את הקבר ולהכין לעצמו, וביומו האחרון ביקש לקחת אותו למקדש. נשען על ידי תלמידיו, בנדיקטוס הקדוש התייעץ עם גופו ודמו של ישו ובמהלך התפילה ויתר רוחו.
זה קרה בשנת 547, בנדיקטוס מנורסיה היה בן שישים ושבע בערך. הוא הוריש להיקבר במונטה קאסינו ליד כנסיית יוחנן המטביל, באותו קבר עם Scholastica.
ברומא, בכיכר מול הוותיקן, ישנה עמודים מלכותית בחצי עיגול, שעליה מותקנות מאה וארבעים דמויות שיש של קדושי הכנסייה המערבית. הפסל השבעה עשר משמאל מתאר זקן קדוש עם כוס, שאנשים קנאים ניסו להרעיל שוב ושוב - בנדיקטוס הקדוש מנורסיה, שהוכרז כקדוש הפטרון של אירופה ב-1964.
מתוך הספר סצנת המולד הקדושה מאת Taxil Leoבנדיקט התשיעי - לנצח... אז, בנדיקט התשיעי קיווה למשהו אחר כששיחק את סצינת החזרה בתשובה והוויתור. הקומיקאי השפל, שמתנהג כחוטא חוזר בתשובה, חישב נכון: הרומאים לא רדפו אחריו, מתוך אמונה שהוא ויתר
מתוך הספר תולדות הפילוסופיה המערבית מאת ראסל ברטרנד מתוך הספר "שני חיים" (חלק א' כרך א'-ב') מְחַבֵּר אנטארובה קורה יבגנייבנהפרק 3. לורד בנדיקט וטיול לקוטג' של עלי זכרתי בבירור שהענק החתיך הבטיח לבקר אותי אחר הצהריים. כשהתקרבתי לבית ראיתי בשער הגן מדבר מסודר עם איזה רוכל מלון, עכשיו הכל נראה לי חשוד. העפתי מבט
מתוך הספר "ספר התנ"ך מְחַבֵּר קריבלב יוסף ארונוביץ'בנדיקט שפינוזה לראשונה, אנו מוצאים ניתוח שיטתי ויסודי של מספר ספרי מקרא על מנת להבהיר את מקורם בפילוסוף המטריאליסטי הגדול של המאה ה-17, בנדיקט שפינוזה, בספרו "מסכת תיאולוגית ופוליטית", שיצא לאור. בשנת 1670. שפינוזה
מתוך הספר קתוליות מְחַבֵּר Rashkova Raisa Timofeevnaבנדיקטוס הקדוש מנורסיה - אבי אירופה תפקיד מיוחד בביסוס הקתוליות במערב שייך למנזרים הבנדיקטינים, בשנת 529 ייסד בנדיקטוס מנורסיה (בערך 480-550) את מנזר מונטקסינו ליד נאפולי, במקום בו התקיים חורשת אפולו הקדושה. כך קרה בזה
מתוך הספר קדושים רוסים. יוני אוגוסט מְחַבֵּר מחבר לא ידועבנדיקט ה-15 - "פאפא בוש"? במהלך מלחמת העולם הראשונה 1914–1918 והעלייה המהפכנית שהיא גרמה, אדם בעל ניסיון פוליטי ויכולות דיפלומטיות היה צריך להפוך לראש הכנסייה. בהנחיית השיקולים הללו, בחרו הקרדינלים
מתוך הספר קדושים רוסים. מרץ-מאי מְחַבֵּר מחבר לא ידועבנדיקטוס ה-16: פרופסור בכסלו של פטרוס הקדוש יוחנן פאולוס השני ירש ב-20 באפריל 2005 הבווארי בן ה-75, הנציב החמור של הקהילה לתורת האמונה, ג'וזף ראצינגר, כינה לעתים קרובות את שלו " הוד גריס." האפיפיור החדש בחר את שם כס המלכות לכבוד הקדוש. בנדיקטה -
מתוך הספר Nicene and Post-Nicene Christianity. מקונסטנטין הגדול ועד גרגוריוס הגדול (311 - 590 לספירה) מאת שאף פיליפאיוב אושצ'לסקי, מכובד איוב אושצ'לסקי המכובד היה נזיר ממנזר סולובצקי (שם אביו היה פטריק מזובסקי). ב-10 בנובמבר 1608, הוא הוסמך לדרגת הירומונק על ידי המטרופולין איזידור מנובגורוד. בשנת 1614, הנזיר איוב הלך לאזור Mezen, שם
מתוך הספר פילוקלייה. כרך ג' מְחַבֵּר Corinthian Saint Macariusאיוב הכומר הכומר איוב הוא מייסד מנזר הערוץ במזן. חייו של הסגפן הזה ידועים מעט. המידע הביוגרפי הראשון נלקח מהמכתב המבורך משנת 1608 שניתן לאיוב מנובגורוד על ידי המטרופוליטן איזידור, ממנו הפתק
מתוך הספר מילון אנציקלופדיות תיאולוגי מאת אלוול וולטרשיו מגבימסקי, הכומר שיו (שמעון) מגבימסקי נולד באנטיוכיה מסירה. הוריו היו נוצרים וגידלו את בנם כיורש היחיד. הצעיר קיבל חינוך טוב ולמד את כתבי הקודש. אהבה לדבר אלוהים כה עמוקה
מתוך ספר ספרי התפילה ברוסית מאת המחבר מתוך הספר מילון היסטורי על הקדושים המהוללים בכנסייה הרוסית מְחַבֵּר צוות מחבריםנכבד תיאודור המילה הספקולטיבית המובאת ראויה לתפוס את מקומה בין כתבים סגפניים אחרים לפרשנות נבונה של תופעות פנימיות בחיינו הרוחניים ולמסקנה ממנה של שיעורים מתאימים למי שמתאמץ, לא ידוע מי היה מחבר מילה זו. IN
מתוך ספרו של המחברשפינוזה, בנדיקט דה, 16321677. שפינוזה, פילוסוף הולנדי, נולד באמסטרדם למשפחה אמידה של מהגרים יהודים מפורטוגל שנמלטו מרדיפות דת. הוא למד בבית הספר של הקהילה היהודית באמסטרדם, שם הראה מצטיין
מתוך ספרו של המחברהנכבד ניפון (+V) הקדוש ניפון, בישוף קפריסין (ב' ד'), נולד בפפלגוניה וקיבל את חינוכו בקונסטנטינופול. הוא זכה לתגמול על ידי אלוהים על מעללי הסגפנות הרוחנית שלו, מתנת ראיית הראייה, והתפרסם בזכות ניצחונו על
מתוך ספרו של המחבראדריאן, כומר (ראה זוסימה ואדריאן).
מתוך ספרו של המחברLEVKIY, המייסד הנערץ של המנזר, הקרוי על שמו לבקייב, ברובע וולוקולמסק על נהר רוזה. המנזר בוטל בשנת 1764. במנזר לשעבר, וכיום כנסיית הקהילה, שרידי St. לוקיה מוסתרת. זיכרון מקומי נוצר עבורו ב-15 באוגוסט (192) שם