כרטיס מספר 1

מהי חברה?

ישנן הגדרות רבות למונח "חברה". במובן צר תחת החברהניתן להבין כקבוצה מסוימת של אנשים המאוחדים לתקשורת ולביצוע משותף של כל פעילות, ושלב מסוים בהתפתחות ההיסטורית של עם או מדינה.

בגדול, החברה- זהו חלק מהעולם החומרי מבודד מהטבע, אך קשור אליו באופן הדוק, המורכב מיחידים בעלי רצון ותודעה, וכולל דרכי אינטראקציה בין אנשים וצורות איחודם.
בפילוסופית החברה מאופיינת במדע כמערכת דינמית שמפתחת את עצמה,כלומר, מערכת כזו שמסוגלת, תוך כדי שינוי רציני, ובו בזמן לשמור על מהותה ועל הוודאות האיכותית שלה. המערכת מוגדרת כמכלול של אלמנטים המקיימים אינטראקציה. בתורו, אלמנט הוא עוד מרכיב בלתי ניתן לפירוק של המערכת שמעורב ישירות ביצירתה.
סימני החברה:

• אוסף של אנשים שניחנו ברצון ובתודעה.
• אינטרס כללי, שהוא קבוע ואובייקטיבי. ארגון החברה תלוי בשילוב הרמוני של אינטרסים משותפים ואינדיווידואליים של חבריה.
• אינטראקציה ושיתוף פעולה המבוססים על אינטרסים משותפים. חייב להיות עניין אחד בשני, לתת את ההזדמנות ליישם את האינטרסים של כל אחד.
• הסדרת האינטרס הציבורי באמצעות כללי התנהגות מחייבים.
• נוכחות של כוח מאורגן (כוח) המסוגל לספק לחברה סדר פנימי וביטחון חיצוני.

כל אחד מהספירות הללו, בהיותו בעצמו מרכיב של המערכת הנקראת "חברה", מתגלה בתורו כמערכת ביחס ליסודות המרכיבים אותה. כל ארבעת התחומים של החיים החברתיים קשורים זה בזה ומתנים זה את זה. חלוקת החברה לתחומים היא שרירותית במקצת, אך היא עוזרת לבודד וללמוד תחומים מסוימים של חברה אינטגרלית באמת, חיים חברתיים מגוונים ומורכבים.

1. פוליטיקה וכוח

כּוֹחַ- הזכות וההזדמנות להשפיע על אנשים אחרים, להכפיף אותם לרצונך. כוח הופיע עם הופעתה של החברה האנושית ותמיד ילווה את התפתחותה בצורה כזו או אחרת.

מקורות כוח:

• אלימות (כוח פיזי, נשק, קבוצה מאורגנת, איום בכוח)
• סמכות (קשרים משפחתיים וחברתיים, ידע מעמיק בתחום כלשהו וכו')
• חוק (תפקיד וסמכות, שליטה על משאבים, מנהג ומסורת)

נושא הכוח- אחד שנותן פקודות

מושא כוח- זה שמבצע.

עד היום חוקרים מזהים רשויות ציבוריות שונות:
בהתאם למשאב הרווח, הכוח מתחלק לפוליטי, כלכלי, חברתי, מידע;
בהתאם לנושאי הכוח, הכוח מתחלק למדינה, צבא, מפלגה, איגוד מקצועי, משפחה;
בהתאם לדרכי האינטראקציה בין סובייקטים ומושאי כוח, הכוח מובחן כדיקטטורי, טוטליטרי ודמוקרטי.

מְדִינִיוּת- פעילותם של מעמדות חברתיים, מפלגות, קבוצות, הנקבעות על פי האינטרסים והמטרות שלהם, כמו גם פעילות רשויות המדינה. מאבק פוליטי מובן לרוב כמאבק על כוח.

לְהַקְצוֹת סוגי הסמכות הבאים:

• המחוקק (הפרלמנט)
• הנהלה (ממשלה)
• שיפוטי (בתי משפט)
• לאחרונה, אמצעי התקשורת אופיינו כ"אחוזה הרביעית" (בעלות על מידע)

נושאי מדיניות: יחידים, קבוצות חברתיות, מעמדות, ארגונים, מפלגות פוליטיות, מדינה

מטרות מדיניות: 1.פנימי (החברה כולה, כלכלה, תחום חברתי, תרבות, יחסים לאומיים, אקולוגיה, כוח אדם)

2. חיצוני (יחסים בינלאומיים, הקהילה העולמית (בעיות גלובליות)

תכונות מדיניות:בסיס ארגוני של החברה, שולט, תקשורתי, אינטגרטיבי, חינוכי

מדיניות:

1. לפי הכוונה של החלטות פוליטיות - כלכלית, חברתית, לאומית, תרבותית, דתית, ממלכתית-משפטית, נוער

2. לפי סולם ההשפעה - מקומי, אזורי, כלל ארצי (לאומי), בינלאומי, גלובלי (בעיות גלובליות)

3. לפי סיכויי ההשפעה - אסטרטגי (לטווח ארוך), טקטי (משימות דחופות להשגת האסטרטגיה), אופורטוניסטי או נוכחי (דחוף)

כרטיס מספר 2

החברה כמערכת דינמית מורכבת

חֶברָה- מערכת דינמית מורכבת לפיתוח עצמי, המורכבת מתת-מערכות (תחומי החיים הציבוריים), הנבדלות בדרך כלל בארבע:
1) כלכלי (מרכיביו הם ייצור חומרי ויחסים הנוצרים בין אנשים בתהליך הייצור של מוצרים חומריים, החלפתם והפצתם);
2) חברתי (מורכב מתצורות מבניות כמו מעמדות, שכבות חברתיות, אומות, יחסיהן ואינטראקציות ביניהן);
3) פוליטי (כולל פוליטיקה, מדינה, משפט, מתאם ותפקודם);
4) רוחני (מכסה צורות ורמות שונות של תודעה חברתית, אשר בחיים האמיתיים של החברה יוצרות תופעה של תרבות רוחנית).

מאפיינים (סימנים) אופייניים של החברה כמערכת דינמית:

• דינמיות (היכולת לשנות לאורך זמן הן את החברה והן את מרכיביה האישיים).
• קומפלקס של אלמנטים המקיימים אינטראקציה (תת-מערכות, מוסדות חברתיים).
• ספיקה עצמית (היכולת של המערכת ליצור ולשחזר באופן עצמאי את התנאים הדרושים לקיומה, לייצר את כל הדרוש לחייהם של אנשים).
• אינטגרציה (היחס בין כל מרכיבי המערכת).
• ממשל עצמי (תגובה לשינויים בסביבה הטבעית ובקהילה העולמית).

כרטיס מספר 3

1. טבע אנושי

עד כה אין בהירות מהו טבעו של האדם, הקובע את מהותו. המדע המודרני מכיר בטבע הכפול של האדם, השילוב של ביולוגי וחברתי.

מנקודת המבט של הביולוגיה, האדם שייך למעמד היונקים, מסדר הפרימטים. אדם כפוף לאותם חוקים ביולוגיים כמו בעלי חיים: הוא זקוק לאוכל, לפעילות גופנית ולמנוחה. אדם גדל, נתון למחלות, מזדקן ומת.

אישיותו ה"חייתית" של האדם מושפעת מתכניות התנהגות מולדות (אינסטינקטים, רפלקסים בלתי מותנים) ונרכשת במהלך החיים. צד זה של האישיות "אחראי" על תזונה, שמירה על החיים והבריאות והולדה.

תומכי התיאוריה של מוצא האדם מבעלי חיים כתוצאה מהאבולוציה
להסביר את תכונות המראה וההתנהגות של אדם על ידי מאבק ממושך על הקיום (2.5 מיליון שנים), וכתוצאה מכך האנשים החזקים ביותר שרדו והשאירו צאצאים.

המהות החברתית של אדם נוצרת בהשפעה של דרך חיים חברתית, תקשורת עם אחרים. הודות לתקשורת, אדם יכול להעביר לאחרים מה הוא מודע אליו, על מה הוא חושב. אמצעי התקשורת בין אנשים בחברה הוא בעיקר השפה. ישנם מקרים בהם ילדים קטנים גודלו על ידי בעלי חיים. פעם אחת בחברה האנושית כבר בבגרות, הם לא יכלו לשלוט בדיבור אנושי. זה עשוי להצביע על כך שהדיבור והחשיבה המופשטת הקשורה אליו נוצרים רק בחברה.

צורות התנהגות חברתיות כוללות את יכולתו של אדם לאמפתיה, טיפול בבני החברה החלשים והנזקקים, הקרבה עצמית למען הצלת אנשים אחרים, מאבק על אמת, צדק וכו'.

צורת הביטוי הגבוהה ביותר של הצד הרוחני של האישיות האנושית היא אהבה לרעך, שאינה קשורה לתגמולים חומריים או להכרה חברתית.

אהבה חסרת אנוכיות, אלטרואיזם הם התנאים העיקריים לצמיחה רוחנית, שיפור עצמי. האישיות הרוחנית, בהיותה מועשרת בתהליך התקשורת, מגבילה את האגואיזם של האישיות הביולוגית, כך מתרחשת השלמות המוסרית.

מאפיינים את המהות החברתית של אדם, ככלל, הם קוראים: תודעה, דיבור, פעילות עבודה.

1. סוציאליזציה

סוציאליזציה -תהליך השליטה בידע ובכישורים, דרכי התנהגות הנחוצות לאדם כדי להפוך לחבר בחברה, לפעול נכון ולקיים אינטראקציה עם סביבתו החברתית.

סוציאליזציההתהליך שבו תינוק מתפתח בהדרגה להיות יצור אינטליגנטי מודע לעצמו המבין את מהות התרבות בה נולד.

סוציאליזציה מתחלקת לשני סוגים - ראשוני ומשני.

סוציאליזציה ראשוניתנוגע לסביבתו הקרובה של אדם וכולל, קודם כל, משפחה וחברים, ו מִשׁנִימתייחס לסביבה המתווכת, או הפורמלית, והיא מורכבת מהשפעות של מוסדות ומוסדות. תפקידה של החיברות הראשונית הוא גדול בשלבי החיים המוקדמים, והמשני - בשלבים המאוחרים יותר.

לְהַקְצוֹת סוכנים ומוסדות סוציאליזציה. סוכני סוציאליזציה- אלה אנשים ספציפיים האחראים להוראת נורמות תרבותיות ושליטה בתפקידים חברתיים. מכונים לסוציאליזציה- מוסדות חברתיים המשפיעים על תהליך החיברות ומנחים אותו. סוכני סוציאליזציה ראשוניים כוללים הורים, קרובי משפחה, חברים ועמיתים, מורים ורופאים. למשני - פקידי האוניברסיטה, המפעל, הצבא, הכנסייה, עיתונאים וכו'. סוציאליזציה ראשונית - תחום היחסים הבין אישיים, משני - חברתי. הפונקציות של סוכני הסוציאליזציה הראשונית ניתנות להחלפה ואוניברסליות, אלו של הסוציאליזציה המשנית אינן ניתנות להחלפה ומתמחות.

לצד החיברות, זה גם אפשרי דה-סוציאליזציה- אובדן או דחייה מודעת של ערכים נלמדים, נורמות, תפקידים חברתיים (ביצוע פשע, מחלת נפש). שחזור ערכים ותפקידים שאבדו, הסבה מחדש, חזרה לאורח חיים נורמלי נקרא סוציאליזציה מחדש(זוהי מטרת הענישה כתיקון) - שינוי ותיקון של הרעיונות שנוצרו קודם לכן.

כרטיס מספר 4

מערכות כלכליות

מערכות כלכליות- זוהי קבוצה של אלמנטים כלכליים הקשורים זה בזה, היוצרים שלמות מסוימת, המבנה הכלכלי של החברה; אחדות היחסים המתפתחים על פני ייצור, הפצה, החלפה וצריכה של מוצרים כלכליים.

בהתאם לשיטת פתרון הבעיות הכלכליות העיקריות וסוג הבעלות על משאבים כלכליים, ניתן להבחין בארבעה סוגים עיקריים של מערכות כלכליות:

• מָסוֹרתִי;
• שוק (קפיטליזם);
• פיקוד (סוציאליזם);
• מעורב.

כרטיס מספר 5

כרטיס מספר 6

קוגניציה וידע

המילון של השפה הרוסית Ozhegov S. I. נותן שתי הגדרות של המושג יֶדַע:
1) הבנת המציאות על ידי תודעה;
2) אוסף של מידע, ידע בתחום כלשהו.
יֶדַע- זוהי תוצאה רב-ממדית שנבדקה על ידי תרגול, אשר אושרה בצורה הגיונית, תהליך הכרת העולם מסביב.
ישנם מספר קריטריונים לידע מדעי:
1) שיטתיות של ידע;
2) עקביות של ידע;
3) תוקף הידע.
שיטתיות של ידע מדעיפירושו שכל הניסיון המצטבר של האנושות מוביל (או אמור להוביל) למערכת קפדנית מסוימת.
עקביות של ידע מדעיפירושו שידע בתחומי מדע שונים משלים זה את זה, לא שולל. קריטריון זה נובע ישירות מהקריטריון הקודם. הקריטריון הראשון מסייע במידה רבה יותר לבטל את הסתירה - מערכת לוגית קפדנית של בניית ידע לא תאפשר למספר חוקים סותרים להתקיים בו זמנית.
תוקף הידע המדעי. ניתן לאשר ידע מדעי על ידי חזרה חוזרת על אותה פעולה (כלומר, אמפירית). הביסוס של מושגים מדעיים מתרחש על ידי התייחסות לנתונים של מחקר אמפירי או על ידי התייחסות ליכולת לתאר ולחזות תופעות (במילים אחרות, הסתמכות על אינטואיציה).

קוגניציה- זהו תהליך רכישת ידע באמצעות מחקר אמפירי או חושי, כמו גם הבנת חוקי העולם האובייקטיבי ואת מכלול הידע בענף כלשהו של מדע או אמנות.
יש את הדברים הבאים סוגי ידע:
1) ידע עולמי;
2) ידע אמנותי;
3) ידע חושי;
4) ידע אמפירי.
ידע עולמי הוא ניסיון שנצבר במשך מאות שנים. זה טמון בהתבוננות ובכושר המצאה. ידע זה, ללא ספק, נרכש רק כתוצאה מהתרגול.
ידע אמנותי. הספציפיות של הידע האמנותי טמונה בעובדה שהוא בנוי על דימוי חזותי, משקף את העולם ואת האדם במצב הוליסטי.
קוגניציה חושית היא מה שאנו קולטים בעזרת החושים (למשל אני שומע צלצול טלפון נייד, אני רואה תפוח אדום וכו').
ההבדל העיקרי בין קוגניציה חושית להכרה אמפירית הוא שההכרה האמפירית מתבצעת בעזרת תצפית או ניסוי. במהלך הניסוי נעשה שימוש במחשב או במכשיר אחר.
שיטות ידע:
1) אינדוקציה;
2) ניכוי;
3) ניתוח;
4) סינתזה.
אינדוקציה היא מסקנה שנעשתה על בסיס שני הנחות יסוד או יותר. אינדוקציה יכולה להוביל למסקנות נכונות וגם לא נכונות.
ניכוי הוא מעבר שנעשה מהכלל לפרט. שיטת הדדוקציה, בניגוד לשיטת האינדוקציה, תמיד מובילה למסקנות אמיתיות.
אנליזה היא החלוקה של האובייקט או התופעה הנחקרים לחלקים ורכיבים.
סינתזה היא תהליך מנוגד לניתוח, כלומר, חיבור של חלקים של אובייקט או תופעה למכלול אחד.

כרטיס מספר 7

אחריות משפטית

אחריות משפטית- זוהי דרך שבה מקבלים האינטרסים של הפרט, החברה והמדינה הגנה אמיתית . אחריות משפטיתפירושו החלה על העבריין של סנקציות של נורמות משפטיות, המפורטות בהן עונשים מסוימים. מדובר בהטלת אמצעים של כפייה ממלכתית על העבריין, הפעלת סנקציות משפטיות על העבירה. אחריות כזו היא מעין מערכת יחסים בין המדינה לעבריין, כאשר למדינה, המיוצגת על ידי רשויות החוק שלה, יש זכות להעניש את העבריין, להחזיר את החוק והסדר שהופר, והעבריין נקרא להרשיע, כלומר. לאבד הטבות מסוימות, לסבול מתוצאות שליליות מסוימות שנקבעו בחוק.

השלכות אלו עשויות להשתנות:

• אישי (עונש מוות, מאסר);
• רכוש (קנס, החרמת רכוש);
• יוקרתי (נזיפה, שלילת פרסים);
• ארגוני (סגירת המיזם, פיטורין מתפקידו);
• שילובם (הכרה בחוזה כלא חוקי, שלילת רישיון נהיגה).

כרטיס מספר 8

איש בשוק העבודה

תחום מיוחד וייחודי של יחסים סוציו-אקונומיים של אנשים הוא תחום היחסים במכירת כוח העבודה שלהם על ידי אנשים. המקום שבו קונים ומוכרים עבודה הוא שוקי העבודה. כאן חוק ההיצע והביקוש שולט. שוק העבודה מבטיח חלוקה וחלוקה מחדש של משאבי העבודה, התאמה הדדית של גורמי ייצור אובייקטיביים וסובייקטיביים. בשווקי העבודה, אדם מקבל הזדמנות לפעול בהתאם לאינטרסים שלו, לממש את יכולותיו.

כוח עבודה- יכולות פיזיות ומנטליות, וכן מיומנויות המאפשרות לאדם לבצע סוג מסוים של עבודה.
עבור מכירת כוח העבודה שלו, העובד מקבל שכר.
שָׂכָר- גובה התגמול הכספי שהמעסיק משלם לעובד עבור ביצוע כמות עבודה מסוימת או מילוי תפקידו הרשמי.
מכאן שמחיר כוח העבודה הוא שכר.

יחד עם זאת, "שוק העבודה" פירושו תחרות על מקומות עבודה לכולם, חופש ידיים מסוים למעסיק העבודה, שבנסיבות שליליות (ההיצע עולה על הביקוש), עלול לגרום להשלכות חברתיות שליליות מאוד - קיצוץ שכר, אבטלה , וכו. לאדם שמחפש עבודה או מועסק, המשמעות היא שעליו לשמור ולהעמיק את העניין בעצמו ככוח עבודה באמצעות השתלמויות והסבה. זה לא רק מספק ערבויות מסוימות נגד אבטלה, אלא מייצג את הבסיס להמשך התפתחות מקצועית. כמובן שאין זו ערובה מפני אבטלה, שכן בכל מקרה ספציפי יש לקחת בחשבון מגוון סיבות אישיות (למשל רצונות ותביעות לפעילויות מסוימות), תנאים אמיתיים (גילו של אדם, מינו, מכשולים אפשריים). או הגבלות, מקום מגורים ועוד ועוד). יצוין כי גם בהווה וגם בעתיד על העובדים ללמוד להסתגל לדרישות ששוק העבודה מציב בפניהם ולתנאים עצמם, המשתנים במהירות. על מנת לעמוד בתנאי שוק העבודה המודרני, כולם צריכים להיות מוכנים לשינויים מתמידים.

כרטיס מספר 9

1. יחסי עם ועם

אומה היא הצורה הגבוהה ביותר של קהילה אתנית של אנשים, המפותחת ביותר, יציבה היסטורית, המאוחדת על ידי מאפיינים כלכליים, טריטוריאליים-מדינתיים, תרבותיים, פסיכולוגיים ודתיים.

כמה חוקרים מאמינים שעם הוא אזרחות משותפת, כלומר. אנשים החיים באותה מדינה. השתייכות לאומה מסוימת נקראת לאום. הלאום נקבע לא רק על פי מוצא, אלא גם על ידי חינוך, תרבות ופסיכולוגיה של אדם.
ישנן 2 מגמות בהתפתחות המדינה:
1. לאומי, המתבטא ברצון של כל אומה לריבונות, פיתוח כלכלתו, מדע ואמנותו. לאומיות היא תורת עדיפות האינטרסים והערכים של האומה, אידיאולוגיה ופוליטיקה המבוססת על רעיונות העליונות והבלעדיות הלאומית. הלאומיות יכולה להתפתח לשוביניזם ולפשיזם – גילויים אגרסיביים של לאומיות. לאומיות יכולה להוביל לאפליה לאומית (זלזול והפרה של זכויות אדם).
2. בינלאומי - הוא משקף את הרצון של אומות לאינטראקציה, העשרה הדדית, הרחבת קשרים תרבותיים, כלכליים ואחרים.
שתי המגמות קשורות זו בזו ותורמות להתקדמות האדם
ציוויליזציות.

יחסים לאומיים הם יחסים בין נושאי ההתפתחות הלאומית והאתנית - אומות, לאומים, קבוצות לאומיות ותצורות המדינה שלהם.

יחסים אלה הם משלושה סוגים: שוויון; שליטה וכניעה; הרס של ישויות אחרות.

היחסים הלאומיים משקפים את מלוא היחסים החברתיים ונקבעים על ידי גורמים כלכליים ופוליטיים. העיקריים שבהם הם היבטים פוליטיים. זאת בשל חשיבותה של המדינה כגורם החשוב ביותר בהיווצרותן והתפתחותן של אומות. התחום הפוליטי כולל סוגיות של יחסים לאומיים כמו הגדרה עצמית לאומית, שילוב של אינטרסים לאומיים ובינלאומיים, שוויון בין האומות, יצירת תנאים להתפתחות חופשית של שפות לאומיות ותרבויות לאומיות, ייצוג של סגל לאומי. במבני כוח וכו'. יחד עם זאת, למסורות המתפתחות מבחינה היסטורית, לרגשות ומצבי רוח חברתיים, לתנאים גיאוגרפיים ותרבותיים של אומות ולאומים יש השפעה חזקה על היווצרות גישות פוליטיות, התנהגות פוליטית, תרבות פוליטית.

הנושאים העיקריים ביחסים לאומיים הם שוויון או כפיפות; אי שוויון ברמות הפיתוח הכלכלי והתרבותי; סכסוך לאומי, סכסוך, איבה.

1. בעיות חברתיות בשוק העבודה

כרטיס מספר 10

1. תרבות וחיי הרוח של החברה

תרבות היא תופעה מורכבת מאוד, שבאה לידי ביטוי במאות ההגדרות והפרשנויות הקיימות כיום. הנפוצות ביותר הן הגישות הבאות להבנת התרבות כתופעה של החיים החברתיים:
- גישה טכנולוגית: תרבות היא מכלול כל ההישגים בפיתוח החיים החומריים והרוחניים של החברה.
- גישת פעילות: תרבות היא פעילות יצירתית המתבצעת בתחומי החיים החומריים והרוחניים של החברה.
- גישה ערכית: תרבות היא יישום מעשי של ערכים אנושיים אוניברסליים בעניינים וביחסים של אנשים.

החל מהמאה ה-1. לפני. נ. ה. המילה "תרבות" (מלטינית cultura - טיפול, עיבוד, עיבוד הארץ) פירושה גידולו של אדם, פיתוח נשמתו והשכלתו. זה נכנס לבסוף לשימוש כמושג פילוסופי במאות ה-18 - תחילת ה-19. וציינה את התפתחות האנושות, שיפור הדרגתי של השפה, המנהגים, השלטון, הידע המדעי, האמנות, הדת. באותה תקופה זה היה קרוב במשמעותו למושג "ציוויליזציה". המושג "תרבות" היה מנוגד למושג "טבע", כלומר תרבות היא מה שאדם יצר, והטבע הוא מה שקיים ללא תלות בו.

בהתבסס על יצירותיהם הרבות של מדענים שונים, ניתן להגדיר את המושג "תרבות" במובן הרחב של המילה כמכלול דינמי מותנה היסטורית של צורות, עקרונות, שיטות ותוצאות של פעילות יצירתית פעילה של אנשים המתעדכנים כל הזמן ב בכל תחומי החיים הציבוריים.

תרבות במובן הצר היא תהליך של פעילות יצירתית פעילה, במהלכו נוצרים, מופצים וצורכים ערכים רוחניים.

בקשר לקיומם של שני סוגי פעילות - חומרית ורוחנית - ניתן להבחין בשני תחומי קיום והתפתחות תרבותיים עיקריים.

תרבות חומרית קשורה בייצור ופיתוח של חפצים ותופעות של העולם החומרי, עם שינוי בטבעו הפיזי של האדם: אמצעי עבודה חומריים וטכניים, תקשורת, מתקנים תרבותיים וקהילתיים, ניסיון בייצור, כישורים, כישורים של אנשים וכו'.

תרבות רוחנית היא מכלול של ערכים רוחניים ופעילויות יצירתיות לייצורם, פיתוחם ויישומם: מדע, אמנות, דת, מוסר, פוליטיקה, משפט וכו'.

קריטריון חלוקה

חלוקת התרבות לחומר ולרוחני היא מאוד מותנית, שכן לפעמים קשה מאוד למתוח קו ביניהן, כי הם פשוט לא קיימים בצורה "טהורה": תרבות רוחנית יכולה להתגלם גם במדיה החומרית (ספרים, ציורים, כלים וכו'). ד). מתוך הבנת כל היחסיות של ההבדל בין תרבות חומרית לרוחנית, רוב החוקרים מאמינים בכל זאת שהיא עדיין קיימת.

הפונקציות העיקריות של התרבות:
1) קוגניטיבי - הוא היווצרות של ראייה הוליסטית של העם, המדינה, העידן;
2) הערכה - יישום בידול הערכים, העשרת מסורות;
3) רגולטורי (נורמטיבי) - היווצרות מערכת של נורמות ודרישות של החברה לכל הפרטים בכל תחומי החיים והפעילות (נורמות של מוסר, חוק, התנהגות);
4) אינפורמטיבי - העברה והחלפה של ידע, ערכים וניסיון של הדורות הקודמים;
5) תקשורתי - שימור, העברה ושכפול של ערכי תרבות; פיתוח ושיפור האישיות באמצעות תקשורת;
6) חיברות - הטמעה על ידי פרט של מערכת ידע, נורמות, ערכים, התרגלות לתפקידים חברתיים, התנהגות נורמטיבית, הרצון לשיפור עצמי.

החיים הרוחניים של החברה מובנים בדרך כלל כאזור ההוויה שבו ניתנת מציאות אובייקטיבית לאנשים לא בצורה של פעילות אובייקטיבית מנוגדת, אלא כמציאות הקיימת באדם עצמו, שהיא חלק בלתי נפרד ממנה. האישיות שלו.

חייו הרוחניים של אדם מתעוררים על בסיס פעילותו המעשית, הם צורה מיוחדת של השתקפות של העולם הסובב ואמצעי לאינטראקציה איתו.

ככלל, ידע, אמונה, רגשות, חוויות, צרכים, יכולות, שאיפות ומטרות של אנשים מופנים לחיים רוחניים. באחדות, הם מהווים את עולמו הרוחני של הפרט.

החיים הרוחניים קשורים קשר הדוק עם תחומים אחרים בחברה והם אחת מתתי המערכות שלה.

אלמנטים של התחום הרוחני של החברה: מוסר, מדע, אמנות, דת, משפט.

החיים הרוחניים של החברה מכסים צורות ורמות שונות של תודעה חברתית: תודעה מוסרית, מדעית, אסתטית, דתית, פוליטית, משפטית.

מבנה החיים הרוחניים של החברה:

צרכים רוחניים
הם מייצגים צורך אובייקטיבי של אנשים ושל החברה כולה ליצור ולשלוט בערכים רוחניים.

פעילות רוחנית (ייצור רוחני)
ייצור תודעה בצורה חברתית מיוחדת, המתבצע על ידי קבוצות מיוחדות של אנשים העוסקים באופן מקצועי בעבודה נפשית מיומנת

מוצרים רוחניים (ערכים):
רעיונות, תיאוריות, דימויים וערכים רוחניים

קשרים חברתיים רוחניים של יחידים

האדם עצמו כיצור רוחני

רפרודוקציה של התודעה הציבורית בשלמותה

מוזרויות

המוצרים שלה הם תצורות אידיאליות שלא ניתן להרחיק מהיוצר הישיר שלהן.

האופי האוניברסלי של צריכתו, שכן היתרונות הרוחניים זמינים לכולם - יחידים ללא יוצא מן הכלל, בהיותם רכוש האנושות כולה.

1. חוק במערכת הנורמות החברתיות

נורמה חברתית- כלל התנהגות שנקבע בחברה המסדיר את היחסים בין אנשים, חיי חברה.

החברה היא מערכת של יחסים חברתיים הקשורים זה בזה. מערכות היחסים הללו רבות ומגוונות. לא כולם מוסדרים בחוק. מחוץ לרגולציה המשפטית יש הרבה מערכות יחסים בחיים הפרטיים של אנשים - בתחום האהבה, החברות, הפנאי, הצריכה וכו'. למרות שאינטראקציות פוליטיות, ציבוריות הן לרוב חוקיות במהותן, ובנוסף לחוק, הן מוסדרות על ידי אחרים נורמות חברתיות. לפיכך, לחוק אין מונופול על רגולציה חברתית. הנורמות המשפטיות מכסות רק היבטים אסטרטגיים, בעלי משמעות חברתית, של יחסים בחברה. לצד החוק, מגוון רחב של נורמות חברתיות ממלאות כמות גדולה של פונקציות רגולטוריות בחברה.

נורמה חברתית היא כלל כללי המסדיר יחסים חברתיים הומוגניים, המוניים, טיפוסיים.

בנוסף לחוק, נורמות חברתיות כוללות מוסר, דת, כללי תאגיד, מנהגים, אופנה וכו'. המשפט הוא רק אחת מתת-המערכות של הנורמות החברתיות, שיש לה מאפיינים משלה.

המטרה הכללית של הנורמות החברתיות היא לייעל את הדו-קיום של אנשים, להבטיח ולתאם את האינטראקציה החברתית שלהם, לתת לאחרונים אופי יציב ומובטח. נורמות חברתיות מגבילות את חופש הפרט של יחידים, מציבות גבולות להתנהגות אפשרית, ראויה ואסורה.

המשפט מסדיר את היחסים החברתיים באינטראקציה עם נורמות אחרות, כמרכיב של מערכת הרגולציה החברתית.

סימנים של נורמה משפטית

היחיד במספר נורמות חברתיות ש מגיע מהמדינה ומהווה את הביטוי הרשמי לרצונה.

מייצג מדד לחופש הביטוי וההתנהגות של אדם.

פורסם ב צורה ספציפית.

האם צורה של מימוש ואיחוד של זכויות וחובותמשתתפים ביחסים חברתיים.

נתמך ביישומו ו מוגן מכוח המדינה.

תמיד מייצג מנדט ממשלתי.

האם הרגולטור היחיד במדינה על יחסי ציבור.

מייצג כלל התנהגות כללי, כלומר מציין: כיצד, באיזה כיוון, באיזה שעה, באיזה שטח יש צורך לנבדק זה או אחר לפעול; קובע דרך פעולה נכונה מנקודת מבטה של ​​החברה ולכן חובה על כל פרט.

כרטיס מספר 11

1. החוקה של הפדרציה הרוסית היא החוק העיקרי של המדינה

חוקת הפדרציה הרוסית- המעשה המשפטי הנורמטיבי הגבוה ביותר של הפדרציה הרוסית. אומץ על ידי אנשי הפדרציה הרוסית ב-12 בדצמבר 1993.

לחוקה יש את הכוח המשפטי הגבוה ביותר, והיא קובעת את היסודות של המערכת החוקתית של רוסיה, מבנה המדינה, היווצרות של רשויות ייצוגיות, מבצעות, שופטות ומערכת הממשל העצמי המקומי, הזכויות והחירויות של האדם והאזרח.

החוקה היא חוק היסוד של המדינה, בעל הכוח המשפטי העליון, מקבע ומסדיר יחסים חברתיים בסיסיים בתחום המעמד המשפטי של הפרט, מוסדות החברה האזרחית, ארגון המדינה ותפקוד הרשות הציבורית.
עם תפיסת החוקה קשורה מהותה - חוק היסוד של המדינה נקרא לשמש המגביל העיקרי של הכוח ביחסי האדם והחברה.

חוּקָה:

· מקבע את מערכת המדינה, זכויות יסוד וחירויות, קובע את צורת המדינה ואת מערכת הגופים הגבוהים של כוח המדינה;

· בעל הכוח המשפטי הגבוה ביותר;

יש השפעה ישירה (יש ליישם את הוראות החוקה ללא קשר לשאלה אם פעולות אחרות סותרות אותן);

הוא מובחן ביציבות בשל הליך מיוחד ומסובך לאימוץ ושינוי;

· מהווה את הבסיס לחקיקה הנוכחית.

מהות החוקה, בתורה, באה לידי ביטוי במאפיינים המשפטיים העיקריים שלה (כלומר, המאפיינים האופייניים הקובעים את המקוריות האיכותית של מסמך זה), הכוללים:
פועל כחוק היסוד של המדינה;
עליונות משפטית;
מילוי תפקיד הבסיס של כלל מערכת המשפט במדינה;
יַצִיבוּת.
לעיתים מאפייני החוקה כוללים מאפיינים נוספים – לגיטימציה, המשכיות, סיכויים, מציאות וכו'.
החוקה של הפדרציה הרוסית היא החוק הבסיסי של המדינה. למרות העובדה שמונח זה נעדר בכותרת ובטקסט הרשמיים (בניגוד, למשל, לחוקת ה-RSFSR משנת 1978 או החוקות של הרפובליקה הפדרלית של גרמניה, מונגוליה, גינאה ומדינות אחרות), הדבר נובע מעצם האופי המשפטי ומהותה של החוקה.
עליונות משפטית. לחוקת הפדרציה הרוסית יש את הכוח המשפטי הגבוה ביותר ביחס לכל המעשים המשפטיים האחרים, אף לא פעולה משפטית אחת שהתקבלה במדינה (חוק פדרלי, מעשה של נשיא הפדרציה הרוסית, ממשלת הפדרציה הרוסית, מעשה של חקיקה אזורית, עירונית או מחלקתית, הסכם, החלטת בית משפט וכו'), אינם יכולים לסתור את חוק היסוד, ובמקרה של סתירה (סכסוכים משפטיים), יש עדיפות לנורמות החוקה.
החוקה של הפדרציה הרוסית היא הליבה של מערכת המשפט של המדינה, הבסיס לפיתוח החקיקה הנוכחית (תעשייתית). בנוסף לעובדה שהחוקה קובעת את סמכותן של רשויות ציבוריות שונות לקביעת כללים וקובעת את המטרות העיקריות של קביעת כללים כזו, היא מגדירה ישירות את תחומי יחסי הציבור שחייבים להיות מוסדרים בחוקים חוקתיים פדרליים, חוקים פדרליים, גזירות של נשיא הפדרציה הרוסית, פעולות משפטיות רגולטוריות של רשויות המדינה של הישויות המרכיבות את הפדרציה הרוסית וכן הלאה, היא מכילה גם הרבה מההוראות הבסיסיות העומדות בבסיס התפתחותם של ענפי משפט אחרים.
יציבות החוקה באה לידי ביטוי בקביעת נוהל מיוחד לשינויה (בהשוואה לחוקים ולמעשים משפטיים אחרים). מנקודת המבט של סדר התיקון, החוקה הרוסית היא "נוקשה" (בניגוד לחוקות ה"רכות" או ה"גמישות" של מדינות מסוימות - בריטניה, ג'ורג'יה, הודו, ניו זילנד ואחרות - שבהן משתנים החוקה נעשית באותו סדר כמו בחוקים רגילים, או לפחות בהליך פשוט למדי).

1. ניידות חברתית

ניידות חברתית- שינוי על ידי פרט או קבוצה של המקום התפוס במבנה החברתי (עמדה חברתית), מעבר משכבה חברתית אחת (מעמד, קבוצה) לאחר (ניידות אנכית) או בתוך אותה שכבה חברתית (ניידות אופקית). ניידות חברתיתהוא התהליך שבו אדם משנה את מעמדו החברתי. מעמד חברתי- התפקיד בו תופס אדם או קבוצה חברתית בחברה או בתת-מערכת נפרדת של החברה.

ניידות אופקית- מעבר של אדם מקבוצה חברתית אחת לאחרת, הממוקמת באותה רמה (לדוגמה: מעבר מקבוצה דתית אורתודוקסית לקתולית, מאזרחות אחת לאחרת). לְהַבחִין ניידות אישית- תנועה של אדם אחד ללא תלות באחרים, וקבוצה- תנועה מתרחשת באופן קולקטיבי. בנוסף, להקצות ניידות גיאוגרפית- מעבר ממקום למקום תוך שמירה על אותו מעמד (לדוגמה: תיירות בינלאומית ובין אזורית, מעבר מעיר לכפר ובחזרה). כסוג של ניידות גיאוגרפית, יש מושג הגירה- מעבר ממקום למקום בשינוי מעמד (לדוגמה: אדם עבר לעיר למגורי קבע והחליף מקצוע).

ניידות אנכית- הזזת אדם למעלה או למטה בסולם הארגוני.

ניידות כלפי מעלה- התרוממות רוח חברתית, תנועה כלפי מעלה (לדוגמה: קידום).

ניידות כלפי מטה- ירידה חברתית, תנועה כלפי מטה (לדוגמה: הורדה בדרגה).

על החברה כתופעה חברתית, מהותה, התכונות והמבנה שלה

כפי שצוין לעיל, מושא ונושא המחקר של הסוציולוגיה כמדע הוא החברה והתהליכים המגוונים של שיתוף פעולה, סיוע הדדי ויריבות של אנשים המאוחדים בקבוצות ובקהילות חברתיות גדולות וקטנות - לאומיות, דתיות, מקצועיות וכו'.

סיכום של נושא זה צריך להתחיל במה שמהווה חברה אנושית; מהן המאפיינים הייחודיים שלה; איזו קבוצת אנשים יכולה להיקרא חברה, ומה - לא; מהן תתי המערכות שלו; מהי מהות המערכת החברתית.

עם כל הפשטות החיצונית של המושג "חברה", אי אפשר באופן חד משמעי לענות על השאלה שנשאלה. יהיה זה לא נכון להתייחס לחברה כאוסף פשוט של אנשים, אינדיבידואלים עם חלק מתכונותיהם המקוריות המתבטאות רק בחברה, או כיושרה מופשטת וחסרת פנים, שאינה לוקחת בחשבון את הייחודיות של הפרטים והקשרים ביניהם.

בחיי היומיום, מילה זו משמשת לעתים קרובות למדי, באופן נרחב ומעורפל: מקבוצה קטנה של אנשים לכלל האנושות (האגודה האנטומית, החברה הכירורגית, האגודה הבלרוסית לצרכנים, האגודה לאלכוהוליסטים אנונימיים, הצלב האדום והסהר האדום הבינלאומי, אגודת תושבי כדור הארץ וכו').

חברה היא מושג די מופשט ורב פנים. הוא נלמד על ידי מדעים שונים - היסטוריה, פילוסופיה, לימודי תרבות, מדעי המדינה, סוציולוגיה וכו', שכל אחד מהם בוחן רק את ההיבטים והתהליכים המובנים שלו המתרחשים בחברה. הפירוש הפשוט ביותר שלו הוא הקהילה האנושית, שנוצרת על ידי האנשים החיים בה.

הסוציולוגיה מספקת מספר גישות להגדרת החברה.

1. הסוציולוג הרוסי-אמריקאי הידוע פ' סורוקין, למשל, האמין: כדי שתתקיים חברה, יש צורך לפחות בשני אנשים בעלי מערכת יחסים מסוימת של אינטראקציה (משפחה). מקרה כזה יהיה הסוג הפשוט ביותר של חברה או תופעה חברתית.

החברה אינה כל אוסף מכני של אנשים, אלא אסוציאציה כזו שבתוכה יש השפעה ואינטראקציה הדדית פחות או יותר קבועה, יציבה ודי קרובה של אנשים אלו. "כל קבוצה חברתית שאנו לוקחים - בין אם זו משפחה, מעמד, מפלגה, כת דתית או מדינה", כתבה

P. Sorokin, - כולם מייצגים את האינטראקציה של שניים או אחד עם אנשים רבים או רבים עם רבים. כל הים האינסופי של התקשורת האנושית מורכב מתהליכי אינטראקציה: חד כיווני ודו כיווני, זמני וארוך טווח, מאורגן ולא מאורגן, סולידארי ואנטגוניסטי, מודע ולא מודע, חושי-רגשי ורצוני.

כל העולם המורכב של החיים החברתיים של אנשים מחולק לתהליכי אינטראקציה מתוארים. קבוצה של אנשים באינטראקציה מייצגת סוג של שלם קולקטיבי או אחדות קולקטיבית. התלות ההדדית ההדדית ההדוקה של התנהגותם נותנת סיבה לשקול אינטראקציה בין אנשים כמכלול קולקטיבי, כאחד המורכב מאנשים רבים. כשם שחמצן ומימן, המקיימים אינטראקציה זה עם זה, יוצרים מים, ששונים בחדות מהסכום הפשוט של חמצן ומימן מבודדים, כך מכלול האנשים המקיימים אינטראקציה שונה בתכלית מהסכום הפשוט שלהם.

2. חברה היא אוסף של אנשים המאוחדים על ידי תחומי עניין, מטרות, צרכים או קשרים הדדיים ופעילויות. אך גם הגדרה זו של חברה אינה יכולה להיות מלאה, שכן בחברה אחת יכולים להיות אנשים בעלי תחומי עניין וצרכים שונים ולעיתים הפוכים.

3. חברה היא התאגדות של אנשים עם הקריטריונים הבאים:

- המשותף של שטח מגוריהם, בדרך כלל חופף לגבולות המדינה ומשמש כמרחב שבתוכו נוצרים ומתפתחים מערכות יחסים ואינטראקציות של יחידים בחברה מסוימת (חברה בלארוסית, חברה סינית

וכו.);

– שלמותו ויציבותו, מה שמכונה "אחדות קולקטיבית" (לפי פ' סורוקין);

– רמה מסוימת של התפתחות תרבותית, המוצאת את ביטויה בפיתוח מערכת של נורמות וערכים העומדים בבסיס קשרים חברתיים;

– רבייה עצמית (למרות שהיא יכולה להגדיל את מספרה כתוצאה מתהליכי הגירה) וספיקה עצמית המובטחת על ידי רמה מסוימת של פיתוח כלכלי (כולל באמצעות יבוא).

לפיכך, החברה היא מערכת מורכבת, הוליסטית, מפתחת את עצמה של אינטראקציות חברתיות בין אנשים.

ו הקהילות שלהם - משפחתיות, מקצועיות, דתיות, אתנו-לאומיות, טריטוריאליות וכו'.

לחברה כמערכת מורכבת ודינמית יש מאפיינים מסוימים, מבנה, שלבי התפתחות היסטוריים.

1. חברתיות, המבטאת את המהות החברתית של חייהם של אנשים, את הפרטים של מערכות היחסים והאינטראקציות שלהם (בניגוד לצורות אינטראקציה קבוצתיות בעולם החי). אדם כאדם יכול להיווצר רק בקרב בני מינו כתוצאה מהסוציאליזציה שלו.

2. יכולת שמירה ושחזור עצימות גבוההאינטראקציות סוציו-נפשיות בין אנשים, הטבועות רק בחברה האנושית.

3. מאפיין חשוב של החברה הוא הטריטוריה ותנאיה הטבעיים והאקלימיים, שבהם מתקיימות אינטראקציות חברתיות שונות. אם ניקח להשוואה את הדרך של ייצור מוצרים חומריים, את אורח החיים, התרבות והמסורות של עמים שונים (לדוגמה,שבטים אפריקאים, קבוצות אתניות קטנות בצפון הרחוק או תושבי האזור האמצעי), אז תתברר החשיבות הרבה של תכונות טריטוריאליות ואקלימיות לפיתוח חברה מסוימת, הציוויליזציה שלה.

4. מודעות של אנשים לשינויים ולתהליכים המתרחשים בחברה כתוצאה מפעילותם (בניגוד לתהליכים טבעיים שאינם תלויים ברצון ובתודעה של אנשים). כל מה שקורה בחברה מתבצע רק על ידי אנשים, הקבוצות המאורגנות שלהם. הם יוצרים גופים מיוחדים ליישום ויסות עצמי של החברה - מוסדות חברתיים.

5. לחברה מבנה חברתי מורכב, המורכב משכבות חברתיות שונות, קבוצות וקהילות. הם שונים זה מזה במובנים רבים: רמת ההכנסה וההשכלה, היחס

ל כוח ורכוש, השתייכות לדתות שונות, מפלגות פוליטיות, ארגונים וכו'. הם נמצאים במערכת יחסים מורכבת ומגוונת של חיבור הדדי והתפתחות מתמדת.

עם זאת, כל המאפיינים הנ"ל של החברה מקיימים אינטראקציה זה עם זה, ומבטיחים את היושרה והקיימות של פיתוחה כמערכת אחת ומורכבת.

החברה מחולקת למרכיבים מבניים, או תת-מערכות:

1. תת מערכת כלכלית.

2. תת מערכת פוליטית.

3. תת-מערכת חברתית-תרבותית.

4. תת מערכת חברתית.

שקול את הרכיבים המבניים הללו ביתר פירוט:

1. תת המערכת הכלכלית של החברה (המכונה לעתים קרובות המערכת הכלכלית) כוללת ייצור, הפצה, החלפת סחורות ושירותים, אינטראקציה של אנשים בשוק העבודה, כלכלה

גירוי של סוגים שונים של פעילויות, בנקאות, אשראי

ו ארגונים ומוסדות דומים אחרים (שנלמדו על ידי סטודנטים

V קורס בכלכלה).

2. תת המערכת (או המערכת) הפוליטית היא הטוטאליותאינטראקציות חברתיות-פוליטיות בין יחידים וקבוצות, המבנה הפוליטי של החברה, משטר הכוח, פעילות גופים ממשלתיים, מפלגות פוליטיות

ו סוציו פוליטיארגונים, זכויות פוליטיות

ו חירויות של אזרחים, כמו גם ערכים, נורמות וכללים השולטים בהתנהגות הפוליטית של יחידים וקבוצות חברתיות. התלמידים מתוודעים למערכת זו במהלך מדעי המדינה.

3. תת-מערכת (או מערכת) חברתית-תרבותית כוללת חינוך, מדע, פילוסופיה, אמנות, מוסר, דת, ארגונים

ו מוסדות תרבות, תקשורת המונים וכו'. זה נלמד בקורסים כמו לימודי תרבות, פילוסופיה, אסתטיקה, לימודי דת ואתיקה.

4. תת-המערכת החברתית היא סוג של פעילות חיים של אנשים, שמתממשת בפיתוח ובתפקוד של מוסדות חברתיים, ארגונים, קהילות חברתיות, קבוצות ויחידים ומאחדת את כל שאר המרכיבים המבניים של החברה. זה נושא למחקר סוציולוגי.

ניתן לייצג את האינטראקציה של תת-המערכות העיקריות של החברה

V בצורה של דיאגרמה (איור 3).

החברה כמערכת אינטגרלית

אורז. 3. מבנה החברה

תת-המערכת החברתית של החברה, בתורה, כוללת את המרכיבים המבניים הבאים: מבנה חברתי, מוסדות חברתיים, יחסים חברתיים, קשרים ופעולות חברתיות, נורמות וערכים חברתיים וכו'.

קיימות גישות אחרות לקביעת מבנה החברה כמערכת חברתית. לפיכך, הסוציולוג האמריקאי E. Shils הציע את חקר החברה כמבנה מאקרו מסוים, המרכיבים העיקריים

השוטרים שבהם הם קהילות חברתיות, ארגונים חברתיים ותרבות.

בהתאם למרכיבים אלה, יש להתייחס לחברה בשלושה היבטים:

1) כמערכת יחסים של אינדיבידואלים רבים. כתוצאה מחיבור של אנשים רבים, נוצרות קהילות חברתיות. הם הצד העיקרי של החברה כמערכת חברתית. קהילות חברתיות הן אגרגטים אמיתיים של פרטים היוצרים שלמות מסוימת ויש להם עצמאות בפעולות חברתיות. הם מתעוררים בתהליך ההתפתחות ההיסטורית של החברה ומאופיינים במגוון סוגים וצורות.

המשמעותיים ביותר הם סוציו-מעמדיים, סוציו-אתניים, סוציו-טריטוריאליים, סוציו-דמוגרפיים וכו' (לפרטים נוספים ראו נושאים נפרדים של המדריך).

צורות האינטראקציה בין אנשים בקהילות חברתיות שונות: אינדיבידואל - אינדיבידואלי; פרט - קבוצה חברתית; יחיד - חברה. הם נוצרים בתהליך של עבודה, פעילות מעשית של אנשים ומייצגים התנהגות של יחיד או קבוצה חברתית, משמעותית לפיתוח הקהילה החברתית כולה. אינטראקציה חברתית כזו של סובייקטים קובעת את הקשרים החברתיים בין הפרטים, בין הפרטים והעולם החיצון. מכלול הקשרים החברתיים הוא הבסיס לכל היחסים החברתיים בחברה: פוליטיים, כלכליים, רוחניים. בתורם, הם משמשים כבסיס לתפקוד של התחומים הפוליטיים, הכלכליים, הרוחניים והחברתיים (תת-מערכות) של חיי החברה.

יחד עם זאת, בכל תחומי החיים של החברה, כל קהילה חברתית אינה יכולה לתפקד בהצלחה, ועוד יותר מכך להתפתח ללא ייעול, ויסות היחסים בין אנשים בתהליך פעילותם והתנהגותם המעשית. לשם כך, החברה פיתחה מערכת מוזרה של רגולציה וארגון כזה של החיים הציבוריים, ה"כלים" שלה - מוסדות חברתיים. הם מייצגים קבוצה מסוימת של מוסדות - המדינה, החוק, הייצור, החינוך וכו'. בתנאים של התפתחות יציבה של החברה, מוסדות חברתיים ממלאים תפקיד של מנגנונים לתיאום האינטרסים המשותפים של קבוצות שונות של האוכלוסייה והפרטים;

2) ההיבט השני בחשיבותו של החברה כמערכת חברתית הוא ארגון חברתי. המשמעות היא מספר דרכים להסדיר את הפעולות של יחידים וקבוצות חברתיות כדי להשיג מטרות מסוימות של התפתחות חברתית. במילים אחרות, ארגון חברתי הוא מנגנון לשילוב פעולות של יחידים וקהילות חברתיות בתוך מערכת חברתית מסוימת. האלמנט שלו הוא

הם תפקידים חברתיים, סטטוסים חברתיים של יחידים, נורמות חברתיות וערכים חברתיים (ציבוריים) (בנושא נפרד).

פעילות משותפת של יחידים, חלוקת סטטוסים חברתיים ותפקידים חברתיים בלתי אפשריים ללא גוף שלטוני מסוים בתוך הארגון החברתי. למטרות אלו נוצרים מבנים ארגוניים וכוחניים בצורת אדמיניסטרציה וכן חוליה ניהולית בדמות מנהלים ומנהיגים מומחים. קיים מבנה פורמלי של ארגון חברתי בעל סטטוסים חברתיים שונים, עם חלוקת עבודה מנהלית על פי העיקרון "מנהיגים - כפיפים";

3) המרכיב השלישי של החברה כמערכת חברתית הוא התרבות. בסוציולוגיה, התרבות מובנת כמערכת של נורמות וערכים חברתיים המקובעים בפעילותם המעשית של אנשים,

א כמו גם פעילות זו. החוליה המרכזית בחברתית

ו מערכות תרבות הן ערכים. המשימה שלהם היא לשמש לשמירה על דפוס התפקוד של המערכת החברתית. נורמות בסוציולוגיה הן בעיקר תופעה חברתית. הם מבצעים בעיקר את תפקיד האינטגרציה, מסדירים מספר עצום של תהליכים ומקדמים יישום חובות ערכיות נורמטיביות. בחברות מתורבתות ומפותחות, הבסיס של הנורמות החברתיות הוא מערכת המשפט.

IN מוקד הסוציולוגיה הוא השאלה של התפקיד החברתי של התרבות בחברה - באיזו מידה ערכים חברתיים מסוימים תורמים להאנשת היחסים החברתיים, להיווצרות אישיות מפותחת באופן מקיף.

שלבים עיקריים בהתפתחות ההיסטורית של החברה, סוגיה ותפיסותיה

כפי שצוין לעיל, החברה היא מערכת דינמית המתפתחת כל הזמן. במהלך התפתחות זו היא עוברת שורה של שלבים וטיפוסים היסטוריים, המאופיינים במאפיינים ייחודיים. סוציולוגים זיהו כמה סוגים בסיסיים של חברה.

1. התפיסה המרקסיסטית של התפתחות החברה, שהוצעה באמצע המאה ה-19. מרקס ואנגלס, יוצאים מהתפקיד הדומיננטי של אופן הייצור של מוצרים חומריים בקביעת סוג החברה. לפי זה, מרקס ביסס את קיומם של חמישה אופני ייצור

ו החמישה המקבילים שלהםתצורות סוציו-אקונומיות מחליפות זו את זו ברציפות כתוצאה מהמאבק המעמדי

ו מהפכה חברתית. אלו הן תצורות קהילתיות פרימיטיביות, אחזקות עבדים, פיאודליות, בורגניות וקומוניסטיות. למרות שידוע שמספר חברות לא עברו שלבים מסוימים בהתפתחותן.

2. סוציולוגים מערביים מהמחצית השנייה של המאה ה-19 - אמצע המאה ה-20. (O. Comte, G. Spencer, E. Durkheim, A. Toynbee ואחרים) האמינו שיש רק שני סוגים של חברות בעולם:

א) מסורתית (מה שנקרא דמוקרטיה צבאית) היא חברה אגררית

עם ייצור פרימיטיבי, מבנה חברתי היררכי יושבני, כוחם של בעלי קרקעות, אספת לוחמים חמושים; מדע וטכנולוגיה לא מפותחים, חיסכון לא משמעותי;

ב) חברה תעשייתית, המתעצבת בהדרגה, מחליפה את המסורתית כתוצאה מגילויים גיאוגרפיים ומדעיים וטכניים גדולים. מתחילה צמיחה איטית של התקדמות טכנית, עלייה בפריון העבודה החקלאית, הופעת שכבת סוחרים, סוחרים והיווצרות מדינות ריכוזיות. המהפכות הבורגניות הראשונות באירופה מובילות להופעתם של שכבות חברתיות חדשות, כמו גם להולדת האידיאולוגיה של הליברליזם והלאומיות, לדמוקרטיזציה של החברה. המסגרת ההיסטורית של סוג זה של חברה - מהתקופה הנאוליתית ועד המהפכה התעשייתית, שבוצעה במדינות ואזורים שונים בזמנים שונים.

החברה התעשייתית מאופיינת ב:

– עיור, עלייה בשיעור האוכלוסייה העירונית ל 60–80 %;

– הצמיחה המואצת של התעשייה וצמצום החקלאות;

– הכנסת הישגים של מדע וטכנולוגיה לתהליכי ייצור והגדלת פריון העבודה;

– הופעתן של תעשיות חדשות כתוצאה מהתקדמות מדעית וטכנולוגית;

– הגדלת חלקו של צבירת ההון בתוצר והשקעתו בפיתוח הייצור(15–20% מהתמ"ג);

– שינוי במבנה התעסוקה של האוכלוסייה (עלייה בחלקם של העובדים העוסקים בעבודה נפשית עקב צמצום הבלתי מיומנים, פיזיים);

– גידול בצריכה.

3. מאז המחצית השנייה של המאה העשרים. בסוציולוגיה המערבית הופיעו המושגים של טיפולוגיה תלת-שלבית של החברה. ר' ארון, ז' בז'ז'ינסקי, ד' בל, ג'י גלבריית', או' טופלר ואחרים יצאו מהעובדה שהאנושות בהתפתחותה ההיסטורית עוברת שלושה שלבים וסוגים עיקריים של חברות (ציוויליזציות):

א) החברה הקדם-תעשייתית (חקלאית-מלאכת יד), שהעושר העיקרי שלה הוא אדמה. היא נשלטת על ידי חלוקת עבודה פשוטה, ייצור. המטרה העיקרית של חברה כזו היא כוח, מערכת אוטוריטרית נוקשה. המוסדות העיקריים שלה הם הצבא, הכנסייה

פרה, חקלאות. השכבות החברתיות הדומיננטיות - האצולה, הכמורה, הלוחמים, בעלי העבדים, מאוחר יותר - האדונים הפיאודליים;

ב) חברה תעשייתית, שהעושר העיקרי שלה הוא הון, כסף. הוא מאופיין בייצור מכונות בקנה מידה גדול, התקדמות מדעית וטכנולוגית, מערכת מפותחת של חלוקת עבודה, ייצור המוני של סחורות לשוק, פיתוח אמצעי תקשורת ועוד.הרובד השולט הוא תעשיינים ואנשי עסקים.

ג) החברה הפוסט-תעשייתית (מידע) מחליפה את החברה התעשייתית. הערך העיקרי שלו הוא ידע, מדע, הפקת מידע. השכבה החברתית העיקרית היא מדענים. החברה הפוסט-תעשייתית מאופיינת בהופעתם של אמצעי ייצור חדשים: מערכות מידע ואלקטרוניקה עם מיליארדי פעולות בשנייה, טכנולוגיית מחשבים, טכנולוגיות חדשות (הנדסה גנטית, שיבוט וכו'); השימוש במיקרו-מעבדים בתעשייה, בשירותים, במסחר ובבורסה; ירידה חדה בחלקה של האוכלוסייה הכפרית וגידול בתעסוקה במגזר השירותים ועוד. המתאם בין סוגי החברה השונים מוצג בטבלה. 1.

			שולחן 1
הבדלים בין מסורתי, תעשייתי
	וסוגי חברה פוסט-תעשייתיים
שלטים		סוג חברה
	מָסוֹרתִי	תַעֲשִׂיָתִי	פוסט - תעשייתי
	(חַקלאַי)
	טִבעִי	כלכלת סחורות	פיתוח הכדור
הַנהָלָה	כַּלְכָּלָה		שירותים, צריכה
דוֹמִינָנטִי	חַקלָאִי	תַעֲשִׂיָתִי	הפקה
תחום כלכלי	הפקה	הפקה	מֵידָע
	עבודה ידנית	מיכון ואוטומטי	מִחשׁוּב
צורת עבודה		ייצור מטיזציה	הפקה
		הַנהָלָה	והנהלה
החברתי העיקרי	כנסייה, צבא	תַעֲשִׂיָתִי	חינוך,
מוסדות		תאגידים	אוניברסיטאות
	כמרים,	אנשי עסקים,	מדענים, מנהלים
שכבות חברתיות	אדונים פאודלים	יזמים	יועצים
השיטה הפוליטית	דמוקרטיה צבאית	דֵמוֹקרָטִיָה	אֶזרָחִי
הַנהָלָה	טיה, רודנית		חֶברָה,
	לִשְׁלוֹט		ניהול עצמי
הגורם העיקרי	כוח פיזי,	הון, כסף
הַנהָלָה	כוח אלוהי
רָאשִׁי	בין גבוה יותר	בין לידה	בין ידע
סתירות	ונמוך יותר	והון	ובורות
	אחוזות		חוֹסֶר כִּשָׁרוֹן

אלווין טופלר וסוציולוגים מערביים אחרים טוענים שמדינות מפותחות משנות ה-70 וה-80. המאה ה -20 חווה טכנולוגיה חדשה

מהפכה המובילה לחידוש מתמשך של היחסים החברתיים וליצירת ציביליזציות על-תעשייתיות.

התיאוריה של החברה התעשייתית והפוסט-תעשייתית משלבת חמש מגמות בהתפתחות חברתית: טכניזציה, אינפורמטיזציה, מורכבות חברתית, בידול חברתי ואינטגרציה חברתית. הם יידונו להלן בפרקים נפרדים של פרסום זה.

עם זאת, יש לזכור כי כל האמור לעיל חל על מדינות מפותחות. כל השאר, כולל בלארוס, נמצאים בשלב התעשייתי (או בחברה קדם-תעשייתית).

למרות האטרקטיביות של רעיונות רבים של חברה פוסט-תעשייתית, בעיית היווצרותה בכל אזורי העולם נותרה פתוחה עקב התכלותם של משאבים ביוספריים רבים, נוכחותם של קונפליקטים חברתיים וכו'.

בסוציולוגיה ותרבות מערביות נבדלת גם התיאוריה של ההתפתחות המחזורית של החברה, שמחבריה הם O. Spengler, A. Toynbee ואחרים. היא יוצאת מהעובדה שהאבולוציה של החברה נחשבת לא כמשרשרת. תנועה לקראת מצבה המושלם יותר, אך כמעין מעגל סגור של צמיחה, שגשוג ודעיכה, החוזרת שוב כשהיא מסתיימת (ניתן להתייחס לתפיסה המחזורית של התפתחות החברה באנלוגיה לחייו של הפרט - לידה, התפתחות , שגשוג, זקנה ומוות).

מעניינת במיוחד את תלמידינו היא "תיאוריית החברה הבריאה" שנוצרה על ידי הפסיכולוג, הרופא והסוציולוג הגרמני-אמריקאי אריך פרום (1900–1980). לאחר שהיגר מגרמניה לארה"ב בשנת 1933, הוא עבד כפסיכואנליטיקאי בפועל במשך שנים רבות, לאחר מכן החל לעסוק בפעילות מדעית, ומאז 1951 הפך לפרופסור באוניברסיטה.

בביקורת על הקפיטליזם כחברה חולה ובלתי רציונלית, פרום פיתח את הרעיון של יצירת חברה בריאה הרמונית בעזרת שיטות טיפול חברתי.

ההוראות העיקריות של התיאוריה של חברה בריאה.

1. פיתוח תפיסה הוליסטית של אישיות, פרום גילה את מנגנוני האינטראקציה של גורמים פסיכולוגיים וחברתיים

V תהליך היווצרותו.

2. הוא שואב את בריאות החברה מבריאות חבריה. התפיסה של פרום לגבי חברה בריאה שונה מההבנה של דורקהיים, שאיפשרה אפשרות של אנומיה בחברה (כלומר, שלילת ערכים ונורמות חברתיות בסיסיות מצד חבריה המובילות לחברתיות.

התפוררות והתנהגות סוטה לאחר מכן). אבל דורקהיים החיל זאת רק על הפרט, לא על החברה כולה. ואם נניח שהתנהגות סוטה עשויה להיות אופיינית

רוב חברי החברה ומובילים לדומיננטיות של התנהגות הרסנית, אז אנחנו מקבלים חברה חולה. שלבי ה"מחלה" הם כדלקמן: אנומיה → התפוררות חברתית → סטייה → הרס

→ קריסת המערכת.

IN בניגוד לדורקהיים, פרום מכנה חברה בריאה

V שבו אנשים יפתחו את התבונה שלהם לדרגה כזו של אובייקטיביות שמאפשרת להם לראות את עצמם, אנשים אחרים ואת הטבע במציאות האמיתית שלהם, להבדיל בין טוב לרע, לבחור בעצמם. משמעות הדבר היא חברה שחבריה פיתחו את היכולת לאהוב את ילדיהם, משפחתם, אנשים אחרים, את עצמם, את הטבע, להרגיש אחדות איתו, ובו זמנית - לשמור על תחושת אינדיבידואליות, יושרה ולהתעלות מעל הטבע ביצירתיות. , ולא בהרס. .

לדברי פרום, המטרה שהציב הושגה על ידי מיעוט עד כה. האתגר הוא להפוך את רוב החברה

V אנשים בריאים. פרום רואה את האידיאל של חברה בריאה בשינוי של כל תחומי החיים הציבוריים:

– בתחום הכלכלי צריך להיות שלטון עצמי של כל העובדים במפעל;

– יש להשוות את ההכנסות במידה כזו שתבטיח חיים הגונים לשכבות חברתיות שונות;

– בתחום הפוליטי, יש צורך לבזר את הכוח עם יצירת אלפי קבוצות קטנות בעלות קשרים בין-אישיים;

– שינויים חייבים לכסות בו זמנית את כל התחומים האחרים, שכן לשינויים רק באחד יש השפעה הרסנית על שינויים

בדרך כלל;

– אדם לא צריך להיות אמצעי בשימוש על ידי אחרים או על ידי עצמו, אלא להרגיש את עצמו נושא הכוחות והיכולות שלו.

מעניינת למדי היא התיאוריה של שינוי חברתי בחברה מאת ט. פרסונס. הוא יוצא מהעובדה שמערכות שונות של החברה נתונות לאבולוציה: האורגניזם, האישיות, המערכת החברתית והמערכת התרבותית כצעדים בדרגה הולכת וגוברת של מורכבות. אכן, שינויים עמוקים הם רק אלה המתרחשים במערכת התרבותית. תהפוכות כלכליות ופוליטיות שאינן משפיעות על רמת התרבות בחברה אינן משנות מהיסוד את החברה עצמה. יש הרבה דוגמאות לכך.

לסיכום האמור לעיל, יש לציין כי כל השינויים הרדיקליים המדעיים, הטכניים והטכנולוגיים גוררים מהפכות בתחומים אחרים של החיים הציבוריים, אך הם אינם מלווים במהפכות חברתיות, כפי שטענו מרקס, אנגלס, לנין. אינטרסים מעמדיים, כמובן, קיימים, גם סתירות, אבל עובדים שכירים מאלצים את בעלי הנכסים לעשות ויתורים, להעלות שכר, להגדיל הכנסה, כלומר

ולהעלות את רמת החיים והרווחה. כל זה מוביל להפחתת המתח החברתי, להחלקת סתירות מעמדיות ולהכחשת הבלתי נמנעת של מהפכות חברתיות.

החברה כמערכת חברתית המתפתחת באופן דינמי תמיד הייתה, היא ותהיה אובייקט המחקר המורכב ביותר שמושך את תשומת לבם של סוציולוגים. במונחים של מורכבות, ניתן להשוות אותו רק לאישיות האנושית, הפרט. החברה והפרט קשורים קשר בל יינתק ונקבעים הדדית זה דרך זה. זהו המפתח המתודולוגי לחקר מערכות חברתיות אחרות.

בסקרי בדיקה עצמית

1. מה המשמעות של החברה האנושית?

2. מהן הגישות העיקריות בהגדרת המושג "חברה"?

3. ציין את המאפיינים העיקריים של החברה.

4. תאר את תת המערכות המובילות בחברה.

5. התווה את המרכיבים המבניים של המערכת החברתית של החברה.

6. אילו תיאוריות של התפתחות חברתית אתה יכול למנות?

7. תאר את המהות של "התיאוריה של חברה בריאה" של א. פרום.

סִפְרוּת

1. מחשבה סוציולוגית אמריקאית. מ', 1994.

2. Babosov, E. General sociology / E. Babosov. מינסק, 2004.

3. Gorelov, A. Sociology / A. Gorelov. מ', 2006.

4. לומן, נ. מושג החברה / נ. לומן // בעיות של סוציולוגיה תיאורטית. SPb., 1994.

5. Parsons, T. מערכת החברות המודרניות / T. Parsons. מ', 1998.

6. פופר, ק' החברה הפתוחה ואויביה / ק' פופר. מ', 1992. ת' 1, 2.

7. Sorokin, P. Man, Civilization, Society / P. Sorokin. מ', 1992.

בהשוואה למערכות טבעיות, החברה האנושית נתונה יותר לשינויים איכותיים וכמותיים. הם קורים מהר יותר ולעתים קרובות יותר. זה מאפיין את החברה כמערכת דינמית.

מערכת דינמית היא מערכת שנמצאת כל הזמן במצב של תנועה. הוא מתפתח, משנה את התכונות והמאפיינים שלו. מערכת אחת כזו היא החברה. שינוי במצב החברה יכול להיגרם מהשפעה מבחוץ. אבל לפעמים זה מבוסס על הצורך הפנימי של המערכת עצמה. למערכת הדינמית מבנה מורכב. הוא מורכב מתת-רמות ואלמנטים רבים. בקנה מידה עולמי, החברה האנושית כוללת חברות רבות אחרות בצורה של מדינות. מדינות מהוות קבוצות חברתיות. היחידה של קבוצה חברתית היא אדם.

החברה מקיימת כל הזמן אינטראקציה עם מערכות אחרות. למשל עם הטבע. הוא משתמש במשאבים, בפוטנציאל שלו וכו'. לאורך ההיסטוריה של האנושות, הסביבה הטבעית ואסונות הטבע לא רק עזרו לאנשים. לפעמים הם הפריעו להתפתחות החברה. ואף הפך לסיבת מותו. אופי האינטראקציה עם מערכות אחרות נוצר עקב הגורם האנושי. זה בדרך כלל מובן כמכלול של תופעות כגון רצון, עניין ופעילות מודעת של יחידים או קבוצות חברתיות.

מאפיינים אופייניים של החברה כמערכת דינמית:
- דינמיות (שינוי של החברה כולה או מרכיביה);
- קומפלקס של אלמנטים המקיימים אינטראקציה (תת-מערכות, מוסדות חברתיים וכו');
- הסתפקות עצמית (המערכת עצמה יוצרת את התנאים לקיום);
- אינטגרציה (החיבור בין כל מרכיבי המערכת); - ממשל עצמי (היכולת להגיב לאירועים מחוץ למערכת).

החברה כמערכת דינמית מורכבת מאלמנטים. הם יכולים להיות חומריים (בניינים, מערכות טכניות, מוסדות וכו'). ובלתי מוחשי או אידיאלי (למעשה רעיונות, ערכים, מסורות, מנהגים וכו'). לפיכך, תת המערכת הכלכלית מורכבת מבנקים, תחבורה, סחורות, שירותים, חוקים וכו'. אלמנט מיוחד ליצירת מערכת הוא אדם. יש לו יכולת בחירה, יש לו רצון חופשי. כתוצאה מפעילות של אדם או קבוצת אנשים יכולים להתרחש שינויים רחבי היקף בחברה או בקבוצות הפרט שלה. זה הופך את המערכת החברתית לניידת יותר.

קצב ואיכות השינויים המתרחשים בחברה יכולים להיות שונים. לפעמים המסדרים הקבועים קיימים כמה מאות שנים, ואז מתרחשים שינויים די מהר. היקפם ואיכותם עשויים להשתנות. החברה נמצאת בהתפתחות מתמדת. זוהי שלמות מסודרת שבה כל האלמנטים נמצאים במערכת יחסים מסוימת. תכונה זו נקראת לפעמים אי-התוספת של המערכת. מאפיין נוסף של החברה כמערכת דינמית הוא ממשל עצמי.

החברה כמערכת דינמית מורכבת(בחר)

ההבנה המוכרת ביותר של החברה קשורה לרעיון שלה כקבוצה של אנשים המאוחדים על ידי אינטרסים מסוימים. אז, אנחנו מדברים על חברה של בולאים, חברה להגנה על הטבע, לעתים קרובות בחברה אנחנו מתכוונים למעגל החברים של אדם מסוים וכו'. לא רק הרעיונות הראשונים, אלא אפילו המדעיים של אנשים על החברה היו דומים . עם זאת, לא ניתן לצמצם את מהות החברה למכלול הפרטים האנושיים. יש לחפש אותו בקשרים ובמערכות היחסים המתעוררים בתהליך של פעילות משותפת של אנשים, שהיא לא אינדיבידואלית במהותה ורוכשת כוח מעבר לשליטתם של אנשים בודדים. היחסים החברתיים יציבים, חוזרים על עצמם ללא הרף ועומדים בבסיס היווצרותם של חלקים מבניים, מוסדות וארגונים שונים בחברה. קשרים ויחסים חברתיים מתגלים כאובייקטיביים, תלויים לא באדם מסוים, אלא בכוחות ובעקרונות אחרים, יסודיים ומוצקים יותר. אז, בעת העתיקה, הרעיון הקוסמי של צדק היה אמור להיות כוח כזה, בימי הביניים - אישיותו של אלוהים, בזמנים המודרניים - חוזה חברתי וכו'. הם מעין מייעלים ומלטים תופעות חברתיות מגוונות, לתת לכלותם המורכבת תנועה והתפתחות (דינמיקה).

בשל מגוון הצורות והתופעות החברתיות, החברה מנסה להסביר את מדעי הכלכלה, ההיסטוריה, הסוציולוגיה, הדמוגרפיה ומדעים רבים אחרים על החברה. אבל זיהוי הקשרים הכלליים, האוניברסליים, היסודות היסודיים, הגורמים העיקריים, הדפוסים המובילים והמגמות הוא משימתה של הפילוסופיה. למדע חשוב לדעת לא רק מהו המבנה החברתי של חברה מסוימת, אילו מעמדות, עמים, קבוצות וכו' פועלים, מהם האינטרסים והצרכים החברתיים שלהם, או אילו סדרים כלכליים שולטים בתקופה זו או אחרת של ההיסטוריה. . מדעי החברה מעוניינים גם לזהות מה מאחד את כל החברות הקיימות והאפשריות בעתיד, מהם המקורות והכוחות המניעים של התפתחות חברתית, המגמות המובילות שלה ודפוסי היסוד שלה, כיוונה וכו'. חשוב במיוחד להתייחס לחברה בתור שלמות אורגניזם בודד או מערכת, שהמרכיבים המבניים שלהם נמצאים ביחסים פחות או יותר מסודרים ויציבים. אפשר אפילו לייחד בהם יחסי כפיפות, כאשר המוביל שבהם הוא הקשר בין גורמים חומריים לבין התצורות האידיאליות של החיים החברתיים.

במדעי החברה קיימות כמה השקפות יסוד על מהות החברה, שההבדלים ביניהן נעוצים בהקצאת מרכיבים מבניים שונים במערכת דינמית זו כמובילים. הגישה הסוציו-פסיכולוגית בהבנת החברה מורכבת מכמה הנחות. החברה היא אוסף של יחידים ומערכת של פעולות חברתיות. פעולותיהם של אנשים נתפסות ונקבעות על ידי הפיזיולוגיה של האורגניזם. את מקורות הפעולה החברתית ניתן למצוא אפילו באינסטינקטים (פרויד).

מושגים נטורליסטיים של החברה יוצאים מהתפקיד המוביל בהתפתחות החברה של גורמים טבעיים, גיאוגרפיים ודמוגרפיים. חלקם קובעים את התפתחות החברה לפי מקצבי פעילות השמש (צ'יז'בסקי, גומיוב), אחרים - לפי הסביבה האקלימית (מונטסקיו, מכניקוב), אחרים - לפי המאפיינים הגנטיים, הגזעיים והמיניים של אדם (וילסון, דוקינס, שפלה) . החברה במושג זה נחשבת למפושטת במקצת, כהמשך טבעי של הטבע, שיש לו רק מאפיינים ביולוגיים, אליהם מצטמצמים תכונותיו של החברתי.

בהבנה החומרית של החברה (מרקס), אנשים באורגניזם חברתי מחוברים על ידי כוחות ייצור ויחסי ייצור. החיים החומריים של האנשים, ההוויה החברתית קובעים את כל הדינמיקה החברתית - מנגנון התפקוד וההתפתחות של החברה, הפעולות החברתיות של אנשים, החיים הרוחניים והתרבותיים שלהם. בתפיסה זו, ההתפתחות החברתית מקבלת אופי אובייקטיבי, טבעי-היסטורי, מופיעה כשינוי טבעי בתצורות חברתיות-כלכליות, שלבים מסוימים בהיסטוריה העולמית.

לכל ההגדרות הללו יש משהו משותף. החברה היא התאגדות יציבה של אנשים, שכוחו ועקביותם טמונים בכוח האדיר המחלחל לכל היחסים החברתיים. החברה היא מבנה עצמאי, שמרכיביו וחלקיו נמצאים במערכת יחסים מורכבת, המעניקים לה אופי של מערכת דינמית.

בחברה המודרנית חלים שינויים איכותיים ביחסים חברתיים ובקשרים חברתיים בין אנשים, המרחיבים את המרחב שלהם ודוחסים את זמן מהלכם. מספר הולך וגדל של אנשים מכוסים על ידי חוקים וערכים אוניברסליים, ואירועים המתרחשים באזור או במחוז מרוחק משפיעים על תהליכי העולם, ולהיפך. החברה הגלובלית המתעוררת הורסת בו זמנית את כל הגבולות וכביכול "דוחסת" את העולם.

שלח את העבודה הטובה שלך במאגר הידע הוא פשוט. השתמש בטופס למטה

סטודנטים, סטודנטים לתארים מתקדמים, מדענים צעירים המשתמשים בבסיס הידע בלימודיהם ובעבודתם יהיו אסירי תודה לכם מאוד.

פורסם ב http://www.allbest.ru/

1. החברה כמערכת דינמית מורכבת. יחסי ציבור

2. פיתוח דעות על החברה

3. גישות עיצוביות וציוויליזציוניות לחקר החברה

4. התקדמות חברתית והקריטריונים שלה

5. בעיות גלובליות של זמננו

סִפְרוּת

1. החברה כמערכת דינמית מורכבת. יחסי ציבור

קיומם של אנשים בחברה מאופיין בצורות חיים ותקשורת שונות. כל מה שנוצר בחברה הוא תוצאה של פעילות משותפת מצטברת של דורות רבים של אנשים. למעשה, החברה עצמה היא תוצר של אינטראקציה בין אנשים, היא קיימת רק היכן וכאשר אנשים קשורים זה לזה על ידי אינטרסים משותפים. גישה לחברה מודרניות ציביליזית

במדע הפילוסופי מוצעות הגדרות רבות למושג "חברה". במובן צר ניתן להבין את החברה כקבוצה מסוימת של אנשים המאוחדים לתקשורת ולביצוע משותף של כל פעילות, ושלב מסוים בהתפתחות ההיסטורית של כל עם או מדינה.

במובן הרחב חֶברָה -- הוא חלק מהעולם החומרי מבודד מהטבע, אך קשור אליו באופן הדוק, המורכב מיחידים בעלי רצון ותודעה, וכולל דרכי אינטראקציהשל אנשים וצורות ההתאגדות שלהם.

במדע הפילוסופי החברה מאופיינת כמערכת דינמית שמפתחת את עצמה, כלומר מערכת כזו המסוגלת להשתנות באופן רציני, ובו בזמן לשמור על מהותה ועל וודאותה האיכותית. המערכת מובנת כמכלול של אלמנטים המקיימים אינטראקציה. בתורו, אלמנט הוא עוד מרכיב בלתי ניתן לפירוק של המערכת שמעורב ישירות ביצירתה.

כדי לנתח מערכות מורכבות, כמו זו שהחברה מייצגת, מדענים פיתחו את המושג "תת-מערכת". תת-מערכות נקראות קומפלקסים "ביניים", מורכבים יותר מהאלמנטים, אך פחות מורכבים מהמערכת עצמה.

נהוג להתייחס לתחומי החיים הציבוריים כתתי-מערכות של החברה, בדרך כלל הם נבדלים בארבע:

1) כלכלי, שמרכיביו הם ייצור חומרי ויחסים הנוצרים בין אנשים בתהליך ייצורם של מוצרים חומריים, החלפתם והפצתם;

2) חברתית, המורכבת מתצורות מבניות כמו מעמדות, שכבות חברתיות, אומות, הקשורות ביחסיהן ובאינטראקציה ביניהן;

3) פוליטי, לרבות פוליטיקה, המדינה, המשפט, הקורלציה ביניהם ותפקודם;

4) רוחנית, המכסה צורות ורמות שונות של תודעה חברתית, אשר, בהיותן מגולמות בתהליך האמיתי של חיי החברה, יוצרות את מה שנהוג לכנות תרבות רוחנית.

כל אחת מהספירות הללו, בהיותה מרכיב במערכת המכונה "חברה", בתורה, מתגלה כמערכת ביחס למרכיבים המרכיבים אותה. כל ארבעת התחומים של החיים החברתיים לא רק קשורים זה בזה, אלא גם מתנים זה את זה. חלוקת החברה לתחומים היא שרירותית במקצת, אך היא עוזרת לבודד וללמוד תחומים מסוימים של חברה אינטגרלית באמת, חיים חברתיים מגוונים ומורכבים.

סוציולוגים מציעים מספר סיווגים של החברה. האגודות הן:

א) כתוב וכתוב מראש;

ב) פשוט ומורכב (הקריטריון בטיפולוגיה זו הוא מספר רמות הניהול של חברה, כמו גם מידת הבידול שלה: בחברות פשוטות אין מנהיגים וכפופים, עשירים ועניים, ובחברות מורכבות יש הן מספר רמות ניהול ומספר רבדים חברתיים של האוכלוסייה, המסודרים מלמעלה למטה בסדר הכנסה יורד);

ג) חברת ציידים ולקטים פרימיטיביים, חברה מסורתית (אגררית), חברה תעשייתית וחברה פוסט-תעשייתית;

ד) חברה פרימיטיבית, חברת עבדים, חברה פיאודלית, חברה קפיטליסטית וחברה קומוניסטית.

בספרות המדעית המערבית בשנות ה-60. החלוקה של כל החברות למסורתיות ותעשייתיות הפכה לנפוצה (במקביל, קפיטליזם וסוציאליזם נחשבו לשני סוגים של חברה תעשייתית).

הסוציולוג הגרמני פ' טניס, הסוציולוג הצרפתי ר' ארון והכלכלן האמריקאי וו' רוסטו תרמו תרומה גדולה להיווצרותו של מושג זה.

החברה המסורתית (החקלאית) ייצגה את השלב הקדם-תעשייתי של התפתחות הציוויליזציה. כל החברות של העת העתיקה וימי הביניים היו מסורתיות. כלכלתם נשלטה על ידי חקלאות קיום ומלאכת יד פרימיטיבית. טכנולוגיה נרחבת וכלי עבודה ידניים שלטו, ובתחילה סיפקו התקדמות כלכלית. בפעילות הייצור שלו ביקש האדם להסתגל לסביבה ככל האפשר, ציית למקצבי הטבע. יחסי רכוש אופיינו בדומיננטיות של צורות בעלות קהילתיות, תאגידיות, מותנות, ממלכתיות. רכוש פרטי לא היה קדוש ולא בלתי ניתן להפרה. חלוקת העושר החומרי, המוצר שהופק היה תלוי במיקומו של אדם בהיררכיה החברתית. המבנה החברתי של חברה מסורתית הוא תאגידי לפי מעמדות, יציב ובלתי ניתן להזזה. כמעט ולא הייתה ניידות חברתית: אדם נולד ומת, נשאר באותה קבוצה חברתית. היחידות החברתיות העיקריות היו הקהילה והמשפחה. ההתנהגות האנושית בחברה הוסדרה על ידי נורמות ועקרונות תאגידיים, מנהגים, אמונות, חוקים לא כתובים. הפרובבנציאליזם שלט בתודעה הציבורית: המציאות החברתית, חיי האדם נתפסו כיישום של ההשגחה האלוהית.

עולמו הרוחני של אדם בחברה מסורתית, מערכת האוריינטציות הערכיות שלו, אופן החשיבה שלו מיוחדים ושונים באופן ניכר מהמודרניים. אינדיבידואליות, עצמאות לא עודדו: הקבוצה החברתית הכתיבה את נורמות ההתנהגות לפרט. אפשר אפילו לדבר על "איש קבוצה" שלא ניתח את עמדתו בעולם, ואכן מיעט לנתח את תופעות המציאות הסובבת. במקום זאת, הוא נותן מוסר, מעריך מצבי חיים מנקודת המבט של הקבוצה החברתית שלו. מספר המשכילים היה מוגבל ביותר ("אוריינות למעטים") מידע בעל פה גבר על מידע כתוב.התחום הפוליטי של החברה המסורתית נשלט על ידי הכנסייה והצבא. האדם מנוכר לחלוטין לפוליטיקה. כוח נראה לו בעל ערך גדול יותר מחוק וחוק. באופן כללי, חברה זו היא שמרנית ביותר, יציבה, חסינה בפני חידושים ודחפים מבחוץ, בהיותה "אי-שינוי עצמי המקיים את עצמו". שינויים בו מתרחשים באופן ספונטני, לאט, ללא התערבות מודעת של אנשים. התחום הרוחני של הקיום האנושי הוא בראש סדר העדיפויות על פני התחום הכלכלי.

החברות המסורתיות שרדו עד היום בעיקר במדינות מה שמכונה "העולם השלישי" (אסיה, אפריקה) (לכן, המושג "ציביליזציות לא מערביות", המתיימר אף הוא להכללות סוציולוגיות ידועות, הוא לעתים קרובות שם נרדף ל"חברה מסורתית"). מנקודת מבט אירוצנטרית, חברות מסורתיות הן אורגניזמים חברתיים נחשלים, פרימיטיביים, סגורים, לא חופשיים, שהסוציולוגיה המערבית מתנגדת להם לתרבויות תעשייתיות ופוסט-תעשייתיות.

כתוצאה מהמודרניזציה, המובן כתהליך מורכב, סותר ומורכב, של מעבר מחברה מסורתית לחברה תעשייתית, הונחו היסודות של ציוויליזציה חדשה במדינות מערב אירופה. הם קוראים לה תַעֲשִׂיָתִי,טכנוגני, מדעי_טכניאו כלכלית. הבסיס הכלכלי של חברה תעשייתית הוא תעשייה המבוססת על טכנולוגיית מכונות. היקף ההון הקבוע גדל, העלויות הממוצעות ארוכות הטווח ליחידת תפוקה יורדות. בחקלאות, פריון העבודה עולה בחדות, הבידוד הטבעי נהרס. כלכלה נרחבת מוחלפת בכלכלה אינטנסיבית, ורבייה פשוטה מוחלפת באחת מורחבת. כל התהליכים הללו מתרחשים באמצעות יישום העקרונות והמבנים של כלכלת שוק, המבוססים על התקדמות מדעית וטכנולוגית. אדם משוחרר מתלות ישירה בטבע, מכפיף אותו חלקית לעצמו. צמיחה כלכלית יציבה מלווה בעלייה בהכנסה הריאלית לנפש. אם התקופה הטרום-תעשייתית מלאה בפחד מרעב ומחלות, הרי שהחברה התעשייתית מאופיינת בעלייה ברווחת האוכלוסייה. בתחום החברתי של חברה תעשייתית, גם מבנים מסורתיים וחסמים חברתיים קורסים. ניידות חברתית היא משמעותית. כתוצאה מהתפתחות החקלאות והתעשייה מצטמצם בחדות חלקה של האיכרים באוכלוסיה ומתרחש עיור. מופיעים מעמדות חדשים - הפרולטריון התעשייתי והבורגנות, השכבות הבינוניות מתחזקות. האריסטוקרטיה בדעיכה.

בתחום הרוחני חלה שינוי משמעותי במערכת הערכים. האיש של החברה החדשה הוא אוטונומי בתוך הקבוצה החברתית, מונחה על ידי האינטרסים האישיים שלו. אינדיבידואליזם, רציונליזם (אדם מנתח את העולם הסובב אותו ומקבל החלטות על בסיס זה) ותועלתנות (אדם פועל לא בשם כמה מטרות גלובליות, אלא למען תועלת מסוימת) הן מערכות חדשות של קואורדינטות אישיות. יש חילון של התודעה (שחרור מתלות ישירה בדת). אדם בחברה תעשייתית שואף להתפתחות עצמית, שיפור עצמי. שינויים גלובליים מתרחשים גם בתחום הפוליטי. תפקידה של המדינה גדל בחדות, ומשטר דמוקרטי מתגבש בהדרגה. חוק ומשפט שולטים בחברה, ואדם מעורב ביחסי כוח כסובייקט פעיל.

מספר סוציולוגים משכללים במידת מה את התוכנית לעיל. מנקודת מבטם, התוכן העיקרי של תהליך המודרניזציה הוא בשינוי מודל (סטריאוטיפ) של התנהגות, במעבר מהתנהגות לא רציונלית (מאפיינת חברה מסורתית) לרציונלית (מאפיינת חברה תעשייתית). ההיבטים הכלכליים של התנהגות רציונלית כוללים פיתוח יחסי סחורה-כסף, הקובעים את תפקיד הכסף כמקבילה כללית לערכים, עקירת עסקאות חליפין, ההיקף הרחב של פעולות השוק וכו'. ההשלכה החברתית החשובה ביותר של המודרניזציה הוא השינוי בעקרון חלוקת התפקידים. בעבר, החברה הטילה סנקציות על בחירה חברתית, והגבילה את האפשרות של אדם לתפוס עמדות חברתיות מסוימות בהתאם להשתייכותו לקבוצה מסוימת (מוצא, ייחוס, לאום). לאחר המודרניזציה מאושר עיקרון רציונלי של חלוקת תפקידים, שבו הקריטריון העיקרי והיחיד לנטילת עמדה מסוימת הוא מוכנות המועמד לביצוע תפקידים אלו.

לפיכך, הציוויליזציה התעשייתית מתנגדת לחברה המסורתית לכל הכיוונים. רוב המדינות המתועשות המודרניות (כולל רוסיה) מסווגות כחברות תעשייתיות.

אבל המודרניזציה הולידה סתירות חדשות רבות, שהפכו בסופו של דבר לבעיות גלובליות (משברים סביבתיים, אנרגיה ואחרים). על ידי פתרונם, מתפתחים בהדרגה, חלק מהחברות המודרניות מתקרבות לשלב של חברה פוסט-תעשייתית, שהפרמטרים התיאורטיים שלה פותחו בשנות ה-70. סוציולוגים אמריקאים D. Bell, E. Toffler ואחרים. חברה זו מאופיינת בקידום מגזר השירותים, אינדיבידואליזציה של הייצור והצריכה, הגדלת נתח הייצור בקנה מידה קטן עם אובדן עמדות דומיננטיות על ידי ייצור המוני, התפקיד המוביל של המדע, הידע והמידע בחברה. במבנה החברתי של החברה הפוסט-תעשייתית יש מחיקה של הבדלי מעמדות, והתכנסות ההכנסות של קבוצות שונות באוכלוסייה מביאה לביטול הקיטוב החברתי ולגידול חלקו של מעמד הביניים. ניתן לאפיין את הציוויליזציה החדשה כאנתרופוגנית, במרכזה האדם, האינדיבידואליות שלו. לפעמים זה נקרא גם מידע, המשקף את התלות ההולכת וגוברת של חיי היומיום של החברה במידע. המעבר לחברה פוסט-תעשייתית עבור רוב מדינות העולם המודרני הוא סיכוי רחוק מאוד.

במהלך פעילותו, אדם נכנס למערכות יחסים שונות עם אנשים אחרים. צורות מגוונות כאלה של אינטראקציה בין אנשים, כמו גם קשרים הנוצרים בין קבוצות חברתיות שונות (או בתוכם), נקראות בדרך כלל יחסים חברתיים.

את כל היחסים החברתיים ניתן לחלק באופן מותנה לשתי קבוצות גדולות - יחסים חומריים ויחסים רוחניים (או אידיאליים). ההבדל המהותי ביניהם טמון בעובדה שיחסים חומריים נוצרים ומתפתחים ישירות במהלך פעילותו המעשית של האדם, מחוץ לתודעתו של האדם וללא תלות בו, ונוצרים יחסים רוחניים, לאחר שקודם לכן "עברו דרך התודעה". " של אנשים, הנקבעים על פי הערכים הרוחניים שלהם. בתורו, היחסים החומריים מחולקים ליחסי ייצור, סביבה ומשרדים; יחסים חברתיים רוחניים, פוליטיים, משפטיים, אמנותיים, פילוסופיים ודתיים.

סוג מיוחד של יחסים חברתיים הם יחסים בין אישיים. יחסים בין אישיים הם יחסים בין אנשים. בְּבמקרה זה, אנשים, ככלל, שייכים לשכבות חברתיות שונות, יש להם רמות תרבותיות וחינוכיות שונות, אך הם מאוחדים על ידי צרכים ואינטרסים משותפים בתחום הפנאי או חיי היומיום. הסוציולוג הידוע פיתירים סורוקין זיהה את הדברים הבאים סוגיםאינטראקציה בין אישית:

א) בין שני אנשים (בעל ואישה, מורה ותלמיד, שני חברים);

ב) בין שלושה פרטים (אב, אם, ילד);

ג) בין ארבעה, חמישה אנשים או יותר (הזמר ומאזיניו);

ד) בין אנשים רבים להרבה (בני קהל לא מאורגן).

יחסים בין אישיים נוצרים ומתממשים בחברה והם יחסים חברתיים גם אם הם בגדר תקשורת אינדיבידואלית גרידא. הם פועלים כצורה מאונשית של יחסים חברתיים.

2. פיתוח דעות על החברה

מאז ימי קדם, אנשים ניסו להסביר את הסיבות להופעתה של החברה, את הכוחות המניעים של התפתחותה. בתחילה, הסברים כאלה ניתנו על ידם בצורה של מיתוסים. מיתוסים הם סיפוריהם של עמים קדומים על מקור העולם, על אלים, גיבורים וכו'. מכלול המיתוסים נקרא מיתולוגיה. לצד המיתולוגיה, ניסו גם הדת והפילוסופיה למצוא את תשובותיהם לשאלות על בעיות חברתיות דוחקות, על יחסי היקום עם חוקיו ואנשיו. הדוקטרינה הפילוסופית של החברה היא המפותחת ביותר כיום.

רבות מהוראותיו העיקריות נוסחו בעולם העתיק, כאשר לראשונה נעשו ניסיונות להצדיק את תפיסת החברה כצורת הוויה ספציפית שיש לה חוקים משלה. לפיכך, אריסטו הגדיר את החברה כאוסף של פרטים אנושיים שהתאחדו כדי לספק אינסטינקטים חברתיים.

בימי הביניים, כל ההסברים על החיים החברתיים התבססו על דוגמות דתיות. הפילוסופים הבולטים של תקופה זו - אורליוס אוגוסטינוס ותומס מאקוויקס - הבינו את החברה האנושית כסוג מיוחד של ישות, כסוג של פעילות חיים אנושית, שמשמעותה נקבעת מראש על ידי האל ואשר מתפתחת בהתאם לרצון של אלוהים.

בתקופה המודרנית, מספר הוגים שלא חלקו דעות דתיות העלו את התזה כי החברה קמה והתפתחה בצורה טבעית. הם פיתחו את הרעיון של הארגון החוזי של החיים הציבוריים. אביו הקדמון יכול להיחשב הפילוסוף היווני הקדום אפיקורוס, שהאמין שהמדינה נשענת על חוזה חברתי שנכרת על ידי אנשים כדי להבטיח צדק כללי. נציגים מאוחרים יותר של תורת החוזים (T. Hobbes, D. Locke, J._J. Rousseau ואחרים) פיתחו את דעותיו של אפיקורוס, והעלו את הרעיון של מה שנקרא "זכויות טבעיות", כלומר זכויות כאלה ש- אדם מקבל מלידה.

באותה תקופה פיתחו פילוסופים את המושג "חברה אזרחית". החברה האזרחית נחשבה בעיניהם כ"מערכת של תלות אוניברסלית", שבה "קיום ורווחתו של הפרט וקיומו שזורים בקיום וברווחה של כולם, המבוססים עליהם, ורק בהקשר זה תקפים ו מְאוּבטָח" (ג' הגל).

במאה ה 19 חלק מהידע על החברה, שהצטבר בהדרגה במעמקי הפילוסופיה, בלט והחל להוות מדע נפרד של החברה - סוציולוגיה. עצם המושג "סוציולוגיה" הוכנס למחזור המדעי על ידי הפילוסוף והסוציולוג הצרפתי או. הוא חילק את הסוציולוגיה לשני חלקים עיקריים: סטטי חברתיוחברתית דִינָמִיקָה.סטטיקה חברתית חוקרת את תנאי וחוקי התפקוד של המערכת החברתית כולה, מתחשבת במוסדות החברתיים העיקריים: המשפחה, המדינה, הדת, התפקידים שהם ממלאים בחברה, כמו גם תפקידם בביסוס הרמוניה חברתית. נושא חקר הדינמיקה החברתית הוא התקדמות חברתית, שהגורם המכריע בה, לפי או. קומטה, הוא ההתפתחות הרוחנית והנפשית של האנושות.

שלב חדש בהתפתחות בעיות של התפתחות חברתית היה התיאוריה המטריאליסטית של המרקסיזם, לפיה החברה נחשבה לא כסכום פשוט של אינדיבידואלים, אלא כמכלול של "אותם קשרים ויחסים שבהם הפרטים הללו נמצאים זה לזה. ." ק' מרקס ופ' אנגלס פיתחו את טבעו של תהליך התפתחות החברה כהיסטוריה טבעית, עם חוקים חברתיים ספציפיים משלהם, את הדוקטרינה של תצורות סוציו-אקונומיות, את התפקיד הקובע של הייצור החומרי בחיי החברה תפקיד מכריע של ההמונים בהתפתחות חברתית. הם רואים את מקור התפתחות החברה בחברה עצמה, בהתפתחות הייצור החומרי שלה, מתוך אמונה שההתפתחות החברתית נקבעת על פי התחום הכלכלי שלה. לפי ק' מרקס ופ' אנגלס, אנשים בתהליך של פעילות משותפת מייצרים את אמצעי החיים שהם צריכים - בכך הם מייצרים את חייהם החומריים, שהם הבסיס לחברה, היסוד שלה. חיים חומריים, יחסים חברתיים חומריים, שנוצרים בתהליך הייצור של מוצרים חומריים, קובעים את כל שאר צורות הפעילות האנושית - פוליטית, רוחנית, חברתית. ווכו' ומוסר, דת, פילוסופיה הם רק השתקפות של החיים החומריים של אנשים.

החברה האנושית עוברת חמש תצורות סוציו-אקונומיות בהתפתחותה: קהילתית פרימיטיבית, בעלת עבדים, פיאודלית, קפיטליסטית וקומוניסטית. תחת ההתהוות החברתית-כלכלית, הבין מרקס סוג של חברה מוגדר היסטורית, המייצג שלב מיוחד בהתפתחותה.

ההוראות העיקריות של ההבנה החומרנית של ההיסטוריה של החברה האנושית הן כדלקמן:

1. הבנה זו נובעת מתפקידו הקובע והמכריע של ייצור החומר בחיים האמיתיים. יש צורך ללמוד את תהליך הייצור האמיתי ואת צורת התקשורת הנוצרת על ידו, כלומר החברה האזרחית.

2. הוא מראה כיצד עולות צורות שונות של תודעה חברתית: דת, פילוסופיה, מוסר, חוק וכו', ואיזו השפעה יש לייצור החומרי עליהן.

3. היא רואה שכל שלב בהתפתחות החברה קובע תוצאה חומרית מסוימת, רמה מסוימת של כוחות ייצור, יחסי ייצור מסוימים. דורות חדשים משתמשים בכוחות הייצור, ההון שרכש הדור הקודם, ובמקביל יוצרים ערכים חדשים ומשנים את כוחות הייצור. לפיכך, אופן הייצור של החיים החומריים קובע את התהליכים החברתיים, הפוליטיים והרוחניים המתרחשים בחברה.

ההבנה החומרית של ההיסטוריה, עוד בחייו של מרקס, הייתה נתונה לפרשנויות שונות, מהן הוא עצמו לא היה מרוצה מאוד. בסוף המאה ה-19, כאשר המרקסיזם תפס את אחד המקומות המובילים בתיאוריה האירופית של התפתחות חברתית, החלו חוקרים רבים להטיל דופי במרקס על כך שהצמצם את כל מגוון ההיסטוריה לגורם הכלכלי ובכך מפשט את תהליך ההתפתחות החברתית. המורכב ממגוון עובדות ו אירועים.

במאה העשרים. התיאוריה החומרנית של החיים החברתיים נוספה. ר' ארון, ד' בל, וו' רוסטו ואחרים העלו מספר תיאוריות, כולל תיאוריות של החברה התעשייתית והפוסט-תעשייתית, שהסבירו את התהליכים המתרחשים בחברה לא רק על ידי התפתחות הכלכלה שלה, אלא על ידי ספציפיות שינויים בטכנולוגיה, פעילות כלכלית של אנשים. תורת החברה התעשייתית (ר' ארון) מתארת ​​את תהליך ההתפתחות המתקדמת של החברה כמעבר מחברה "מסורתית" אגררית נחשלת, הנשלטת על ידי כלכלת קיום והיררכיה מעמדית, לחברה "תעשייתית" מתקדמת ומתועשת. . המאפיינים העיקריים של חברה תעשייתית:

א) ייצור נרחב של מוצרי צריכה, בשילוב מערכת מורכבת של חלוקת עבודה בין חברי החברה;

ב) מיכון ואוטומציה של ייצור וניהול;

ג) מהפכה מדעית וטכנולוגית;

ד) רמת פיתוח גבוהה של אמצעי תקשורת ותחבורה;

ה) רמה גבוהה של עיור;

ו) רמה גבוהה של ניידות חברתית.

מנקודת מבטם של תומכי תיאוריה זו, המאפיינים הללו של התעשייה בקנה מידה גדול - תעשייה - הם שקובעים את התהליכים בכל שאר תחומי החיים החברתיים.

תיאוריה זו הייתה פופולרית בשנות ה-60. המאה ה -20 בשנות ה-70. הוא פותח עוד בהשקפותיהם של סוציולוגים ומדענים פוליטיים אמריקאים D. Bell, Z. Brzezinski, A. Toffler. הם האמינו שכל חברה עוברת שלושה שלבים בהתפתחותה:

שלב 1 - טרום תעשייתי (אגררי);

שלב 2 - תעשייתי;

שלב 3 - פוסט-תעשייתי (D. Bell), או טכנוטרוניק (A. Toffler), או טכנולוגי (3. Brzezinski).

בשלב הראשון, תחום הפעילות הכלכלית העיקרי הוא חקלאות, בשני - תעשייה, בשלישי - מגזר השירותים. לכל אחד מהשלבים צורות ארגון חברתי מיוחדות משלו ומבנה חברתי משלו.

למרות שתיאוריות אלו, כפי שכבר צוין, היו במסגרת הבנה מטריאליסטית של תהליכי ההתפתחות החברתית, היה להן הבדל משמעותי מהשקפותיהם של מרקס ואנגלס. לפי התפיסה המרקסיסטית, המעבר ממערך סוציו-אקונומי אחד למשנהו בוצע על בסיס מהפכה חברתית, שהובנה כשינוי איכותי רדיקלי בכל מערכת החיים החברתית. באשר לתיאוריות של החברה התעשייתית והפוסט-תעשייתית, הן נמצאות במסגרת זרם הנקרא אבולוציוניזם חברתי: לפיהן, התהפוכות הטכנולוגיות המתרחשות בכלכלה, על אף שהן גוררות תהפוכות בתחומים אחרים בחיים הציבוריים, אינן. מלווה בקונפליקטים חברתיים ומהפכות חברתיות.

3. גישות עיצוביות וציוויליזציוניות לחקר החברה

רובהגישות להסבר המהות והתכונות של התהליך ההיסטורי שפותחו במדע ההיסטורי והפילוסופי הרוסי הן יצירתיות וציוויליזציוניות.

הראשון שבהם שייך לאסכולה המרקסיסטית של מדעי החברה. מושג המפתח שלו הוא הקטגוריה "היווצרות חברתית-כלכלית"

היווצרות הובנה כסוג של חברה מוגדרת היסטורית, הנחשבת בחיבור האורגני של כולם שֶׁלוֹמפלגות ותחומים, הנובעים על בסיס שיטת ייצור מסוימת של מוצרים חומריים. במבנה של כל תצורה הובחנו בסיס כלכלי ומבנה-על. בסיס (אחרת הוא נקרא יחסי ייצור) הוא אוסף של יחסים חברתיים המתפתחים בין אנשים בתהליך הייצור, ההפצה, החלפה והצריכה של מוצרים חומריים (העיקריים ביניהם הם הבעלות על אמצעי הייצור). מבנה העל הובן כמכלול של דעות, מוסדות ויחסים פוליטיים, משפטיים, אידיאולוגיים, דתיים, תרבותיים ואחרים שאינם מכוסים על ידי הבסיס. למרות העצמאות היחסית, סוג מבנה העל נקבע על פי אופי הבסיס. הוא גם ייצג את הבסיס של היווצרות, קביעת השתייכות היווצרות של חברה מסוימת. יחסי הייצור (הבסיס הכלכלי של החברה) וכוחות הייצור היוו את אופן הייצור, המובן לרוב כמילה נרדפת להיווצרות החברתית-כלכלית. המושג "כוחות הייצור" כלל אנשים כיצרנים של מוצרים חומריים עם הידע, הכישורים וניסיון העבודה שלהם, ואמצעי ייצור: כלים, חפצים, אמצעי עבודה. כוחות הייצור הם מרכיב דינמי, המתפתח ללא הרף של אופן הייצור, בעוד שיחסי הייצור הם סטטיים ואדישים, שאינם משתנים במשך מאות שנים. בשלב מסוים נוצר קונפליקט בין כוחות הייצור ויחסי הייצור, שנפתר במהלך המהפכה החברתית, הרס הבסיס הישן והמעבר לשלב חדש של התפתחות חברתית, לשלב חברתי-כלכלי חדש. היווצרות. יחסי הייצור הישנים מתחלפים ביחסים חדשים, הפותחים מרחב לפיתוח כוחות הייצור. לפיכך, המרקסיזם מבין את התהליך ההיסטורי כשינוי טבעי, מותנה אובייקטיבית, טבעי-היסטורי של תצורות סוציו-אקונומיות.

בכמה יצירות של ק' מרקס עצמו, רק שתי תצורות גדולות מוגדרות - ראשוניות (ארכאיות) ומשניות (כלכליות), הכוללות את כל החברות המבוססות על רכוש פרטי. המערך השלישי יהיה קומוניזם. ביצירות אחרות של הקלאסיקה של המרקסיזם, היווצרות החברתית-כלכלית מובנת כשלב ספציפי בהתפתחות אופן הייצור עם מבנה העל המקביל לו. על בסיסם נוצר במדעי החברה הסובייטי עד 1930 מה שנקרא "חמש קדנציות" וקיבל אופי של דוגמה שאין עליה עוררין. לפי תפיסה זו, כל החברות בהתפתחותן עוברות לסירוגין חמש תצורות סוציו-אקונומיות: פרימיטיבית, בעלת עבדים, פיאודלית, קפיטליסטית וקומוניסטית, שהשלב הראשון בהן הוא סוציאליזם. הגישה המעצבת מבוססת על מספר הנחות:

1) רעיון ההיסטוריה כתהליך טבעי, מותנה פנימית, פרוגרסיבי, מתקדם, היסטורי עולמי וטלאולוגי (מכוון למטרה - בניית קומוניזם). הגישה המעצבת שללה למעשה את הספציפיות הלאומית והמקוריות של מדינות אינדיבידואליות, תוך התמקדות בכלל האופייני לכל החברות;

2) התפקיד המכריע של הייצור החומרי בחיי החברה, הרעיון של גורמים כלכליים כבסיס ליחסים חברתיים אחרים;

3) הצורך להתאים את יחסי הייצור עם כוחות הייצור;

4) הבלתי נמנע של המעבר ממערך סוציו-אקונומי אחד לאחר.

בשלב הנוכחי של התפתחות מדעי החברה בארצנו, התיאוריה של תצורות חברתיות-כלכליות חווה משבר ברור, מחברים רבים הדגישו ציוויליזציהגישה לניתוח התהליך ההיסטורי.

המושג "ציוויליזציה" הוא אחד המורכבים ביותר במדע המודרני: הגדרות רבות הוצעו. המונח עצמו מגיע מלטינית מילים"אֶזרָחִי". במובן הרחב הציוויליזציה מובנת כרמה, שלב בהתפתחות החברה, התרבות החומרית והרוחנית, בעקבות ברבריות, פראות.מושג זה משמש גם להתייחסות למכלול הביטויים הייחודיים של סדרים חברתיים הטבועים בקהילה היסטורית מסוימת. במובן זה, הציוויליזציה מאופיינת כספציפיות איכותית (מקוריות של חיים חומריים, רוחניים, חברתיים) של קבוצה מסוימת של מדינות, עמים בשלב מסוים של התפתחות. ההיסטוריון הרוסי הידוע M. A. Barg הגדיר את הציוויליזציה כך: "... זו הדרך שבה חברה נתונה פותרת את בעיותיה החומריות, החברתיות-פוליטיות והרוחניות-אתיות". תרבויות שונות שונות זו מזו באופן מהותי, שכן הן מבוססות לא על טכניקות וטכנולוגיות ייצור דומות (כמו חברות מאותה מבנה), אלא על מערכות לא תואמות של ערכים חברתיים ורוחניים. כל ציוויליזציה מאופיינת לא כל כך בבסיס ייצור אלא בדרך חיים ספציפית לה, מערכת של ערכים, חזון ודרכי חיבור עם העולם החיצון.

בתיאוריה המודרנית של ציוויליזציות, הן מושגים שלבים ליניאריים נפוצים (בהם מובנת הציוויליזציה כשלב מסוים של התפתחות עולמית, בניגוד לחברות "לא מתורבתות"), והן המושגים של ציוויליזציות מקומיות. קיומו של הראשון מוסבר על ידי האירוצנטריות של מחבריהם, המייצגים את התהליך ההיסטורי העולמי כהחדרה הדרגתית של עמים וחברות ברברים למערכת הערכים המערב אירופית והתקדמות הדרגתית של האנושות לקראת ציוויליזציה עולמית אחת המבוססת על אותם ערכים. תומכי קבוצת המושגים השנייה משתמשים במונח "ציוויליזציה" ברבים ויוצאים מהרעיון של מגוון דרכי הפיתוח של תרבויות שונות.

היסטוריונים שונים מבחינים בין ציוויליזציות מקומיות רבות, אשר עשויות לחפוף לגבולות מדינות (ציוויליזציה סינית) או לכסות מספר מדינות (תרבות עתיקה, מערב אירופה). ציוויליזציות משתנות עם הזמן, אבל "הליבה" שלהן, שבזכותה ציוויליזציה אחת שונה מהשנייה, נשארת. אין להחליט על הייחודיות של כל ציוויליזציה: כולם עוברים שלבים משותפים לתהליך ההיסטורי העולמי. בדרך כלל, כל מגוון התרבויות המקומיות מחולק לשתי קבוצות גדולות - מזרחית ומערבית. הראשונים מתאפיינים במידת תלות גבוהה של הפרט בטבע ובסביבה הגיאוגרפית, בקשר ההדוק של האדם עם קבוצתו החברתית, בניידות חברתית נמוכה ובדומיננטיות של מסורות ומנהגים בקרב הרגולטורים של היחסים החברתיים. תרבויות מערביות, להיפך, מתאפיינות בשאיפה להכפיף את הטבע לכוח האדם על ידי עדיפות של זכויות וחירויות הפרט על פני קהילות חברתיות, ניידות חברתית גבוהה, משטר פוליטי דמוקרטי ושלטון החוק.

לפיכך, אם היווצרות מתמקדת באוניברסלי, הכללי, החוזר על עצמו, אז הציוויליזציה מתמקדת במקומי_אזורי, הייחודי, המקורי. גישות אלו אינן סותרות זו את זו. במדעי החברה המודרניים, יש חיפושים בכיוון הסינתזה ההדדית שלהם.

4. התקדמות חברתית והקריטריונים שלה

חשוב מהיסוד לברר לאיזה כיוון צועדת חברה, שנמצאת במצב של התפתחות ושינוי מתמשכים.

הקידמה מובנת ככיוון ההתפתחות, המתאפיין בתנועה מתקדמת של החברה מצורות ארגון חברתי נמוכות ופשוטות יותר לגבוהות ומורכבות יותר.מושג הקידמה מנוגד למושג רגרסיה, המאופיינת בתנועה הפוכה -- מ גבוה יותר לנמוך, השפלה, חזרה למבנים ויחסים מיושנים.הרעיון של התפתחות החברה כתהליך פרוגרסיבי הופיע בעת העתיקה, אך לבסוף הוא התגבש ביצירותיהם של המאירים הצרפתיים (א. טורגוט, מ. קונדורסה ואחרים). הם ראו את הקריטריונים להתקדמות בהתפתחות המוח האנושי, בהפצת ההארה. תפיסה אופטימית זו של ההיסטוריה השתנתה במאה ה-19. ייצוגים מורכבים יותר. לפיכך, המרקסיזם רואה התקדמות במעבר ממערך סוציו-אקונומי אחד לאחר, גבוה יותר. כמה סוציולוגים ראו בסיבוך של המבנה החברתי וצמיחת ההטרוגניות החברתית את מהות הקידמה. בסוציולוגיה מודרנית. התקדמות היסטורית קשורה לתהליך המודרניזציה, כלומר המעבר מחברה אגררית לתעשייתית, ולאחר מכן לחברה פוסט-תעשייתית_

כמה הוגים דוחים את הרעיון של התקדמות בהתפתחות חברתית, או מחשיבים את ההיסטוריה כמחזוריות מחזורית עם סדרה של עליות ומורדות (ג'יי ויקו), מנבאים את "סוף ההיסטוריה" הממשמש ובא, או טוענים רעיונות לגבי הרב-ליניארי, העצמאי. זה של זה, תנועה מקבילה של חברות שונות (נ (J. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee). אז, א' טוינבי, שנטש את התזה של אחדות ההיסטוריה העולמית, הבחין ב-21 תרבויות, בהתפתחות של כל אחת מהן הוא הבחין בין שלבי הופעה, צמיחה, התמוטטות, דעיכה וריקבון. O. Spengler כתב גם על "דעיכתה של אירופה". ה"אנטי-פרוגרסיביות" של ק.פופר מבריקה במיוחד. כשהוא מבין את ההתקדמות כתנועה לעבר מטרה כלשהי, הוא ראה שהיא אפשרית רק עבור יחיד, אך לא עבור היסטוריה. ניתן להסביר את האחרון הן כתהליך פרוגרסיבי והן כרגרסיה.

ברור שההתפתחות המתקדמת של החברה אינה שוללת תנועות חזרה, רגרסיה, מבוי סתום ציביליזציוני ואפילו התמוטטויות. וסביר שעצם התפתחותה של האנושות לא תהיה בעלת אופי פשוט חד משמעי; הן קפיצות מואצות קדימה והן החזרה לאחור אפשריים בה. יתר על כן, התקדמות בתחום אחד של יחסים חברתיים יכולה להיות הגורם לרגרסיה בתחום אחר. פיתוח כלי עבודה, מהפכות טכניות וטכנולוגיות הן עדות ברורה להתקדמות כלכלית, אך הם הביאו את העולם לסף קטסטרופה אקולוגית ומדלדלים את משאבי הטבע של כדור הארץ. החברה המודרנית מואשמת בירידה של המוסר, במשבר המשפחה, בחוסר רוחניות. גם מחיר הקידמה גבוה: הנוחות של חיי העיר, למשל, מלוות במספר רב של "מחלות עיור". לפעמים עלויות הקידמה כה גדולות עד שמתעוררת השאלה: האם בכלל אפשר לדבר על תנועת האנושות קדימה?

בהקשר זה, שאלת הקריטריונים להתקדמות רלוונטית. גם כאן אין הסכמה בין המדענים. הנאורים הצרפתים ראו את הקריטריון בהתפתחות הנפש, במידת הרציונליות של הסדר החברתי. מספר הוגים (למשל, א. סן-סימון) העריכו את התנועה קדימה לפי מצב המוסר הציבורי, התקרבותה לאידיאלים הנוצריים המוקדמים. ג' הגל קשר את הקידמה עם מידת התודעה של החופש. המרקסיזם גם הציע קריטריון אוניברסלי להתקדמות - פיתוח כוחות הייצור. בראותו את מהות הקידמה בכפיפות הולכת וגוברת של כוחות הטבע לאדם, צמצם ק' מרקס את ההתפתחות החברתית להתקדמות בתחום הייצור. הוא ראה פרוגרסיבי רק את אותם יחסים חברתיים התואמים את רמת כוחות הייצור, פתחו פתח להתפתחות האדם (ככוח הייצור העיקרי). תחולתו של קריטריון כזה שנויה במחלוקת במדעי החברה המודרניים. מצב הבסיס הכלכלי אינו קובע את אופי ההתפתחות של כל שאר תחומי החברה. המטרה, ולא האמצעי לקידמה חברתית כלשהי, היא ליצור תנאים להתפתחות מקיפה והרמונית של האדם.

כתוצאה מכך, הקריטריון של הקידמה צריך להיות מדד החופש שהחברה מסוגלת לספק לפרט לצורך פיתוח מירבי של הפוטנציאלים שלה. יש להעריך את מידת הפרוגרסיביות של מערכת חברתית זו או אחרת לפי התנאים שנוצרו בה כדי לספק את כל צרכיו של הפרט, להתפתחותו החופשית של האדם (או, כפי שאומרים, לפי מידת האנושיות של מבנה חברתי).

קיימות שתי צורות של התקדמות חברתית: מַהְפֵּכָהו רֵפוֹרמָה.

מַהְפֵּכָה -- זהו שינוי שלם או מורכב בכל או ברוב ההיבטים של החיים החברתיים, המשפיע על יסודות הסדר החברתי הקיים.עד לאחרונה נתפסה המהפכה כ"חוק המעבר" אוניברסלי ממערך סוציו-אקונומי אחד לאחר. אבל מדענים לא הצליחו למצוא סימנים למהפכה חברתית במעבר ממערכת קהילתית פרימיטיבית למעמדית. היה צורך להרחיב את מושג המהפכה עד כדי כך שהוא התאים לכל מעבר יצירתי, אך הדבר הוביל להסרת התוכן המקורי של המונח. את ה"מנגנון" של מהפכה אמיתית ניתן היה לגלות רק במהפכות החברתיות של הזמן המודרני (במהלך המעבר מפאודליזם לקפיטליזם).

לפי המתודולוגיה המרקסיסטית, מהפכה חברתית מובנת כשינוי קיצוני בחיי החברה, המשנה את המבנה שלה ומסמל קפיצה איכותית בהתפתחותה המתקדמת. הסיבה הכללית והעמוקה ביותר להופעת עידן המהפכה החברתית היא הקונפליקט בין כוחות הייצור ההולכים וגדלים לבין מערכת היחסים והמוסדות החברתיים המבוססת. החמרה של סתירות כלכליות, פוליטיות ואחרות בחברה על בסיס אובייקטיבי זה מובילה למהפכה.

מהפכה היא תמיד פעולה פוליטית פעילה של ההמונים העממיים ומטרתה הראשונה היא להעביר את הנהגת החברה לידי מעמד חדש. המהפכה החברתית שונה מתמורות אבולוציוניות בכך שהיא מרוכזת בזמן וההמונים פועלים בה ישירות.

הדיאלקטיקה של המושגים "רפורמה - מהפכה" מורכבת מאוד. המהפכה, כפעולה עמוקה יותר, בדרך כלל "סופגת" את הרפורמה: הפעולה "מלמטה" מתווספת בפעולה "מלמעלה".

כיום, חוקרים רבים קוראים לנטוש את ההגזמה בהיסטוריה בתפקידה של התופעה החברתית המכונה "המהפכה החברתית", מתוך הכרזתה כחוקיות מחייבת בפתרון בעיות היסטוריות דחופות, שכן המהפכה לא תמיד הייתה הצורה העיקרית של שינוי חברתי. לעתים קרובות הרבה יותר, שינויים בחברה התרחשו כתוצאה מרפורמות.

רֵפוֹרמָה -- זהו טרנספורמציה, ארגון מחדש, שינוי בכל היבט של החיים החברתיים, שאינו הורס את יסודות המבנה החברתי הקיים, ומשאיר את השלטון בידי המעמד השליט לשעבר.מובן במובן זה, הדרך של טרנספורמציה הדרגתית של יחסים קיימים מנוגדת לפיצוצים מהפכניים הסוחפים את הסדר הישן, השיטה הישנה, ​​אל הקרקע. המרקסיזם חשב שהתהליך האבולוציוני, ששמר במשך זמן רב שרידים רבים מהעבר, כואב מדי עבור האנשים. והוא טען שמאחר שרפורמות תמיד מבוצעות "מלמעלה" על ידי כוחות שכבר יש להם כוח ואינם רוצים להיפרד ממנו, התוצאה של הרפורמות תמיד נמוכה מהצפוי: התמורות הן חצי לב ולא עקביות.

היחס המזלזל לרפורמות כצורות של התקדמות חברתית הוסבר גם על ידי עמדתו המפורסמת של V.I. Ulyanov_Lenin לגבי רפורמות כ"תוצר לוואי של המאבק המהפכני". למעשה, ק' מרקס כבר ציין כי "רפורמות חברתיות לעולם אינן נובעות מחולשתם של החזקים, הן חייבות להיות ויוחזרו לחיים בכוחם של" החלשים ". ההכחשה של האפשרות של"צמרות" עשויות להיות תמריצים בתחילת הרפורמות התחזקה על ידי חסידו הרוסי: "המנוע האמיתי של ההיסטוריה הוא המאבק המהפכני של המעמדות; הרפורמות הן תוצר לוואי של המאבק הזה, תוצר לוואי כי הן מבטאות ניסיונות לא מוצלחים להחליש, לחנוק את המאבק הזה". גם באותם מקרים שבהם ברור שהרפורמות לא היו תוצאה של פעולות המוניות, היסטוריונים סובייטים הסבירו אותן ברצונם של המעמדות השליטים למנוע כל פגיעה במערכת השלטונית בעתיד. הרפורמות במקרים אלו היו תוצאה של האיום הפוטנציאלי של התנועה המהפכנית של ההמונים.

בהדרגה השתחררו מדענים רוסים מהניהיליזם המסורתי ביחס לתמורות אבולוציוניות, כשהם הכירו בתחילה את השקילותן של רפורמות ומהפכות, ולאחר מכן, בשינוי סימנים, תקפו מהפכות בביקורת מוחצת כבלתי יעילות ביותר, עקובות מדם, עמוסות בעלויות רבות ומובילות לדיקטטורה. נתיב.

כיום רפורמות גדולות (כלומר מהפכות "מלמעלה") מוכרות כאותן חריגות חברתיות כמו מהפכות גדולות. שתי הדרכים הללו לפתרון סתירות חברתיות מנוגדות לפרקטיקה הרגילה והבריאה של "רפורמה קבועה בחברה המווסתת את עצמה". דילמת ה"רפורמה-מהפכה" מתחלפת בבירור היחס בין רגולציה קבועה לרפורמה. בהקשר זה, הן הרפורמה והן המהפכה "מטפלות" במחלה שכבר מוזנחת (הראשונה בשיטות טיפוליות, השנייה בהתערבות כירורגית), בעוד שיש צורך במניעה מתמדת ואולי מוקדמת. לכן, במדעי החברה המודרניים, הדגש עובר מהאנטינומיה "רפורמה - מהפכה" ל"רפורמה - חדשנות". חדשנות מובנת כשיפור רגיל וחד פעמי הקשור לעלייה ביכולות ההסתגלות של אורגניזם חברתי בתנאים נתונים.

5. בעיות גלובליות של זמננו

בעיות גלובליות הן מכלול הבעיות של האנושות שעמדו מולו במחצית השנייה של המאה ה -20 ובפתרון שקיומה של הציוויליזציה תלוי.בעיות אלו היו תוצאה של סתירות שהצטברו ביחסים בין האדם לטבע במשך זמן רב.

האנשים הראשונים שהופיעו על פני כדור הארץ, משיגים מזון לעצמם, לא הפרו את חוקי הטבע ואת המעגלים הטבעיים. אבל בתהליך האבולוציה, היחסים בין האדם לסביבה השתנו באופן משמעותי. עם התפתחות הכלים, האדם הגביר יותר ויותר את ה"לחץ" שלו על הטבע. כבר בימי קדם זה הוביל למדבר של שטחים נרחבים באסיה הקטנה ובמרכז אסיה ובים התיכון.

תקופת התגליות הגיאוגרפיות הגדולות הייתה מסומנת על ידי תחילת הניצול הטורף של משאבי הטבע של אפריקה, אמריקה ואוסטרליה, אשר השפיעו קשות על מצב הביוספרה על פני כדור הארץ כולו. והתפתחות הקפיטליזם והמהפכות התעשייתיות שהתרחשו באירופה הולידו בעיות סביבתיות גם באזור זה. השפעת הקהילה האנושית על הטבע הגיעה לממדים גלובליים במחצית השנייה של המאה ה-20. וכיום בעיית ההתגברות על המשבר האקולוגי והשלכותיו היא אולי הדחופה והחמורה ביותר.

במהלך פעילותו הכלכלית, במשך תקופה ארוכה, תפס האדם את עמדת הצרכן ביחס לטבע, ניצל אותו ללא רחם, מתוך אמונה שמשאבי הטבע הם בלתי נדלים.

אחת התוצאות השליליות של הפעילות האנושית הייתה דלדול משאבי הטבע. אז, בתהליך של התפתחות היסטורית, אנשים שלטו בהדרגה יותר ויותר סוגים חדשים של אנרגיה: כוח פיזי (קודם כל משלהם, ואחר כך של בעלי חיים), אנרגיית רוח, מים נופלים או זורמים, קיטור, חשמל ולבסוף, אטומי. אֵנֶרְגִיָה.

נכון לעכשיו, מתבצעת עבודה להשגת אנרגיה על ידי היתוך תרמו-גרעיני. עם זאת, פיתוח האנרגיה הגרעינית מעוכב על ידי דעת הקהל, שמודאגת מאוד מבעיית הבטחת בטיחותן של תחנות כוח גרעיניות. באשר לנושאי אנרגיה נרחבים אחרים - נפט, גז, כבול, פחם - הסכנה להתכלות שלהם בזמן הקרוב מאוד גבוהה מאוד. לכן, אם קצב הגידול של צריכת הנפט המודרנית לא יגדל (וזה לא סביר), אז הרזרבות המוכחות שלה יחזיקו מעמד במקרה הטוב לחמישים השנים הבאות. בינתיים, רוב המדענים אינם מאשרים את התחזיות, שלפיהן בעתיד הקרוב ניתן ליצור סוג זה של אנרגיה, שהמשאבים שלה יהפכו כמעט בלתי נדלים. גם אם נניח שב-15-20 השנים הבאות היתוך תרמו-גרעיני עדיין יוכל "לאלף", הרי שהכנסתו הנרחבת (עם יצירת התשתית הדרושה לכך) תתעכב ליותר מעשור אחד. ולכן האנושות, ככל הנראה, צריכה להקשיב לדעתם של אותם מדענים הממליצים לו על ריסון עצמי מרצון הן בייצור והן בצריכת אנרגיה.

ההיבט השני של בעיה זו הוא זיהום הסביבה. מדי שנה, מפעלים תעשייתיים, מתחמי אנרגיה ותחבורה פולטים יותר מ-30 מיליארד טון של פחמן דו חמצני ועד 700 מיליון טון של אדים ותרכובות גזים המזיקות לגוף האדם לאטמוספירה של כדור הארץ.

ההצטברויות החזקות ביותר של חומרים מזיקים מובילות להופעת מה שמכונה "חורי אוזון" - מקומות כאלה באטמוספירה שדרכם שכבת האוזון המדולדלת מאפשרת לקרני השמש האולטרה סגולות להגיע בחופשיות רבה יותר אל פני כדור הארץ. יש לכך השפעה שלילית על בריאות אוכלוסיית העולם. "חורי אוזון" - אחת הסיבות לעלייה במספר מקרי הסרטן בבני אדם. הטרגדיה של המצב, על פי מדענים, היא גם שבמקרה של דלדול סופי של שכבת האוזון, לא יהיו לאנושות האמצעים לשחזר אותה.

לא רק האוויר והיבשה מזוהמים, אלא גם מי האוקיינוסים. מדי שנה נכנסים אליו בין 6 ל-10 מיליון טונות של נפט גולמי ומוצרי נפט (ובהתחשב בשפכים שלהם, ניתן להכפיל את הנתון הזה). כל זה מוביל הן להרס (הכחדה) של מינים שלמים של בעלי חיים וצמחים, והן להידרדרות של מאגר הגנים של האנושות כולה. ברור כי בעיית ההידרדרות הכללית של הסביבה, שתוצאתה היא הרעה בתנאי החיים של אנשים, היא בעיה עבור האנושות כולה. האנושות יכולה לפתור את זה רק ביחד. ב-1982 אימץ האו"ם מסמך מיוחד - האמנה העולמית לשימור הטבע, ולאחר מכן הקים ועדה מיוחדת בנושא איכות הסביבה. בנוסף לאו"ם, ארגונים לא ממשלתיים כמו גרינפיס, מועדון רומא ועוד ממלאים תפקיד חשוב בפיתוח והבטחת הבטיחות הסביבתית של האנושות. באשר לממשלות של המעצמות המובילות בעולם, הם מנסים להילחם בזיהום הסביבה על ידי אימוץ חקיקה סביבתית מיוחדת.

בעיה נוספת היא בעיית גידול אוכלוסיית העולם (בעיה דמוגרפית). זה קשור לעלייה מתמשכת במספר האנשים החיים בשטח הפלנטה ויש לו רקע משלו. לפני כ-7,000 שנה, בעידן הניאוליתי, על פי מדענים, חיו על כדור הארץ לא יותר מ-10 מיליון אנשים. עד תחילת המאה ה- XV. נתון זה הוכפל, ובתחילת המאה ה- XIX. התקרב למיליארד. רף שני המיליארדים נחצה בשנות ה-20. המאה העשרים, ונכון לשנת 2000, אוכלוסיית כדור הארץ כבר עלתה על 6 מיליארד אנשים.

הבעיה הדמוגרפית נוצרת משני תהליכים דמוגרפיים גלובליים: מה שנקרא פיצוץ אוכלוסין במדינות מתפתחות ותת-רבייה של האוכלוסייה במדינות מפותחות. עם זאת, ברור שמשאבי כדור הארץ (בעיקר מזון) מוגבלים, וכיום מספר מדינות מתפתחות נאלצו להתמודד עם בעיית אמצעי מניעה. אבל, על פי מדענים, שיעור הילודה יגיע לרבייה פשוטה (כלומר, החלפת דורות ללא גידול במספר האנשים) באמריקה הלטינית לא לפני 2035, בדרום אסיה - לא לפני 2060, באפריקה - לא לפני כן. משנת 2070 בינתיים, יש צורך לפתור את הבעיה הדמוגרפית כעת, מכיוון שהאוכלוסייה הנוכחית בקושי אפשרית לכדור הארץ, שאינו מסוגל לספק למספר כזה של אנשים את המזון הדרוש להישרדות.

כמה מדענים_דמוגרפים מצביעים גם על היבט כזה של הבעיה הדמוגרפית כמו השינוי במבנה אוכלוסיית העולם, המתרחש כתוצאה מפיצוץ האוכלוסין במחצית השנייה של המאה ה-20. במבנה זה גדל מספר התושבים והעולים ממדינות מתפתחות - אנשים בעלי השכלה נמוכה, מעורערים, שאין להם הנחיות חיוביות לחיים והרגל לשמור על נורמות התנהגות מתורבתת. זה מוביל לירידה משמעותית ברמה האינטלקטואלית של האנושות ולהתפשטות של תופעות אנטי-חברתיות כמו התמכרות לסמים, שוטטות, פשע וכו'.

קשורה קשר הדוק לבעיה הדמוגרפית הבעיה של צמצום הפער ברמת הפיתוח הכלכלי בין המדינות המפותחות במערב למדינות המתפתחות של "העולם השלישי" (מה שמכונה בעיית "צפון-דרום").

המהות של בעיה זו נעוצה בעובדה שרוב אלה ששוחררו במחצית השנייה של המאה ה-20. מהתלות הקולוניאלית של מדינות, היוצאות לדרך של הדבקה בפיתוח כלכלי, הן לא יכלו, למרות ההצלחה היחסית, להדביק את המדינות המפותחות במונחים של מדדים כלכליים בסיסיים (בעיקר במונחים של תמ"ג לנפש). הדבר נבע במידה רבה מהמצב הדמוגרפי: גידול האוכלוסייה במדינות אלו יישר את ההצלחות שהושגו בכלכלה.

ולבסוף, בעיה עולמית נוספת, שנחשבה במשך זמן רב לחשובה ביותר, היא בעיית מניעת מלחמת עולם חדשה-שלישית.

החיפוש אחר דרכים למניעת סכסוכים עולמיים החל כמעט מיד לאחר תום מלחמת העולם של 1939-1945. אז החליטו מדינות הקואליציה נגד היטלר להקים את האו"ם - ארגון בינלאומי אוניברסלי, שמטרתו העיקרית הייתה לפתח שיתוף פעולה בין מדינות ובמקרה של עימות בין מדינות, לסייע לצדדים היריבים ב פתרון מחלוקות בדרכי שלום. אולם החלוקה הסופית של העולם לשתי מערכות, קפיטליסטית וסוציאליסטית, שהתרחשה במהרה, כמו גם תחילתה של המלחמה הקרה ומרוץ חימוש חדש, הביאו לא פעם את העולם לסף אסון גרעיני. איום ממשי במיוחד של תחילתה של מלחמת עולם שלישית היה במהלך מה שמכונה המשבר הקאריבי של 1962 שנגרם כתוצאה מהצבת טילים גרעיניים סובייטים בקובה. אבל הודות לעמדה הסבירה של מנהיגי ברית המועצות וארה"ב, המשבר נפתר בדרכי שלום. בעשורים שלאחר מכן נחתמו מספר הסכמים על הגבלת נשק גרעיני על ידי המעצמות הגרעיניות המובילות בעולם, וחלק ממעצמות הגרעין קיבלו על עצמם התחייבויות להפסיק את הניסויים הגרעיניים. במובנים רבים, ההחלטה של ​​ממשלות לקבל על עצמם התחייבויות כאלה הושפעה מהתנועה הציבורית לשלום, כמו גם מאיגוד בין-מדינתי סמכותי כזה של מדענים שדגלו בפירוק כללי ומוחלט כמו תנועת פוגוואש. מדענים הם שבאמצעות מודלים מדעיים הוכיחו בצורה משכנעת שהתוצאה העיקרית של מלחמה גרעינית תהיה אסון סביבתי, שיביא לשינויי אקלים בכדור הארץ. זה האחרון יכול להוביל לשינויים גנטיים בטבע האנושי ואולי, להכחדה מוחלטת של האנושות.

כיום אנו יכולים לקבוע את העובדה שהסבירות לעימות בין המעצמות המובילות בעולם היא הרבה פחות מבעבר. עם זאת, קיימת אפשרות ליפול נשק גרעיני לידי משטרים אוטוריטריים (עיראק) או טרוריסטים בודדים. מצד שני, אירועים אחרונים הקשורים לפעילות ועדת האו"ם בעיראק, ההחמרה החדשה של המשבר במזרח התיכון מוכיחים שוב שלמרות סיום המלחמה הקרה, האיום של מלחמת עולם שלישית עדיין קיים.

...

מסמכים דומים

חקר הגדרות שונות של החברה - קבוצה מסוימת של אנשים המאוחדים לתקשורת ולביצוע משותף של כל פעילות. חברה מסורתית (חקלאית) ותעשייתית. גישות עיצוביות וציוויליזציוניות לחקר החברה.

תקציר, נוסף 14/12/2010


יחסי הגומלין בין המושגים "מדינה", "מדינה" ו"חברה". אוסף של סימנים של החברה, מאפיין את התחומים הכלכליים, הפוליטיים, החברתיים והתרבותיים שלה. טיפולוגיה של חברות, המהות של גישות צורניות וציוויליזציוניות לניתוח שלהן.

תקציר, נוסף 15/03/2011


חקר המושג "קידמה חברתית" – התפתחות פרוגרסיבית, תנועת החברה, המאפיינת את המעבר מנמוך לגבוה, מפחות מושלם למושלם יותר. תכונות החברה כשילוב של חמישה מוסדות יסוד.

מצגת, נוספה 09/05/2010


החברה כאוסף של אנשים וארגון חברתי. שלטים וסוגי מוסדות. תנאים להקמת ארגון. גישות עיצוביות וציוויליזציוניות לטיפולוגיה של החברה. הכיוונים והצורות העיקריים של תנועתו. היבטים של דינמיקה חברתית.

מצגת, נוספה 06/04/2015


החברה כמערכת דינמית מורכבת, תכונותיה העיקריות. תחומי החיים של החברה: כלכליים, חברתיים, פוליטיים ורוחניים. תרבות ומסורת בהתפתחות החברה. אופי ומנטליות לאומית. החיים הפוליטיים של רוסיה.

מדריך הדרכה, נוסף 06/04/2009


גישות צורניות וציוויליזציוניות לתקופת ההיסטוריה. הוגים עתיקים על החברה. תכונות של תרבויות עתיקות. הבדלים של תרבויות עתיקות ופרימיטיביות. החברה בשלב הנוכחי של ההתפתחות, בעיית האינטראקציה בין המערב למזרח.

מדריך, נוסף ב-30/10/2009


מושג החברה. התחומים העיקריים בחיים הציבוריים. אדם, אינדיבידואל, אישיות. הצרכים והיכולות של האדם. תכונות של יחסים בין אישיים. עמים ויחסים בין עדתיים בחברה המודרנית. בעיות גלובליות של ההווה.

עבודת בקרה, נוסף 03/11/2011


משמעות המושג "חברה". טבע וחברה: מתאם וחיבור הדדי. גישות להגדרת החברה במדע המודרני. סימנים של החברה. החברה היא אוסף, סך כל הפרטים. חמישה היבטים של המערכת החברתית. מערכת-על חברתית.

עבודת בקרה, נוסף 10/01/2008


הגדרת מושג החברה, ניתוחו ומאפייניו כמערכת. תפקידי המערכת החברתית. גורמים וצורות של שינוי חברתי. בעיית הכיוון של ההיסטוריה. ניתוח תרבותי של החברה. תהליך היסטורי מנקודת מבט של סינרגטיות.

עבודת קודש, נוספה 25/05/2009


החברה כמערכת מורכבת ביותר שמפתחת את עצמה עם פרטים משלה בהתהוותה ובתפקודה, גישות פילוסופיות וסוציולוגיות כלליות לחקר שלה. החברה האזרחית ושלטון החוק, יחסיהם ומשמעותם.

החברה כמערכת דינמית מורכבת עמוד 1

מערכת (מיוונית) - שלם המורכב מחלקים, שילוב, מכלול אלמנטים הנמצאים בקשרים וקשרים זה עם זה, היוצרים אחדות מסוימת.

חברה היא מושג רב-גוני (בולאים, שמירת טבע וכו'); חברה בניגוד לטבע;

החברה היא התאגדות יציבה של אנשים, לא מכנית, אלא בעלת מבנה מסוים.

יש תתי מערכות שונות בחברה. תת-מערכות קרובות בכיוון נקראות בדרך כלל ספירות של חיי אדם:

כלכלי (חומרי - ייצור): ייצור, רכוש, חלוקת סחורות, מחזור כסף וכו'.

· מדיניות משפטית.

· חברתי (מעמדות, קבוצות חברתיות, עמים).

רוחני ומוסרי (דת, מדע, אמנות).

יש קשר הדוק בין כל תחומי החיים האנושיים.

יחסי ציבור - מכלול של קשרים שונים, קשרים, תלות הנוצרים בין אנשים (יחסי רכוש, כוח וכפיפות, יחסי זכויות וחירויות).

החברה היא מערכת מורכבת המפגישה בין אנשים. הם נמצאים באחדות הדוקה וביחסי גומלין.

מדעים החוקרים את החברה:

1) היסטוריה (הרודוטוס, טקיטוס).

2) פילוסופיה (קונפוציוס, אפלטון, סוקרטס, אריסטו).

3) מדע המדינה (אריסטו, אפלטון): התיאוריה של המדינה האמצעית.

4) תורת המשפט היא מדע החוקים.

5) פוליטי חִסָכוֹן(מקורו באנגליה מאדם סמית' ודיוויד רנרדו).

6) סוציולוגיה (מקס ובר (אנטי מרקס), פיטירים סורוקין).

7) בלשנות.

8) פילוסופיה חברתית היא מדע הבעיות הגלובליות העומדות בפני החברה.

9) אתנוגרפיה.

10) ארכיאולוגיה.

11) פסיכולוגיה.

1.3. פיתוח דעות על החברה:

התפתח בתחילה על בסיס תפיסת עולם מיתולוגית.

המיתוסים בולטים:

· קוסמוגוניה (ייצוגים על מקור הקוסמוס, כדור הארץ, השמים והשמש).

תיאוגוניה (מקור האלים).

· אנתרופוגוניה (מקור האדם).

התפתחות השקפות על החברה של פילוסופים יווניים עתיקים:

אפלטון ואריסטו מבקשים להבין את מהות הפוליטיקה ולקבוע את צורות הממשל הטובות ביותר. ידע על פוליטיקה הוגדר כידע על הטוב הגבוה ביותר של האנושות והמדינה.

/ס"מ. מצב אידיאלי לפי אפלטון /

הדעות משתנות בימי הביניים בהשפעת הנצרות. מדענים דמיינו במעורפל את טיבם של יחסים חברתיים, את הסיבות לעלייתן ונפילתן של מדינות, את הקשר בין מבנה החברה והתפתחותה. הכל הוסבר בהשגחת ה'.

רנסנס (מאות 14-16): חזרה אל נופי היוונים והרומאים העתיקים.

המאה ה-17: מהפכה בהשקפות על החברה (הוגו גרוטיוס, אשר ביסס את הצורך לפתור בעיות בין עמים בעזרת חוק, שאמור להתבסס על רעיון הצדק).

מאות XVII - XVIII: מדענים יוצרים את מושג האמנה החברתית (תומס הובס, ג'ון לוק, ז'אן ז'אק רוסו). הם ניסו להסביר את הופעתן של צורות מדינה-וו ומודרניות של המצב האנושי. כולם ביססו את האופי החוזי של הופעת המדינה-VA.

מצב הטבע על פי לוק מאופיין בשוויון כללי, חופש להיפטר מאדם ורכושו, אך במצב הטבע אין מנגנונים ליישוב סכסוכים ולהענשת מפרים. מדינה-אין נובעת מהצורך להגן על החירות והקניין. לוק היה הראשון שהצדיק את הרעיון של הפרדת רשויות.

רוסו מאמין שכל הצרות של האנושות נולדו עם הופעתו של רכוש פרטי, כי. זה הוביל לאי שוויון כלכלי. האמנה החברתית התגלתה כזמה לעניים. אי השוויון הכלכלי הוחמר בגלל אי ​​השוויון הפוליטי. רוסו הציע חוזה חברתי אמיתי שבו העם הוא מקור הכוח הריבוני.

מהמאה ה-16 צמח הסוציאליזם האוטופי, השלב הראשון שלו נמשך עד המאה ה-18 (Mohr, Campanella, Stanley, Melier). הם פיתחו רעיונות סוציאליסטים וקומוניסטיים, הדגישו את הצורך בבעלות ציבורית ובשוויון חברתי של אנשים.

סוציאליזם הוא שוויון אוניברסלי של אנשים.

2) עובדים (תעשיות);

בעוד בחברה הוא שומר על הזכות לקניין פרטי.

צ'ארלס פורייה: החברה היא עמותה שבה יש עבודה חופשית, חלוקה לפי עבודה, שוויון בין המינים.

רוברט אוון: בהיותו אדם עשיר, הוא ניסה לבנות מחדש את החברה על עקרונות חדשים, אך פשט את הרגל.

בשנות ה-40 של המאה ה-19 החל להתפתח המרקסיזם, שמייסדיו היו קרל מרקס ופרידריך אנגלס, שהאמינו שחברה קומוניסטית חדשה יכולה להיווצר רק באמצעות מהפכה.

לפני כן, כל מחאות העובדים למען זכויותיהם הסתיימו בתבוסה (לודיטים (משחידי מכונות), אורגים ליון (1831 ו-34), אורגים סלזיים (1844), התנועה הצ'ארטיסטית (דרשה זכות בחירה כללית)). הסיבה לתבוסות הייתה היעדר ארגון ברור והיעדר מפלגה פוליטית כארגון המגן על האינטרסים של העובדים ברמה הפוליטית. התוכנית והאמנה של המפלגה הונחו לכתוב למרקס ואנגלס, שיצרו את המניפסט של המפלגה הקומוניסטית, שבו הצדיקו את הצורך להפיל את הקפיטליזם ולבסס את הקומוניזם. הדוקטרינה במאה ה-20 פותחה על ידי לנין, שהגן במרקסיזם על דוקטרינות המאבק המעמדי, על הדיקטטורה של הפרולטריון ועל הבלתי נמנע של המהפכה הסוציאליסטית.

1.4. חברה וטבע:

האדם הוא חלק מהטבע, כלומר. החברה, כחלק מהטבע, קשורה אליו קשר בל יינתק.

המשמעות של "טבע" משמשת לציון לא רק תנאי קיום טבעיים, אלא גם מעשה ידי אדם. במהלך התפתחות החברה השתנו גם רעיונותיהם של אנשים על הטבע ועל יחסי האדם עם הטבע:

1) עתיקות:

פילוסופים מפרשים את הטבע כיקום מושלם, כלומר. ההפך מכאוס. האדם והטבע פועלים כמכלול אחד.

2) ימי הביניים:

עם הקמת הנצרות, הטבע נתפס כתוצאה של בריאת האל. הטבע תופס מקום נמוך מהאדם.

3) לידה מחדש:

הטבע הוא מקור לשמחה. האידיאל הקדום של הרמוניה ושלמות הטבע, האחדות של האדם עם הטבע מתחדשת.

4) זמן חדש:

הטבע הוא מושא הניסוי האנושי. הטבע אינרטי, האדם חייב לכבוש ולהכניע אותו. הרעיון שהביע בייקון מתחזק: "ידע הוא כוח". הטבע הופך למושא ניצול טכנולוגי, הוא מאבד את אופיו הקדוש, יש קרע של קשרים בין האדם לטבע. בשלב הנוכחי יש צורך בתפיסת עולם חדשה המשלבת את מיטב המסורות של תרבויות אירופה והמזרח. יש צורך להבין את הטבע כאורגניזם אינטגרלי ייחודי. היחס לטבע חייב להיבנות מתוך עמדה של שיתוף פעולה.

1.6. תחומי החיים החברתיים והיחסים ביניהם:

1.7. התפתחות החברה, מקורותיה וכוחותיה המניעים:

התקדמות (תנועה קדימה, הצלחה) היא הרעיון שהחברה מתפתחת מפשוטה למורכבת, מנמוכה לגבוהה, מפחות מסודרת ליותר מאורגנת והוגנת.

רגרסיה היא הרעיון של התפתחות כזו של החברה, כשהיא הופכת פחות מורכבת, מפותחת, תרבותית ממה שהייתה.

סטגנציה היא עצירה זמנית בפיתוח.

קריטריוני התקדמות:

1) Condorcet (מאה XVIII) ראה את התפתחות הנפש כקריטריון של התקדמות.

2) סן-סימון: הקריטריון של התקדמות הוא מוסר. החברה צריכה להיות כזו שבה כל האנשים ביחס זה לזה הם אחים.

3) שלינג: התקדמות היא גישה הדרגתית למערכת המשפט.

4) הגל (המאה ה-19): רואה התקדמות בתודעת החופש.

5) מרקס: קידמה היא פיתוח של ייצור חומרי, המאפשר לך לשלוט בכוחות היסוד של הטבע ולהשיג הרמוניה חברתית והתקדמות בתחום הרוחני.

6) בתנאים מודרניים, ההתקדמות היא:

- תוחלת החיים של החברה;

- סגנון חיים;

- חיים רוחניים.

רפורמה (שינוי) - שינוי בכל תחום בחיים, המתבצע על ידי הרשויות בדרך שלווה (שינויים חברתיים בחיים הציבוריים).

סוגי רפורמות: - כלכליות,

- פוליטי (שינויים בחוקה, שיטת בחירות, תחום משפטי).

מהפכה (סיבוב, מהפך) - שינוי רדיקלי ואיכותי בכל תופעה בסיסית.

מודרניזציה היא הסתגלות לתנאים חדשים.

מה מניע את ההיסטוריה האנושית (?):

1) פרובידנציאליסטים: כל דבר בעולם בא מאלוהים, על פי ההשגחה האלוהית.

2) היסטוריה נוצרת על ידי אנשים גדולים.

3) החברה מתפתחת על פי חוקים אובייקטיביים.

א) יש מדענים שדבקים בעמדה שזאת התיאוריה של האבולוציוניזם החברתי: החברה, כחלק מהטבע, מתפתחת בהדרגה והולכת לא ליניארית.

ב) אחרים דבקים בתיאוריית המטריאליזם ההיסטורי: הכוח המניע מאחורי התפתחות החברה הוא ההכרה בעדיפות הצרכים החומריים של אנשים.

מנקודת מבטו של ובר, המקור והכוח המניע של התפתחות החברה הם האתיקה הפרוטסטנטית: על האדם לפעול כדי להפוך לבחיר האל לישועה.

1.8. היווצרות:

בהתאם מהו מקור ההתפתחות העיקרי של החברה, קיימות גישות שונות להתחשבות בהיסטוריה.

1) גישה מעצבת (המייסדים מרקס ואנגלס). ההתהוות הכלכלית הכללית היא שלב מסוים בהתפתחות האנושות. מרקס זיהה חמש תצורות:

א) פרימיטיבי - קהילתי.

ב) אחזקת עבדים.

ג) פיאודלי.

ד) קפיטליסט.

ה) קומוניסט.

המרקסיזם רואה את חיי האדם מנקודת המבט של הפתרון החומרני של שאלת היסוד של הפילוסופיה.

הבנה מטריאליסטית של ההיסטוריה:

תודעה ציבורית

הוויה חברתית

חיי חברה הם התנאים החומריים של חייהם של אנשים.

תודעה ציבורית היא כל החיים הרוחניים של החברה.

בחיי החברה, מרקס בחר דרך לייצר עושר

הפקה פרודוקטיבית

חוזק מערכת היחסים

כוחות יצרנייםלכלול את אמצעי הייצור והאנשים, עם כישוריהם ויכולותיהם.

אמצעי ייצור: - כלים;

- נושא העבודה (אדמה, תת הקרקע שלה, כותנה, צמר, עפרות, בד, עור וכו', בהתאם לסוג הפעילות);

יחסי ייצור- יחסים בין אנשים בתהליך הייצור, הם תלויים בצורת הבעלות על אמצעי הייצור.

לא רק יחסי ייצור, אלא גם תהליך ההחלפה, ההפצה והצריכה של סחורות תלויים בבעלים של אמצעי הייצור.

כוחות יחסי הייצור והייצור נמצאים באינטראקציה, והמבנה החברתי של החברה תלוי ביחסי ייצור. חוק התאמת יחסי הייצור לאופי ורמת ההתפתחות של כוחות הייצור נוסח על ידי מרקס:

	יחסי ייצור		יחסי ייצור

		יחסי ייצור

1 - יחסי ייצור מסוימים חייבים להתאים לרמה מסוימת של כוחות ייצור, כך שתחת הפיאודליזם, הבעלות על הקרקע היא בידיו של האדון הפיאודלי, האיכרים משתמשים באדמה, שעליה הם אחראים (כלי העבודה הם פרימיטיביים).

2 - כוחות הייצור מתפתחים מהר יותר מיחסי הייצור.

3 - מגיע הרגע שבו כוחות הייצור דורשים שינויים ביחסי הייצור.

4 - צורת הבעלות משתנה לצורה חדשה, מה שמוביל לשינויים בכל תחומי החברה.

מרקס, שחקר את הדרכים לייצור מוצרים חומרניים, הגיע למסקנה שאנשים יוצרים לא רק טובין חומריים, אלא גם משחזרים את החברתיות שלהם, כלומר. לשכפל את החברה (קבוצות חברתיות, מוסדות ציבור וכו'). מהאמור לעיל זיהה מרקס 5 אופני ייצור שממשיכים זה את זה (זהה ל-5 תצורות / ראה לעיל /).

מכאן נגזר המושג של מבנה חברתי-כלכלי (SEF):

* - פוליטיקה, משפטים, ארגונים ציבוריים, דת וכו'.

השינוי של ה-OEF מנקודת המבט של המרקסיזם הוא תהליך טבעי, אשר נקבע על ידי החוקים האובייקטיביים של התפתחות חברתית.

חוק המאבק המעמדי (שהוא הכוח המניע של ההיסטוריה):

מרקס ואנגלס, שניתחו את החברה הבורגנית, הגיעו למסקנה שהקפיטליזם הגיע לגבולו ואינו יכול להתמודד עם כוחות הייצור שהבשילו על בסיס יחסי הייצור הבורגניים. בעלות פרטית על אמצעי הייצור הפכה לבלם לפיתוח כוחות הייצור, ולכן מותו של הקפיטליזם הוא בלתי נמנע. עליה לגווע באמצעות המאבק המעמדי של הפרולטריון נגד הבורגנות, וכתוצאה מכך יש להקים את הדיקטטורה של הפרולטריון.

1.9. תַרְבּוּת:

/זה בא מהלטינית civil - civil./

המונח נמצא בשימוש מאז המאה ה-18.

משמעויות: 1) מילה נרדפת "תרבותית"

2) "שלב ההתפתחות ההיסטורית של האנושות, בעקבות הברבריות"

3) שלב מסוים בהתפתחות התרבויות המקומיות.

לפי וולטר:

מתורבת היא חברה המבוססת על עקרונות התבונה והצדק (ציוויליזציה = תרבות).

במאה ה-19 נעשה שימוש במושג "ציוויליזציה" כדי לאפיין את החברה הקפיטליסטית. ומאז סוף המאה, הופיעו תיאוריות חדשות של התפתחות ציוויליזציה. מחבר אחד מהם היה דנילבסקי, אשר ביסס את התיאוריה לפיה אין היסטוריה עולמית, יש רק תיאוריה של ציוויליזציות מקומיות בעלות אופי סגור אינדיבידואלי. הוא ייחד 10 תרבויות וניסח את החוקים הבסיסיים של התפתחותן, לפיהם לכל ציוויליזציה יש אופי מחזורי:

1) שלב המוצא

2) תקופת רישום העצמאות התרבותית והפוליטית

3) שלב יום השיא

4) תקופת הירידה.

שפנגלר: ("חוק אירופה"):

הציוויליזציה עוברת דרך לידה, צמיחה והתפתחות.

הציוויליזציה היא שלילת התרבות.

סימני ציוויליזציה:

1) פיתוח תעשייה וטכנולוגיה.

2) השפלה של אמנות וספרות.

3) עצרת ענק של אנשים בערים הגדולות.

4) הפיכת עמים להמונים חסרי פנים.

הוא מזהה 21 תרבויות מקומיות ומנסה להדגיש את הקשרים של תרבויות שונות זו עם זו. בהם הוא מייחד מיעוט של אנשים שאינם מעורבים בפעילות כלכלית (המיעוט היצירתי, או האליטה):

- חיילים מקצועיים;

- מנהלים;

- כמרים; הם נושאי הערכים הבסיסיים של הציוויליזציה.

בתחילת הפירוק הוא מתאפיין בחוסר כוחות יצירתיים במיעוט, סירוב הרוב לחקות את המיעוט. החוליה המקשרת בהיסטוריה, המספקת תנופה יצירתית חדשה להתפתחות הציוויליזציונית, היא הכנסייה האוניברסלית.

פיתירים סורוקין:

ציוויליזציה היא מערכת של השקפות על אמת, יופי, טוב והתועלת המאחדת אותם.

ישנם שלושה סוגי גידולים:

1) תרבות המבוססת על מערכת ערכים הקשורה למושג האל. כל חייו של אדם קשורים בגישתו לאלוהים.

2) מערכת תרבותית המבוססת על היבטים רציונליים וחושניים.

3) סוג חושני של תרבות המבוססת על הרעיון שהמציאות האובייקטיבית ומשמעותה הגיונית.

הציוויליזציה היא קהילה תרבותית והיסטורית יציבה של אנשים, המאופיינת בערכים רוחניים ומוסריים משותפים ובמסורות תרבותיות, התפתחות חומרית ותעשייתית וסוציו-פוליטית, סגנון חיים וסוג אישיות, נוכחות של מאפיינים אתניים משותפים והזמן הגיאוגרפי והזמן המקביל. מסגרות.

ציוויליזציות מודגשות:

– מערבי

- מזרח אירופאי

– מוסלמי

– הודי

– סינית

- אמריקה הלטינית

1.10. החברה המסורתית:

החברה המזרחית נחשבת בדרך כלל ככזו. תכונות עיקריות:

1) אי הפרדת כוח רכוש ומנהלי.

2) כפיפות החברה למדינה.

3) היעדר ערבויות קניין פרטי וזכויות אזרחים.

4) קליטה מלאה של הפרט בצוות.

5) מדינה רודנית.

הדגמים העיקריים של מדינות המזרח המודרני:

1) יפנית (דרום קוריאה, טייוואן, הונג קונג): נתיב התפתחות קפיטליסטי מערבי. מאפיין: - במשק, שוק תחרותי חופשי

רגולציה ממלכתית על הכלכלה

שימוש הרמוני במסורת ובחדשנות

2) הודית (תאילנד, טורקיה, פקיסטן, מצרים, קבוצה של מדינות מייצרות נפט):

כלכלת מערב אירופה משולבת עם מבנה פנימי מסורתי שעבר מבנה מחדש.

מערכת רב מפלגתית.

הליכים דמוקרטיים.

הליכים משפטיים מסוג אירופי.

3) מדינות אפריקה: מאופיינות בפיגור ובמשברים (רוב מדינות אפריקה, אפגניסטן, לאוס, בורמה).

מבנים מערביים ממלאים תפקיד משמעותי בכלכלה. הפריפריה האחורית משחקת תפקיד משמעותי. מחסור במשאבי טבע. חוסר יכולת להסתפק, רמת חיים נמוכה, שאיפה להישרדות היא אופיינית)

1.11. החברה התעשייתית:

מאפיינים של הציוויליזציה המערבית:

המקורות מגיעים מיוון העתיקה, שהעניקה לעולם יחסי רכוש פרטיים, תרבות פוליס, מבנים דמוקרטיים של המדינה. תכונות אלו התפתחו גם בעת החדשה עם היווצרות השיטה הקפיטליסטית. בסוף המאה ה-19 כל העולם הלא-אירופי היה מחולק בין המעצמות האימפריאליסטיות.

סימנים אופייניים:

1) היווצרות מונופולים.

2) מיזוג הון תעשייתי ובנקאי, יצירת הון פיננסי ואוליגרכיה פיננסית.

3) הדומיננטיות של יצוא הון על יצוא סחורות.

4) חלוקה טריטוריאלית של העולם.

5) חלוקה כלכלית של העולם.

הציוויליזציה של מערב אירופה היא חברה תעשייתית. הוא מאופיין ב:

1) רמה גבוהה של ייצור תעשייתי, המתמקד בייצור המוני של מוצרים בני קיימא לצרכן.

2) השפעת המהפכה המדעית והטכנולוגית על הייצור והניהול.

3) שינויים קיצוניים בכל המבנה החברתי.

שנות ה-60-70 של המאה העשרים:

הציוויליזציה המערבית עוברת לשלב פוסט-תעשייתי, הקשור להתפתחות כלכלת השירותים. שכבת המומחים המדעיים והטכניים הופכת דומיננטית. יש עלייה בתפקיד הידע התיאורטי בהתפתחות המשק. ההתפתחות המהירה של תעשיית הידע.

1.12. חברת מידע:

המונח עצמו הגיע מטופלר ובל. מגזר המידע הרבעוני במשק נחשב לדומיננטי, בעקבות החקלאות, התעשייה וכלכלת השירותים. לא עבודה ולא הון הם הבסיס של חברה פוסט-תעשייתית, אלא מידע וידע. מהפכת המחשבים תוביל להחלפת הדפוס הקונבנציונלי בספרות אלקטרונית, להחלפת תאגידים גדולים בצורות כלכליות קטנות יותר.

1.13. מהפכה מדעית וטכנולוגית והשלכותיה החברתיות:

NTR הוא חלק בלתי נפרד מ-NTP.

התקדמות מדעית וטכנולוגית היא תהליך של התפתחות מתקדמת ועקבית של מדע, טכנולוגיה, ייצור וצריכה.

ל-NTP יש שתי צורות:

1) אבולוציוני

2) מהפכני, כאשר יש מעבר פתאומי לעקרונות מדעיים וטכניים חדשים מבחינה איכותית לפיתוח ייצור (NTR). מהפכה מדעית וטכנולוגית מרמזת גם על שינויים סוציו-אקונומיים.

המהפכה המדעית והטכנולוגית בשלב הנוכחי מכסה:

1) מבנה חברתי. הופעתה של שכבה של עובדים מיומנים ביותר. יש צורך בהתחשבנות חדשה של איכות העבודה. החשיבות של עבודה מהבית הולכת וגוברת.

2) חיים כלכליים ועבודה. מידע שנכלל בעלות הייצור מתחיל לשחק תפקיד חשוב יותר ויותר.

3) תחום הפוליטיקה והחינוך. בעזרת מהפכת המידע וההעצמה האנושית קיימת סכנה של שליטה באנשים.

4) השפעה על התחום הרוחני והתרבותי של החברה. מקדם התפתחות והידרדרות תרבותית.

1.14. בעיות גלובליות (תוספת לדוח):

המונח הופיע בשנות ה-60 של המאה העשרים.

בעיות גלובליות - מכלול של בעיות חברתיות-טבעיות, שפתרונן תלוי בשימור הציוויליזציה. הם מתעוררים כגורם אובייקטיבי בהתפתחות החברה ודורשים מאמצים משולבים של כל האנושות כדי לפתור אותם.

שלוש קבוצות של בעיות:

1) בעיות סופר גלובליות (גלובליות). מניעת מלחמת טילים גרעיניים עולמית. פיתוח אינטגרציה כלכלית. סדר בינלאומי חדש המבוסס על שיתוף פעולה מועיל הדדי.

2) משאב (פלנטרי כללי). חברה וטבע. אקולוגיה בכל הביטויים. בעיה דמוגרפית. בעיית אנרגיה, אוכל. השימוש בחלל.

3) בעיות אוניברסליות (תת-גלובליות) של הסדרה ההומניטרית. חברה ואדם. בעיות של חיסול ניצול, עוני. חינוך, בריאות, זכויות אדם וכו'.

2 אנשים:

2.1. בן אנוש:

אחת הבעיות הפילוסופיות המרכזיות היא שאלת האדם, מהותו, תכליתו, מוצאו ומקומו בעולם.

דמוקריטוס: האדם הוא חלק מהקוסמוס, "סדר יחיד וטבע עומד". האדם הוא מיקרוקוסמוס, חלק מעולם הרמוני.

אריסטו: האדם הוא יצור חי שניחן בהיגיון וביכולת לחיים חברתיים.

דקארט: "אני חושב, לכן אני קיים." הספציפיות של אדם בנפש.

פרנקלין: האדם הוא חיה מייצרת כלים.

קאנט: האדם שייך לשני עולמות: צורך טבעי וחירות מוסרית.

פיירבך: האדם הוא הכתר של הטבע.

ראבלה: האדם הוא חיה שצוחקת.

ניטשה: העיקר באדם הוא לא התודעה והתבונה, אלא משחק הכוחות והדחפים החיוניים.

מושג מרקסיסטי: אדם הוא תוצר ונושא של פעילות חברתית ועבודה.

ייצוג דתי: 1) מוצאו האלוהי של האדם;

2) הכרה בנפש כמקור החיים, כמי שמבדילה את האדם מממלכת החי;

3) אדם - הבעלים של נשמה אלמוות מאלוהים, בניגוד לבעלי חיים.

רעיונות מדעיים על מקור האדם:

1) ביולוגיה, אנטומיה, גנטיקה.

2) תורת הברירה הטבעית.

3) השפעת העבודה.

/4) מוצא קוסמי (תיאוריית הפליאווויזיט)/

בעיית מוצאו של האדם נותרה בגדר תעלומה.

2.2. גורמים טבעיים וחברתיים על היווצרות האדם:

אנתרופוגנזה היא תהליך היווצרות והתפתחות של אדם. קשור לסוציוגנזה - היווצרות החברה.

הסוג המודרני של האדם הופיע לפני 50-40 אלף שנה.

גורמים טבעיים שהשפיעו על בחירת אדם:

1) שינויי אקלים.

2) היעלמות יערות טרופיים.

גורמים חברתיים:

1) פעילות עבודה (האדם משנה את הטבע בהתאם לצרכיו).

2) התפתחות תקשורת מילולית בתהליך הלידה (התפתחות המוח והגרון).

3) הסדרת יחסי משפחה ונישואין (אקסוגמיה).

4) מהפכה ניאוליתית (מעבר מלקט וציד לגידול בקר וחקלאות, מהניכוס לייצור).

האדם, במהותו, הוא יצור ביו-חברתי (ביו הוא חלק מהטבע, חברתי הוא חלק מהחברה). כחלק מהטבע, הוא שייך ליונקים הגבוהים ויוצר מין מיוחד. הטבע הביולוגי בא לידי ביטוי באנטומיה ובפיזיולוגיה. האדם, כיצור חברתי, קשור קשר בל יינתק עם החברה. אדם הופך לאדם רק בבואו במגע עם אנשים אחרים.

הבדלים בין בני אדם ובעלי חיים:

1) היכולת לייצר כלים ולהשתמש בהם כדרך לייצר עושר.

2) אדם מסוגל לפעילות יצירתית תכליתית חברתית.

3) האדם משנה את המציאות הסובבת, יוצר את הערכים החומריים והרוחניים להם הוא זקוק.

4) לאדם יש מוח מאורגן מאוד, חשיבה ודיבור רהוט.

5) לאדם יש מודעות עצמית.

2.3. אישיות וסוציאליזציה של אישיות:

אישיות (מלטינית "אדם") היא מסכה שבה הופיע שחקן עתיק.

אישיות היא מושג המציין אדם במערכת היחסים החברתיים.

אישיות היא נושא לפעילות חברתית, בעלת קבוצה של תכונות, תכונות, תכונות, תכונות, וכו'.

בני אדם נולדים, והופכים לאדם בתהליך חיברות.

אִינְדִיבִידוּאָלִיוּת:

הפרט הוא אחד מהאנשים.

אינדיבידואליות (ביולוגית) - תכונות ספציפיות הטבועות בפרט מסוים, אורגניזם עקב שילוב של תכונות תורשתיות ונרכשות.

----| |---- (פסיכולוגיה) - תיאור הוליסטי של אדם מסוים באמצעות מזגו, אופיו, תחומי העניין, השכל, צרכיו ויכולותיו.