ומדעים מופשטים המבוססים על הקריטריונים של הנושא והשיטה. במדעי הרוח, אם הדיוק חשוב, למשל, תיאור של אירוע היסטורי, אז בהירות ההבנה חשובה עוד יותר.
בניגוד למדעי הטבע, שבהם שולטים יחסי סובייקט-אובייקט, במדעי הרוח מדברים בעיקר על יחסי סובייקט-סובייקט (שבקשר אליהם מניחים את הצורך ביחסים אינטר-סובייקטיביים, דיאלוג, תקשורת עם אחר).
היסטוריה של התרחשות
מדעי הרוח החלו להתגבש בדיסציפלינות ממוסדות (אוניברסיטאות) רק במאה ה-19. בשלב זה, המתחם של מה שנקרא. מדעי הרוח מאוחדים תחת השם "מדעי הרוח" (Geisteswissenschaften). לראשונה, המושג "מדע הרוח" נמצא בתרגום "מערכת ההיגיון" של שיאל מאת J. St. מיל (תרגום הביטוי "מדע המוסר"), אך כמה חוקרים גרמנים סבורים כי היווצרותו של מושג זה החלה עוד לפני התרגום של שיאל. המושג "מדע הרוח" נמצא בשימוש נרחב הודות לעבודתו של V. Dilthey "מבוא למדעי הרוח" ("Einleitung in die Geisteswissenschaften", 1883), המבססת את העקרונות המתודולוגיים "". דילטי בעבודותיו מתייחס למספר נושאים העומדים בבסיס "מדעי הרוח" (למשל, ההיסטוריות של מדעים אלה, אופיים הלשוני, כמו גם בעיות החוויה וההבנה). ממש בתחילת המבוא למדעי הרוח, הוא ציין שאם לפני תחילת המאה ה-18. המטאפיזיקה שלטה במדעי החברה וההיסטוריה, ואז מאמצע אותה מאה הם נפלו לכפיפות חסרת סיכוי לא פחות למדעי הטבע.
אפשר גם לציין את השינוי של החלוקה המסורתית של המדעים, המובילה את ההיסטוריה שלה מאריסטו בנוסח קאנט - כהן - בחטין. כלומר, ההפרדה בין ההיגיון, האתי, האסתטי ובאופן מיוחד מאוד בין החוויה הדתית של אחריות.
- בלוגיקה נחשבים היחסים הסיבתיים של האובייקטיבי במובן של רציונליות מדעית טבעית, מבחינה זו העולם נחשב מעמדת הסובייקט, המעצם ומסדרת את מושאי עולם הקיום. במובן מסוים, זהו סולם מסוים של יחס לעולם התופעות כחומר אוניברסלי ומוחלט.
- באתיקה, היחס לזולת באשר לעצמו, בתחום זה מנוסחים נקודות מוסר משמעותיות והתייחסויות לסמכות.
- באסתטיקה מדברים על מערכת היחסים בין המחבר לגיבור, הצופה והיצירה. בהקשר זה מתנגשות תמיד שתי תודעות שאינן חופפות זו לזו, כאשר האחת משלימה את השנייה בכל הרגעים הטרנדיים (רקע, תמונה, קישוט וכו') לה.
- תחום הדת תואם את האתי, אך חורג מחלוקה זו, שכן מדובר בתקשורת עם אלוהים (כולל קריאת ספרות דתית, צורת תקשורת זו וכו').
כאן, קודם כל, עסקינן ברעיון של כהן על מחקר שנקבע מראש בדרך נבחרת וביחס לתיאור, או, כדברי ג' כהן, "מתודולוגיה של הגישה מהווה את נושא המחקר".
נושא ושיטה
במאמרו של מרטין היידגר "זמן תמונת העולם" אנו קוראים כי במדעי הרוח הביקורת על מקורות (גילוים, בחירתם, אימותם, השימוש, שימורם ופרשנותם) תואמת את המחקר הניסיוני של הטבע במדעי הטבע.
אבל המשימה העיקרית של המחקר ההומניטרי, לפי בחטין, טמונה בבעיה של הבנת הדיבור והטקסט כאובייקטיפיקציות של תרבות מייצרת. במדעי הרוח, ההבנה עוברת דרך הטקסט – דרך חקירת הטקסט על מנת לשמוע את מה שניתן לומר רק: כוונות, נימוקים, סיבות למטרה, כוונות המחבר. הבנה זו של משמעות האמירה נעה בצורה של ניתוח של דיבור או טקסט, שאירוע החיים שלו, "כלומר, מהותו האמיתית, מתפתח תמיד בגבול של שתי תודעות, שני נושאים" (זהו המפגש) של שני מחברים).
זֶה. הנתון העיקרי של כל הדיסציפלינות של מדעי הרוח הוא דיבור וטקסט, והשיטה העיקרית היא שחזור המשמעות והמחקר הרמנויטי.
הבעיה המרכזית במדעי הרוח היא בעיית ההבנה.
מדע או דיסציפלינה?
כיוונים
כתוב ביקורת על המאמר "מדעי הרוח"
הערות
קישורים
היסטוריה ופילוסופיה של המדע: תולדות לימודי התרבות / אד. Ogurtsov A.P., - M.: Gardariki, 2006
קטע המאפיין את מדעי הרוח
- אתה הולך פה ושם, הם שם. היא. היא עדיין בכתה, היא בכתה, - אמרה האשה שוב. - היא. הנה זה.אבל פייר לא הקשיב לאישה. במשך כמה שניות הוא בוהה במתרחש במרחק כמה צעדים ממנו מבלי להסיר את עיניו ממנו. הוא הביט במשפחה הארמנית ובשני החיילים הצרפתים שהתקרבו לארמנים. אחד החיילים האלה, איש קטן ועצבני, היה לבוש במעיל עליון כחול, חגור בחבל. היה לו כיפה על ראשו ורגליו היו חשופות. השני, שהיכה במיוחד את פייר, היה גבר ארוך, עגול כתפיים, בלונדיני ורזה עם תנועות איטיות והבעה אידיוטית על פניו. זה היה לבוש ברדס אפריז, מכנסיים כחולים ומגפיים גדולים קרועים על הברך. צרפתי קטן, בלי מגפיים, בכחול, סינן, מתקרב אל הארמנים, מיד, אומר משהו, אחז ברגלי הזקן, והזקן החל מיד להוריד את מגפיו בחופזה. השני, במכסה המנוע, עצר מול האישה הארמנית היפה והביט בה בשקט, ללא תנועה, מחזיק את ידיו בכיסים.
"קח, קח את הילד," אמר פייר, נתן לילדה ופונה אל האישה בחוצפה ובחיפזון. תחזיר להם, תחזיר להם! הוא כמעט צעק על האישה, הניח את הילדה הצורחת על הקרקע, ושוב הביט לאחור במשפחה הצרפתית והארמנית. הזקן כבר ישב יחף. הצרפתי הקטן הוריד את המגף האחרון שלו וטפח על מגפיו אחד על השני. הזקן, מתייפח, אמר משהו, אבל פייר רק הבחין בו; כל תשומת לבו הופנתה אל הצרפתי במכסה המנוע, שבאותו רגע, מתנודד באיטיות, התקדם לעבר הצעירה, והוציא את ידיו מכיסיו, אחז בצווארה.
האישה הארמנית היפה המשיכה לשבת באותה תנוחה ללא תנועה, כשריסיה הארוכים מונמכים, וכאילו לא ראתה ולא הרגישה מה החייל עושה לה.
בעוד פייר רץ את הצעדים הספורים שהפרידו בינו לבין הצרפתים, שודד ארוך במכסה המנוע כבר קרע את השרשרת שהייתה עליה מצווארה של האשה הארמנית, והצעירה, לופתת את צווארה בידיה, צרחה פנימה. קול נוקב.
– Laissez cette femme! [עזוב את האישה הזו!] פייר קרקר בקול תזזיתי, תופס בכתפיו חייל ארוך ועגול כתפיים והשליך אותו. החייל נפל, קם וברח. אבל חברו, שהפיל את מגפיו, הוציא פקעת והתקדם בצורה מאיימת על פייר.
Voyons, pas de betises! [נו טוב! אל תהיה טיפש!] הוא צעק.
פייר היה באקסטזה של זעם בה לא זכר דבר ושכוחו גדל פי עשרה. הוא זינק לעבר הצרפתי היחף, ולפני שהספיק למשוך את הסכין שלו, הוא כבר הפיל אותו והלם בו באגרופיו. קריאות הסכמה מאשרות נשמעו מהקהל מסביב, במקביל הופיעה מעבר לפינה סיירת סוסים של לאנסרים צרפתים. הלונסרים רכבו אל פייר והצרפתי בטיסה והקיפו אותם. פייר לא זכר כלום ממה שקרה אחר כך. הוא נזכר שהוא מרביץ למישהו, מרביצים לו, ושבסופו של דבר הוא הרגיש שהידיים שלו כבולות, שעומדים סביבו המון חיילים צרפתים ומחפשים את שמלתו.
- Il a un poignard, לוטננט, [סגן, יש לו פגיון,] - היו המילים הראשונות שפייר הבין.
אה, זרוע אחת! [אה, כלי נשק!] – אמר הקצין ופנה לחייל היחף שנלקח עם פייר.
- C "est bon, vous direz tout cela au conseil de guerre, [בסדר, בסדר, אתה תספר הכל במשפט,] - אמר הקצין. ואז הוא פנה לפייר: - Parlez vous francais vous? אתה מדבר צרפתית?]
פייר הביט סביבו בעיניים דומות ולא ענה. כנראה, פניו נראו מפחידים מאוד, כי הקצין אמר משהו בלחש, וארבעה בולטים נוספים נפרדו מהצוות ועמדו משני צידי פייר.
פרלז ווס פרנסיס? הקצין חזר בפניו על השאלה והתרחק ממנו. - Faites venir l "מתפרש. [התקשר למתורגמן.] - איש קטן בשמלה רוסית אזרחית יצא מאחורי השורות. פייר, לפי לבושו ודיבורו, זיהה אותו מיד כצרפתי מאחת החנויות במוסקבה. .
- Il n "a pas l" air d "un homme du peuple, [הוא לא נראה כמו אדם פשוט,] - אמר המתרגם והביט בפייר.
- הו הו! ca m "a bien l" air d "un des incendiaires," מרח הקצין. "Demandez lui ce qu" il est? [הו הו! הוא נראה הרבה כמו מצית. תשאל אותו מי הוא?] הוסיף.
- מי אתה? שאל המתרגם. "צריך לענות לך מהרשויות", אמר.
- Je ne vous dirai pas qui je suis. אתה סויס בוחר אסיר. אמנז מוי, [אני לא אגיד לך מי אני. אני האסיר שלך. קח אותי משם,] אמר פייר פתאום בצרפתית.
- אה אה! אמר הקצין וקמט את מצחו. - מרצ'ונס!
המון התאסף סביב הלוחמים. הכי קרובה לפייר הייתה אישה עם ילדה. כשהחלה העקיפה, היא התקדמה.
"לאן הם לוקחים אותך, יקירתי?" - היא אמרה. – הילדה, אז איפה אשים את הילדה, אם היא לא שלהם! – אמרה הסבתא.
- Qu "est ce qu" elle veut cette femme? [מה היא רוצה?] שאל הקצין.
פייר היה כמו שיכור. מצבו הנלהב התגבר עוד יותר למראה הילדה שאותה הציל.
"Ce qu" elle dit? - הוא אמר. - Elle m "apporte ma fille que je viens de sauver des flammes," הוא אמר. – עדי! [מה היא רוצה? היא נושאת את בתי, אותה חילצתי מהשריפה. להתראות!] – והוא, מבלי לדעת בעצמו, כיצד נמלט ממנו השקר חסר התכלית הזה, בצעד מכריע, חגיגי, בין הצרפתים.
הסיור הצרפתי היה אחד מאלה שנשלחו בפקודת דורונל דרך רחובות שונים של מוסקבה כדי לדכא את הביזה ובעיקר לתפוס מציתים, שלפי הדעה הכללית שהופיעה באותו יום בקרב הצרפתים מהדרגים הגבוהים יותר, היו הגורמים שריפות. לאחר שהסתובב בכמה רחובות, הסיירת לקחה עוד חמישה רוסים חשודים, חנוונית אחת, שני סמינרים, איכר ואיש חצר וכמה שודדים. אבל מבין כל האנשים החשודים, פייר נראה החשוד מכולם. כשהובאו כולם ללינת לילה בבית גדול בזובובסקי ואל, שבו הוקם בית שמירה, הוצב פייר בנפרד בשמירה קפדנית.
באותה תקופה בסנט פטרסבורג, בחוגים הגבוהים ביותר, בלהט יותר מאי פעם, התנהל מאבק מורכב בין הצדדים של רומיאנצב, הצרפתים, מריה פיודורובנה, הצארביץ' ואחרים, שטבעו, כמו תמיד, על ידי חצוצרה של מזל"טים של בית המשפט. אבל רגועים, מפוארים, עסוקים רק ברוחות רפאים, בבבואות החיים, החיים בפטרבורג נמשכו כבעבר; ובגלל מהלך החיים האלה היה צריך לעשות מאמצים גדולים כדי לממש את הסכנה ואת המצב הקשה שאליו נקלע העם הרוסי. היו אותם יציאות, נשפים, אותו תיאטרון צרפתי, אותם אינטרסים של בתי המשפט, אותם אינטרסים של שירות ותככים. רק במעגלים הגבוהים ביותר נעשו מאמצים להיזכר בקושי של המצב הנוכחי. נאמר בלחש כיצד פעלו זו מול זו, בנסיבות כל כך קשות, שתי הקיסריות. הקיסרית מריה פיאודורובנה, המודאגת בשלומם של מוסדות הצדקה והחינוך הכפופים לה, נתנה פקודה לשלוח את כל המוסדות לקאזאן, ודברי המוסדות הללו כבר היו ארוזים. הקיסרית אליזבטה אלכסייבנה, כשנשאלה אילו פקודות היא רוצה לעשות, בפטריוטיות הרוסית הרגילה שלה התנשאה לענות שאינה יכולה למסור פקודות על מוסדות המדינה, שכן הדבר נוגע לריבון; על אותו דבר שתלוי בה באופן אישי, היא התנשאה לומר שהיא תהיה האחרונה שתעזוב את פטרבורג.
אדם של מחסן הומניטרי מאופיין בידע בשפת המילים והאותיות, בנוכחות יכולות לשוניות טובות, השקפה פילוסופית על הדברים, אופי חברותי ופתוח, אופי נעים וידידותי.
האנשים האלה הם שמרגישים הכי נוח בסביבה החברתית, והמקצועות ההומניטריים הכי יתאימו להם. נכון לעכשיו, כמעט מחצית מכלל בוגרי בתי הספר מקשרים את המשך לימודיהם עם אוניברסיטאות לאמנויות ליברליות.
מדעי הרוח, בניגוד למדעי הטכניים והטבע, שייכים למדעי החברה.
אלה כוללים בעיקר פסיכולוגיה, היסטוריה, פילולוגיה, מדעי המדינה, תורת המשפט, עיתונאות, בלשנות ואחרים.
במשך זמן רב, נושא המחקר של מדענים רבים היה החברה והאנשים בה. אנו לומדים את ההיסטוריה שלנו, הטבע הביולוגי, המקורות, השפות והמנהגים שלנו. במקביל, ניתן מקום מיוחד לפסיכולוגיה.
בעולם המודרני, ללא הבנה של דפוסים פסיכולוגיים, אי אפשר לעסוק בסוגים רבים של פעילויות בתחום המדע, הייצור, הרפואה, המסחר, האמנות וההוראה. חינוך לפסיכולוגיה מבוקש היום (ראה חסרונות של מקצוע הפסיכולוג). זהו אחד מהדיסציפלינות המובילות במדעי הרוח.
הפילוסופיה שייכת למדע הומניטרי אחר. מומחים בתחום פעילות זה עוסקים ברעיונות, אך לא בדימויים וברגשות ספציפיים.
הם מקשרים את פעילותם לתחומים שונים של פילוסופיה, תרבות, מדעי המדינה ולימודי דת. יש המעדיפים הבנה מעמיקה יותר של הטבע האנושי שולטים בטכניקה של ניתוח פסיכולוגי.
ניתן להמשיך את רשימת המקצועות ההומניטריים. אלה כוללים את מקצוע ההיסטוריון.
היסטוריונים מתעמקים בעבר כדי שנוכל לדמיין בצורה מלאה וצבעונית יותר את אירועי העבר. המגמה הכללית מצביעה על פופולריות מוגברת למומחיות זו. יש להם ידע באיכות גבוהה של היסטוריה לאומית, שפות זרות, יסודות היחסים הבינלאומיים, מדעי המדינה, ניהול מסמכים, ארכיונים, מדעי המחשב ההיסטוריים, יחסים בינלאומיים ומשפטים.
בוגרי אוניברסיטאות היסטוריות הופכים למדענים ומורים בבתי ספר גבוהים, עובדים במבנים ממשלתיים, במגזר העסקי, בתקשורת ובשירות יחסי הציבור (ראה מקצועות הקשורים להיסטוריה).
בין המקצועות ההומניטריים היוקרתיים נמצא. מקצוע זה מבטיח כסף וכוח, ומושך אליו מספר הולך וגדל של צעירים. פעילות פוליטית אמיתית כוללת מערך מגוון של פעולות, ארגון מפלגות, השתתפות במערכות בחירות ודיבור בפרלמנט, קבלת החלטות ממשלה, עצרות ומשא ומתן דיפלומטי וכו'.
מקצוע העיתונאי פופולרי בקרב האנשים היצירתיים ביותר. מקצוע זה והעבודה הקשורה אליו מבוקשת ביותר כיום. סוכנויות חדשות רבות, משרדי מערכת של מגזינים ועיתונים, רדיו וטלוויזיה, הוצאות לאור, פרסומים מקוונים זקוקים מאוד לכוח אדם מוסמך.
סמינר מס' 1
שאלה מספר 1. התוכן והפיתוח של ידע הומניטרי. התהליך והגורמים להרחבת הידע ההומניטרי.
ידע הומניטרי- זהו עולם חיי האדם הישירים, הן בעבר והן בהווה, ומבחינות מסוימות העתיד. ידע הומניטרי הוא הזדמנות לנווט בעולם, במובן של מה שקורה, זו הזדמנות להבין מה קורה לנו ולמה אנחנו צריכים רפורמות מסוימות, למה אנחנו צריכים חידושים מסוימים.
ידע הומניטרי משנה את התודעה של אדם, שכן הוא יוצר את יחסו לעולם, מאפשר לך להסתכל עליו מחדש. בעיית ההגדרה העצמית היא הבעיה ההומניטרית החשובה ביותר לאדם, כי דרך ההגדרה העצמית מארגנת את כל החיים, והגדרה עצמית היא תנאי לקיומו של אדם.
מאפיין של ידע הומניטרי הוא שהוא אינו קיים ללא תלות באדם, שכן אדם עצמו מפתח אותו, חושב מחדש על מה שקיים בעולם החיצון, בתרבות (כלומר, בכל הניסיון האנושי). למשל, הוא מעביר רעיונות או ערכים תרבותיים דרך ה"אני" שלו - האינדיבידואל שלו, ואז הם הופכים להיות שלו, למושגים האישיים שלו. אינדיבידואליות משמשת כאן קריטריון. ידע הומניטרי מדבר על מה שנוצר על ידי האדם לאורך ההיסטוריה שלו, ולא על מה שנוצר באופן טבעי.
מושא מדעי הרוח הוא הפרט, ליתר דיוק, עולמו הרוחני, הפנימי ועולם היחסים האנושיים הקשורים בו ובעולם התרבות הרוחנית של החברה.
מדעי הרוח כוללים פסיכולוגיה (פסיכולוגיה של אישיות, פסיכולוגיה של רגשות, פסיכולוגיה חברתית), היסטוריה אזרחית (כאן משולב ידע הומניטרי עם מדעי החברה), סוציולוגיה, ביקורת ספרות, בלשנות ועוד. הם לומדים את עולמו הרוחני של האדם באמצעות טקסט. אדם תמיד מבטא את עצמו (אומר), כלומר יוצר טקסט (גם אם הוא פוטנציאלי). היכן שאדם נלמד מחוץ לטקסט ובאופן בלתי תלוי בו, אלו אינם עוד מדעי הרוח (אנטומיה ופיזיולוגיה אנושית וכו').
ידע הומניטרי, בדיוק כמו ידע מדעי הטבע, שואף להשיג אמת, כלומר להבטיח שמידע על תופעות חברתיות לא יצטבר סתם, רעיונות והשקפות שונות על טבע האדם והחברה לא יסוכמו כך שרעיונות אלו יהיו לא שגוי., לא היו אשליות. תמיד היה חשוב לאנושות להבין את עצמה, להבין את האדם, את מעשיו ומחשבותיו, את אופי חייו ואת השינויים המתרחשים בהם. לכן, בעיית האמת במדעי הרוח היא בעלת חשיבות עקרונית.השגת האמת במדעי הרוח מתבצעת בדרכים רבות בדרכים ספציפיות ומורכבות. המתאם של אמת וטעות מתרחש בתנאים קשים לאדם לבחור את עמדת חייו. אבל החיפוש אחר האמת מתרכז בעיקר במדעי הרוח. ולכן, לרמת ההשכלה ההומניטרית של אדם יש השפעה עצומה על היווצרות השקפת עולם. כל הידע ההומניטרי חדור רעיונות השקפת עולם. ידע על החברה- היסטוריה, משפט, פסיכולוגיה חברתית, סוציולוגיה וכו'. - אינו רק אוסף של מידע המתקבל על התפתחות החברה, העמים, אלא בה בעת הבנתם מעמדה כזו או אחרת. כך גם לגבי מדעי האדם, למשל, פסיכולוגיה, פדגוגיה. בחברה, אדם תמיד מתמודד עם בעיית הבחירה, ואז החינוך ההומניטרי, רמת החינוך הזה יוצרת את התנאים המוקדמים לבחירה זו בצורה המתורבתת ביותר, שכן חינוך הומניטרי מאפשר לאדם לא להתחיל מאפס, אלא להשתמש בחוויה אנושית אוניברסלית מודעת.
שאלה מספר 2. המדע כצורת ידע, תכונותיו ומשמעותו.
המדע- צורה של פעילות רוחנית של אנשים, שמטרתה הפקת ידע על הטבע, החברה והידע עצמו, אשר מטרתה המיידית להבין את האמת ולגלות חוקים אובייקטיביים.
סיווגים מדעיים:
בנושא ושיטת הידע : טבעי, חברתי והומניטרי, על קוגניציה וחשיבה, טכני ומתמטי;
במרחק מהתרגול : יסוד ויישומי.
פונקציות מדע:
תרבותי ואידיאולוגי
אינפורמטיבי ומסביר
מְנַבֵּא,
חברתי (חיזוי חברתי, ניהול ופיתוח).
ידע מדעי- סוג מיוחד של פעילות קוגניטיבית שמטרתה לפתח ידע אובייקטיבי, מאורגן באופן שיטתי ומבוסס על הטבע, האדם והחברה.
המאפיינים העיקריים של הידע המדעי הם הבאים:
1. המשימה העיקרית של הידע המדעי היא גילוי חוקי המציאות האובייקטיביים - טבעיים, חברתיים, חוקי הידע עצמו וכו'.
2. המדע מבצע את המחקר של לא רק את החפצים המשמשים בתרגול של היום, אלא גם את אלה שעשויים להפוך לנושא של התפתחות מעשית בעתיד. המדע עוסק, בין היתר, בחיזוי העתיד;
3. המדע מאופיין באובייקטיביות, שכן המטרה העיקרית של הידע המדעי היא אמת אובייקטיבית.
4. תכונה מהותית של קוגניציה היא העקביות שלה. הידע הופך לידע מדעי כאשר התיאור וההכללה של עובדות מובאים עד כדי הכללתן בתיאוריה;
5. ידע מדעי מאופיין בראיות קפדניות, תקפות התוצאות שהושגו, מהימנות המסקנות;
6. אימות ידע באמצעות ניסיון, תרגול.
7. שימוש בציוד מדעי.
ישנן שתי רמות של ידע מדעי: אמפירי ותיאורטי.
הרמה האמפירית של הידע המדעי מאופיינת במחקר ישיר של אובייקטים מהחיים האמיתיים. ברמת מחקר זו, אנו עוסקים באינטראקציה הישירה של אדם עם האובייקטים הטבעיים או החברתיים הנחקרים, תהליך צבירת המידע על האובייקטים הנחקרים מתבצע באמצעות תצפיות, מדידות וניסויים. כאן, הסיסטמטיזציה העיקרית של הנתונים בפועל שהתקבלו מתבצעת גם בצורה של טבלאות, דיאגרמות, גרפים וכו'.
הרמה התיאורטית של הידע המדעי מאופיינת בדומיננטיות של הרגע הרציונלי - מושגים, תיאוריות, חוקים וצורות אחרות ו"פעולות נפשיות". אין אינטראקציה מעשית עם חפצים. הרמה התיאורטית היא רמה גבוהה יותר בידע מדעי. תוצאות הידע התיאורטי הן השערות, תיאוריות, חוקים.
שאלה מספר 3. מדעי הרוח: מושג, סוגים, פרטים, משמעות.
מדעי ההומניטריה- דיסציפלינות החוקרים את האדם בתחום פעילותו הרוחנית, הנפשית, המוסרית, התרבותית והחברתית.
עד כה, בעיית סיווג מדעי החברה והרוח לא נפתרה. יש מחברים שאינם מחלקים את המדעים למדעים חברתיים והומניטריים, בעוד שאחרים כן. ההבדל טמון בנושא הלימוד. עבור מדעי החברה, זוהי החברה כולה או תחומיה (פוליטיים, משפטיים, כלכליים וכו'). עבור מדעי הרוח, נושא הלימוד הוא האדם והתוצרים הרוחניים של פעילותו. . בהקשר זה, מדעי החברה כוללים פילוסופיה חברתית, היסטוריה, סוציולוגיה, כלכלה, משפט ומדעי המדינה. הרכב מדעי הרוח יכול לכלול לימודי תרבות, לימודי דת, תולדות האמנות, פסיכולוגיה, בלשנות, פדגוגיה, אנתרופולוגיה פילוסופית. הדמיון בין מדעי החברה למדעי הרוח הוא גדול מאוד, ולכן ניתן לדבר על מדעי החברה ומדעי הרוח כמדע יחיד.
למדעי החברה וההומניטריה יש מאפיינים משלהם.
1) הצורך לקחת בחשבון את תופעת החופש שבהםמדעי הטבע לומדים תהליכים טבעיים. התהליכים האלה פשוט קורים. מדעי החברה ומדעי הרוח לומדים פעילות אנושית בתחומים הכלכליים, המשפטיים, הפוליטיים והאמנותיים. פעילות אנושית אינה מתרחשת, אלא מתרחשת. לתהליכי הטבע אין חופש. הפעילות האנושית היא בחינם (לא לגמרי, כמובן, אבל יחסית). לכן, זה פחות צפוי מתהליכים טבעיים. בהקשר זה, במדעי החברה והרוח יש פחות ודאות ויותר אי-חיזוי.
2) רמה גבוהה של ייחודיות של האובייקטים הנלמדים. ייחודיות היא קבוצה ייחודית של מאפיינים הטבועים באובייקט נתון. כל חפץ הוא ייחודי. 3) יישום מוגבל של הניסוי. במקרים רבים, פשוט בלתי אפשרי לערוך ניסוי, למשל, בחקר ההיסטוריה של מדינה שבה כבר התרחשו אירועים. אי אפשר לערוך ניסויים בסוציולוגיה כאשר לומדים יחסים בין-אתניים, בדמוגרפיה כאשר לומדים, נגיד, הגירת אוכלוסין. איננו יכולים ליישב מחדש עמים וקבוצות חברתיות אחרות למטרות ניסוי, לשנות את שכרם, תנאי החיים, הרכב המשפחה שלהם וכו'.
חשיבות מדעי הרוחגדול מאוד. הם לא רק מרחיבים את אופקיהם, אלא גם צוברים ניסיון וכישורים. לומדים את החברתי -בן אנוש. מדע, אדם מצטרף לחברה, מכיר בה, יוצר את יחסו לזולת. מתעמק בלימוד של לפחות אחד ממדעי הרוח, אדם חושף את עצמו, את הפוטנציאל שלו. החינוך ההומניטרי מסייע לאדם למצוא את עצמו, להגן על זכותו למימוש עצמי, להגדרה עצמית, יוצר את השדה התרבותי שלו, כלומר, לוקח על עצמו את עול הבעיות של השקפת העולם, ההתפתחות התרבותית, הרוחנית והאינטלקטואלית הכללית של הפרט.
שאלה מספר 4. מאפיינים כלליים של השקפת העולם החברתית. תפקיד המחקר המדעי של החברה, תפקודה והתפתחותה.
האדם הוא יצור חברתי רציונלי. העבודה שלו כדאית. וכדי לפעול בצורה יעילה בעולם האמיתי המורכב, עליו לא רק לדעת הרבה, אלא גם להיות מסוגל. להיות מסוגל לבחור מטרות, להיות מסוגל לקבל החלטה כזו או אחרת. לשם כך הוא צריך קודם כל הבנה עמוקה ונכונה של העולם. - תחזית.
הַשׁקָפָה – זוהי מערכת השקפות על העולם האובייקטיבי ומקומו של האדם בו, על יחסו של האדם למציאות הסובבת אותו ולעצמו, וכן על האמונות, האידיאלים, עקרונות ההכרה והפעילות, אוריינטציות ערכיות שהתפתחו על הבסיס לדעות אלו.
סיווג תפיסות העולם מתייחס לשלושה סוגים עיקריים של תפיסת עולם במונחים של מאפייניה החברתיים-היסטוריים:
סוג מיתולוגי של השקפת עולםנוצרו בתקופתם של אנשים פרימיטיביים. אז אנשים לא מימשו את עצמם כפרטים, לא הבדילו את עצמם מהעולם הסובב, וראו את רצון האלים בכל דבר. פגאניזם הוא המרכיב העיקרי בסוג המיתולוגי של השקפת עולם.
סוג דתי של השקפת עולםבדיוק כמו המיתולוגי, הוא מבוסס על האמונה בכוחות על טבעיים. מספר עצום של נורמות מוסריות (מצוות) ודוגמאות להתנהגות נכונה שומר על החברה בגבולות מסוימים ומאחד אנשים מאותה אמונה. חסרונות: אי הבנה של בני דתות אחרות, ומכאן החלוקה לפי קווים דתיים, סכסוכים דתיים ומלחמות.
סוג פילוסופי של השקפהיש לזה חֶברָתִיואופי אינטלקטואלי. התבונה (תבונה, חוכמה) והחברה (החברה) חשובים כאן. המרכיב העיקרי הוא הרצון לידע.
מדעי האדם, חייו בחברה. הם התעוררו בתקופות ובמסגרת הסכולסטיות. פילוסופיה הוגדרה תחילה כמדע פעולות האדם. מקור ואמצעי הידע במדעים כאלה היו המילה והמחשבות ופרשנותן. עכשיו ל…… יסודות התרבות הרוחנית (מילון אנציקלופדי של מורה)
אנציקלופדיה לסוציולוגיה
מדעי הומניטריים- ראה ידע אנושי. מילון פסיכולוגי גדול. מוסקבה: ראש יורוזנאק. אד. ב.ג. משצ'ריאקובה, אקד. V.P. צינצ'נקו. 2003... אנציקלופדיה פסיכולוגית גדולה
הומניזם, מדעים הומניטריים המדעים והאומנויות, שלימודם מוביל להתפתחות הרמונית של כוחותיו הנפשיים והמוסריים של האדם. בימי הביניים, השפות הקלאסיות והספרות שלהן היו נערצות ככאלה, אליהן בעיקר ... ... מילון מילים זרות של השפה הרוסית
מדעי ההומניטריה- מדעי החברה (היסטוריה, כלכלה מדינית, פילולוגיה וכו') בניגוד למדעי הטבע והטכניים. באופן מוזר, מדעי הרוח ברובם חוקרים תהליכים לא הומנואידים בעיקרם... היבטים תיאורטיים ויסודות הבעיה האקולוגית: פרשן מילים וביטויים אידיומטיים
מדעי הומניטריים- במובן הרחב, המדע של כל תוצרי הפעילות האנושית (מדע התרבות). במובן מיוחד יותר, מדע תוצרי הפעילות היצירתית הרוחנית של האדם (מדע הרוח). הם נבדלים ממדעי הטבע החוקרים את הטבע, ... ... פילוסופיה של המדע: מילון מונחים בסיסיים
מדעי ההומניטריה- (מלטינית humanitas טבע האדם, חינוך) מדעי החברה החוקרים אדם ותרבותו (בניגוד למדעי הטבע והטכניים) ... פעילות מחקרית. מילון
מדעי הומניטריים- אנגלית. מַדָעֵי הָרוּחַ; גֶרמָנִיָת Humanwissenschaften. מדעים החוקרים את תופעות התרבות על ביטוייהן והתפתחותן השונים (למשל ספרות); G.n., בדגש על חברתי. טבע הפעילות האנושית ויצירותיו, הם חברות, מדעים ... ... מילון הסבר לסוציולוגיה
מדעי ההומניטריה- פילוסופיה, ביקורת אמנות, ביקורת ספרות... סוציולוגיה: מילון
חלוקה של מדעי החברה והאנוש למדעי החברה והאנוש- חלוקה של מדעי הרוח החברתיים למדעי הרוח החברתיים וההומניסטיים גישה מתודולוגית המבוססת על ההטרוגניות של מדעי האדם והחברה ובעייתיות של המושג "מדעי הרוח החברתיים". מצד אחד יש........... אנציקלופדיה לאפיסטמולוגיה ופילוסופיה של המדע
ספרים
- פרופסורה רוסית (XVIII - תחילת המאה ה-XX). מדעי ההומניטריה. מדעים ביוגרפיים. כרך 1. A-I, V. A. Volkov, M. V. Kulikova, V. S. Loginov. הכרך מכיל ביוגרפיות של פרופסורים שהעסיקו מחלקות למדעי הרוח במוסדות להשכלה גבוהה ברוסיה - תיאולוגים, היסטוריונים, פילולוגים, פילוסופים, כלכלנים ובלשנים. מוּזָרוּת…
- אוניברסיטת מדעי הרוח enc. תלמיד, מסודרים בסדר אלפביתי, מאמרים אנציקלופדיים על היסטוריה, לימודים אזוריים, אמנות, מדעי החברה ומדעי הרוח אחרים לא רק יעזרו לתלמידי בית הספר ...
המדעים הקיימים בעולם בדרך כלל מסווגים ומקובצים לפי תכונות ומטרות מסוימות. זה מאפשר לשלב אמירות לגביהם. במסגרת מאמר זה, אנו מציעים לשקול מהי מערכת מדעי הרוח מנקודת המבט של התהליך החינוכי. איך מתייחסים אליהם כאן ומחוצה לה?
מה הם מדעי הרוח
המדעים הנזכרים מתמחים באדם ובפעילות חייו בחברה. הם קמו כהמשך הגיוני של הסכולסטיות. הראשונה שהתגבשה הייתה פילוסופיה העוסקת במעשים אנושיים. המילה, המחשבות והפירוש שלהן הם האמצעי ומקור הידע לתחום ידע זה.
מקורם של מדעי הטבע ומדעי הרוח הוא התבוננות אלמנטרית בתהליכים ללא השתתפות אדם בהם. אבל עם הזמן, מספרם גדל. כרגע, אלה כוללים:
- פִילוֹסוֹפִיָה;
- סוֹצִיוֹלוֹגִיָה;
- מדע פוליטי;,
- פְּסִיכוֹלוֹגִיָה;
- פֵּדָגוֹגִיָה;
- ביקורת ספרותית;
- בַּלשָׁנוּת;
- היסטוריה ועוד מספר דיסציפלינות מדעיות.
לדבר על מה שכל אחד מהם מספק זו משימה קשה. למרות שעדיין אפשר להתייחס אליו כדוגמה. כאן ההיסטוריה היא מדע הומניטרי. והיא שייכת לאלה, כי היא מבוססת על המילה (בצורת דברי הימים, דברי הימים) ומחשבות (איך להבין מה, מה לספר לדורות הבאים, על איזו תרבות חומרית תעיד).
מדעי הרוח מנקודת מבטם של הרוסים
בארצנו, מונח זה משמש בדרך כלל כמילה נרדפת למדעי החברה. אם כי אפשר ליישם את זה על דיסציפלינות שלומדים תרבות. לעתים קרובות מאוד, מדעי הרוח מתנגדים למדעים המדויקים.
תכונה של האחרונה היא השימוש הנרחב במנגנון מתמטי ומטרולוגי. ואילו במדעי הרוח (בל נשכח זאת) מסתמכים על המילה (שפות טבעיות).
פרשנות אנגלית
ובקרב הבריטים, מדעי הרוח מתפרשים בצורה די רחבה. אנחנו מדברים על קבוצה של דיסציפלינות אקדמיות המשולבות על בסיס חקר היבטים של הקיום האנושי. הוא כולל גם גישות שונות מבחינה איכותית שאינן מספקות פרדיגמה אחת שיכולה להגדיר את הכיוון המוצג כמדע.
אז יש דיסציפלינות שלא מסופקות כאן, או שהן מוצגות בצורה מקוצרת. יש גם קצת בלבול עם מה והיכן לכלול, והגרסה הסופית עשויה להשתנות, בהתאם למדינה שלקחה את המערכת האנגלית כבסיס.
- קלאסיקות (בכך הם מתכוונים לעתיקות הקלאסית). אין לנו דיסציפלינה נפרדת.
- פִילוֹסוֹפִיָה.
- שפות. הם עוסקים בחקר מאפיינים ספרותיים (ההבדל העיקרי מבלשנות).
- סִפְרוּת.
- תיאולוגיה (תיאולוגיה).
- מוזיקה, ריקוד, ציור, ביקורת אמנות, אמנות פלסטית.
- אַרכֵיאוֹלוֹגִיָה.
- כַּתָבָה.
- היסטוריה מקומית.
- אֶתנוֹגרַפִיָה.
- תרבות.
פרשנות צרפתית
באופן כללי, יש לו הרבה מן המשותף לאפשרויות שנדונו קודם לכן. ההבדל המשמעותי היחיד נוגע לפרשנות. לפיכך, מדעי הרוח והחברה הצרפתיים, יחד עם הפורמליות והדיסציפלינות של הטבע, נחשבים יחד. באופן כללי, ניתן לפרש את ייעודם כך שהם עוסקים באנשים בחברה (ובכל ההשלכות וההיבטים הקשורים לכך).
חשיבות מדעי הרוח בחברה המודרנית
דיברנו הרבה על הגישה הטורטית. אבל מה זה מדעי הרוח בפועל? איך זה נראה בשימוש? מה הבעיות במדעי הרוח? בואו נסתכל על זה תוך שימוש במדע המדינה כדוגמה.
ככלל, פוליטיקאים יכולים לזכות בתומכים בעזרת כריזמה אישית, אינטליגנציה ופעולות מתאימות. ואם אתה צריך את שתי התכונות הראשונות באופן אישי, אז גם אנשים אחרים יכולים להיות אמונים על המצאת צעדים ציבוריים.
המדע ההומניטרי הזה נותן מושג על אילו פעולות משפיעות על משהו. לדוגמא: אם תהיה מלחמה אז התוצר המקומי הגולמי יורד ובנוסף לנושא הפעולה הישירה (ניצחון) אפשר לשחק גם עם תוספות (אנחנו מנצחים - מקבלים כסף, צמיחה כלכלית מחכה, מדינה אחרת יקשיב לנו). לכן, נערכת תוכנית של תנועות או הופעות (על מה אתה צריך לדבר, מה מדאיג אנשים). ולשם כך יש צורך להתבונן במצבי הרוח המרחפים בחברה.
כלומר, המדע ההומניטרי הנקרא קשור קשר הדוק עם אחרים. ולמען האמת, כדי להבין כל דיסציפלינה היטב, ככלל, יש צורך בכמות מסוימת של ידע בנושאים דומים אחרים. יתר על כן, דמיון זה יכול לעבור בבטחה את גבולות הקבוצה. מדע המדינה, למשל, מסתמך במידה רבה על הנתונים שמספקת הסטטיסטיקה (שזו משמעת מתמטית, אחרי הכל!).
באופן כללי, מדעי הרוח שואפים לספק ישיר ומשוב על מנת להפיק את המרב מהעשייה.
סיכום
כפי שאתה יכול לראות, מערכת מדעי הרוח מציבה לעצמה יעדים משמעותיים למדי, שאם הושגו בהצלחה, יש להם השפעה מועילה על תפקוד החברה. אבל חשוב גם שהאנשים שלומדים אותם יהפכו למומחים אמיתיים בתחומם.
לפיכך, כלכלנים נחשבים למדעי הרוח, אם כי לצורך עבודה איכותית הם צריכים לדעת מתמטיקה היטב ולהיות מסוגלים להשתמש במודלים שונים (שלרוב מבוססים על מערכות משוואות). אבל עם הבנה של העסק שלהם וכישורים מתאימים, לנוכחותם יכולה להיות השפעה חיובית מאוד על כל התהליכים הכלכליים הן בארגונים בודדים והן במדינה כולה. העיקר שיהיה שכל, ויהיה על זה אפליקציה!