משנתו של קרלוס קסטנדה. "הם נוכחות, כמעט כמו מסה מסוג, כמו לחץ שיוצר תחושה מסנוורת

קרלוס קסטנדה יכול להיות מדורג בבטחה בין התעלומות הגדולות ביותר של המאה העשרים. אלפי ספרים ומאמרים נכתבו עליו ועל תורתו, מיליוני אנשים קוראים אותו ונדהמים מהכוח המיסטי של יצירתו. כמיטב יכולתנו, אנו מנסים להבין את תורתו, ואנחנו...
זהו החלק השני של המאמר המוקדש לתורתו של קרלוס קסטנדה בפרויקט שלנו. חלק ראשון - .

תורת הטולטקים העתיקה היא תופעה רב-צדדית, מורכבת ומעורפלת. גם קסטנדה עצמו וגם מורו, אינדיאני במוצאו, חואן מאטוס, ניסו לייעד אותו במונחים שונים. "קסם", "שמאניזם" - אלו חלק מהאפשרויות שמחבר הספרים ניסה לייעד אותן בעצמו. חואן מאטוס, כשנשאל על ידי תלמיד כיצד הוא יתאר את כל מה שקורה, הוא ענה שהוא יקרא לזה "נאגוליזם", שלמעשה לא ישקף את המהות במלואה.

המונח "nagual" מתייחס למנהיג מפלגת הרואים. המסיבה ("קוסמים", "לוחמים" או "רואים") מורכבת ממספר מסוים של משתתפים אחרים. שבו לכל אחד יש תפקיד. מונח זה מציין גם את הצד של המודעות המנוגד ל"טונאלי". הם מתנגדים זה לזה במידה מסוימת. "טונאלי" הוא חיי היומיום שלנו, התפיסה הרגילה שלנו את העולם הסובב אותנו, ו"נגואל" היא תפיסה שונה, שונה.

לפי הידע הקדום של הטולטקים, גוף האדם הוא מעין פקעת זוהרת בצורת ביצה. עבור אדם רגיל, הגולם הזה מחולק ל-2 חלקים, עבור הנגואל הוא מחולק ל-4 (או 3), מה שמעיד על יכולות האנרגיה המיוחדות שלו ולכן הוא זה שהופך למנהיג, כלומר. מוביל מספר מסוים של לוחמים אחרים. על מנת לראות את הגולם האנושי הזה, משתמשים בשיטות מסוימות, שאין טעם לכתוב עליהן במאמר זה, ולכן לוחמים נקראים "לראות" כי הם לומדים לראות את הגולם הזה.

הגולם הוא ביצה זוהרת, אשר מלאה בסוג של "חוטי אנרגיה". אגב, כל העולם, כל היקום וכל מה שקיים מורכב מאותם "חוטים". והאדם כחלק מהאנרגיה האינסופית הזו. באופן גס, אדם נעשה אנושי על ידי העובדה שחוטי האנרגיה סגורים בגולם הזה, שהוא אדם.

בתוך הגולם יש נקודה הנקראת נקודת ההרכבה. להיות במקום מסוים, זה מבליט חוטי אנרגיה מסוימים, מכוון אותם לחוטים דומים מחוץ לפקעת. וכך אנו תופסים את העולם היומיומי כפי שהוא. על ידי שינוי נקודת ההרכבה, אנו יכולים לתפוס עולמות "אחרים". בשל העובדה שנקודת ההרכבה תדגיש חוטי אנרגיה אחרים שלא היו בשימוש בעבר (היא תכוון אותם), שקיימים גם מחוץ לפקעת האנושית.

לוחם או דרך המלחמה הוא אדם שהולך בדרך הידע, עובר בהדרגה (לאורך חייו) את כל שלביה. המהות שלו היא ללא דופי, כלומר לעשות את הטוב ביותר שאתה יכול, לא משנה למה אתה נמשך.

אימון ה-CC של חואן מאטוס התחלק ל-2 בלוקים גדולים: אימון במצב רגיל ובמצב מודעות מוגברת. החלק השני מוקדש לרוב הספרים שנכתבו על ידו, כי. בהם מתוארים הרגעים הכי משמעותיים ויוצאי דופן של חניכותו. והטריק הוא שאחרי שעבר ממצב של מודעות מוגברת למצב רגיל, אדם לא זוכר איפה הוא היה ומה עשה. לכן, רוב הספרים הם זכרונו של המחבר במה שקרה לו במצב של מודעות מוגברת וחשיבה מחודשת על כל חניכותו. מצב המודעות המוגבר מרמז על מצב מיוחד מסוים שבו אדם מבין יותר מהרגיל, קולט בקלות רבה יותר מידע שבדרך כלל יהיה לו תעלומה, פתוח לתפיסה יותר מהרגיל ופחות מוגבל על ידי דעות קדומות (רק הוא לא מבין). להתחיל להחזיק ביכולות של סופרמן, אל תחשוב). אבל אדם לא יכול להיות במצב הזה במשך זמן רב, כי. זה דורש הרבה אנרגיה. וכאמור לעיל, ייחודו של מצב זה הוא שאחרי היציאה ממנו, אדם אינו זוכר מה קרה לו.

דון חואן השיג מצב מוגבר של מודעות על ידי שינוי נקודת ההרכבה של ה-CC, מה שעבורו, כמורה מנוסה, לא היה קשה.

כ-1/3 מספרי ה-CC עוסקים בלמידה במצב נורמלי של מודעות, בעוד השאר עוסקים בלמידה במצב מודעות מוגברת. CC צריך לזכור (כמו כל לוחם אחר) מה קרה לו במצב של מודעות מוגברת.

בתחילת האימון דון חואן מניח את השלבים הבסיסיים שעל האדם להתגבר עליהם כדי להפוך ל"איש ידע". פחד (הכל ברור כאן, אני חושב), או יותר נכון, להתגבר עליו. אחרי הפחד מגיעה בהירות מחשבה, שמפיגה פחד אך גם מעוורת. הָהֵן. אדם מתחיל לפעול ללא פחד, אך יחד עם זאת, הוא אינו מבין מתי לחכות ומתי לפעול. לאחר שהצליח להתגבר על בהירות המחשבה, אדם פוגש את אויבו השלישי: כוח, כוח. כוח מרמז על אחריות. אדם צריך ללמוד לשלוט בכוחו שלו, להיות חזק עליו, ולא להיפך. הָהֵן. אסור לו להיות עבד לכוחו שלו. כמו גם בהירות מחשבה, כוח לא צריך לעוור לוחם. והאויב האחרון שאדם מתמודד בדרכו הוא הזקנה. אי אפשר להביס את האויב הזה, אתה יכול רק להכריח אותו לסגת לזמן מה. הרגע שבו אדם מוכן לתת לעצמו את ההזדמנות "לפרוש", לשכב ולהירגע, ובכך להיכנע. אדם, עד סוף ימיו, עד נשימתו האחרונה, חייב להילחם ולא לוותר. הוא חייב ללכת בדרכו עד הסוף, לחיות את גורלו.

כמו כן, ממש בהתחלה, עקרונות היסוד של דרכו של הלוחם גובשו עבור קרלוס:

מחיקת ההיסטוריה האישית - כלומר לעטוף בהילה של מסתורין את מוצאו של אדם, את הביוגרפיה שלו. גם לשבור חלקית קשרי ידידות. כי כל זה תורם לכך שאנשים (לא משנה כמה קרובים) מגבשים דעה מסוימת על אדם, ובאופן גס, בגלל העובדה שהם חושבים עליו בצורה מסוימת, הם מצפים לדפוס התנהגות מסוים, אליו אדם מסתגל באופן לא מודע. וזה, בתורו, משפיע על האדם והתנהגותו.

להיות לוחם פירושו להיות גמיש, זורם ויכולת להתנהג בהתאם למצב.
- תחושת חשיבות עצמית (CSV) הוא ביטוי כה מפורסם באינטרנט. המשפט: "בלי תחושת חשיבות עצמית, אנחנו בלתי פגיעים" - שייך בדיוק אותו הדבר למורה של ק"ק. זה מרמז על דחייה של מה שנקרא מגלומניה או הערכה עצמית מנופחת. ענווה מוחלטת ביחס לכל אירוע, וחוסר רצון לחלק טוב יותר מזה שיש לך כרגע.

שימוש במוות כיועץ הוא ניסוח מופשט יותר. על פי תורתם של הטולטקים, המוות הוא בן לוויה הנאמן שלנו. היא במרחק זרוע, משמאלנו. אם הם מסתובבים, אפשר לראות בו צל מהבהב במהירות, שאינו מאפשר לראות את עצמו. המוות הוא כמו משהו ששומר עלינו כל הזמן. KK עצמו חש בנוכחות המוות, הרבה לפני שנפגש עם חואן מאטוס. התחושה שהוא מתאר כקור שרץ במעלה עמוד השדרה. הדבר תרם אז לקבלת החלטה מסוימת על ידו, שהיתה היחידה הנכונה באותה עת. המוות עצמו הזהיר אותו. והיא תמיד שומרת עלינו, עד שיום אחד היא טופחת לנו על השכם.

הנחת יסוד זו קשורה ל-FSF, כי איך אתה יכול להרגיש חשוב אם המוות עוקב אחריך כל הזמן ואתה בן תמותה? לא משנה כמה זה רע לנו, הדבר היחיד שאי אפשר לחוות, להתגבר או להתמודד איתו הוא המוות שלנו (מה שאומר שהכל בסדר!).

קבלת אחריות. אם החלטתם משהו, אתם צריכים ללכת עד הסוף, אבל במקביל אתם צריכים לקחת אחריות על מה שאתם עושים. מה בדיוק אדם עושה לא משנה, אבל עליו לדעת למה הוא עושה את זה, ולפעול ללא ספקות וחרטות. האדם הוא בן תמותה, ולכן הוא לא יכול להרשות לעצמו להתחרט או לפקפק בשום דבר, לא יכול להרשות לעצמו להפוך את החלטותיו, אין לזה זמן. רק אדם בן אלמוות יכול להרשות לעצמו מותרות שכזה.
בעולם שבו המוות צד את כולם, יש רק זמן לקבל החלטות. מהרגע שאתה מקבל רעיון של מישהו אחר, זה הופך גם לעסק שלך. לקחת אחריות על ההחלטות שלך פירושו להיות מוכן למות עבורן.

התמוטטות השגרה. היה זורם ובלתי צפוי. הנחת היסוד הזו קשורה גם למושג "להיות צייד", המרמז שכצייד אסור שתהיה לך שגרה, אחרת תוכל לצוד אותך. הָהֵן. במקרה הזה אתה לא צייד, אלא קורבן, משחק. בתור צייד, אתה מסוגל לצוד מישהו שיש לו שגרה (כולל פשוטו כמשמעו, במובן של ציד חיות). אבל זה גם אומר שכולנו שווים מול המוות, בין אם אתה אנושי או חיה אחרת.
במובן כללי, זה מרמז על דחיית הניבוי, פחות פעולות במכונה ובכל פעם להמשיך מהרגע הנוכחי.

הקרב האחרון עלי אדמות. זה אומר שכולנו בני תמותה, ולכן עלינו לפעול בהתאם. במובן שעלינו לקבל החלטות ולפעול ולא להיכנע לספק. הָהֵן. תתנהג בכל פעם כאילו זה הקרב האחרון שלך, כאילו זה הדבר האחרון שתעשה בעולם הזה. במילים אחרות, ללא דופי.

להיות בלתי נגיש. זה אומר שאתה לא צריך לקחת יותר בכל פעם ממה שאתה באמת צריך. בין אם זה אוכל, אדם או כל דבר אחר. יחס זהיר לכל מה שמקיף אותך. עד לנקודה שאתה אפילו לא צריך לחתוך את עלים של צמחים שלא לצורך, אם אין צורך אמיתי בכך. הימנע מתשישות (גם של עצמך וגם של אדם אחר), התייחס בעצמך ובאחרים בזהירות.

זה אומר שאתה לא נכנע לרעב ולייאוש, כמו מנוון אומלל שחושש שלא יוכל לאכול יותר בחייו (ולכן זולל כל מה שנקרה בדרכו ללא זכר). החרדה בהכרח הופכת אדם לנגיש, הוא נפתח בעל כורחו. החרדה גורמת לו לדבוק בכל דבר בייאוש, וכשאתה מכור, אתה כבר מחויב למצות או את עצמך או את מה שאתה מכור אליו.

אדם אינו זמין אם הוא לא סוחט הכל מעולמו עד הטיפה האחרונה. הוא נוגע בו קלות, נשאר בו בדיוק כמה שצריך, ואז עוזב במהירות מבלי להשאיר עקבות.

דיאלוג פנימי. ליתר דיוק, העצירה שלו. אחד מהדרישות המוקדמות הראשונות והחשובות שהחל קרלוס ללמוד ממש בתחילת החניכה שלו.

נסה פשוט לשבת ולא לומר כלום לעצמך, בראש שלך. נסו להשיג שקט פנימי לפחות לאורך זמן, ואז תראו כמה זה קשה.

מטבע הדברים, זה פשוט בלתי אפשרי להשיג. ישנן טכניקות מסוימות להפסקת הדיאלוג הפנימי.

הרשימה הנ"ל אינה מלאה וממצה, אם תרצו להכיר אותה ביתר פירוט, אז קראו את ספרו של ק"ק "מסע לאיקסטלן".

כדאי להזכיר עוד 3 היבטים חשובים יותר, כמו חלום, כוונה ומעקב.
בואו נתחיל לפי הסדר.

חלימה היא מצב מיוחד, משהו כמו שינה מבוקרת, הנשלטת על ידי החולם. באמצעות תרגולים מסוימים, אדם משיג שבעזרת חלום הוא יכול להיות במקום הרצוי, להיות צופה או שותף במתרחש. זה היה מאוד קשה ל-KK עצמו. כבר בהתחלה, דון חואן נותן לו משימה פשוטה: להסתכל על הידיים שלו בעודו בחלום. QC לא מבין את זה נכון בפעם הראשונה ולוקח הרבה מאוד זמן להשלים את המשימה.

לחלום זה קצת מנוגד למעקב כדרך, אבל יש להם מטרה אחת. באופן קונבנציונלי, לוחמים מחולקים לשני סוגים: עוקבים וחולמים.

דון חואן גם אומר שנשים נוטות יותר לחלום מגברים.

כוונה היא דרך להפוך סיבה לתוצאה. הכוונה עצמה מחליטה אילו תוצאות נולדות. אנו מתקרבים לכוונה האנושית דרך חקר הלא מודע. זה דוחף אותנו לפעולה או לחוסר מעש. הלא מודע הוא הבסיס להתנהגות אנושית מודרנית. כל נושא מפתח תודעה מתמודד עם שני סוגי משמעות: סובייקטיבי ואובייקטיבי. משמעות סובייקטיבית היא הליבה והבסיס של מניעים אישיותיים. אלו החיים האישיים שלנו. אבל לעתים קרובות אנשים מציגים את המשמעות הסובייקטיבית האישית הזו כאובייקטיבית ואמיתית.

מעקב הוא טכניקה של מעקב אחר רגשותיו ורגשותיו על מנת לשלוט באופן מתמיד ומלא בעצמו. עוקב אחר עצמך בתנאי החיים היומיומיים, בתקשורת, במה שאתה עושה, בכל דבר. באמצעות המעקב, אדם הופך לשחקן ומתבונן בחייו שלו ובחיים של אנשים אחרים. זה נעשה על מנת ללמוד לשלוט ולנהל את הרגשות, ההתנהגות, התודעה שלהם.

המשימה של העוקב היא ללמוד כיצד לתמרן מוסכמות ורפלקסים, להבין כל הזמן את חפותו כלפיהם, כלומר להכיר את מערכת ההתנהגות שלו ולהשתחרר ממנה.

כדי להשיג זאת, עוקבים משתמשים באסטרטגיה הבאה:
1. מעקב אחר אחידות - פעולותיו של אדם חוזרות על עצמן כל הזמן בהשפעת גורם כלשהו. סטאלקר מתחקה אחר הסיבה למעשיו.
2. מעקב אלגוריתמים. מעשה אחד של אדם יכול לעקוב אחר מעשה אחר בהתאם לאלגוריתם מסוים. לדוגמה, קנאה יכולה להפוך לכעס, טינה לרחמים. זה גורם לרוב לבזבוז אנרגיה. הכרת הרצף הזה מאפשרת לסטוקר להשהות.
3. התחקות אחר ההרגל. מספר הרגלים קשורים לפסיכוטיפ של אדם. שינוי הרגלים יכול להוביל לשינוי בפסיכולוגיה.
4. מעקב אחר מניע וערך. בתום מצב מסוים, הסטוקר שואל את עצמו שאלות: מה גרם לרגש המסוים הזה? למה הייתה תגובה כזו? עירנות וכנות חשובות כאן. תהליך הכרת עצמו חייב להימשך עד שאדם חווה חוסר תשוקה וניתוק, תוך התבוננות בחסרונותיו, פגמיו וחסרונותיו. הודות לכך, הסטוקר מופשט מהחברה ומהשפעות האנרגיה שלה. אבל זה לא אומר שהוא מתנגד לו. הוא לומד לחיות בו. העוקב לא ממשיך על החיים, הוא עצמו יוצר את נסיבות החיים, זה העניין.

אפשר לתת דוגמה פשוטה של מעקב אחר עצמו. למשל, קבעו לכלל כשנכנסים לכל חדר להסתובב סביב הציר שלו כמה פעמים, או אולי ללטף, לפגוע קלות במשהו (מישהו :)), זה לא משנה. תן לזה להיות סוג של טקס קטן וברגע שזה יהפוך להרגל, זה ייעשה אוטומטית, תפסיק לעשות את זה.

זה הכל!

טיפים אחרונים ממדור אנשים:

מהי רכישות משותפות
איך להבין שעוזר המכירות מרמה אותך
איזו אמנות לחימה תעזור בקרב
איך להילחם אם אתה לא יכול
איך להיראות חכם יותר

מה שאי אפשר לתת
איך לצלם פרסומת
מהי דחיינות ואיך מתמודדים איתה

תורתו של קרלוס קסטנדה מעורפלת מאוד, ונקודות מבט רבות על יצירותיו כינו אותן אחרת: מפילוסופיה ועד בדיוני. המחבר עצמו היה אנתרופולוג ואתנוגרף. הוא הקדיש תשומת לב רבה לאוריינטציה האזוטרית, היה חסיד של מיסטיקה, והוא עצמו כינה את יצירותיו רק "קסם". ספריו הופצו בתפוצה המונית ברחבי העולם, אך מהותם אינה מובנת עד הסוף, האקדמאים תמימי דעים בכך. קסטנדה סיפק לכולם את סודות התורות השאמאניות, אך מהותה תהיה זמינה רק לנבחרים.

המסורות העתיקות של הטולטקים ושל אנשי הראייה והמכשפים המודרניים הן מאותו אופי. אנו נספר לכם על מחשבות המפתח שסימן קרלוס סזאר סלבדור אראנה קסטנדה בתפיסת העולם של כל האנשים, ללא קשר לתקופה בה הם חיים.

1. זה חסר תועלת לבלות את כל חייך בנתיב אחד בודד, במיוחד אם לדרך הזו אין לב.

2. אל תסביר יותר מדי. כל הסבר מסתיר התנצלות. אז כשאתה מסביר למה אתה לא יכול לעשות את זה או את זה, אתה באמת מתנצל על החסרונות שלך, בתקווה שהמקשיבים לך יהיו אדיבים ויסלחו להם.

3. כדי להפיק את המרב מהחיים, אדם חייב להיות מסוגל לשנות. למרבה הצער, אדם משתנה בקושי רב, ושינויים אלו מתרחשים לאט מאוד. רבים מבלים שנים לעשות זאת. הדבר הקשה ביותר הוא באמת לרצות לשנות.

4. אני אף פעם לא כועס על אף אחד. אף גבר לא יכול לעשות משהו שהיה ראוי לתגובה כזו ממני. אתה כועס על אנשים כשאתה מרגיש שמעשיהם חשובים. הרבה זמן לא הרגשתי דבר כזה.

5. עליך לזכור תמיד שהשביל הוא רק השביל. אם אתה מרגיש שאסור לך ללכת עליו, אז אתה לא צריך להישאר עליו בשום פנים ואופן.

6. כדי לממש את המציאות המוכרת לאחר, יש צורך קודם כל להשתחרר מהמציאות של עצמו; אבל לא קל בכלל לאדם להיפטר מתמונת העולם הרגילה, יש לשבור את ההרגל הזה בכוח.

7. תתנהג כאילו זה חלום. היו אמיצים ואל תחפשו תירוצים.

8. המכשול העיקרי של רוב האנשים הוא הדיאלוג הפנימי, זה המפתח לכל דבר. כשאדם לומד לעצור את זה, הכל הופך לאפשרי. הפרויקטים המדהימים ביותר הופכים לביצוע.

9. אנשים, ככלל, לא מבינים שבכל רגע הם יכולים לזרוק כל דבר מחייהם. בכל עת. באופן מיידי.

10. העצה החכמה היחידה שיש לנו היא המוות. בכל פעם שאתה מרגיש, כפי שקורה אצלך לעתים קרובות, שהכל מסתדר לא טוב ואתה על סף קריסה מוחלטת, פנה לשמאלך ושאל את מוותך אם זה כך. והמוות שלך יענה שאתה טועה, ושחוץ מהמגע שלה אין שום דבר שבאמת חשוב. המוות שלך יאמר: "אבל עוד לא נגעתי בך!"

11. כל אחד הולך לדרכו. אבל כל הדרכים עדיין לא הולכות לשום מקום. אז כל העניין הוא בדרך עצמה, איך ללכת לאורכה... אם אתה הולך בהנאה, אז זו הדרך שלך. אם אתה מרגיש רע, אתה יכול לעזוב את זה בכל רגע, לא משנה כמה רחוק אתה הולך. וזה יהיה נכון.

12. אנחנו צריכים את כל הזמן שלנו ואת כל האנרגיה שלנו כדי להביס את האידיוטיות שבעצמנו. זה מה שחשוב. השאר לא משנה...

13. כל הטריק הוא במה להתמקד... כל אחד מאיתנו עושה את עצמו או אומלל או חזק. כמות העבודה הנדרשת הן במקרה הראשון והן במקרה השני זהה.

14. אומנות הלוחם מורכבת משמירה על איזון בין הזוועה שבאדם לבין הפלא שבאדם.

15. כדי להפוך לאיש ידע, צריך להיות לוחם, לא ילד מתבכיין. תילחם בלי לוותר, בלי להתלונן, בלי לסגת, תילחם עד שתראה. וכל זה רק כדי להבין שאין שום דבר בעולם שיהיה חשוב.

1. זה חסר תועלת לבלות את כל חייך בנתיב אחד בודד, במיוחד אם לדרך הזו אין לב.

2. אל תסביר יותר מדי. כל הסבר מסתיר התנצלות.אז כשאתה מסביר למה אתה לא יכול לעשות את זה או את זה, אתה באמת מתנצל על החסרונות שלך, בתקווה שהמקשיבים לך יהיו אדיבים ויסלחו להם.

7. תתנהג כאילו זה חלום. היו אמיצים ואל תחפשו תירוצים.

9. אנשים, ככלל, לא מבינים שבכל רגע הם יכולים לזרוק כל דבר מחייהם. בכל עת. באופן מיידי.

10. העצה החכמה היחידה שיש לנו היא המוות.בכל פעם שאתה מרגיש, כפי שקורה אצלך לעתים קרובות, שהכל מסתדר לא טוב ואתה על סף קריסה מוחלטת, פנה לשמאלך ושאל את מוותך אם זה כך. והמוות שלך יענה שאתה טועה, ושחוץ מהמגע שלה אין שום דבר שבאמת חשוב. המוות שלך יאמר: "אבל עוד לא נגעתי בך!"

12. אנחנו צריכים את כל הזמן שלנו ואת כל האנרגיה שלנו כדי להביס את האידיוטיות שבעצמנו. זה מה שחשוב. השאר לא משנה...

14. אומנות הלוחם מורכבת משמירה על איזון בין הזוועה שבאדם לבין הפלא שבאדם.

15. כדי להפוך לאיש ידע, צריך להיות לוחם, לא ילד מתבכיין.תילחם בלי לוותר, בלי להתלונן, בלי לסגת, תילחם עד שתראה. וכל זה רק כדי להבין שאין שום דבר בעולם שיהיה חשוב.

בדרכו של הלוחם

אנחנו תופסים. זוהי הנחת היסוד הראשונה לדרכו של הלוחם, לפי הצורה שבה לימד דון חואן מאטוס את תלמידיו. זה אולי נראה כמו אמירה טאוטולוגית, אישור למובן מאליו: זה כמו להגיד שאדם קירח הוא מישהו שאין לו שיער על הראש, אבל עדיין האמירה הזו איננה טאוטולוגיה. בעולמו של המכשף, האמירה הזו קשורה לעובדה שאנו אורגניזמים בעלי אוריינטציה תפיסתית בעיקר. אנחנו תופסים, ולפי מכשפים זה המקור היחיד שדרכו נוכל לחזק את היציבות שלנו ולהיות מסוגלים להתמצא בעולם.

דון חואן מאטוס אמר לתלמידיו שבני אדם, כאורגניזמים, מבצעים תמרון חשוב מאוד שלמרבה הצער, יוצר דרך תפיסה שגויה: בני אדם לוקחים זרם של אנרגיה טהורה והופכים אותו לנתונים חושיים, אותם הם מפרשים על פי מערכת קפדנית. , מכשפים קוראים למערכת הפרשנות הזו לפי צורת האדם. המעשה הקסום הזה של פירוש אנרגיה טהורה מניע דרך תפיסה כוזבת: אמונה מוזרה שמערכת הפרשנות שלנו היא כל מה שקיים. דון חואן הסביר שהעץ, המוכר לנו כעץ, הוא פרשנות ולא תפיסה. הוא אמר שכל מה שאנחנו צריכים כדי לתפוס עץ זה רק להעיף בו מבט קצר, שיספר לנו כמעט הכל על העץ. השאר היא התופעה שאנו מתארים כמעוררת כוונה, כוונת העץ, במילים אחרות, הפרשנות של הנתונים החושיים הטמונים בתופעה המסוימת הזו שאנו מכנים העץ.

כמו בדוגמה זו, כל השאר, כל העולם עבורנו, מורכב מרפרטואר אינסופי של פרשנויות שבהן לרגשותינו תפקיד מינימלי. במילים אחרות, זרימת האנרגיה, שהיא היקום, נתפסת רק על ידי איברי הראייה שלנו, וגם אז במידה מינימלית. קוסמים טוענים שרוב התפיסה הפעילה שלנו היא פרשנות, הם גם טוענים שאנשים הם אורגניזמים שמספיקה להם כמות התחלתית מינימלית של אנרגיה טהורה כדי ליצור את עולמם, או, במילים אחרות, הם תופסים רק את הכמות הזו של אנרגיה טהורה, אשר מספיק כדי לתמוך במערכת הפרשנות שלהם. הטענה שאנחנו תופסים היא מצד מכשפים ניסיון להחזיר אותנו למקורותינו, להחזיר אותנו למה שאמור להיות המצב האמיתי שלנו: תפיסה.

טונאלי ונאגואל

אחד ההיבטים המעניינים ביותר של ראיית העולם, על פי דון חואן, הוא תפיסת המציאות הדואליסטית, שמוצאת את ביטויה במונחים "טונאלי" ו"נאגואל".

קסטנדה מספק את ההסבר המפורט ביותר על המהות של הטונאלי והנגואל בספרו Tales of Power. בו הוא חושף בפנינו שני היבטים של הטונאלי: זה גם המרחב שבו מתקיים אדם רגיל לאורך כל החיים, וגם העיקרון המארגן שנותן משמעות ומשמעות לכל מה שקשור למודעות. הטונאל כולל את כל מה שאדם הוא, כל מה שהוא חושב ועושה, כל מה שאנחנו יכולים לחשוב ולדבר עליו בכלל. התבונה, החשיבה ותיאור המציאות הרגיל הם מעוזי הטונאלי, הם כוללים את כל הספקטרום של הידוע. עבור אדם רגיל, רק הידוע קיים, ולכן החוויה המודעת מוגבלת עבורו בגבולות הטונאלי – רכישת החוויה הזו מתחילה מרגע הלידה ומסתיימת במוות. בהתאם, ניתן להגדיר את הנגואל ככל מה שנשאר מחוץ לטונאל. זה משהו שאי אפשר לחשוב עליו. קסטנדה מתאר את הטונאלי כאי שכל חיי היומיום מתרחשים בו. אף אחד לא יודע מה מסתתר מעבר לאי. הנגואל במקרה זה יהיה מרחב של סודות בלתי נתפסים המקיפים את האי.

אז, הטונאלי והנגואל הם הפכים אמיתיים בעולם, למרות שבמהותם הם אחד. הטונאלי הוא מה שנקרא סדר, קוסמוס, סמסרה. נגואל - חוסר סדר, כאוס, נירוונה. הטונאלי והנגואל נמצאים בכל דבר, או שהכל הוא הם.

בהדרגה, בתהליך החיים, נוצרים בו הרגלים, מיומנויות, מתפתחים רפלקסים ודפוסים של הטונאל של הסביבה שבה נמצא היצור הזה. אדם מפתח אישיות. מבחינה פיזיולוגית, האישיות קשורה להמיספרה השמאלית של המוח, והמהות עם ימין. בתחילת החיים, לשתי ההמיספרות של המוח האנושי יש תפקידים בצד ימין. לאחר הפרדת תפקודי ההמיספרות של המוח, מתלקח באדם מאבק בין הרגש לנפש, בין הנגואל לטונאלי. לעתים קרובות הטון הזה הופך לשומר - עריץ שמדכא כל מה שלא תואם את רעיונות המוסר שלו. ההמיספרה הימנית של המוח מחוברת לצד השמאלי של הגוף: עין שמאל, אוזן, נחיריים וכו', הנחשבים קסומים, קולטים את עולמו של הנגואל. ההמיספרה השמאלית של המוח מחוברת לצד הימני של הגוף, הצד של הטונאלי. חלוקה זו ידועה במערכות מיתולוגיות, דתיות רבות.

היוגים מאמינים שתעלת הירח אידה קשורה לצד השמאלי של הגוף, והפודגאלה הסולארית קשורה לצד הימני. הימין אחראי על התפיסה החושית, על הפעולה המוטורית - השמאל. אידה ופודגלה מחוברות לגזע הסיבים השמאלי והימני של חוט השדרה (מה שקורא ומפחיד כל כך הוא הקסם הגדול של הפכים ושל רגילות).

הנגואל האנושי אחראי על אינטואיציה, יכולות מאגיות, רגשות, חלימה, רצון. הטונאל מכיל מפת העולם, כלומר רשימה של כל מה שידוע, דברים, מושגים וכו', שיש להם ייעוד מילולי משלהם. מילדות המפה הזו צומחת, רוכשת מושגים ומיומנויות חדשות, אך עם הזמן, כאשר מוחו של אדם משתעבד לדוגמטיות, הוא הופך להיות בלתי מסוגל לגדול ולאמץ בהרמוניה תופעות חדשות של העולם. אולם, לא משנה כמה רחבה מסוגלת המוח לתפוס את סדר העולם, לא משנה כמה נקודות מבט הוא נוקט, הוא אינו מסוגל להבין את הנגואל, שנמצא מעבר לטונאלי. הטונאלי הגמיש מסוגל לעמוד במכות של החדש והלא נודע. מצב הטונאלי של האדם תלוי בהרגלים המרכיבים את אופיו, אורח חייו. הרגלים רעים שמחלישים אדם מחלישים את הטונאלי. אורח חיים בריא וחוסר דופי מחזקים את הטונאלי, מה שהופך אותו למסוגל לפגוש את הנגואל.

קוסמים מתחילת החניכה שלהם מחזקים את הטונאלי, מכינים אותו לפגישה עם הלא נודע. בלי זה, הטונאלי יהיה בן תמותה, והטירוף ישתלט על האדם. כדי שהמגע עם הנגואל לא יהיה קטלני, על האדם להיות בעל אישיות מעוצבת בהרמוניה, רובד בין העולם והאינדיבידואליות של האדם. אישיות היא סך ההרגלים, הכישורים, אמצעי התקשורת שעוזרים לחיות בעולם ובחברה. אם אתה עובר למדינה אחרת, אז האישיות שלך לא יכולה להתקיים שם בהרמוניה עד שתלמד את השפה, הנימוסים והמנהגים של אותו העם. אם גרת בעיר ואחר כך עברת ליער, אז אתה צריך כישורי חיים ביער. האישיות שלך נשארת זהה, אבל האישיות שלך משתנה בסביבות שונות, ומאפשרת לך להסתגל אליה.

דוגמה לטונלים טובים יכולים להינתן על ידי כל גיבורי הספרים והסרטים על אינדיאנים אמריקאים: Chingachgook, Osceola, Winnetou. אבל הטונאל של האנשים האלה אינו תואם את תקופתנו, בדיוק כפי שהטונאל של מוגלי לא יכול היה להתקיים בקרב אנשים מבלי לרכוש את הכישורים הדרושים של הטונאל של סביבתם. דוגמה לטונאל טוב של זמננו היא האישיות של ברוס לי. לא נובע מכך שצריך לשאוף להיות כוכב קולנוע או גיבור כדי ליצור גוון טוב, בכלל לא. אלו רק דוגמאות חיות לטונלים כאלה. הטונאל של הקוסם חייב להיות הרבה יותר ללא דופי מהטונלים של האנשים האלה. רק למי שהופך לתלמיד של קוסם יש טון נכון וללא רבב. מי שמשכלל את הטונאלי הוא המורה, מי שמראה את הנגואל לתלמיד הוא הנדיב.

לנגואל יש השפעה מכרעת על הטונאלי, מכיוון שהנגואל הורס את הטונאלי. כאוס וסדר אינם יכולים להתקיים בשלווה. הכוחות היסודיים של הכאוס הורסים סדר, אבל טונאלי ללא דופי מסוגל לעמוד בלחץ גדול של כוח.

הטונאלי של האדם נחלש כתוצאה מהפינוק, כלומר מההרגל לחשוב על עצמו כחלש, מצער וטיפש ולהצדיק את חולשותיו. היפנוזה עצמית כזו, פחדים ופחדים מערערים יותר מכל את הטונאלי, מה שמוביל להופעתם של הרגלים רעים אחרים.

לטון יש שני צדדים. הראשון, החיצוני, הוא השוליים, פני השטח של האי, הוא קשור לפעולה, ביצוע מעשים חיצוניים. זהו הצד המופרע, מרכז התנועה המכני. החלק השני קשור לתודעה, לשיפוט ולהחלטה.זהו הטונאלי הפנימי, עדין יותר ומורכב יותר. לעתים קרובות נוצר מחלוקת בין הנפש והפעולה באדם. אדם אינו מסוגל לרסן את גילוייו או לבצע את תוכניותיו. התאמת המילה למעשה קובעת את ההרמוניה בין שני חלקי הטונאל. גוון טוב הוא הרמוני.

הנאגואל הוא האינדיבידואליות שלנו. הוא אחראי על יצירתיות (כי הטונאלי הוא רק דפוסים וסטריאוטיפים של פעולות נלמדות), על כוח ויכולות פאראפסיכולוגיות. הנאגואל יכול ליצור דברים מדהימים: ביו-אנרגיה, הגוף העדין, הרוח של האדם, הרצון שלו. כשהנגואל יוצא, הטונאל מתכווץ. למשל, ברגע של ראיית-הרוח... הבזק של אינטואיציה, הדיאלוג הפנימי - תכונה של הטונאלי - שוכך. ברגע של חוויות רגשיות חזקות, המוח ההגיוני של הטונאלי נסוג אל הרקע. במפגש עם הלא נודע, הטונאלי נסוג. ברגע של סכנת תמותה, הנגואל יכול לצאת החוצה ולהגן על הטונאל. כל פעולה של קסם מתבצעת על חשבון הנגואל. כדי שהנגואל יצא, יש ללמוד את הטונאל להתכווץ. ככל שהטונל נעשה חזק יותר, חופשי יותר, נינוח וטבעי יותר, כך קל יותר לדחוס אותו. עם הקוסם, הנגואל מופיע במאמץ הטונאלי שלו. האם הקוסם יכול לבטא את הטונאלי תלוי במידת הכוח האישי של הקוסם, אשר בתורו נקבע על ידי חוסר הדופי שלו.

בדרך כלל הטונאל האנושי - המוח - נמצא באי סדר. נדרשת עבודה רבה על עצמו כדי לנקות ולסדר את הטונאלי שלו. להיות טונאלי מושלם פירושו להיות מודע לכל מה שקורה באי הטונאלי. אנשים רבים חיים באופן לא מודע, כאילו בחלום, חולמים, חולמים אוטומטית, שופטים, מתווכחים, אוכלים, צופים בטלוויזיה וכו'. כאשר אדם ערני, קשוב למחשבותיו, לרגשותיו, לדיאלוג הפנימי, למצבו, המצב הזה יהיה מוּדָע. לאדם יש מרכז תודעה של העד, מסתכל על הגוף, הנפש, הרגשות. אם לאדם יש מרכז כזה, אז הטונאל שלו הופך מושלם. הטון הממוצע של אדם צריך להיות מאופיין באחדות, כלומר סדר ושליטה עצמית צריכים לכסות את כל הישות.

הקוסם, לעומת זאת, חייב לשבור את האחדות שנוצרה כך שהטונאלי והנגואל ייתפסו בנפרד. תפיסת הטונאלי מוגבלת לעולם הטונאלי ואי אפשר לתפוס את הנגואל. עבור אדם מתורבת, הנגואל יכול להיות טבע, נוף, ערפל וכו', שכן הוא יכול להבחין בקלות בין אובייקטים תעשייתיים, אך אינו יכול להבחין בין אבן אחת לאחרת. לפרא, להיפך, הוא יבדיל בין זרדים ועלים משאר זרדים ועלים, אבל לא יבדיל שואב אבק מרשמקול. כדי לתפוס את הנגואל, יש להתרחק מהתפיסה הרגילה של הטונאלי. כמו כן, כדי לחלום, אתה צריך להירדם ולהתנתק מהעולם הפיזי. פיצול תפיסה של אדם אינו קל. זה יכול להיעשות רק על ידי שני קוסמים ללא רבב - מורה ומיטיב. אם הם, לאחר שפיצלו את התפיסה של אדם, לא מצליחים לאסוף אותה, אז האדם ימות. פיצול זה מתבצע על ידי הפרדת התפיסה של ההמיספרה הימנית והשמאלית של המוח. השיטה של פיצול כזה עשויה להיות לחישה בשתי האוזניים. המורה לוחש באוזן ימין, הנדיב בשמאל. אותו אפקט יכול להתבצע על ידי מבט המכוון לעין הימנית של אדם עם שליחת קרן אנרגיה בו-זמנית לתוכה. כלומר, השפעת הרצון יכולה לעצור את הדיאלוג הפנימי ולקרוא את הנגואל החוצה, למשוך אותו ברצונו. מטרתו ומשימתו של הקוסם היא להיכנס לעולם הנגואל. הטונאל מודעת לכך שהוא נכנס לעולם המכשפים, אך הטונאל אינו יודע שהפתרון נמצא בעולם הנגואל ונקבע על ידי כוחות על-אישיים. עם זאת, יש להיכנס לנגואל מבלי לפגוע בטונאלי, אחרת האדם עלול למות.

הכוח המסתורי האורב לאישה הוא מתנת הנגואל. אישה מושלמת יותר בהבנת הנגואל, והנגואל הוא נשי, והגוון הוא גברי. הכניסה לנגואל בהודו ידועה כסמאדהי, אך לא תמיד קל להעביר את הרשמים מהיציאה הזו לטונאלי. לשם כך, הקוסם חייב להיות מסוגל להיכנס ולצאת בחופשיות מאזורים בלתי נראים כרצונו.

חזון הנשר הלבן

עוד בימי קדם גילו ופיתחו קוסמים בעצמם ובתלמידיהם את היכולת "לראות" מציאות אחרת, שבה אין עצמים נפרדים, אלא רק זורמת אנרגיה. בשלב מסוים של המחקר שלהם, "רואים" הצליחו להרגיש את הכוח הבלתי יתואר, שהוא מקור ההוויה של כל היצורים. הם קראו לה הנשר, כי המבטים המעטים והקצרים שאפשרו להם לראות את הכוח הזה נתנו להם את הרושם שמה שהם ראו דומה לעיט ענק שחור ולבן. כאשר ה"רואה" מביט בנשר, ארבעה הבזקים מבהירים את מהותו.

ההבזק הראשון, כמו ברק, עוזר לכסות את קווי המתאר של גוף הנשר. אז אתה יכול לראות משיכות לבנות שנראות כמו נוצות.

הבזק שני מאיר את השחור המפכפך, סוחף הרוחות, המזכיר כנפיים של נשר.

בהבזק שלישי ה"רואה" מבחין בעין לא אנושית נוקבת.

ההבזק הרביעי מגלה מה הנשר עושה. הוא טורף את התודעה של כל היצורים שחיו על כדור הארץ לפני רגע, וכעת הם מתים, עפים אל מקור הנשר, כמו זרם אינסופי של עשים שעפים אל האש כדי לפגוש את המאסטר שלהם ולהבין את הסיבה שהם חיו. הנשר שובר את פיסות הלהבה הקטנות הללו ואז אוכל אותן, כי התודעה היא המזון שלו.

ה"רואים" ראו גם שהנשר הוא שהעניק את התודעה. הוא יוצר יצורים חיים בצורה כזו שבתהליך החיים הם יכולים להעשיר את התודעה המתקבלת ממנו יחד עם החיים. ולפיכך, כאשר ה"רואים" הקדמונים טענו שמשמעות החיים מורכבת מהצטברות והתפתחות התודעה, לא היה מדובר באמונה ולא במסקנה הגיונית. הם ראו את זה.

הם ראו כיצד התודעות של יצורים חיים עפות ברגע המוות וכמו כדורים זוהרים של צמר גפן, עולים ישירות אל מקור הנשר ונספגים בו. דון חואן הדגיש שהוא מעדיף להשוות את הנשר לא עם אוכל מחשבות, אלא עם מגנט ענק שמושך את המוחות האלה.

כאשר דון חואן הכריז שהנשר מייצר תודעה באמצעות נביעותיו, הבחין סי קסטנדה שהאמירה הזו מזכירה לו את האמירה: "אלוהים מחולל חיים באמצעות אהבתו". דון חואן השיב מיד, והדגיש שיש הבדל בין שתי ההצהרות הללו: "הרואה רואה כיצד הנשר מייצר תודעה באמצעות יציאתו, אך האדם הדתי אינו רואה כיצד אלוהים מחולל חיים באמצעות אהבתו."

"רואים" גם קבעו שהנשר רואה את כל היצורים בו זמנית. רק אם לשפוט לפי מעשיו של הנשר, ה"רואה" יכול לנחש מה הנשר רוצה. הנשר אדיש לחלוטין לגורלו של כל יצור אינדיבידואלי, אך הוא מעניק לכל אחד מהם מתנה מיוחדת: "בדרכו שלו, באמצעיו, לכל יצור, אם ירצה, יש את הכוח לשמר את כוחה של התודעה. , הכוח לא לציית לקריאת המוות ולהיטרף" . כל אחד קיבל את הכוח לחפש מעבר לחופש ולעבור דרכו, תוך עקיפת המקור הכל כך. לאותו "רואה" שרואה את הקטע הזה, ולמי שעברו בו, ברור למדי שהנשר נתן את המתנה הזו כדי להנציח את התודעה.

המדריך לקטע הוא הנגואל, ישות כפולה שהכלל נחשף בפניו. הנשר יצר את הנקבה והנאגואל הראשון ומיד הניח אותם לעולם כדי "לראות". שלא כמו אנשים רגילים, הביצה הזוהרת של הנגואל, עליה נדון להלן, מחולקת לארבעה תאים או לפעמים, כמו זו של קרלוס קסטנדה, לשלושה. בנוסף, צד ימין שלהם מתנדנד בעוד צד שמאל מסתובב.

במבט מעט קדימה, נציין שברגע המעבר, אדם נכנס לתשומת הלב השלישית, והגוף בשלמותו מואר בידע. כל תא הופך מיידית למודע לעצמו ולשלמות הגוף כולו. לכן, הנקודה הקריטית במאבקו של הלוחם, כלומר, האיש שנאבק להפוך ל"רואה", היא לא רק ולא כל כך להבין שהמעבר שאליו מתייחס הכלל הוא מעבר לתשומת הלב השלישית. , אבל שמודעות כזו קיימת בכלל.

אז הנשר נתן לאדם את הכלל, שדון חואן מוביל את תלמידיו להבין בשלושה שלבים. ראשית, על התלמידים לקבל את הכלל כמעין מפה, שאין להבין אותה במובן טופוגרפי, אלא כמודל של התנהגות, כדרך חיים. לקבל את הכלל כקלף זה לקבל את דרך החיים הזו ולא אחרת.

בשלב השני על התלמיד להגיע להבנת האפשרות להגיע לתודעה גבוהה יותר, שאת קיומה כבר השתכנע.

בשלב השלישי הוביל דון חואן את התלמידים למעבר הממשי לעולם תודעה אחר, נסתר. הכלל עצמו מכיל שלושה מרשמים: הראשון הוא שכל מה שסביבנו הוא תעלומה בלתי מובנת; שנית, עלינו לנסות לפתור את התעלומה הזו אפילו בלי לקוות להשיגה; המרשם השלישי הוא שהלוחם מחשיב את עצמו כחלק מהמסתורין הבלתי ידוע הזה.

תורת הידע של הטולטקים הקדומים, שדון חואן מחשיב את עצמו ליורש, קובעת שהשיטה היחידה להכיר את העולם היא אומנות השליטה בתודעה. דון חואן הקדיש את חייו לשליטה באמנות זו והכניע את חייהם של תלמידיו.

נביעות הנשר

לכן, בעולם אין אובייקטים נפרדים שמתקיימים בפני עצמם, למרות שאנו, לפי הניסיון שלנו, תופסים את עולמנו כעולם של אובייקטים ותופעות. למעשה, הם לא קיימים. יש רק יקום בודד שנוצר על ידי הנביעה (אנרגיות) של הנשר. כדי להבין את האמת הזו, הטולטקים הקדמונים הציגו את המושגים של "ידוע" ("מודרך"), "לא ידוע" ("לא ידוע") ו"לא ניתן לדעת" ("לא מובן"). עם זאת, הם עשו טעות בזיהוי שני המושגים האחרונים. ה"רואים" החדשים תיקנו טעות זו על ידי הגדרת גבולות המושגים הללו וניסוח ברור של הקטגוריות.

הם קראו "לא ידוע" משהו שמוסתר מאדם במעין וילון עשוי מבד ההוויה, שיש לו מרקם מבעית, אך נמצא בהישג יד. בנקודת זמן מסוימת, ה"לא ידוע" הופך ל"ידוע".

ה"לא נודע" הוא משהו שלא ניתן לתאר ואינו ניתן להבנה או למודעות, ה"לא נודע" לעולם לא יעבור לקטגוריה של "ידוע", אבל, בכל זאת, הוא תמיד איפשהו בקרבת מקום, משמח אותנו בפאר שלו. עם זאת, ההוד והאינסוף שלו מחרידים. ה"לא נודע", בניגוד ל"לא ידוע", אינו נותן לאדם תקווה ותחושת אושר. להיפך, מול ה"לא ניתן לדעת", ה"רואה" מרגיש מותש ומבולבל. הגוף שלו מאבד את הטון שלו. הבהירות והאיזון נעלמים, שכן ה"לא נודע" אינו נותן, אלא לוקח ממנו אנרגיה. החוקרים לא רק הבינו זאת, אלא גם מצאו דרכים להגן על עצמם.

הגדרות המושגים לעיל מאפשרות לנו להסיק ש"ידוע" ו"לא ידוע" הם אותו דבר, שכן שניהם נמצאים בגבולות האפשרי לתפיסה אנושית. באמצעות ראייה מבוקרת, מכשפים מנסים להפוך את ה"לא ידוע" לזמין לתפיסתנו.

על ידי היכרות עם שלושת ההיבטים של המציאות, הצלחנו לתת הגדרה מדויקת יותר של תהליך ה"ראייה". בתהליך זה נעשה שימוש באותם חלקים של ההוויה שאינם בשימוש בתפיסה הרגילה של העולם. "לראות זה לחשוף את המהות הפנימית של כל דבר, זה אומר לתפוס אנרגיה ישירות. "הראייה" מגיעה מעצמה ברגע שאנו צוברים מספיק אנרגיה. אבל "לראות" שונה מ"הסתכלות" רגילה. כשהרואה "רואה" ", אז משהו כמו יסביר לו את כל מה שקורה כשעוד ועוד נביעות חדשות נופלות לאזור הכוונון ("כוונון" הוא הבחירה של נביעות שנמצאות בתוך ההילה ומתאימות לבקעות חיצוניות. הוא שומע קול אומר לו מה זה. אם אין קול, אז מה שקורה ל"רואה" אינו "רואה". הקול הזה הוא משהו בלתי מובן לחלוטין. דון חואן משתמש במטאפורה, שקובע ש"זוהר התודעה" הזה משחק על נביעות הנשר, "כמו שנגן נבל מנגן על נבל".

לאחר שפיתח את היכולת "לראות", אדם הופך ללוחם שעשה את הדרך המובילה לידע.

האמת הראשונה של הידע: העולם הוא איך שהוא נראה, אבל יחד עם זאת הוא לא. העולם אינו מוצק ואמיתי כפי שהאמנו בעבר, בהתבסס על התפיסה שלנו, אבל הוא גם לא תעתוע. העולם אינו אשליה, כפי שלפעמים טוענים, הוא די אמיתי. אבל הוא לא אמיתי. מה בעצם אנחנו יודעים? אנחנו קולטים משהו. זוהי עובדה מבוססת. אבל מה שאנו תופסים אינו בין העובדות שנקבעו באופן חד משמעי באותה מידה. כדי לבסס זאת, עלינו לבחון את התפיסה שלנו, להוכיח את תקפותה. העבודה שנעשתה הראתה את הסובייקטיביות של התפיסה, קבעה שאנחנו לומדים מה ואיך לתפוס.

אנחנו יכולים רק לטעון שיש משהו שמשפיע על החושים שלנו. זה החלק שהוא אמיתי. לא אמיתי הוא לעתים קרובות המהות של מה שאומרים לנו עליו משהו החושים שלנו... לא עולה בדעתנו שתפקיד החושים שלנו הוא מאוד שטחי. הדרך שבה הם תופסים נובעת מנכס מיוחד של התודעה שלנו. התכונה הזו היא שגורמת להם לעבוד כך ולא אחרת. ה"רואים" טוענים שעולם החפצים קיים רק במידה שהתודעה שלנו עושה זאת. במציאות, יש רק נביעות של הנשר - נוזל, משתנה תמיד ובו בזמן בלתי משתנה, נצחי. כך נאמר שתמונת העולם תלויה בדרך התפיסה של נביעות. התפיסה עצמה מוגדרת כ"כוונן", כלומר, היא מתרחשת בתנאי שהפלטות בתוך הגולם (כלומר ההילה) מכוונות לבקעות החיצוניות המתאימות.

"התכווננות" אפשרית מכיוון שהנביעה החיצונית והפנימית היא אותם זרמים של סיבי אור. ויצורים חיים הם בועות זעירות שנוצרו על ידם, נקודות אור זעירות המחוברות לחוטים הזורמים האינסופיים האלה.

"חזון" הוא גם "התכווננות". אם כוונון הנשמעות המשמשות בחיי היומיום נותן את התפיסה של העולם הרגיל, אז ה"חזון" נובע מכוונון של אותן נביעות שבדרך כלל אינן מעורבות.

הארה של יצורים חיים נוצרת רק על ידי קבוצה מוגבלת של נביעת הנשר - חלק לא משמעותי מקבוצתם המגוון לאין שיעור. עבור ה"רואה" תהליך התפיסה מורכב מכך שאור הנביעה של הנשר, שנמצאות מחוץ לפקעת, גורמת לבקעות הפנימיות להאיר בבהירות רבה יותר. הארה החיצונית, כביכול, מושכת את הפנימיות, לוכדת ומתקנת אותו. הבהירות המקובעת בדרך זו היא, למעשה, התודעה של הישות המסוימת הזו. בנוסף, נביעות חיצוניות מפעילות לחץ על נביעות פנימיות, שעוצמתן קובעת את רמת התודעה של ההוויה.

בפיתוח הרעיון של נביעות הנשר, הדגיש דון חואן שהם דבר בפני עצמו. הם חודרים לכל הדברים, גם את הידוע וגם את הבלתי ידוע. אי אפשר לתאר אותם, הם "רק נוכחות של משהו, כמו מסה של איכות או מצב כלשהו, לחץ שמעוור". יחד עם זאת, לא ניתן לראות זאת במובן הרגיל של המילה, ה"רואה" תופס את הנשר עם כל גופו, עם כל הווייתו. יש משהו בכל אחד מאיתנו שיכול לגרום לנו לתפוס עם כל הגוף.

יש להבין זאת באופן הבא: האדם מורכב מנביעות הנשר. לכן, כדי לתפוס את הנשר, עליו לפנות אל עצמו, אל המרכיבים שלו. אבל כאן יש קשיים הקשורים לתודעה: היא מסתבכת. ברגע הקריטי, שבו הנביעה מבפנים והנביעה מבחוץ חייבות פשוט למצוא התאמה הדדית, התודעה מתערבת ומתחילה לבנות פרשנויות. התוצאה היא חזון הנשר ונביעותיו. אבל במציאות, לא הנשר ולא הנביעה קיימים. להבין את המהות האמיתית של מה שקיים במציאות, אף יצור חי אחד לא מסוגל. אפשר רק לטעון שכל מה שקיים הוא אנרגיה.

לאחר מכן, קוסמי מחקר קבעו שרק חלק קטן מנביעות הנשר נמצא בהישג יד התודעה האנושית. ורק חלק קטן מהחלק הקטן הזה זמין לתפיסתו של אדם רגיל בחיי היומיום שלו. החלקיק הזעיר הזה של נביעת הנשר הוא ה"ידוע". החלק הקטן הנגיש לתודעה האנושית הוא ה"לא ידוע". כל השאר - מסתורי ועצום לאין שיעור - הוא "לא ניתן לדעת". ה"רואים" גם קבעו כי לנביעות יש כוח של תכתיב מוחלט. כל היצורים, ללא יוצא מן הכלל, נאלצים להשתמש בנביעות הנשר, אפילו בלי להבין מה זה. לכן, הם נקראים גם "צוותים". למרות שזה נשמע אנושי מדי, המונח תואם את מהות התופעה, כי אלו בדיוק "פקודות". האורגניזם של כל יצור מסודר בצורה כזו שהוא לוכד רצועה מסוימת של נביעות, וכל מין משתמש בבקעות של טווח מסוים המיוחד לו. הנביעה, בתורן, מפעילה לחץ עצום על אורגניזמים. לחץ זה הוא הגורם שבאמצעותו היצור תופס את תמונת העולם המתאימה לטווח שלו.

נביעות שנמצאות מחוץ לפקעות של יצורים חיים נקראות נביעות גדולות. הלחץ שהם מפעילים על הגולם זהה עבור כל היצורים החיים. אבל התוצאות של לחץ זה שונות, שכן התגובה של פקעות אליו מגוונת לאין שיעור. עם זאת, בגבולות מסוימים, אפשר לדבר על אחידות מסוימת של תגובות.

לראות אדם

לאחר שלמדו "לראות" נביעות, "רואים" יוצרים תמונה משלהם של העולם והשקפה משלהם על מקומו של האדם בו. עבורם, כל האנשים הם יצורים זוהרים, המורכבים, כביכול, משני מקטעים. הראשון הוא הגוף הפיזי שלנו, אותו אנו יכולים להרגיש ישירות. השני הוא גוף זוהר, שנותן לנו מראה של ביצה ענקית ומוארת, שניתן לראות רק על ידי "רואים". המשימה העיקרית של הקסם היא להגיע לקליפה הזוהרת. מטרה זו מושגת באמצעות מערכת מורכבת של חלימה ותרגול שיטתי נוקשה של "לא-לעשות" (או "לא-לעשות"), כלומר, איזושהי פעולה חריגה המערבת את כל הווייתנו וגורמת לה להיות מודע לזוהר שלה. חֵלֶק. זה קורה כאשר נביעות גדולות, כלומר חיצוניות, נופלות על פליטות הנוזל הנעות ללא הרף בתוך הגולם וגורמות להן לעצור, לקפוא.

כדי להבין זאת, יש צורך להיזכר בתפקידה של התודעה בהיווצרות התפיסה ובמבנה שלה. ההיבטים השונים של המציאות שנדונו קודם לכן נתפסים על ידי רמות שונות של תודעה. עם מידה רבה של פישוט, ניתן לחלק אותו לשלושה חלקים.

הקטן ביותר הוא מה שנקרא "תשומת לב ראשונה" הנחוצה לחיים בעולם היומיומי. הוא חובק את התודעה של הגוף הפיזי.

החלק הגדול יותר הוא "תשומת הלב השנייה" הנחוצה כדי לתפוס את הנדן הזוהר ולפעול כיצור זוהר... "הקשב השני" נמצא תמיד ברקע ומגיע קדימה רק באמצעות תרגול מיוחד או פציעה מקרית. הוא חובק את התודעה של הגוף הזוהר.

החלק האחרון והגדול ביותר הוא "תשומת הלב השלישית". זוהי התודעה הבלתי ניתנת למדידה הכוללת את ההיבטים הבלתי ניתנים להגדרה של הגופים הפיזיים והזוהרים באחדותם.

לאחר שנכנס ל"תשומת הלב השנייה" בעצמו או בעזרת מורה, אדם מתחיל לראות גוף זוהר בערך כפי שראה אותו ק. קסטנדה: "... לפתע, כל האנשים בשדה הראייה שלי הפכו ל" בועות גדולות של אור לבן. הסתכלתי על הביצים הזוהרות לא בחטף, אלא ברציפות... בועות האור היו מטושטשות בהתחלה, כאילו עיניי לא היו מכוונות, אבל אז בשנייה אחת הראייה שלי קצת התמקמה, וה בועות של אור לבן הפכו לביצים זוהרות מוארכות. הן היו גדולות, אפילו ענקיות, ברוחב לא פחות ממטר..." במקביל, היו לנשים איזשהו צרורות של חוטים זוהרים דמויי זנבות אריה. רצועות אלו צומחות פנימה מהמקום בו נמצאים איברי המין בגוף הפיזי; הם מה שנותנים חיים. העובר, על מנת לגדול, נצמד לאחד מ"שורשי" המזינים הללו ואוכל אותו לחלוטין, ומותיר כתם כהה בקליפה הזוהרת.

למרות שבני האדם נראים ל"רואה" כביצים זוהרות, הצורה בצורת ביצה היא רק פקעת חיצונית, קליפה של זוהר שמסתירה ליבה מסקרנת ומהפנטת ביותר, המורכבת מטבעות קונצנטריות בעלות זוהר צהבהב בצבע של להבת נר. ... הקליפה רק מסתירה את זוהר הליבה. כדי לשחרר ישות קורנת, יש לשבור את הקליפה מבפנים ובזמן הנכון, כשם שיצורים הבוקעים מביצים פורצים דרך הקליפה. שבירת הקליפה נקראת אובדן צורת האדם והיא האמצעי היחיד לשחרור הליבה הזוהרת. לשבור את הקליפה פירושו להיזכר ב"אני" האחר שלך ולהגיע לשלמות עצמך. המושג אובדן צורה אנושית מתייחס לתנאי הגוף, והתלמיד שולט בו לאחר שהגיע לרמת אימון מסוימת. התוצאה הסופית היא תחושת ניתוק נסתרת, שלא פירושה חוכמה אוטומטית, אלא מאפשרת ללוחם לעצור לרגע כדי להעריך מחדש את המצב ולהעריך מחדש את העמדה.

הארה שלנו מורכבת מנביעות הנשר, סגורות בפקעת בצורת ביצה. החלק הזעיר הזה מכל הנביעה שנמצא בתוך הגולם הוא מה שהופך אותנו לאנושיים. לא ניתן לתאר את הנביעה עצמן. עבור דון חואן הם כמו חוטים זוהרים, אבל מה שלא מובן בהם הוא שהחוטים האלה מודעים לעצמם. "אני לא יכול להסביר מה הכוונה בתודעה העצמית של הנביעה. כל מה שאני יודע הוא שהחוטים של הנביעה מודעים לעצמם, הם פועמים עם החיים שלהם, ויש כל כך הרבה כאלה שהמספרים מאבדים הכל. משמעות. וכל אחד מהם הנצח עצמו."

עם זאת, נביעות הנשר הן משהו יותר מסתם זרמים של סיבי אור. כל אחד מהם הוא מקור אנרגיה של כוח בלתי מוגבל. הנביעה בתוך הגולם ומחוצה לה זהות. הם יוצרים זרימה מתמשכת של אנרגיה. יחד עם זאת, הגולם, כביכול, מפריד בינו, פני הגולם מבודדים את החלק הפנימי של הסיבים מהחיצוני ובכך יוצרים את כיוון הלחץ של הנביעות החיצוניות על הפנימיות. כתוצאה מלחץ זה, חלק מסוים מהנביעה בפקעת זוהר בצורה מיוחדת. זוהר זה הוא התודעה של ישויות. בבני אדם, זוהי הבהירות של צבע ענבר, אשר נבדלת על ידי בהירות מיוחדת של זוהר. "אזור זה תופס רצועה אנכית צרה העוברת לאורך הצד הימני של פני הפקעת מלמעלה למטה."

אז היקום מורכב מנביעה או אנרגיות. חלקם הקטן סגור בתוך פקעת. התודעה מתעוררת כתוצאה מהלחץ המתמיד של נביעות גדולות, או חיצוניות, על אלו הפנימיות. תפיסה, בתורה, היא תוצאה של תודעה ומתעוררת כאשר נביעות פנימיות מכוונות לגדולות המקבילות להן. אבל ה"כוונן" הזה לא קורה במקרה. התפיסה מתאפשרת בזכות "נקודת ההרכבה" - מבנה מיוחד של זוהר בהיר בגודל של כדור טניס, הממוקם כל הזמן בתוך הכדור הזוהר בסמוך עם פני השטח שלו במרחק של שני מטרים מאחורי השכמה הימנית של אדם, אשר עוסק בבחירת נביעות פנימיות וחיצוניות ל"מכוון". יחד עם זאת, הגרסה הספציפית של ה"כוונן", הנתפסת בעינינו כעולם, היא התוצאה של היכן נמצאת "נקודת ההרכבה" כרגע, כלומר, אילו נביעות היא בוחרת.

קוסמים קדומים הציעו כי על ידי מיקוד הזוהר הכדורי בחוטי האנרגיה של היקום העוברים ישירות דרך זוהר זה, "נקודת ההרכבה" אוטומטית, ללא כל כוונה מודעת מוקדמת, אוספת את החוטים או הסיבים הללו, ויוצרת מהם תמונה יציבה של הנתפס. עוֹלָם. יחד עם זאת, את התפקיד העיקרי באיסוף הנביעה לצרורות ממלא הזוהר המקיף את "נקודת המכלול", הפועלת כמעין זכוכית מגדלת האוספת קרני אור מפוזרות לצרור. כשראו עד כמה הזוהר הזה מתפוגג אצל אנשים מחוסרי הכרה או גוססים, ואיך הוא נעלם לחלוטין במתים, הם הגיעו למסקנה שהזוהר הזה הוא זוהר התודעה.

לאחר ששמו לב ש"נקודת הכינוס" יכולה לפעמים לעבור ממקומה הרגיל על הגולם, החלו קוסמים לחקור מקרוב את הסיבות לשינוי הזה, ובעיקר, את ההשלכות שלו. לפיכך, הם הגיעו למסקנה שהתפיסה מתאספת שם אוטומטית ורק במקום שבו נמצאת "נקודת ההרכבה". ועוד משהו: בשל העובדה שההרכבה מתבצעת במקום חדש ומשתמשת בסיבים חדשים, העולם המורכב שונה מהעולם היומיומי אליו התרגלנו.

כמו כן צוינו תזוזה של "נקודת ההרכבה" בתוך הכדור הזוהר, כלומר לאורך פני השטח שלו או פנימה, הנקראת "הסטה", ותזוזה החוצה, מחוץ לכדור, הנקראת "תנועת נקודת ההרכבה".

מכיוון ש"הסטת נקודת ההרכבה" היא תזוזה בתוך הכדור הזוהר, העולמות הנתפסים כתוצאה מכך, מוזרים ככל שייראו, שייכים לספירה האנושית. כתוצאה מ"תנועת נקודת ההרכבה", מופעלים סיבים שאינם שייכים לספירה האנושית. התפיסה של הסיבים הללו מביאה לחיים עולמות בלתי נתפסים, בלתי מובנים שבהם אין אפילו זכר למשהו אנושי.

כדי להבין את פעולת מנגנון ה"התאמה" ואת תפקידה של "נקודת ההרכבה" בו, יש צורך לחבר אותם עם המושגים של "תשומת לב ראשונה ושנייה", שכבר הוזכרו לעיל.

"תשומת לב ראשונה" ממקד את העולם הרגיל שאנו תופסים, רק מדגיש ומעצים נביעות מסוימות שנבחרו מהרצועה המצומצמת של הנביעה בה נמצאת התודעה האנושית. נביעות שאינן מעורבות בכך אינן נעלמות לשום מקום. הם נשארים בהישג ידנו, אבל נראה שהם רדומים. לא נדע עליהם דבר עד סוף חיינו, אלא אם נהיה לוחמים.

נביעה מופרדת ומועצמת "הרואים" מכנים תודעה "צד ימין" או "רגילה", "טונאלית", "העולם הזה", "ידוע", "תשומת לב ראשונה". האדם הממוצע קורא לזה "מציאות", "רציונליות", "שכל ישר". נביעות מבודדות אלו מהוות חלק משמעותי מרצועת התודעה האנושית, אך רק חלק קטן מכל ספקטרום הנביעות הנמצאות בתוך הגולם האנושי. נביעות שאינן בשימוש בתוך הלהקה האנושית הן משהו כמו סף ל"לא ידוע".

למעשה, ה"לא ידוע" מורכב ממספר רב של נביעות שאינן שייכות ללהקה האנושית ולעולם אינן נתונות להפרדה באדם רגיל. הם נקראים תודעה "צד שמאל", "נאגואל", "עולם אחר", "לא ידוע", "תשומת לב שנייה".

"הקשב השני" שייך לגוף הזוהר: כשם שה"ראשון" שייך לגוף הפיזי.

כתוצאה ממאות שנים של עבודה מאומצת, הבינו ה"רואים" כי על ידי הסטת "נקודת ההרכבה" כתוצאה, למשל, ממכה מנגואל, ניתן לבודד ולחזק נביעות שלא היו בשימוש בעבר. יחד עם זאת, העולם נשאר אותו הדבר, אך מתבהר. עושר התחושה הזה נתפס על ידי הגוף כתחושת האצה. התנועה הדו-כיוונית בין צד ימין לשמאל הקלה להבין שבצד ימין, יותר מדי אנרגיה נספגת בפעולות ובאינטראקציות של חיי היום-יום שלנו. בצד שמאל, לעומת זאת, יש צורך מולד בחסכון ובמהירות.

במצב של מודעות מוגברת, הכל נתפס כמקשה אחת, מסה מונוליטית של פרטים בלתי נפרדים. יכולת זו מאופיינת בעוצמה. עם זאת, אם חוזרים לצד ימין, אי אפשר לסדר את כל מה שנחווה בצד שמאל ברצף ליניארי, ולכן זכרו, זכרו במובן האנושי האוניברסלי של המילה. החוויות שהתקבלו נשארות זמינות לנו, אך לא ניתן להגיע אליהן כי הן טבועות בחומה של עוצמה. שכחה זו היא הבעיה העיקרית של תלמידי האמנות של הזזת "נקודת המכלול", ולכן, משימת הזיכרון היא לחבר את הצד השמאלי והימני שלנו, לאחד את שני הצדדים הללו של צורות תפיסה שונות למכלול אחד.

העקירה החוזרת ונשנית של "נקודת הכינוס" חשפה כמה קביעות משותפות לכל מי שחוצים את הגבול בין שתי רמות תודעה. תבנית כזו היא הופעת "קיר ערפל" כמעין גבול בין שתי צורות של תפיסה. כאשר "נקודת ההרכבה" נעקרת ממקומה הרגיל ומגיעה לעומק מסוים, היא עוברת מחסום מסוים, שלרגע שולל ממנה את היכולת לכוון את הנשמעות. הוא מורגש כרגע של ריקנות של תפיסה: ברגע של הפרת כוונון הנביעה מופיעה התפיסה של "רצועת ערפל". "... זה (משהו) היה 5-7 מטרים מימיני ונראה כמו חומה חסרת גוף של ערפל צהוב, המחלק את כל העולם לשניים. החומה הזו נמתחה מכדור הארץ לשמים, הולכת לאינסוף, בעוד הצד הימני של אני, העולם היה מכוסה בערפל הזה, והשמאלי נראה במבט אחד."

הקיר הזה זז כשהאיש סובב את ראשו. ההפרדה נראתה אמיתית, אבל הגבול לא היה ברמה הפיזית. "כשללוחם יש מספיק שוויון נפש, שתלוי בכמות האנרגיה הנכונה, הוא יכול לעצור את סיבוב החומה. זה לא בתוכנו. הוא בהחלט מחוץ לעולם, מחלק אותו לשני חלקים, ומסתובב כאשר אדם מסובב את ראשו, כאילו היה מחובר לרקותינו, שמירה מוצלחת על החומה מלהסתובב מעניקה ללוחם את הכוח להסתובב לעמוד מולו ואת הכוח לעבור דרכו בכל עת..." עם זאת, זה לוקח מעט כמות של חלק מהתודעה השלמה שלנו, בעוד שעבור המעבר של הגוף הפיזי לעולם אחר, יש צורך בכל הווייתנו.

כתוצאה ממסעות חוזרים ב"חומת הערפל" עובר הלוחם שינוי קבוע בכל הווייתו, שינוי שגורם לו לקבל כמובן מאליו שהעולמות בין הקווים המקבילים המפרידים בין תשומת הלב השמאלית והימנית הם אמיתיים, כי הם חלק מעולם משותף, בדיוק כמו שהגוף הזוהר שלנו הוא חלק מהווייתנו.

"קיר הערפל" הוא החלק המעורפל ביותר בתורתו של דון חואן. מסתבר שסיבוב הראש כדי לעצור את תנועת חומת הערפל הצהוב אצל סטוקרים (לוחמים העוסקים ב"לא עשייה") לא נעשה על מנת להפנות את פניהם לכיוון חדש, אלא על מנת לקחת כיוון אחר. להסתכל על הזמן. בדרך כלל אנחנו מסתכלים על הזמן כשהוא חולף על פנינו. הסטוקרים מתמודדים עם הזמן הקרוב. זה לא שקול להסתכלות אל העתיד, אלא רק אומר שהזמן נתפס כמשהו קונקרטי, אם כי לא מובן. הזמן הוא המהות של המודעות. הנביעה של נשר מורכבת מזמן.

גלגל הזמן, כמו מצב של תודעה מוגברת, הוא חלק מעצמי אחר, כשם שהתודעה השמאלית והימנית הם חלקים מהאני היומיומי שלנו, וניתן לתאר אותם פיזית כמנהרה של אורך ורוחב אינסופיים, מנהרה עם חריצים מחזירי אור. . כל חריץ הוא אינסופי, ומספרם אינסופי. יצורים חיים נוצרים בכוח החיים בצורה כזו שהם מסתכלים רק לתוך חריץ אחד. להתבונן בה פירושו להיתפס על ידה. מה שהלוחמים מכנים "רצון" מתייחס לגלגל הזמן, סוג של זרוע בלתי מוחשית שכולנו מחזיקים. המטרה הסופית של הלוחם היא ללמוד למקד את הרצון בגלגל הזמן כדי לגרום לו להסתובב. לוחמים שהצליחו לסובב את גלגל הזמן יכולים להסתכל לכל חריץ ולחלץ משם כל מה שהם רוצים. להיתפס בתלם של הזמן זה לראות את התמונות של אותו חריץ, אבל רק כשהם נעלמים. חופש מהכוח הקסום של החריצים האלה פירושו להיות מסוגל להסתכל לכל כיוון כשהחריצים האלה נעלמים או מתקרבים.

הגעה למחסום התפיסה במצב של מודעות מוגברת, או "תשומת לב שנייה", היא שיעור נפוץ בבית הספר ללוחמים. עם זאת, דון חואן הסביר שאימונים של לוחם מסתיימים כאשר הוא מתגבר על המחסום התפיסתי ממצב התודעה הרגילה. לשם כך, עליו להשתמש ב"קונפיגורציה". הכוח היחיד שיכול להסיר "מנגינה" זמנית הוא "מנגינה" אחרת. יש צורך לבטל את ה"כוונן" שמכתיב את תפיסת העולם הרגיל של חיי היומיום. מתוך כוונה לשנות את עמדת "נקודת הכינוס" שלו ובכוונתו להשאיר אותה בעמדה החדשה מספיק זמן, אוסף הלוחם עולם אחר וחומק ממנו. הפרדת העולמות הללו יהווה מחסום של תפיסה.

שבירת מחסום התפיסה היא שיאו של כל מה ש"רואים" עושים. מרגע ההתגברות על המחסום, אדם וגורלו מקבלים משמעות שונה לחלוטין עבור לוחם. המחסום משמש כמבחן הסופי. על הלוחם לקפוץ לתהום מהצוק כשהוא במצב של הכרה נורמלית. אם הוא לא יצליח למחוק את עולם חיי היומיום ולהרכיב עולם אחר לפני שיגיע לתחתית, הוא יגווע. אתה צריך לגרום לעולם הזה להיעלם, אבל בו זמנית להישאר עצמך. "הרואים" יודעים שכאשר להבת התודעה שורפת אותם, הם ישמרו על התודעה העצמית שלהם, במובן מסוים יישארו עצמם.

תגלית חשובה של ה"רואים" הייתה קביעת מיקומה של "נקודת ההרכבה", דהיינו: לא בגוף הפיזי, אלא במעטפת הזוהרת, בגולם עצמו.

בדרך כלל, הגולם, שהתקשה בספיגה עצמית, אינו נכנע כלל למכת הנגואל. עם זאת, במקרים מסוימים הוא גמיש מאוד, ואפילו כוח מינימלי יוצר בו חלל בצורת כוס. גודלו נע בין השטחה זעירה של פני השטח ועד לשקע התופס שליש מנפח הגולם כולו. זה מסביר את האפשרות של מעבר ל"תשומת לב שנייה" כתוצאה ממכה, פציעה.

דון חואן הסביר שהחריץ בפקעת פועל על "תשומת הלב הראשונה" על ידי הסטת הארה של התודעה. השקע לוחץ על הנביעה בתוך הקליפה הזוהרת. ה"רואה" יכול להבחין כיצד הגורם המבחין ב"תשומת הלב הראשונה" עובר בכוחו של לחץ זה. הנביעה בתוך הגולם נעקרת, וכתוצאה מכך עוברת הארת התודעה לבקעות שלא היו מעורבות קודם לכן, השייכות לאזורים שאינם נגישים ל"תשומת הלב הראשונה" במצב הרגיל.

הזוהר שנוצר בתודעה על ידי קעירות הגולם יכול להיקרא "תשומת לב מוגברת זמנית". הנשמעות שהוא מדגיש ומעצים ממוקמות כל כך קרוב לבקעות המשמשות בשימוש יומיומי עד שתשומת הלב עצמה משתנה במידה מינימלית. אבל היכולת להבין, להתרכז ולשכוח מתעצמת. הסיבה לכך היא שהפלטות המעניקות בהירות מיוחדת של תפיסה ובהירות תודעה נשארות מבודדות ומועצמות רק בזמן שהלוחם נמצא במצב של תודעה מוגברת. חשוב מאוד לציין ש"מצב התודעה המוגבר" נתפס לא רק כהעמקה של הזוהר בתוך הגולם האנושי בצורת ביצה. גם בהירות פני השטח מוגברת. אבל עם בהירות הזוהר שנוצרה על ידי התודעה המלאה, לא ניתן להשוות את השיפור הזה בשום צורה. במקרה של הכרה מלאה, כל הביצה הזוהרת מתלקחת מיד. פרץ האור הזה הוא כל כך עוצמתי שקליפת הביצה מתפוגגת והפליטה הפנימית מתפשטת מעבר לכל גבולות שאפשר להעלות על הדעת.

ה"רואים" מאמינים שהתודעה באה תמיד מבחוץ ושהמסתורין האמיתי אינו בתוכנו. יצוין כי בהתאם לטבע הדברים, הנביעות הגדולות מקבעות את הנשמעות בתוך הגולם. והמוקד של התודעה האמיתית הוא לאפשר לבקעות המקבעות להתמזג עם אלו שבתוכנו. אם נצליח לגרום לזה לקרות, אנחנו הופכים למה שאנחנו. אנחנו במציאות נזילים, זזים תמידיים, נצחיים. מכאן, באופן הגיוני למדי, מסתכם שרמת התודעה תלויה בכמה היא מסוגלת לאפשר ללחץ של נביעות גדולות להנחות אותה. "רואים" קבעו גם שהתודעה אינה מופיעה ברגע הלידה וברגע ההתעברות, כאשר במהלך הצמדת הנביעה בתוך הגולם, זוגות היצורים החיים עושים כמיטב יכולתם להעניק את תודעת הישות החדשה. הם יוצרים חלקים מבהירות התודעה - אחד מכל אחד מבני הזוג, המופרדים מהפקעות שלהם. כמו כן, צוין שמרגע ההתעברות, תודעת הישות מוגברת ומתעשרת על ידי תהליך החיים, וכי התודעה של, למשל, חרק ותודעת האדם צומחות בדרכים שונות לחלוטין. .

היסט נקודת הרכבה

בני אדם בוחרים לתפוס את אותן נביעות משתי סיבות. הראשון והעיקרי הוא שלימדו אותנו שהפליטים הללו ניתנים לתפיסה. והשני: "נקודות ההרכבה" שלנו בוחרות ומתכוננות לתפיסה דווקא את הנביעות הללו.

אולי מכריע היה הגילוי שמיקום "נקודת ההרכבה" על הגולם אינו קבוע, אלא נקבע על פי הרגל. על פי פיקוד הנשר, "נקודת הכינוס" של אדם ממוקמת על פקעת בתוך אזור מסוים. אבל מיקומו המדויק נקבע על ידי הרגלים, כלומר פעולות שחוזרות על עצמן כל הזמן. ראשית אנו לומדים שזה יכול להיות במקום מסוים, ואז אנחנו בעצמנו מצווים שזה יהיה שם. הצוות שלנו הופך לצוות הנשר.

התגלית הבאה הייתה שניתן להזיז את "נקודת ההרכבה" מבפנים. מבחינה טכנית, זה מתבצע באמצעות תהליך של מודעות: על האדם להבין שהעולם שאנו תופסים הוא תוצאה של מיקום מסוים של "נקודת ההרכבה" על הגולם. לאחר השגת הבנה זו, ניתן לשנות את "נקודת ההרכבה" על ידי מאמץ של רצון כתוצאה מרכישת הרגלים חדשים. מכאן החשיבות הרבה המיוחסת לפעולות ולפרקטיקות לא מוכרות.

לפרקטיקות קסומות יש משמעות ישירה רק להסחת תשומת הלב הראשונה מקליטה עצמית, שעוצמתן מקבעת בחוזקה את "נקודת ההרכבה". המשמעות העקיפה שלהם היא להזיז את "נקודת הכינוס" על ידי הוצאתה משליטת "תשומת הלב הראשונה".

עבור ה"רואה" הסטת "נקודת ההרכבה" היא ברמה של שלושה רבעים מגובה הגולם, על פניו. למעשה, כאשר היא נעקרת, היא מעמיקה בתוך הגולם, וגורמת לבקעות הרדומות בתוך דיסקית התודעה האנושית להאיר (דון חואן משווה את התודעה עם דיסקית גבינה בהירה המוכנסת לראשה של גבינה כהה), עוברת דרך הגולם כולו דרך ודרך. מעניין לציין שתנועת "נקודת ההרכבה" פנימה נתפסת כתנועה שמאלה לאורך פני הגולם, מה שמוסבר בשקיפותו. תנועה עמוקה יותר, ולא שמאלה, מאפשרת לאדם לא לאבד את הכרתו האישית כאשר "נקודת ההרכבה" מוזזת.

בניית תודעה

ההוראה החשובה הבאה בתורתו של ק. קסטנדה היא הקביעה ש"תשומת הלב הראשונה" קולטת נביעות בבלוקים או בצרורות. ארגון תפיסה כזו הוא גם פונקציה של "נקודת הכינוס". דוגמה לתפיסת בלוק היא גוף האדם כפי שאנו תופסים אותו בדרך כלל. החלקים הנותרים של הווייתנו - הגולם הזוהר - לעולם אינם בולטים ואינם מוגברים. הם נידונים לשכחה, כי תפקידה של "נקודת הכינוס" הוא לגרום לנו לא רק לתפוס צרורות מסוימים של נביעה, אלא גם להתעלם מכל השאר.

"נקודת ההרכבה" פולטת בהירות המקבצת את הנביעות הפנימיות לצרורות, אשר מתואמות לאחר מכן לבקעות החיצוניות המקבילות שלהן, שגם הן צרורות. היווצרותם של צרורות מתרחשת גם כאשר ה"רואה" מתמודד עם נביעות שמעולם לא השתמשו בהן. ברגע שהפלטות מבודדות ומתחזקות, נכנסים לפעולה חוקי תפיסת הבלוק, האופייניים ל"תשומת הלב הראשונה". לדוגמה, כאשר אנו מסתכלים על עץ, "נקודת ההרכבה" מייצרת אינספור נביעה. כתוצאה מכך, "נקודת ההרכבה" גורמת לנו לתפוס את גוש הנביעה, אותו אנו מכנים עץ. אבל "נקודת הכינוס" לא רק מבטיחה את התאמת הנביעה, אלא גם מסירה נביעות מסוימות מאזור ההתאמה כדי לקבל בהירות תפיסה גדולה יותר.

בהתבסס על תפיסת הבלוק של נביעה, אנו יכולים להבהיר את המושג "לא ידוע". זוהי מהות הנביעה ש"תשומת הלב הראשונה" מתעלמת ממנה. יש הרבה מהם, הם מהווים תחום עצום שבו ארגון בלוקים אפשרי. וה"לא נודע" הוא אזור אינסופי שבו "נקודת ההרכבה" אינה מסוגלת לארגן בלוקים.

מסקנה הגיונית למדי: סוד דמות העולם טמון בתפיסה. "הרואים" רואים שמשהו הנקלט בחושים נקבע רק על ידי המיקום של "נקודת הכינוס". ואם זה בונה נביעות בתוך הגולם במצב שונה מהרגיל, החושים האנושיים מתחילים לתפוס את העולם בצורה הכי לא מובנת.

לאחר שציין את תפקידה המכריע של "נקודת הכינוס", ממשיך ק. קסטנדה להסביר את מנגנון העקירה והקיבוע שלה. אורח חיים רגיל ופעולות רגילות שומרים על "נקודת הכינוס" בעמדה אחת, ומקבעים אותה בנוקשות – הדיאלוג הפנימי. המשמעות היא שסיום הדיאלוג הופך מיד את "נקודת ההרכבה" לניתנת להזזה.

הדיאלוג הפנימי נעצר על ידי אותו דבר שהוא התחיל איתו: על ידי פעולת הרצון. אנו נאלצים להתחיל בשיחה פנימית עם עצמנו בלחץ של מי שמלמד אותנו. כשהם מלמדים אותנו, הם משתמשים ברצון שלהם. ואנחנו משתמשים בשלנו בתהליך הלמידה. על ידי לימוד לדבר אל עצמנו, אנו לומדים לשלוט ברצון. כדי להפסיק שיחות פנימיות, כדאי להשתמש באותה שיטה: להחיל עליה רצון, לפתח כוונה מתאימה.

הודות לשקט הפנימי משתחרר כוח כוונון הנביעה הפנימית. פעולות קסומות מושכות את הכוח הזה. הוא "נאחז" בקצוות רצועת התודעה, ו"נקודת ההרכבה" יכולה לנוע בקלות על פניו. יחד עם זאת, חזיונות של פעילות גופנית נמצאים בצד ימין, ורוחניות בצד שמאל. בהתגברות על גבול מסוים בתנועתה, "נקודת הכינוס" מסוגלת לאסוף עולמות שונים לחלוטין ממה שאנו מכירים.

בהמשך לנושא של גושי נביעה, אמר דון חואן כי נביעות הנשר נאספות תמיד בחבילות, אשר נקראות להקות גדולות של נביעות. למשל, יש צרור עצום לאין שיעור שיוצר יצורים אורגניים. יש להם איכות מיוחדת, הם רכים. הם שקופים ומאירים עם האור שלהם, יש להם אנרגיה מסוימת מסוימת. הם מודעים ופעילים. לכן כל היצורים האורגניים מלאים באנרגיה בוערת מיוחדת. נביעות אחרות כהות יותר ולא כל כך אווריריות, לחלקן אין אור כלל והן אטומות...

כל היצורים האורגניים שייכים לאותה רצועה. דמיינו את הרצועה הרחבה ביותר של סיבים זוהרים. יצורים אורגניים הם בועות המתעוררות סביב קבוצות בודדות של סיבים אלו. בתוך הרצועה הזו של חיים אורגניים, נוצרות כמה בועות סביב הסיבים העוברים באמצע הרצועה. אחרים קרובים יותר לקצוות. הלהקה רחבה מספיק כדי להכיל כל מיני יצורים אורגניים. נביעות שונות ממוקמות בבועות הללו, ולכן היצורים שונים. אין מספר רצועות נביעה גדולות, אבל יש ארבעים ושמונה מהן על פני כדור הארץ. עבור ה"רואה" על פני כדור הארץ ישנם ארבעים ושמונה סוגי ארגונים, ארבעים ושמונה בלוקים או מבנים. אחד מהם הוא חיים אורגניים. שבע הלהקות מייצרות בועות תודעה אנאורגניות. ויש ארבעים להקות שיוצרות בועות שאין להן תודעה. הבועות האלה רק מייצרות ארגון.

הנשר מייצר תודעה בעזרת שלוש אלומות ענק של נביעה העוברות דרך שמונה להקות גדולות. המאפיין של צרורות אלה הוא לתת לעצמם צבע. האחד בצבע בז'-ורוד, השני אפרסק והשלישי ענבר. בתוך הלהקה האורגנית, הקורה הוורודה שייכת בעיקר לצמחים, האפרסק לחרקים, והענברית לבני אדם ובעלי חיים אחרים. בתוך אלומת הענבר של התודעה יש מספר רב של גוונים חלשים, התואמים להבדלים באיכות התודעה. הנפוצים ביותר הם ענבר ורדרד וענבר ירקרק. לעתים קרובות נמצא כחלחל-ענבר. אבל צבע ענבר טהור הוא נדיר ביותר. הגוון נקבע בסופו של דבר על ידי כמות האנרגיה שנחסכה ואוחסנת.

דון חואן המשיך ואמר שלא הייתה תנועה בתוך הקליפות של היצורים האנאורגניים שנוצרו על ידי שבע רצועות התודעה האחרות. הם נראים כמו מאגרים חסרי צורה עם בהירות חלשה מאוד. הקליפות שלהם שונות לחלוטין מהפקעות של יצורים אורגניים. אין להם גמישות, איכות המלאות, שבגללה יצורים אורגניים דומים לכדורים, ממש מתפקעים מבפנים באנרגיה.

ארבעים הלהקות הנותרות לא יוצרות תודעה, אלא מבני אנרגיה דוממים. מסיבה כלשהי, הם החליטו לקרוא להם כלים, בניגוד לפקעות ומאגרים, המובנים כשדות של תודעת אנרגיה שיש להם בהירות עצמאית.

לפיכך, העולם כולו נוצר על ידי ארבעים ושמונה להקות. העולם ש"נקודת המכלול" שלנו מציעה לתפיסה הרגילה שלנו מורכב משתי להקות. אחת מהן היא להקה אורגנית, השנייה היא להקה שיש לה מבנה אך ללא תודעה. ארבעים ושש הלהקות הגדולות הנותרות אינן שייכות לעולם שאנו תופסים כאשר אנו במצב הרגיל שלנו.

הִתגַנְבוּת

כשהבחינו שבמקרה של התנהגות חריגה לאדם, מתחילות לזרוח בו נביעות שלא השתמשו בהן בעבר, ו"נקודת ההרכבה" שלו משתנה בעדינות ובהרמוניה, החלו הלוחמים בתרגול של שליטה שיטתית בהתנהגות. זה נקרא אמנות ה"מעקב" מכיוון שהיא מורכבת מסוג מיוחד של התנהגות כלפי אנשים וכלפי מעשיו של האדם. "סטוק" הוא תרגול פנימי, שאינו מתבטא בשום צורה בהתנהגות של סודיות.

אומנות ה"סטלינג" מיושמת במציאות הרגילה, כלומר היא מיועדת לתרגול בצד הימני של התודעה ומורכבת ביישום שליטה מיוחדת במציאות הרגילה, שמטרתה להיכנס למציאות יוצאת דופן.

הסטוקר הופך בכך את העולם היומיומי לשדה הקרב שלו, והופך כל פעולה וכל אינטראקציה עם אנשים אחרים למטרה אסטרטגית. "לא לעשות" היא הצורה הראשונה של "מעקב" העומדת לרשות התלמיד. מטרתו היא לשבור הרגלים נרכשים וסטריאוטיפים של התנהגות. "אל תעשה" הכל אפשרי. ניפוח אבק ממקום למקום, ריצה לאחור, חיפוש מכונית מתחת לסלע, חלומות הם כולם דוגמאות לאי-עשייה.

הכוח העיקרי של ה"מעקב" הוא סיכום חייו של האדם, כשם ש"גוף החלומות" הוא הכוח העיקרי של חולמים. הסיבה שבגללה העוקבים צריכים לסקור את חייהם בפירוט כזה היא שהמתנה של איגל כוללת את הסכמתו לקבל פונדקאית במקום תודעה אמיתית אם יתברר שזהו עותק מושלם. הנשר יכול להסתפק רק בתיקון מבוצע בצורה מושלמת במקום בהכרה.

אחד המרכיבים החשובים ביותר של ריקאפיטולציה הוא הנשימה. העובדה היא שהגוף הזוהר יוצר כל הזמן חוטים דמויי קורי עכביש היוצאים מהמסה הזוהרת בהשפעת סוגים שונים של רגשות. לכן, כל סיטואציה של אינטראקציה או סיטואציה שבה דיבר שאם מישהו רוצה לטוס, עליו לעורר את ה"כוונה" של טיסה.

כך נמצא היסוד הבסיסי השלישי של המערכת – "כוונה", המובן כשליטה תכליתית ברצון – אנרגיית ההתכתבות.

עבודת שינה

הסטאלקינג הייתה שיטה יעילה להסטת נקודת ההרכבה, אך השינוי עצמו היה זניח. החיפוש אחר דרכים חדשות להזיז את "נקודת ההרכבה" הצריך היכרות מפורטת יותר עם נביעות הנשר, שהיה מסוכן אנושות. כדי להגן על ה"רואים" נעשה שימוש בטכניקה "ישנה" חדשה - "חלום", שהתבררה כדרך היעילה ביותר להזיז את "נקודת ההרכבה". עם זאת, בחלום, החוקר נותר לבדו עם הכוח הבלתי נתפס של הכוונון.

ממש כמו "לרדוף", "לחלום" התחיל בתגלית פשוטה: בחלום, "נקודת ההרכבה" זזה מעט שמאלה באופן טבעי לחלוטין. הפרה של הקיבוע שלו היא תוצאה של הרפיה, ונביעות שלא היו בשימוש בעבר מתחילות לזרוח - ומכאן מורכבות החלומות. לאחר מכן נותר ללמוד כיצד לשלוט בשינוי הזה, שנקרא "אמנות החלימה", או אמנות השליטה ב"גוף החלום". אבל שליטה אינה מרמזת על כל ניסיון לשלוט בשינוי הזה. אנחנו מדברים רק על תיקון "נקודת ההרכבה" בעמדה שהיא הגיעה אליה, נעה באופן טבעי בחלום. המקום בו הייתה "נקודת ההרכבה" בזמן השינה נקרא "תנוחת החלום", ואומנות ה"חלום" היא לשמור אותה במקום הזה, לאחר ההתעוררות. המשמעות היא שניתן לשלוט ב"גוף החלום", ובכך ליצור "גוף חלומי" זמני חדש בכל פעם שמתעוררים ב"תנוחת חלום" חדשה.

בהמשך נוצרה מערכת שאפשרה לצבור כוח פנימי לכוון את הסטת "נקודת המכלול" בחלום. החוזק הזה היה כושרו של לוחם. זוהי תחושת איזון, הרגשה של אדישות וקלילות כמעט מוחלטת, כמו גם נטייה טבעית ועמוקה לחקור ולהבין, כלומר, את כל מה שבו טמונה "ללא דופי של לוחם".

דון חואן הגדיר "לחלום" כשינה "לא עושה". זה מאפשר למתרגלים שלו להשתמש בחלק של החיים שהם בדרך כלל מבלים בכאוס.

ב"חלום" ישנם מספר מצבים שנראים כלליים:
. ערות רגועה היא מצב מקדים כאשר החושים נרדמים, אך הסביבה עדיין מומשת. הכל נתפס כזרם של אור אדמדם.
. ערות דינמית - האור האדמדם מתפזר כמו ערפל, והישן מסתכל על סצנה כלשהי, כמו לוח תוצאות, כי הוא ללא תנועה. הוא רואה תמונה תלת מימדית. חתיכה קפואה של משהו.
. התבוננות פסיבית. במצב זה, החולם אינו מסתכל עוד על שברי העולם הקפואים, אלא מתבונן באירוע, בהיותו העד. הדומיננטיות של תחושות ראייה ושמיעתיות אצלנו הופכת מצב זה בעיקר לעניין של העיניים והאוזניים.
. מצב של יוזמה דינמית. במצב זה, הישן נמשך לפעולה. הנה הוא כבר עושה משהו, עושה כמה צעדים ומנצל את הזמן שלו לגמרי.

עצם ה"חלום" מתחיל כמצב תודעה מיוחד מאוד, שאליו אתה מגיע, מקבע את שארית התודעה שעדיין יש לך בחלום, על תכונות נפרדות או אלמנטים של חלום. שארית תודעה זו, שדון חואן כינה אותה "תשומת הלב השנייה", הוכנסה למשחק על ידי תרגיל של "לא לעשות".

סיוע חיוני ל"חלום" היה מצב של מנוחה נפשית או "לא לעשות דיבור עצמי" – הנקודה הראשונה.

הנקודה השנייה היא ריכוז תשומת הלב על קצה עצם החזה, על הבטן העליונה. דון חואן אמר שהאנרגיה הדרושה ל"חלום" מגיעה מנקודה זו. האנרגיה הדרושה לנוע בשינה מגיעה מאזור שנמצא 2-5 ס"מ מתחת לטבור. אצל נשים, שתי האנרגיות הללו מגיעות מהרחם.

הרגע השלישי הוא תנוחת ה"חלום".

הרביעי הוא זמן ה"חלום".

טכניקת השגת "גוף החלום" מתחילה בפעולה הראשונית, שכאשר היא חוזרת על עצמה ללא רחמים, מולידה "כוונה" בלתי גמישה. זה, בתורו, מוביל לשקט פנימי, וזה האחרון מייצר את הכוח הפנימי הדרוש כדי להעביר את "נקודת ההרכבה" לתנוחות הנכונות ממש בזמן השינה. במהלך המעבר ל"גוף החלומות" הדבר החשוב ביותר הוא גיבוש "הקשב השני". בהגדרת המשימה של מעבר ל"גוף החלום", דון חואן התעקש ש"תשומת הלב השנייה" תופעל בעודו ער. אבל על "תשומת הלב הראשונה", הקשב שבורא עולם, לעולם לא ניתן להתגבר לחלוטין. ניתן לכבות אותו או להחליפו רק לרגע ב"הקשב השני", בתנאי שהגוף כבר צבר אותו בכמות מספקת. אמנות ה"חלום" היא דרך טבעית לצבור "תשומת לב שנייה". כדי לאמן את "תשומת הלב השנייה" אתה יכול להשתמש בטכניקות הבאות:
. המשימה היא לראות את הידיים שלך בחלום;
. בחירת מקום ומציאתו בחלום;
. בחירת כמה שינויים או פרטים במקום הזה ושימוש בהם כדי להתאים את "תשומת הלב השנייה";
. יציאת הגוף לחלום;
. השימוש בחלום בדברי העולם היומיומי, כלומר החדירה הבלתי נמנעת של החלום לעולם חיי היומיום.

צבירת האנרגיה, המושגת באמצעות הטכניקות והטכניקות המפורטות, מובילה את הלוחם אל סף מציאת אחדותו, אך רק אל הסף. עדיין חסר אנרגיה, הוא שואב במהלך חלום מיצורים לא אורגניים, ואת הדחף העיקרי והאחרון נותן לו כדור הארץ, שלפי תורתו של קסטנדה הוא יצור חי. ה"רואים" גילו את הגולם הזוהר של כדור הארץ, המכיל את נביעות הנשר. דחיפה זו היא הדחף שמגיע מתודעת כדור הארץ עצמו ברגע שבו הנביעה בתוך פקעת הלוחם מתכווננת לנביעה בתוך פקעת כדור הארץ. ה"לא ידוע" הכלול בנביעות כדור הארץ הופך להיות מורגש ברגע זה.

התודעה הגבוהה יותר של כדור הארץ מאפשרת לאדם לנוע לרצועות גדולות מקבילות של נביעות, והכוח של "הכוונן" הזה גורם לעולם הרגיל להתמוסס.

תיאור העולם

מיד לאחר הלידה, תינוקות אינם יכולים לתפוס את העולם באותו אופן שבו מבוגרים תופסים אותו. הקשב שלהם עדיין לא מתפקד כ"תשומת לב ראשונה", ולכן הם אינם מעורבים בתפיסת העולם, האופיינית לאנשים הסובבים אותם. מוקפים באותן נביעות, הם עדיין לא למדו לבחור ולארגן אותם בדרך של מבוגרים. לתינוקות יש הרבה עבודה - הם יתקדמים צעד אחר צעד, יגדלו ויספגו את תיאור העולם שיהיו הוריהם ספק אותם. כל אחד, במיוחד מבוגר, כאשר הוא נכנס לתקשורת עם ילד, הופך למורה - ברוב המקרים זה קורה באופן לא מודע - המתאר ללא הרף את העולם בביטוי זה או אחר שלו. בתחילה, ילדים אינם יכולים לתפוס את התיאור הזה במלואו, אך עם הזמן הם לומדים לתפוס את המציאות במונחים של תיאור זה. זה יקבע בפירוט את הצורה שבה תפיסתם תבחר ותארגן את שדות האנרגיה שמסביב.

לא נטעה אם נגיד שמה שאנו תופסים מדי יום הוא אותו תיאור רגיל שאנו עצמנו כיוונו בעבר לעולם החיצוני. זרימת התיאור הזה נשארת ללא שינוי, תוך שמירה על תפיסת העולם המוכרת שלנו - כך זה קורה מרגע לרגע, מיום ליום. אם זרימת התיאורים הזו נעצרת, אזי תפיסת העולם נהרסת, וכתוצאה מכך, מה שקורה בספרי קסטנדה נקרא "עצירת העולם". "חזון" הוא בדיוק היכולת לתפוס את העולם כפי שהוא הופך כאשר זרימת התיאור נפסקת.

בשלבים הראשונים של התלמדותו של קסטנדה אצל דון חואן, לימדו אותו לתאר את העולם מנקודת מבטם של מכשפים, כאמצעי לקטוע את זרימת התיאורים הרגילים. מאוחר יותר הוא למד שתיאור המכשפים היה גם רק עוד מופע של תיאור, שבתורו עלול להפוך למלכודת. דון חואן הצהיר יותר מפעם אחת שהוא לא קוסם, אלא לוחם ו"רואה".

דיאלוג פנימי

דיאלוג פנימי הוא שיחת נפש שאנו מנהלים כל הזמן עם עצמנו, ומהווה ביטוי ישיר למציאות הנתפסת על ידי כל אחד מאיתנו. הוא מבצע תפקיד של שומר שעיקר תפקידו להגן על התיאור הנ"ל, להזין אותו בתוכן שלו (מחשבות) ולהקל על ביצוע פעולות המחזקות אותו. מכאן נובע שאנו תופסים את העולם הזה ומתנהגים כרגיל, על סמך מה שאנו אומרים לעצמנו בהיגיון עם עצמנו. זה, בתורו, תורם לאישור התוכן והתיאור של הדיאלוג הפנימי שלנו.

ניתן לקחת מחויבות לדיאלוג פנימי לקיצוניות כמו ההרגל להחליף את המציאות במחשבות שלך. אנחנו מסתכלים על העולם, על חפצים, על אנשים, על עצמנו ובו זמנית חושבים על מה שאנחנו רואים, ובסופו של דבר אנחנו מתחילים לקחת את המחשבות שלנו לאובייקטים של העולם האמיתי. אנחנו אומרים לעצמנו שהעולם הוא כזה וכזה, ומשוכנעים שכן.

מטבע הדברים, כל מה שקורה כתוצאה מדיאלוג פנימי זה נעצר ברגע בו אנו מסוגלים לעצור את הדיאלוג הזה. לכן דון חואן מדבר על עצירת הדיאלוג הפנימי כמפתח שפותח את הדלתות בין העולמות.

טבעות של כוח

היכולת "להוציא" נביעות מיושרות מסוימות, התואמות למונחי התיאור המשותפים לשאר האנושות, נקראת "טבעת הכוח הראשונה" - אנו מיישמים אותה על אלמנטים של העולם הסובב, משליכים את התיאור שלנו על אוֹתָם. התוצאה היא תיאור של העולם בצורה שבה אנו תופסים אותו. בנוסף, טבעת הכוח השייכת לכל אחד משולבת עם טבעות הכוח של אנשים אחרים. לפיכך, יצירת המציאות מבחינת התיאור היא, במידה מסוימת, משימה קולקטיבית, שבפתרון שלה לוקח חלק כל המעורבים במצב זה. כתוצאה מכך, אובייקטים של מציאות נתפסים על ידי אנשים כמעט באותו אופן.

יחד עם זאת, ישנה טבעת כוח שנייה המאפשרת לך לצאת מגבולות התפיסה הרגילה - זה מה שקוסמים משתמשים בו, מעצבים את התפיסה של עולמות אחרים. לכל אחד יש טבעת שנייה כזו, אבל היא מתחילה לתפקד רק כשאפשר להשתיק את הטבעת הראשונה, מה שלא מוצאים לעתים קרובות בחייהם של אנשים רגילים.

לא עושה

אחת הדרכים לחסום את הטבעת הראשונה היא לעשות דברים שזרים לתיאור הרגיל שלנו של העולם, שיטה המכונה לא-לעשות (או לא-לעשות). התיאור הרגיל של העולם מאלץ אותנו להתנהג בהתאם לתנאים שלו; לפיכך, כל פעולותינו מתבררות כנביעה של תיאור העולם הנ"ל, ובו בזמן, מכוונות לשעתוק שלו. פעולות אלו הן מה שאנו מכנים "עשייה" (או "עשייה") בשילוב עם תיאור העולם שמזין אותם, הן יוצרות מערכת רבייה עצמית. כל פעולה שאינה עולה בקנה אחד עם העולם היא סוג של "אי-עשייה".

אי-עשייה קוטעת את שטף התיאור, אשר בתורו משעה את בריאת העולם הידוע. אי-עשייה הוא המתווך שפותח את הדרך לצד הלא נודע של המציאות ושל עצמנו. במילים אחרות, היא מספקת גישה לנגואל – אנו מדברים עליו כעל "מציאות מופרדת", ואם אנו מדברים על אינדיבידואל – כעל מודעות ל"אני" אחר.

מכיוון שהאי-עשייה, המתורגלת כמודעות צד ימין, מאפשרת לנו לגעת בהיבטים של מודעות צד שמאל, התרגול השיטתי של אי-עשייה יוצר עוד ועוד נקודות של מגע כזה. לאט לאט זה עשוי לאפשר לנו להתקרב לאיחוד שני אופני המודעות, שבאמצעותם עשויה להיווצר "שלמות עצמית".

יש לקחת בחשבון גם היבט נוסף. כל מה שאנו מדברים עליו, בהתייחס ל"אני" (אגו) שלנו, הוא מרכיב בתיאור שלמדנו.

נסיבה זו מקבלת משמעות מיוחדת אם אנו מבינים שחלק זה של התיאור כבול אותנו לצורות מסוימות של הוויה והתנהגות. למרות שהצורות הללו נראות מוחלטות ומוגדרות בצורה נוקשה, ניתן לעצור אותן או להפסיק אותן לחלוטין, מה שפותח בפנינו אפשרויות בלתי מוגבלות במה שאנו יכולים להיות ובמה שאנו יכולים לעשות. לכן, אי-עשייה שעוצרת את זרימת התיאור היא דלת פתוחה לחופש ודרך לשינוי עצמי.

על ידי אי עשיית העצמי שלנו, אנו קוטעים את זרימת התיאור העצמי, משחררים את עצמנו מכישוף האגו - שרק רוצה להאמין שזו המציאות היחידה - ואנו מסוגלים לזהות את הטבע האמיתי שלנו, טבעם של שדות אנרגיה, חופשיים ונוזליים. מרגע זה והלאה נוכל לגלות את עצמנו מחדש – בכוונה ומרצון; אנו זוכים ביכולת להגיב בצורה חדשה למצבים חדשים המתעוררים סביבנו בכל רגע.

קרלוס קסטנדה הוא אחת התעלומות הגדולות של המאה ה-20. אין לנו אלא לומר עליו בוודאות שהוא מחברם של עשרה ספרים ייחודיים, שכל אחד מהם הפך לרב מכר, וכן המייסד של חברת ההוצאה לאור Cleargreen Inc., שמחזיקה כיום בזכויות על כל המורשת היצירתית שלו. כל מידע אחר הוא רק ספקולציות, חידות והנחות.

מסתורי הביוגרפיה של קסטנדה

כמעט לאורך כל חייו קרלוס קסטנדה הסתיר את "ההיסטוריה האישית" שלו, אסר באופן מוחלט לצלם את עצמו (למרות שעדיין יש כמה תמונות של קסטנדה) ונתן רק כמה ראיונות בכל חייו. בנוסף, הוא הכחיש כי אי פעם היה נשוי. אבל מרגרט רניאן, בספרה "מסע קסום עם קרלוס קסטנדה", המציג את זיכרונות החיים שלה עם קסטנדה, מבטיחה שהם היו נשואים.

קרלוס קסטנדה היה אמן מתיחה- מדבר על עצמו, בכל הזדמנות הוא מצא מקום לידה חדש, אבא ואמא חדשים, "אגדה" חדשה. ברוב המקרים, קסטנדה טען כי נולד בעיר סאו פאולו בברזיל בשנת 1935 ביום חג המולד למשפחה מכובדת מאוד, ואביו היה אקדמאי. בכמה משיחותיו, קרלוס רמז במרומז לעובדה שאחד האנשים המפורסמים של אותה תקופה - המהפכן והדיפלומט אוסבלדו ארנה היה דודו. בין שאר הגרסאות ה"פופולריות" של קסטנדה היה שהוא נולד לא ב-1935, אלא ב-1931, ושהעיר קג'מרקה שבפרו היא מולדתו. במילים אחרות, הביוגרפיה האמיתית של קסטנדה הלכה איתו לקבר (לקבר?).

אבל אחת הגרסאות המדויקות ביותר של הביוגרפיה של הגיבור של המאמר שלנו פורסמה על ידי מגזין טיים בשנת 1973.. להלן אנו מציעים זאת לתשומת לבך.

ביוגרפיה של קסטנדה על פי המגזין "זְמַן»

קרלוס קסטנדה(שם מלא - קרלוס סזאר ארנה קסטנדה) נולד בסאו פאולו(בְּרָזִיל) 25 בדצמבר 1925. אביו, Cesar Arana Castaneda Burugnari, היה שען, ולא ידוע דבר על אמו, סוזנה קסטנדה נוובה, מלבד היותה ילדה אלגנטית ושברירית עם בריאות לקויה מאוד. כשקרלוס נולד, אביו היה רק בן שבע עשרה ואמו בת שש עשרה. כשקרלוס היה בן 24, אמו נפטרה.

לא נדיר שסיפוריו הבדיוניים והאמיתיים של קרלוס על חייו מזכירים גם את סבו וסבתו, איתם חי כילד. לסבתא היו שורשים זרים, ככל הנראה טורקיים, והיא לא הייתה יפה במיוחד, די גדולה, אבל אישה חביבה מאוד. קרלוס אהב אותה מאוד.

והנה סבו של קסטנדה היה אדם מאוד מוזר. הוא היה ממוצא איטלקי, אדום שיער ותכול עיניים. הוא פינק את קרלוס כל הזמן במעשיות וסיפורים שונים, וגם המציא כל מיני דברים קטנים שהציג בפני כל בני המשפחה מדי פעם.

מאוחר יותר, כאשר קסטנדה פגש קוסם מקסיקני בשם דון חואן מאטוס, המנטור שלו התעקש שקרלוס ייפרד מסבו לנצח. עם זאת, אפילו מותו של סבו לא השפיע בשום צורה על המחלקה של דון חואן - ההשפעה על חייו של קסטנדה של סבו נותרה שנים רבות. קרלוס נזכר בזה הפרידה מסבא הייתה האירוע הקשה ביותר בחייו. כשהוא נפרד מסבו, הציג אותו מפורט ככל האפשר, ואמר לו: "להתראות".

בשנת 1951 מהגר קסטנדה לארה"ב.. ובשנת 1960 מתרחש אירוע שמשנה באופן קיצוני את חייו של קרלוס ומספר עצום של אנשים שיתוודעו מאוחר יותר לספריו. בהיותו באותה תקופה סטודנט באוניברסיטת קליפורניה בלוס אנג'לס, ונסע למקסיקו כדי לאסוף את "חומר השטח" שהיה זקוק לו לתזה שלו, בתחנת האוטובוס Greyhound בעיירה במקסיקו נוגאלס על גבול מדינת ארה"ב. של קליפורניה ומדינת סונורה המקסיקנית, קרלוס פוגש שמאן הודי משבט היאקי - הקוסם דון חואן מאטוס. בעתיד, דון חואן יהפוך למנטור הרוחני של קסטנדה, ובמשך שתים עשרה שנים הוא ייזום אותו בחוכמת הקסם, ויעניק לו את הידע הסודי שירש מהטולטקים העתיקים - אנשי הידע. אי אפשר לקבוע את מהימנותם של אירועים נוספים בוודאות של 100%, אבל כולם מתוארים בפירוט בספריו של קסטנדה.

בשלב זה, נוכל לסיים לדבר על הביוגרפיה של קרלוס קסטנדה ולעבור לתיאור קצר של תהליך הלמידה של קרלוס מדון חואן והופעת היצירות הראשונות של קסטנדה.

תחילת האימונים של דון חואן

המשימה הראשונה והעיקרית של דון חואן מאטוס הייתה הרס התמונה הרגילה והמבוססת של העולם במוחו של קסטנדה. הוא לימד את קרלוס כיצד לראות היבטים חדשים של המציאות ולתפוס את כל הרבגוניות של העולם שבו אנו חיים. בתהליך הלמידה, דון חואן נקט בשיטות וטכניקות רבות ושונות, המוזכרות גם בספרים, אך בתחילה, בהתחשב בתפיסת העולם ה"מאונפת" של תלמידו, דון חואן השתמש בשיטות האימון החמורות ביותר, כלומר: הוא השתמש בסמים פסיכוטרופייםכמו קקטוס הפיוט (Lophophora williamsii), המקודש לאינדיאנים האמריקאים, פטריית הזיה מקסיקני פסילוסיבין (Psilocybe mexicana) ) ותערובת עישון מיוחדת על בסיס Datura (Datura inoxia). מסיבה זו החלו מתנגדיו העתידיים של קסטנדה להאשים אותו בקידום השימוש בסמים.

אולם בעתיד הוצגו טענות נגד כבדות משקל לכל ההאשמות הללו. צריך גם להגיד את זה חומרים פסיכוטרופיים נידונים רק בשני הספרים הראשונים של קסטנדה. בשאר יצירותיו מוצגות דרכים שונות לחלוטין לשינוי התודעה והבנת ההיבטים הסודיים של הקיום האנושי. אלה כוללים כגון מעקב, חלימה צלולה, מחיקת היסטוריה אישית, הפסקת הדיאלוג הפנימי, התבוננות ועוד רבים אחרים.

העבודה של קסטנדה

בתחילת התלמדותו אצל הקוסם המקסיקני, קרלוס ביקש ממנו רשות להקליט את השיחות שלהם. אז נולד הספר הסנסציוני הראשון של קרלוס "תורתו של דון חואן: נתיב הידע של האינדיאנים היאקים". כהרף עין הפך הספר הזה לרב מכר ונמכר במספרים אדירים. יתר על כן, גורלה חזר על עצמו בתשעת הספרים הבאים. כולם מספרים כיצד קרלוס למד לראשונה עם דון חואן, הבין את סודות התורות הקסומות וקיים אינטראקציה עם אנשים אחרים; כיצד אז הוא עצמו לימד קבוצת קוסמים, לאחר שדון חואן עזב את עולמנו ב-1973, "בוער באש מבפנים"; וגם על איך הוא ניסה להבהיר לעצמו את מהות כל האירועים שקרו לו בשנים קודמות.

מאז הופעת הספר הראשון של קסטנדה ועד היום, אנשים מתווכחים אם דון חואן היה בכלל אדם אמיתי או דימוי קולקטיבי שהומצא על ידי קרלוס. לדוגמה, מרגרט רניאן קסטנדה, שהוזכרה לעיל, בספרה אומרת שהשם חואן מאטוס מופיע במקסיקו באותה תדירות כמו פיוטר איבנוב ברוסיה, וגם שבתחילה בהערות השטח שלו קרלוס פשוט דיבר על הודי מבוגר שהחל ללמד אותו. - השם חואן מאטוס הופיע מעט מאוחר יותר. בנוסף, "מאטוס", לפי מרגרט, הוא שמו של היין האדום שהיא וקרלוס אהבו לשתות בצעירותם.

אם אתה מאמין לדבריו של מחבר היצירות המפורסמות, דון חואן היה אדם אמיתיצנוע מאוד באופיו, אבל, למעשה, שמאן אמיתי, ברוחו עוצמתי, הנציג האחרון של שורה של קוסמים טולטקים שיש לו היסטוריה ארוכה. הוא התחיל ללמד את קרלוס בגלל קרלוס הצביע עליו על ידי הרוח, וכי הוא גילה בקסטנדה תצורה אנרגטית המתאימה לנופיט להפוך למנהיג החדש של שורת המכשפים הבאה, הנקראת מפלגת נגואל.

כפי שהיה, אנשים המכירים את עבודתו של המסתורין הגדול מחולקים לשני מחנות- אלה הם אלה שמקבלים באמונה באופן מלא את כל מה שנאמר בספרים, ואלה המבקשים בכל האמצעים להפריך את מהימנות המידע המוצג ולהפריך את המיתוסים על קסטנדה, דון חואן ותורתו.

סוד זהותו של קסטנדה

כידוע, קרלוס קסטנדה ניסה לטשטש את זהותווכל מה שקשור לחייו. הרצון הזה לחמוק מעיני האנשים ולהימנע מכל וודאות נובע מהדרישה הבסיסית המונחת למכשפי השורה של דון חואן - להישאר תמיד גמישים, חמקמקים, לא מוגבלים בשום מסגרות, סטריאוטיפים ודעות של אנשים, וגם להימנע מכל דפוסי התנהגות ותגובות. בטרמינולוגיה של הקוסמים הטולטקים, זה נקרא "מחיקת ההיסטוריה האישית". בהתבסס על הנחת יסוד זו, אפשר לומר בוודאות שהאנושות לעולם לא תדע את כל הפרטים על חייו של קרלוס קסטנדה והאם דון חואן באמת היה קיים.

אם אפילו קרלוס הצליח למחוק ביעילות את ההיסטוריה האישית שלו, אז דון חואן עשה זאת ללא רבב (אגב, המושג ללא דופי הוא אחד המושגים המרכזיים בתורתו של דון חואן), מבלי להשאיר עקבות מאחור, להשאיר את העולם הזה "יחד עם הנעליים".

לדברי קרלוס קסטנדה, המורה שלו דון חואן הצליח למלא את המשימה העיקרית בחייו - "לשרוף באש מבפנים", להגיע למודעות מקסימלית ולבסוף לפתח את הגוף האנרגטי שלך, ובכך לעבור לרמה חדשה של תפיסה. עם זאת, לגבי מותו שלו, לקרלוס לא היה ספק שהוא לא יוכל להשיג תוצאה כזו. תומכים רבים של קסטנדה בטוחים שלמרות הכל, הוא הצליח להשיג את מה שהוא שאף אליו, כלומר. עזב את העולם באותו אופן כמו דון חואן. אבל הקהל הריאליסטי (כמו גם ההספד הרשמי) מסכים שקרלוס קסטנדה מת מסרטן הכבד. זה קרה ב-27 באפריל 1998, גופתו של קסטנדה נשרפה, והאפר הועבר למקסיקו.

המורשת של קסטנדה

מהרגע שנודע לעולם על קיומם של קרלוס קסטנדה ודון חואן ועד היום, תורתם של הקוסמים הטולטקים זוכה ליותר ויותר חסידים ברחבי העולם. אנשים רבים רואים בספרים של קסטנדה לא רק יצירות אמנות, אלא גם כמדריכים מעשיים לפעולה. אנשים אלה הולכים לפי "דרכו של הלוחם", שהיסודות שלה מתוארים בספרי קסטנדה. הם שואפים להכרת רזי ההוויה, לשינוי האישיות, לחיזוק המודעות, לפיתוח הפוטנציאל המרבי שלהם כבני אדם, למעבר לדרך תפיסה ורמת הוויה אחרת. כמה מהעוקבים אפילו הצליחו להצטרף לאימון, שנערך על ידי קסטנדה עצמו ומקורביו - טאישה אבלר, פלורינדה דונר-גראו וקרול טיגסבשנות ה-90 של המאה הקודמת, וכעת הוא מתבצע על ידי התלמידים הקרובים ביותר שלהם ותאגיד Cleargreen Inc..

ספריו של קרלוס קסטנדה ריגשו דור שלם, הוליד גל חדש של תנועה בתרבות השקפת העולם ואף בעולם המוזיקה ( הכיוון המוזיקלי "ניו אייג'" הופיע בדיוק באותה תקופה), אילץ את האנושות, אם לא לראות את העולם בצורה חדשה, אז לפחות לנסות לעשות את זה; הפך לנקודת המוצא בדרכם של המחפשים הרוחניים ברחבי העולם.

עד כה, מחברים כמו ארמנדו טורס, נורברט קלסן, ויקטור סאנצ'ז, אלכסיי קסנדזיוק וכמה אחרים מציגים את עבודותיהם בנושאים דומים. עצם תורתו של דון חואן ממשיכה להתאמן על ידי מספר עצום של אנשים.

למטה אתה יכול הצג את רשימת הספרים של קרלוס קסטנדה. ואתה יכול לקרוא אותם פשוט על ידי רכישה בחנות ספרים או הורדתם באינטרנט.