העובדה שסביר להניח שרוב הקוראים המודרניים לא מכירים את שמה של הסופרת הגרמנייה הנפלאה גרטרוד פון לפורט היא בהחלט לא אשמתם. רק שבזמן מסוים תעשיית הספרים הסובייטית, שהוציאה לאור בהרחבה את תומס מאן, ריינר רילקה והרמן הסה, לא העזה לפרסם ספרים שעמדו איתן באותה רמה עם הקלאסיקות הללו של הספרות הגרמנית, פון לפורט. אין זה סביר שהסופר-ברונית, ואפילו דוקטור לתיאולוגיה, ישתלב בבטחה במערכת הערכים הקומוניסטית! וכמובן, הטקסטים שלה, כולם כתובים מנקודת מבטו של נוצרי דתי עמוק, לא יכלו להופיע במדינה שבה הם נרדפו בגלוי בשל אמונתם. רק בתחילת שנות ה-2000 הופיעו סוף סוף יצירותיה של גרטרוד פון לפורט ברוסית: הוצאת הספרים של איבן לימבך פרסמה כמה כרכים משירה ופרוזה שלה, כולל הרומן הנפלא "הפלאטה של ורוניקה הקדושה".
כתוב במיטב המסורות של הרומנטיקה הגרמנית המאוחרת, זהו טיול פילוסופי ופסיכולוגי מרתק אל מעמקי נפש האדם. עם זאת, העבודה אינה הופכת לנרטיב מופשט וחסר טעם. הכל בו די ספציפי וברור. יש דמויות מבריקות ואופייניות: נערה צעירה בשם ורוניקה היא יתומה שנותרה ללא אמא ומעולם לא ראתה את אביה. הסבתא שאיתה ורוניקה חיה וגדלה היא אינטלקטואלית חילונית, אדם כריזמטי, מאוהבת באמנות. דודתה של ורוניקה, צעירה אדוקה. ג'נט משרתת אדיבה ואוהדת. ואז יש את רומא - עיר הנצח, שבה חיות כל הנשים הללו, שונות בגיל ובאופי. רומא מופיעה כדמות נפרדת, אותה מתארת גרטרוד פון לפורט ברומן "הפלטה של ורוניקה הקדושה" באופן כמעט עדין יותר מכל האחרים. הקולוסיאום, הפורום, מקדש פטרוס הקדוש, כנסיות עתיקות וחורבות אינסופיות, המשמרים את רוח המילניום, מופיעים מול מבטו של הקורא כאילו במציאות. על הרקע שלהם מתנגן הסיפור המדהים של הפיכתו המופלא של פרא צעיר לנשמה, ששמע פעם את קריאתו השקטה של אלוהים בעובי של תהפוכות יומיומיות.
זה קרה בשבוע הקדוש שלפני חג הפסחא, כאשר במקרה נכנסה לקתדרלת פטרוס הקדוש, ורוניקה הצעירה ראתה קנבס מוצג שם - הבד של ורוניקה הקדושה, זו שנתנה למושיע ההולך בדרך הצלב חתיכה של בד כדי שיוכל לנגב את פניו הפצועים. אירועים נוספים יתפתחו בצורה הכי לא צפויה עבור הקורא; עמודים של הרהורים פילוסופיים יגררו פיתולי עלילה חדים ושינויים בלתי צפויים באישיותן של הדמויות. הסופר מעביר את התנועות העדינות ביותר של נפשם, מצבי רוחם, רגשותיהם ואפילו מחשבותיהם בצורה כל כך ריאלית עד שהנרטיב עצמו נראה נושם ונראה חי.
"כמה אפשר לעשות אפילו כשנראה שאי אפשר לעשות כלום!" - מעירה בתבונה גרטרוד פון לפורט דרך פיה של אחת מגיבורותיה, ובסופו של דבר מובילה את הקורא למחשבה אחת פשוטה אך נפלאה שאפילו בנסיבות הקשות ביותר לעולם אין להתייאש. ואז האדון עצמו יתערב במהלך חיינו, ולנצח יישאר בליבנו, כפי שהטביע את דמותו על הלוח של ורוניקה הקדושה לפני אלפי שנים.
אני
באחת השנים האחרונות של שלטונו של הקיסר טיבריוס, קרה כי כורם עני ואשתו התיישבו בבקתה בודדה במרומי הרי סבין. הם היו זרים וחיו בבדידות מוחלטת, ואף אחד לא ביקר אותם. אבל בוקר אחד, כשהכורם פתח את דלת הצריף המסכן שלו, הוא ראה, להפתעתו הרבה, אישה זקנה ושפופה יושבת על מפתן. היא הייתה עטופה בגלימה אפורה ישנה ונראתה קבצנית לחלוטין. ובכל זאת, כשהיא קמה לפגוש אותו, היה כל כך הרבה כבוד גאה בתנוחתה, עד שהכורם נזכר בעל כורחו בסיפורים על האופן שבו אלות לפעמים לובשות צורה של אישה זקנה כדי לבקר בבתי אדם מבלי שיכירו אותה.
"חבר שלי," היא אמרה. "אל תתפלא שישנתי על סף הצריף שלך אתמול בלילה." בצריף הזה גרו פעם הוריי, וכאן נולדתי לפני כמעט תשעים שנה. חשבתי שהוא ריק ולא מיושב; לא ציפיתי למצוא בו אנשים.
"זה לא מפתיע אותי בכלל שחשבתם למצוא את הצריף הזה נטוש ונטוש מזמן, הוא עומד כל כך גבוה בין הסלעים החשופים האלה", ענה בעל הצריף. "אבל אשתי ואני הגענו מארץ רחוקה, אנחנו זרים, ולא יכולנו למצוא דיור נוח יותר. אבל איך יכולת, למרות גילך המתקדם, לעשות מסע כל כך מעייף? אתה, כמובן, רעב, צמא ועייף; עדיף לך שהיו אנשים בבקתה הזו, ולא הזאבים הפראיים של הרי סבין. תמצאו אצלנו מיטה בה תוכלו לנוח, ספל חלב עיזים וכיכר לחם, שאני מקווה שלא תסרב לקבל.
חיוך בקושי מורגש עלה על פניה של הזקנה, אבל הוא היה כל כך חולף עד שהוא אפילו לא הספיק להפיג את הבעת הצער העמוק שהשתקף על פניה היפים עדיין.
"ביליתי את כל נעורי על ההרים המדבריים האלה", אמרה. "עדיין לא שכחתי את האומנות לגרש זאב פראי מהמאורה שלו."
והיא עדיין נראתה כל כך חזקה וחזקה שלכורם לא היה ספק שלמרות שנותיה, יש לה מספיק כוח להתמודד עם חיית היער הטורפת.
הכרם חזר על הזמנתו, והזקנה נכנסה לבקתה. היא התיישבה ליד השולחן שבו אכלו העניים הללו, וללא היסוס חלקה איתם ארוחה צנועה. אבל, למרות העובדה שהיא נראתה די מרוצה ומרוצה מחתיכת לחם פשוטה ספוגה בחלב, תמיד נדמה היה לבעל ואישה שהיא רגילה למאכל אחר לגמרי.
"מאיפה יכול לבוא נוסע מוזר כזה? – שאלו את עצמם, מביטים באורח. "היא כנראה אכלה פסיונים על מגשי כסף לעתים קרובות הרבה יותר ממה שהיא שתתה חלב מכוסות חרס."
לפעמים הזקנה הרימה את ראשה והביטה סביבה, כאילו מנסה להיזכר איך היה הצריף קודם. במהלך השנים, הצריף העלוב השתנה מעט; עדיין אותם קירות חרס, רצפת עפר; הזקנה אף הראתה לבעליה תמונות פשוטות של כלבים וצבאים שנשמרו מילדותה על אחד הקירות: אביה הוא ששעשע את ילדיו הקטנים בציורים. ועל מדף גבוה, ממש מתחת לתקרה, מצאה הזקנה שברי קנקן חרס שבו נשאה חלב בילדותה.
אבל הבעל והאישה, למרות דבריה של הזקנה, המשיכו לחשוב עליה כמו קודם:
"אולי היא באמת נולדה ובילתה את ילדותה בצריף הזה", הם חשבו, "אבל אז קרה משהו אחר לגמרי בחייה, וכל חייה היא בילתה את כל חייה במשהו אחר מלבד חליבת עיזים והכנת גבינות".
כמו כן, הבחינו כי הזקנה נסחפת לרוב במחשבותיה אי שם רחוק ונעשתה עמוקה בהן כל כך, עד שלא הבחינה בשתיקתה הארוכה, וכאשר התעשתה, נאנחה בכבדות ונעשתה עצובה עוד יותר.
לבסוף היא קמה מהשולחן, הודתה לו בחיבה על הכנסת האורחים וניגשה לכיוון הדלת.
אבל כשהזקנה התקרבה לסף, היא נראתה כל כך בודדה, מעוררת רחמים וחסרת אונים, עד שהוא קרא לה שוב:
"נראה לי," אמר, "שלא הגעת לכאן מתוך כוונה לעזוב שוב כל כך מהר." אם אתה באמת עני ובודד כמו שאתה נראה, כנראה רצית לגור בבקתה הזו לשארית ימיך. אתה עוזב כי אני ואשתי גרים כאן?
הזקנה לא הכחישה שהוא ניחש נכון.
"הצריף הזה לא היה מאוכלס כל כך הרבה זמן, עד שהיתה לך הזכות המלאה להשתלט עליו," ענתה הזקנה, "הוא שייך לך כמו שהוא שייך לי." אין לי סיבה לשקול אותה לשלי ולהרחיק אותך.
"אבל הצריף הזה היה שייך להוריך," התנגד הכורם. "יש לך הרבה יותר זכויות על זה מאשר לי." חוץ מזה, אתה זקן ואנחנו צעירים. למען ההגינות, כדאי שתישאר כאן, ואנחנו נעזוב ונחפש מקום מגורים אחר.
כאשר שמעה הזקנה את המילים הללו, היא נדהמה עמוקות. היא נסוגה מהסף, התקרבה אל הכורם והחלה להציץ בזהירות אל פניו, כאילו אינה יכולה להבין את משמעות דבריו.
אבל אז האישה הצעירה נכנסה לשיחה.
"אם הייתי יכולה להביע את דעתי, הייתי אומרת", היא פתחה, "שאנחנו צריכים לשאול את הזקנה הזו אם היא רוצה להסתכל עלינו כילדיה, שנשאר איתה ונטפל בה". איזו תועלת תהיה לה אם נחזיר לה את הצריף הזה ונעזוב? היא, לבדה, תפחד במדבר ההר הזה. ואיך היא תשיג אוכל לעצמה? היינו מתייחסים אליה במקרה הזה כאילו אנחנו גוזרים עליה רעב!
הזקנה הביטה בבעל ובאישה בפליאה והקשיבה לדבריהם:
- למה אתה אומר את זה? מי לימד אותך מחשבות כאלה? אחרי הכל, אני זר לך לחלוטין! למה אתה מראה לי רחמים כאלה?
ואז ענתה לה האשה:
– כי אנחנו בעצמנו נתקלנו ברחמים גדולים בחיים!
ד"ר היינריך פייפר, S.J., פרופסור לתולדות האמנות הנוצרית באוניברסיטה הגרגוריאנית האפיפיורית ברומא, הגיע למסקנה שהסודאריום של מנופלו הוא למעשה הוותיקן החסר "ורה אייקון" ("ורוניקה").
צעיף עם פניו של ישוע המשיח
השוואה בין התכריכים של טורינו והסודאריום של ישו ממנופלו
מאז הנצרות הקדומההגיעו אלינו עדויות בעל פה ובכתב על הבד שעליו מתוארים פני ישו. צעיף קמוליה, מנדיליון, אצ'ירופואיטוס, גואל לא נעשה בידיים, ורוניקה או פנים קדושות - מגוון שמות מסתוריים לכאורה, שחלקם שימשו גם לשמות של איקונות מוקדמות, סיבך את החיפוש אחר עקבות במסמכים, אגדות ושירה . בנוסף, בקברו של ישו לאחר תחייתו היו כמה בדים, שכן יוחנן בבשורת הפסחא שלו כותב בבירור לא רק על חיתול פשתן ברבים, אלא גם על מטפחת מקופלת (או מקופלת - יוונית אנטיליסו) לניגוב לְהָזִיעַ:
"והתכופף וראה את המצעים שוכבים; אך לא נכנס לקבר. שמעון פטרוס בא אחריו, ונכנס לקבר, ורואה רק את בדי הפשתן מונחים ואת הבד שהיה על ראשו, לא שוכב עם בדי הפשתן, אלא במיוחד מגולגל במקום אחר".(יוחנן כ':5-7)
לא היה אזכור לתמונות על התכריכים. כל אזכור שלהם עלול לעורר את הרס התכריכים בירושלים היהודית, שכן על פי חוקי הטהרה, כל חפץ מהקבר נחשב "טמא" במיוחד, וכן משום שתמונות אלו מפרות את איסור התמונות של הברית הישנה.
ההערות הבאות מזכירות רק את אותם אזכורים היסטוריים, המתוארכים לתקופה של כמעט אלפיים שנה, שניתן ליישם על הסודריום של מנופלו. חלקם מיוחסים לו, שכן הם מעידים על גודלו הקטן בהשוואה לתכריכים של טורינו (24 על 17.5 ס"מ לעומת 437 על 111 ס"מ).
יש הנחה שלאחר מותו של ישו, מרים לקחה איתה לראשונה את צעיף ההלוויה לאפסוס. טקסט גאורגי מהמאה השישית מציין שהיא קיבלה מידיו של האדון תמונה של פניו היפות של בנה המופיעות על בדי הקבורה, וכי היא הניחה אותה לכיוון מזרח לתפילה.
אגדות שונות אומרות זאת המלך אבגר החמישי מאדסה(4 לפנה"ס - 7 לספירה ו-13-50 לספירה) קיבל פיסת בד עם דיוקן של ישו. על פי כרוניקות היסטוריות, הבד הזה היה באדסה (טורקיה של היום) במשך 400 שנה. במהלך המצור על העיר על ידי הפרסים בשנת 544, היא הוסרה מקמרון בחומה, מה שהוביל להצלת העיר.
מכאן ואילך, הדיוקן היה ידוע באימפריה הביזנטית בשם מנדיליון(מיינדיל פירושו "בד" בערבית). הוא החל להיקרא גם הצעיף מקמוליה - לאחר שהובא מעיר זו לקונסטנטינופול ב-574.
במאה השישית הגיעה הודעה מממפיס (מצרים) שישנה בד פשתן שעליו ישוע, שניגב את פניו, הטביע את חותמו. כמעט בלתי אפשרי לראות את התמונה שלו כי היא השתנתה כל הזמן. נכס זה מזכיר את הסודריום ממנופלו. בסוף המאה ה-19, באותו אזור של מצרים, נמצאו מספר רב של דיוקנאות של מתים חנוטים; תמונות אלו נחשבות לקודמות של אייקונים.
בשנת 586 תיאופילקט סימוקטתיאר את הבד כיצירת אמנות אלוהית, שלא השתתפו בה לא הידיים של האורגת ולא המכחול של האמן.
בסביבות שנת 594 תיאר אוגריוס סקולסטיקוס, בכרוניקותיו, את דמותו של ישו מאדסה כ"דמות שנוצרה על ידי אלוהים ללא ידי אדם", והצעיף מקמוליה נודע גם בשם Acheiropoíetos ("דמות שלא נוצרה בידיים").
בין 574 ל-700 בערך Acheiropoietos(תמונה לא נוצרה בידיים) היה הדגל הקיסרי בקונסטנטינופול ושימש להעלאת המורל בקרב החיילים.
בסוף המאה השביעית ותחילת המאה השמינית לא בטוח לשמור על הצעיף בקונסטנטינופול, והוא הועבר לרומא, שם הוא קיבל את השם "ורוניקה". השריד נשמר בוותיקן מאז 1204.
גונבים את הצעיף של ורוניקה
מסגרת ריקה מהצעיף של ורוניקה עם זכוכית קריסטל סלע שבורה באוצר בזיליקת פטרוס הקדוש
מסגרת ונציאנית פגומה וקריסטל סלע שבור- המסגרת שבה נשמרה "ורוניקה" בין שתי כוסות עד המאה ה-17 נמצאת באוצר בזיליקת פטרוס הקדוש. ממדיו מצביעים על כך שהמסגרת הוכנה לסודריום ממנופלו, ולא לשריד הכהה והאטום הנערץ כרעלה של ורוניקה בוותיקן, אותו ניתן לראות רק מקרוב על ידי מעטים נבחרים. זו אחת הסיבות לכך שהעובדה שהצעיף המקורי של ורוניקה עדיין נמצא בוותיקן מוטלת כעת בספק.
אובדן הצעיף של ורוניקה התרחש בהקשר ההיסטורי של התקופה המודרנית המוקדמת, בסימן הרפורמציה והקונטרפורמציה עם השלכותיהם המשמעותיות על החברה כולה וטלטלות מלחמות הדת:
ב-18 באפריל 1506 הונחה האבן הראשונה של בזיליקת פטרוס הקדוש. כיום הוא ממוקם מתחת לעמודה של סנט ורוניקה, שבמקום מחבואה היה אמור להיות מאוחסן בבטחה השריד היקר. בניית כנסיית פטרוס הקדוש מומנה בחלקה על ידי מכירת פינוקים, שהובילה לתזות של לותר ולרפורמציה. על פי ה"Relatione historica", כרוניקה היסטורית שכתב דונאטו דה בומבה, בשנת הנחת האבן הראשונה, קיבל ד"ר ג'אקומו אנטוניו לאונלי את דמות הפנים הקדושות, "איל וולטו סנטו", מעולה לרגל. למנופלו.
בשנת 1527, התרחש שק רומא ("Sacco di Roma") על ידי חיילי שכירי חרב ואנשי ארץ, ולאחר מכן דיברו עדים שונים באותה תקופה על אובדן הצעיף של ורוניקה. עם זאת, הצעיף הוצג עוד מספר פעמים לפני תחילת המאה ה-17: ב-1533, 1550, 1575, 1580 ו-1600.
בשנת 1606 הועבר הארון עם הרעלה לבזיליקת פטרוס הקדוש החדשה ברומא, ובשנת 1608 נהרסה הקפלה הישנה בה הוחזק קודם לכן. באחד מהעותקים של ה"Relatione historica" השמורים בעיר ל'אקילה, יש הערה בגופן אחר שבאותה שנה גנב בעלה של מריה לאונלי את תמונת הקודש מבית אביו חוֹק.
"אופוסקולום" 1618 ו-1635
בעמוד השער של ה-Opusculum de Sacrosanto Veronicae Sudario (אופוס קטן על הצעיף הקדוש של ורוניקה), השמור באוצר של כנסיית פטרוס הקדוש הישנה, שנבנתה על ידי Jacopo Grimaldi בשנת 1618 (אולי 2-3 שנים מאוחר יותר), הפנים הקדושות מתוארות בעיניים פקוחות. עותק מילה במילה משנת 1635 מציג את הפנים בעיניים עצומות, ומצביע על תכריך טורינו כמקור התמונה המקורי. מאז 1616, הזכות להעתיק את התמונה על הצעיף של ורוניקה שמורה רק לקנונים של פטרוס הקדוש, שתיארו את הפנים בעיניים עצומות. בשנת 1628, לאחר "מסע זיכרון" ייחודי, אפילו עותקים שנעשו קודם לכן הושמדו.
בשנת 1618 או 1620 - כאן מתפצלות שתי הגרסאות של "Relatione historica" שנמצאו בל'אקילה ומנופלו - מטפחת לניגוב זיעה נרכשה על ידי דונאטו אנטוניו דה פבריטייס. אירופה עמדה על סף מלחמת שלושים השנים, שאליה נמשכו הנסיכויות האיטלקיות והכס הקדוש מלכתחילה, למרות שהיסטוריונים הקדישו תשומת לב מועטה לעובדה זו. בשנת 1620, לאחר שנתיים של בנייה, נפתח מנזר קפוצ'ינים במנופלו.
לפי ה-Relatione historica, דה פבריטייס נתן את הסודריום לקפוצ'ינים ב-1638. תיאור היסטורי על כך נכתב בשנת 1645, נקרא בפומבי בשנה שלאחר מכן יחד עם שטר מתנה, והסודריום הוצג לציבור בפעם הראשונה.
עדיין לא ידוע באיזה שלב ובאילו נסיבות אבד הרעלה של ורוניקה ברומא והסתיים במנופלו. אין ספק שהוותיקן לא היה מעוניין להפוך את אובדן הרעלה לפומבי בשל ריבוי עולי הרגל. ייתכן שה"Relatione historica" נותן תאריך מוקדם יותר להגעתו של הוולטו סנטו (הפנים הקדושות) למנופלו כדי להגן מפני דרישות החזרה או הרס. אולי היא הובאה למקום הזה על ידי הקפוצ'ינים, שבהיותם נזירים מרושעים, יכלו לנוע ברחבי הארץ ללא חשש משודדים.
המנזר במנופלו נבנה ככל הנראה כדי לאכלס את הסודריום, שלפי ה-Relatione Historica, עדיין לא היה אז בחזקת הקפוצ'ינים. על סמל המזבח של המנזר בפנה, שנשמר בצורתו המקורית ופעם דומה במבנהו, מעליו צלב, ואילו על סמל המזבח במנופלו, שנמצא כעת באוצר המנזר, דמותו של ישו שקם. עולה. הקפלה לשעבר של סנט ורוניקה סגורה כעת מכיוון שהמקום היה צורך לקלוט עולי רגל. כיום, רק זכוכית החלון הכהה, שדרכה אף לא חודר אור לכנסייה, מעידה על חלל ריק.
הסודריום היה כנראה מוקף חומה באחד העמודים המפרידים בין המקהלה לכנסייה. מעניין שכיום נמצא באתר זה חגיגית ציור המתאר את העברתו של וולטו סנטו לקפוצ'ינים. בשנת 1686 הועבר הסודריום למשכן עם שלושה מנעולים, שניתן היה לפתוח רק כאשר ראש העיר, הממונה על קהילת מנופלו והממונה על מסדר הקפוצ'ינים נכחו במקום בו זמנית, כל אחד משלו. מפתחות. אם תביעת הקפוצ'ינים לבעלות על הסודריום אינה ניתנת להכחשה, כאמור ב"Relatione historica" ושטר המתנה, אזי הסודריום לא היה צריך להיות מוקף חומה, ולקפוצ'ינים תהיה זכות גישה בלעדית. .
בשנת 1714 הוצב הוולטו סנטו במסגרת. התמונה קיבלה את המזבח בקפלה לשעבר של מריה הקדושה עם דלת ברזל שניתן להגביה ולהנמיך. בשנת 1718, האפיפיור קלמנס ה-11 העניק סליחה למשך שבע שנים לעולי הרגל לוולטו סנטו, אם כי לא הועלתה שום תביעה על ידי הוותיקן לבעלות על התמונה. רק בשנת 1923 מצא הוולטו סנטו את מקומו הנוכחי על המזבח הראשי.
מיתוסים, סיפורים ואגדות
אינספור פרטים על דרך הצלבהם גם מספרים לנו על החמלה של ורוניקה, שניגבה את הדם והזיעה מפניו של ישוע המשיח עם מטפחת בדרכו לגולגולת - דמותו הוטבעה אז על מטפחת זו. למעשה, מדובר באגדה שהופיעה רק במאה ה-12. השם "ורוניקה" מורכב מורה, לטינית. "נכון", ואייקון, יוונית. "תמונה" - "תמונה אמיתית". אלגוריה זו, סמל זה, התבססה כנראה על שמה של אישה המוזכרת בבשורות שונות (ברניקה), שנרפאה מדימום לאחר שנגעה בבגדיו של ישו.
עם זאת, במוחם של אנשים, קיומה של טביעת פניו של ישוע המשיח על הבד הושרשה הרבה קודם לכן.
לפי האגדות, המלך אבגר החמישי מאדסה(4 לפנה"ס - 7 לספירה ו-13 - 50 לספירה) קיבל דיוקן של ישו משליח - כנראה מיהודה תדיאוס, שליח ובן דודו של ישו. המלך ביקש תמונה להירפא ממחלתו. מקור אחד, מתוארך לסביבות 400, אומר שהדיוקן צויר על ידי האמן, אחר, מתוארך בין 609 ל-726, מתאר את התמונה כמופיעה תוך כדי ייבוש בד מקופל לארבעה (tetrádiplon), לאחר שהתברר שהאמן לא היה במצב טוב. מתארים את ישו. קפלים מארבעה נראים בסאדריום ממנופלו.
יש הקבלות בין האגדות סביב המלך אבגר לבין גרסה מוקדמת של אגדת ורוניקה, שבה היא ביקשה מישוע דיוקן ובכך סייעה ריפוי הקיסר טיבריוס(42 לפנה"ס - 37 לספירה).
מוטיב התמונה, הופיע בעת ייבוש הבד, נוכח גם באגדה שהתקיימה בקמוליה ליד אדסה בתקופה שבין 284 ל-305, במהלך רדיפת הנוצרים, וכן במסר מממפיס מהמאה השישית.
על פי האגדה, שבוודאי הופיעה בין השנים 560 ל-574, אישה פגאנית מצאה תמונה של האל מצוירת על בד פשתן בנחל. כשהיא הוציאה את הבד מהמים, הוא לא היה רטוב. זה יכול לקרות אם הבד היה מהביוס, שממנו ארוג הסודריום ממנופלו. היא כיסתה את הבד בגלימה שלה, וגם התמונה הופיעה עליו. ללא ספק, באותה תקופה ידועה עובדת קיומם של כמה צעיפים עם דמותו של ישו.
תכריכי הקבורה של ישו
הבד ספוג הדם מאוביידו שבצפון ספרד, הכובע הקדוש מקאהורס, התכריכים של טורינו, הבד מקורנלימינסטר - מספר לא מבוטל של שרידי בד קשורים לקבורת ישו. בבשורת הפסחא שלו, השליח יוחנן מזכיר, בנוסף לתכריכי קבורה (ברבים), גם מטפחת "מעוותת" (או מקופלת - יוונית "entylisso") לניגוב זיעה:
"והתכופף וראה את המצעים שוכבים; אך לא נכנס לקבר. שמעון פטרוס בא אחריו, ונכנס לקבר, ורואה רק את בדי הפשתן מונחים ואת הבד שהיה על ראשו, לא שוכב עם בדי הפשתן, אלא במיוחד מגולגל במקום אחר".(יוחנן כ':5-7)
בימי קדם היה מקובל להשתמש בכמה פיסות בד בטקסי קבורה יהודיים. הטקסט על תחיית לזרוס מזכיר גם בדי קבורה ומטפחת:
"ויצא המת, עטוף יד ורגל בבגדי קבר, ומטפחת קשורה סביב פניו."(יוחנן 11:44)
כפי שהיה פעם בקרב המצרים, פניו של הנפטר היו מכוסים בצעיף שקוף של ביסס, כך שבמהלך הקבורה הוא נשאר גלוי. עם זאת, עקב דימום חמור, לא ניתן היה להניח את צעיף הביסל על פניו של ישו באופן מיידי, בעקבות מסורת זו, שכן בד זה אינו סופג נוזלים.
תכריך של טורינו וצלחת סופגת דם מאוביידו (צפון ספרד)עברו מחקר מדעי קפדני. עקבות דם על הכתמים בשתי הרקמות היו שייכים לגבר שנפטר שהיה לו סוג דם AB.
על פי המסורת היהודית, הדם הוא קדוש משום שהוא נחשב לכלי החיים ולאמצעי הכפרה. בקבורה יש לאסוף את כל הדם ולהטמין עם הגופה. לשם כך, מטפחת לספיגת דם מאוביידו הונחה על הראש מיד לאחר המוות, ובמהלך הוצאת הגוף מהצלב, היא הונחה בשני מצבים על הפה והאף. השריד מציג את קווי המתאר של יד שלחצה על הבד. לאחר מכן הונח כובע קדוש המורכב משמונה שכבות גזה על הראש, שנשמר בפנים קאורה(צרפת) ואשר שימש לתיקון הלסת התחתונה. כל הגוף היה עטוף אז תכריך של טורינו.
כובע קודש מבית Cahors
"וַיִּקַּח יוֹסֵף אֶת הַגּוּף וַיִּתְעַטֵּף אוֹתָהּ בְּפֶשֶׁת טָהוֹר."(מתי כ"ז:59). ללא ספק, פרקטיות השימוש לא הייתה הקריטריון היחיד בבחירת בדי הלוויה. איכותם הייתה חשובה גם כאות למתן כבוד מיוחד לנפטר. זה חל גם על מטפחת גדולה עשויה בייסוס לניגוב זיעה (בגודל של כ-6.50 על 3.50 מ') ומטלית לוויה מעוטרת בשפע. שניהם מוחזקים בקורנלימינסטר.
שלושת הצעיפים ששימשו לכסות את הפנים מסמלים את ה-Triduum Sacrum, את Triduum הפסח: הצעיף סופג הדם מאוביידו - סבל ומוות ביום שישי הטוב, תכריך טורינו - שלום לאחר הקבורה בשבת קודש, והסודריום ממנופלו - רגע תחיית המתים ביום ראשון של חג הפסחא.
סודריום של ישו ממנופלו
בגבעות שלמרגלות רכס ההריםמג'לה באיטליה, במחוז אברוצו נמצאת העיירה מנופלו. באזור נידח זה שמור שריד יקר מפז - צעיף עם דמות פניו של ישוע המשיח.
במשך כמעט ארבע מאות שנההסודריום או המטפחת הזו לניגוב זיעה נתנו נחמה ותקווה רק למספר קטן של מאמינים, שנותרו מוסתרים משאר הנצרות. בינתיים, הופיעו יותר ויותר סימנים לכך שמדובר בתמונה אמיתית, שאמורה להיות ברומא בבזיליקת פטרוס הקדוש.
מצועף, מעורפל, פתוח- אפילו עצם טבעו של הסודריום מרמז על אופיו המסתורי, המסתורי: צעיף שקוף, שדמותו של ישוע המשיח עליו משתנה ללא הרף בהתאם לשינויים בתאורה. רק בתהלוכות באור יום מופיע כל עושרה. אמנים מפורסמים ניסו לשחזר את האפקט הזה של פרצוף מרצד, אבל התברר שזה בלתי אפשרי אפילו עם טכנולוגיית צילום מודרנית. יתר על כן, הסודריום עשוי מחומר ספציפי - בייסוס (פשתן עדין), מארג אגדי של העולם העתיק, חומר "נצחי" ששרד 2000 שנה לאחר מותו של ישו. השאלה שהדאיגה את הנוצרים המוקדמים לגבי איך פניו של ישו יכולים להופיע על הסודריום היא גם תעלומה כעת.
בד עשוי ביסוס ("משי ים")
קיארה ויגו מסרדיניה, האורג האחרון שיודע לטוות עם בייסוס, אישר ב-1 בספטמבר 2004 במנופלו כי סודריום עשוי byssus(ביוונית עתיקה βύσσος - "פשתן משובח, הפשתן הטוב ביותר"). היא הופתעה מהאריגה המעולה. חומר זה ידוע גם בשם "משי ים" מכיוון שהוא עשוי מחוטי חלבון חזקים של רכיכת הפינה נוביליס, שאיתו הוא מחובר לאבנים. הביוס מוכתם במעט מאוד צבעים, אבל עליו אתה לא יכול לצייר כלום. הוא אינו סופג מים ואינו נשרף, ועמיד בפני כימיקלים רבים. סיבים יכול לשמור על אורבדומה לאופן שבו המידע נשמר במחשב.
מְקוֹרִי
תכונה מדהימה של Plat היא שהיא שקוף. הפנים מופיעות בבירור משני הצדדים, ממש כמו בשקופית.
פנים אל פנים
עיניים בצורת שקד, גבות מעוקלות, אף דק וארוך, פה מעט פתוח - פנים כאלה מתגלות למי שמסתכל על הסודריום. פנים הרמוניות ממוסגרות בשיער ארוך וזקן דק, עם מצח עטור מנעול קצר. בבדיקה מפורטת ניכרת נפיחות בלחי ימין.
הפצעים, שניתן לשפוט לפי עקבות הדם על התכריכים של טורינו, נראים מכוסים בגלדים. הצל מתחת לפה מעיד על היחלשות תווי הפנים לנוכח המוות. אולם הפה לא רק פתוח - השפתיים מכווצות כאילו מבטאים "א", "אבה", שפירושו בארמית "אבא".
הודות לתכונות המיוחדות של החומר עליו מתוארים הפנים - בד דק ושקוף במידות 24X17.5 ס"מ, נראה שהציור משתנה בהתאם לתאורה ולפרספקטיבה. לפעמים אישון אחד הופך גדול יותר מהשני, כאילו, כתוצאה ממכה, הוא איבד את יכולתו להסתגל לאור. זה מצוין גם על ידי הצטברות גלויה של נוזל מתחת לקשתית העין:
לפעמים אפילו נראה שכיוון המבט משתנה:
באופן מפתיע, העיצוב נראה משני צידי הבד, אך הוא שונה מכל צד. כשמסתכלים עליו מהמזבח, ישוע נראה ככובש מוות צוחק.
ממש כמו על התכריכים של טורינו, לא נמצאו פיגמנטים על הסודריום. עם זאת, הצבעים ב- Sudarium משתנים מגוונים של חום ועד אפור צפחה וצהוב זהוב. הגוון הוורוד על המצח נותן את הרושם שזה עתה הוחזר לחיים. באור בהיר, הצעיף הופך לבן והתמונה עליו מפסיקה להיראות. הצבעים בסודאריום של ישו נראים על ידי שבירה והפרעות של אור, בדומה לצבעי הקשת ולצבעי כנפי הפרפר.
ביסוס ופשתן טהור
התצלום הראשון של תכריך טורינושפורסם ב-1898, הראה שניתן להשוות אותו לתצלום שלילי. הסודריום ממנופלו, לעומת זאת, דומה יותר לשקיפות. עם זאת, הם לא תצלומים. התכריכים של טורינו מתאר אדם מת, ואילו הסודריום מתאר אדם חי, עם סימני סבל.
הנזיר הקפוצ'יני דומניקו דה צ'זה (1905-1978) זיהה את המקרה תווי פנים בסודריום ובתכריכים של טורינו. לאחר שזיהתה את ציוני הדרך התואמים, האחות הטרפיסטית בלנדינה פשאליס שלומר, רוקחת וציירת אייקונים מגרמניה, פיתחה טכניקת סופרפוזיציה, ובהתבסס על עקביות התמונות, הוכיחה שאותו אדם מתואר על שני הבדים. מאוחר יותר היא יישמה את הטכניקה הזו על צעיף סופג דם מבית Oviedo, והשיגה את אותה תוצאה. 1. אישון שמאל 2. עפעף תחתון של עין שמאל 3. אישון ימני 4. המטומה על גשר אף שבור 5. פצעי ניקוב מקוצים בלחי שמאל, בגבה הימנית ובזוית ארובת העין הימנית 6. נחיר ימין 7. נחיר שמאלי פגום 8. קווים רוחביים וקשתיים בפינה השמאלית של הפה 9. שיניים, השן האחרונה הנראית לעין על הלסת 10. פצע בשפה התחתונה 1. חותכים בין שתי שיניים הנראות על הסודריום 2. פירסינג קוצים בקצה האמצעי של הגבה השמאלית 3. נקודה מעל הגבה הימנית הפגועה 4. קו אלכסוני התואם לקו האדום הבהיר בוולטו סנטו 5. צורת האף, מעוותת במכה עם מקל. נראים קווים כהים מקבילים ומשולש בהיר המצביע כלפי מטה. 6. קו אופקי, מופרע במקומות, מגדיר את הגבול התחתון של השבר באמצע האף 7. קצה האף מופשט וצבוט 8. פגיעה בשפה העליונה. ניתן לראות נקודות כהות בקו ישר מעט מעל קו השפתיים, ואדמומיות ברורה המשתרעת כלפי מעלה מהנקודות הללו, שהן ככל הנראה אתרי ניקוב. בנוסף, הנזק עצמו הוא בשפה העליונה. 9. שובל של נוזל שמתחיל בדיוק במיקום האישון. נראה שהעין נפגעה מקוצים. 10. נזק מקוצים בלחי ימין בצורה גיאומטרית של טרפז, מכוון בזווית חדה כלפי מטה.השוואה בין הפלטה מאוביידו והסודאריום של ישו ממנופלו
מיקומים של צירוף המקרים הבולט ביותר
עמוד מקורי
לפי מקורות שונים, גרסת מקור התמונה עלתה בתקופה שבין המאות ה-13 עד ה-15. בין הנזירים הפרנציסקנים. האישה היהודייה החסודה ורוניקה, שליוותה את ישו בדרכו של הצלב לגולגולתא, נתנה לו מטפחת פשתן כדי שישו יוכל לנגב את הדם והזיעה מפניו. פניו של ישו הוטבעו על המטפחת. יש להניח שהשם ורוניקה, כשהזכירה את התמונה שלא נוצרה בידיים, עלה כעיוות של הביטוי הלטיני ורה אייקון (תמונה אמיתית).
באיקונוגרפיה המערבית, מאפיין ייחודי של דימויים של פלאטה ורוניקה הוא כתר הקוצים על ראשו של המושיע.
פעם, קבוצת הכוכבים שבוטלה נקראה לכבודה של פלאטה ורוניקה.
נשמרו שרידים, שאת האותנטיות שלהם רואה הכנסייה אפשרית.
1. אחד השרידים, הנקרא "לוח ורוניקה", שמור בבזיליקת פטרוס הקדוש ברומא. זהו בד דק שבו ניתן לראות את תמונת פניו של ישוע המשיח באור. הוותיקן מכנה את הפלטה ורוניקה כשריד היקר ביותר של הנצרות, השמור בבזיליקת פטרוס הקדוש. בשנת 1628 הוציא האפיפיור אורבן השמיני איסור על הצגת הלוח בפומבי, ומאז הוסר הלוח של ורוניקה מהעמוד לצפייה ציבורית רק פעם בשנה - בסעודה החמישית של יום ראשון של התענית - אך זמן התצוגה מוגבל , והוא מוצג מהאכסדרה הגבוהה של עמוד ורוניקה הקדושה. רק קאנונים של בזיליקת פטרוס הקדוש רשאים להתקרב לשריד.
2. שריד נוסף הוא צלחת ממנופלו, שנשמרה בקתדרלה של כפר קטן במחוז אברוצו. הכומר הישועי הגרמני, מורה לאמנות באוניברסיטה הגרגוריאנית ברומא, פרנק היינריך פייפר, בחן את הלוח, הגיע למסקנה שיש לו תכונות חריגות, אפשר לומר על טבעיות. הצעיף הוא חתיכת בד קטנה בגודל 6.7 על 9.4 אינץ' (בערך 17 על 24 ס"מ). הוא כמעט שקוף, צבעו חום-אדמדם, מוטבעים עליו פניו של גבר מזוקן, אין עליו עקבות של צבע. בהתאם לנטיית קרני השמש, הפנים נעלמים או מופיעים, מה שבימי הביניים נחשב לנס בפני עצמו. בנוסף, התמונה משני הצדדים - שניהם זהים לחלוטין זה לזה. השריד הוא תערובת של שקיפות והולוגרמה. הוא מציג את פניו של גבר בעל מראה ים תיכוני עם פנים שבורות ואף שבור. פרטים כמו הזקן הדק והגבות המרוטות כמעט נראים כמו תצלום, או לפחות נגטיב. בתאורה עמומה, התמונה מאבדת צבע, ההדפסים הופכים כהים יותר ותווי פניו של ישו נראים כמו אלו של אדם שנפטר. אם מפנים את התמונה נגד אור היום, היא נעלמת, וכשמתבוננים בה מצד המזבח, הבעת העיניים על פניו של ישו משתנה, ונראה שהוא מסתכל הצידה. הצעיף עשוי מפשתן עדין. חוקרים רבים נוטים להאמין שהלוח המסוים הזה הוא אמיתי בשל האיכות יוצאת הדופן של התמונה, בדומה רק לתכריכים של טורינו.
3. שריד נוסף - חתיכת קמבריק פשתן מלבנית. כתמי דם נשמרים על הבד, ותכונות הפנים הקדושות של ישוע המשיח מתוארות (איקונוגרפית). הצלחת נשמרת בעיר הספרדית אליקנטה במנזר הפנים הקדושים (El Monasterio de Santa Verónica / de Santa Faz), שנמצא 5 ק"מ מהעיר, לאורך הכביש המהיר, לכיוון ולנסיה. המנזר נבנה בשנת 1766. יש גם מגדל מבצר מהמאה ה-16. מדי שנה בחודש מאי, יותר מ-50,000 עולי רגל עם מטות מעוטרים בענפי רוזמרין מגיעים למנזר בחג הפנים הקדושים (סנטה פאז) כדי לחלוק כבוד לבד עם הפנים הקדושות של ישוע המשיח, שהובא לאליקנטה מרומא בשנת 1489.
תמונות דומות
הבשורות הקנוניות אינן מתארות ישירות את המראה של אף אחת מהתמונות. במקורות לא קנוניים, בנוסף לצלחת של ורוניקה הקדושה, נקראות שתי תמונות מופלאות נוספות של ישוע המשיח:
פנים מאדסה (Savior Wet Brad, Savior Not Made by Hands)
לפי מקורות סוריים מהמאה ה-4, דמותו המופלאה של ישו, שנקראה מאוחר יותר המנדיליון, נתפסה עבור מלך אדסה (מסופוטמיה, סנליורפה המודרנית, טורקיה) אבגר החמישי אוקמה על ידי אמן שנשלח על ידו; ישו שטף את פניו, ניגב אותם בבד (אוברוס), שעליו נותרה חותם, ומסר אותו לאמן. המאפיינים האופייניים של פני אדסה הם שישוע המשיח ניגב את פניו הרטובות במגבת לאחר הכביסה, כך ששערו וזקנו היו רטובים וחולקו לשלושה קווצות: שני קווצות שיער רטוב וקווצת זקנו רטובה אחת. פני אדסה נקראים גם המושיע של בראד הרטוב.
כך, על פי האגדה, המנדיליון הפך לאייקון הראשון בהיסטוריה. בד פשתן עם דמותו של ישו נשמר באדסה במשך זמן רב כאוצר החשוב ביותר של העיר. במהלך תקופת האיקונוקלאזם, יוחנן מדמשק התייחס לתמונה שלא נוצרה בידיים, ובשנת 787 ציטטה המועצה האקומנית השביעית את זה כראיה החשובה ביותר בעד הערצת איקונות. ב- 29 באוגוסט 944 נגאלה התמונה מאדסה על ידי הקיסר
פרצוף קדוש ממנופלו
בספטמבר 2006 דיווחה התקשורת העולמית שהוא עלה לרגל למנופלו, עיירה איטלקית קטנה במרחק 250 ק"מ מרומא. העובדה היא שבמנזר המקומי נמצא שריד, שנזירים ומאמינים רואים בו את "הלוח של ורוניקה" האגדי. שריד זה נודע כאן רק במאה ה-16.
עוד בשנת 1999, הכומר והמלומד הקתולי היינריך פייפר, מגלה ארצות ידוע, הודיע כי גילה כיכר אותנטית של ורוניקה הקדושה במנופלו. כיום, חוקרים רבים נוטים לדעה זו. ביניהם החוקר הגרמני ומומחה הוותיקן פול באדה והקרדינל של קלן קארל מייסנר, חבר קרוב של האפיפיור בנדיקטוס ה-16. פול באדה מאמין שבמהלך אירועים היסטוריים סוערים, התכריך המקורי מאוצר נגנב ונלקח מרומא בתחילת המאה ה-16. אמירות כאלה מבוססות על מספר עובדות. לפיכך, על פי דיווחים ששרדו ממי שראו את פלאת' בוותיקן לפני תחילת המאה ה-16, פניו של ישו בעיניים פקוחות הופיעו על הבד. על פי דעתם הכללית של אלו שראו את השריד מאוחר יותר, כולל בימינו, עיניו של המושיע עצומות. בנוסף, מידות הבד עם פניו של ישו גדולות יותר ממסגרת הזכוכית משני הצדדים שנשמרה באוצר הוותיקן, מהכתובת שעליה עולה כי בה הוצב הפלת' של ורוניקה הקדושה עד המאה ה-17. זיגוג כפול מצביע על כך שהיה צריך לראות את השריד המקורי באור ומשני הצדדים, מה שלא ניתן לומר על זה ששמור כעת בוותיקן.
לעומת זאת, ה-Plat, שנשמר בכנסיית הפנים הקדושים במנופלו, מידותיו 17 על 24 ס"מ ומשתלבות בצורה מושלמת בפריים מאוצר הוותיקן; ניתן לראות את התמונה משני הצדדים. האגדה המקומית לפיה מלאך הביא את השריד למנופלו בשנת 1506 והציג אותו לאזרח אציל בעיר נחשבת על ידי פול באדה לפיקציה שסייעה לרשויות המקומיות לשמר את המקדש מפני טענות הוותיקן, שהיה כנראה מחפש את פלאת' הנעדר מוורוניקה. אחרי הכל, האגדה הכריזה על הופעתה של פלאטה ורוניקה במנופלו הרבה לפני היעלמותו ברומא.
בבחינת הבסיס של ה-Plat מ-Manoppello, באדה הגיע למסקנה שמדובר בפשתן עדין - בד מיוחד, משובח, לבן או זהוב, אשר בימי קדם הוערך במשקלו בזהב. זה היה השם של בדים עשויים מפשתן עדין, ומאוחר יותר גם "משי ים", שחומרי הגלם לייצורם היו חוטים באורך של כ-6 סנטימטרים, שנוצרו במהלך התקשות הביוס - הפרשת החלבון של בלוטת הביוס של רכיכות דו-סתמיות מהסוג Pinna. בגדים עשויים מבד כזה לבשו כוהנים גדולים, פטריציים רומאים וקיסרים. המומיות של הפרעונים היו עטופות בפשתן עדין. כפי שאומרים, פשתן עדין, עליו מוטבע הפנים הקדוש, הוא חומר עמיד בפני אש, אטום להשפעות של אתרים, חומצות, אלקליות ומים, ואינו ניתן לצביעה.
החוקרים לא מצאו עקבות של צבע על התכריכים, והנזירה בלנדין פשאליס שלומר, לאחר מחקר ממושך, קבעה שהפנים על התכריכים ממנופלו זהים לפנים המתוארים על התכריכים של טורינו.
לדברי היינריך פייפר, גופתו של ישו שהונחה בקבר הייתה עטופה בתכריכים, ועל פניו הייתה מכוסה בפיסת בד, שנמצאת כעת במנופלו. לכן, תמונה שלילית הופיעה על התכריכים של טורינו, ותמונה חיובית על התכריכים של ורוניקה. עיניו של ישו פקוחות, שכן התמונה על התכריכים הופיעה ברגע תחיית האדון (שימו לב שלפי גרסה מקובלת, התמונה על התכריכים של טורינו הופיעה גם ברגע תחיית המשיח כ תוצאה של הבזק אור ששרף את פני הסיבים).
רשמית, הכנסייה הקתולית אינה מזהה את התמונה ממנופלו כפלאת' מוורוניקה. הוותיקן הרשמי מתעקש שביקורו של האפיפיור היה "עלייה לרגל פרטית" שיוזף ראצינגר חלם עליה עוד כשהיה קרדינל.
השוואה פשוטה בין הפנים מתכריכים של טורינו לבין הפנים ממנופלו מעלה ספקות עזים לגבי זהותו של האחרון לראשון.
כך או כך, המחקר של פלאת' ממנופלו נמשך. מדענים עדיין לא הוכיחו, ראשית, שזהו לוחית ורוניקה המקורית, וכי זה שנשמר בוותיקן הוא רק עותק מאוחר יותר שהחליף את השריד האבוד; ושנית, שהתמונה עליו באמת לא נעשית בידיים. עד כה, השוואה פשוטה של שלוש תמונות: הפנים מתכריכים של טורינו, שחזורם והפנים ממנופלו - מעלה ספקות עזים לגבי זהות האחרון לראשון (ניכר בבירור שהזקן והשפם של הפנים על התכריכים שונים במידה ניכרת מהתמונה ממנופלו. לזו האחרונה יש גם מצח ממורכז שמתאר קווצת שיער קטנה, האופיינית לתמונות איקונוגרפיות של ישו, שמחבריהן טעו כי כתם דמים הוא כזה (הוא לא נמצא ב- שחזור בצד שמאל, אבל זה נראה על הפנים במרכז).
יש סיבות הרבה יותר משכנעות להאמין שהאדון המקורי - בד קטן שכיסה את פניו של ישו לאחר הסרתו מהצלב - נשמר במקום אחר לגמרי.
אדוני זה - חתיכת בד פשתן בגודל 84 על 53 ס"מ - מאוחסן בעיר אוביידו (אסטוריאס, ספרד). אין עליו תמונה, אבל פני השטח שלו רוויים בשפע בכתמי דם מעורבים בנוזל פלאורלי ובאיכור.
הבשורה מספרת שביום השלישי לאחר הצליבה, מוקדם בבוקר, התלמידים לא מצאו את גופתו של ישו בקבר (מערה): כשנכנסו לקבר, ראה השליח פטרוס "רק מצעים (ỏθόνια) שוכבים ו בד (σουδάριον, סודריון, אדוני) שהיה על ראשו, לא שוכב בחיתול, אלא במיוחד עטוף במקום אחר" (יוחנן כ': 6-7). פלאת', או אדוני, מוזכר גם בפרק תחייתו של לזרוס (ראה: יוחנן י"א: 44).
היהודים נהגו לכסות את פניו של הנפטר בבד כדי לרכך את צערם של קרובי משפחה וחברים המביטים בו. ברור שהם עשו את אותו הדבר עם המשיח. כנראה, מיד לאחר מותו של המורה, בעודו ממתין לאישור מפונטיוס פילטוס לקחת ולקבור את הגופה (כל האוונגליסטים כותבים על כך - ראה: מתי כ"ז: 57–61; מרקוס ט"ו: 42–47; לוקס כ"ג: 50–56; יוחנן 19:38–42), יוסף מאריתאה וניקודמוס כיסו את פני המשיח בחתיכת בד. מאוחר יותר, במערת הקבורה, שבה לא יכלה עוד אמו של ישו לראות את גופת בנה, הסיר הוסר מעל פניו והונח בצד, והגופה נעטפה בתכריכים.
הבישוף אוביידו פלגיוס (או פלאיו), שכבש את המושב הזה מ-1101 עד 1129, תיאר את ההיסטוריה של הריבון ב"ספר המתנות", המפרט את כל המנחות והמתנות שנשמרו בקתדרלת סן סלבדור, הקתדרלה הראשית של בירת מחוז אסטוריאס. הוא אומר שבמשך שש המאות הראשונות היה הסודריום, יחד עם שרידים נוצריים אחרים. בשנת 614 נכבשה עיר הקודש על ידי צבאו של השאה הפרסי חוסרוב השני. הנוצרים הצליחו להעביר את האדון לאלכסנדריה שבמצרים. לאחר מכן, עם הנסיגה המתמדת מהפרסים, הוא הועבר עוד ועוד לאורך החוף הצפוני של אפריקה. סודריום הגיע לספרד דרך נמל קרטחנה באמצע המאה ה-7. לאחר שהיה במעצר של ליאנדרו, הבישוף של סביליה, מקדש האלון עם השרידים הגיע לטולדו בשנת 657. נסוגו מהמורים, הספרדים בשנת 718 לקחו את הסודריום לצפון ספרד, לאסטוריה, שם עדיין היו אזורים שלא נכבשו על ידי הערבים. הכוהנים החביאו את הסודריום במערת הר במונטסקרו, עשרה קילומטרים מאוביידו, עד שהמלך אלפונסו השני החל לכבוש מחדש את האדמות שנכבשו על ידי המוסלמים. בשנת 840, הוא בנה את הקפלה קמארה סנטה (הלשכה הקדושה) בבירתו אוביידו כדי לאחסן מקדש עץ אלון עם שרידים. מאוחר יותר הוקמה הקתדרלה של סן סלבדור מסביב לקפלה הקטנה, שבה שוכן מאז הסודריום. תאריך מיוחד בתולדות הסודריום הוא ה-14 במרץ 1075, כאשר מלך קסטיליה וליאון, אלפונסו השישי האמיץ, יחד עם אחותו דונה אורקה, פתח תיבה עם שרידים. לפני כן, הם צמו והתפללו בלהט במשך 40 יום.
במקדש נמצאה מגילה עתיקה המאשרת את אמיתות השרידים. המלך הורה לאגד את המקדש ביריעות כסף ולכתוב עליו: "הסודאריום הקדוש של אדוננו ישוע המשיח". רישומים של הטקס החגיגי הזה, יחד עם רשימת מצאי התכולה, עדיין נשמרים בארכיון הקתדרלה.
בקשר למחקר המעמיק של התכריכים של טורינו, הסודריום משך גם את תשומת הלב הקרובה של מדענים. במיוחד, הוא נחקר בפירוט על ידי קבוצה מיוחדת של מדענים מהמרכז הספרדי לחקר תכריכים (Centro Espanol de Sindonologia), שנוסד ב-1989. התברר שיש קשר מאוד ישיר בין הסודריום מאוביידו לתכריכים של טורינו.
אבקה משישה צמחים נמצאה על הסודר, שניים מהם גדלים רק בארץ ישראל, והשאר בצפון אפריקה ובספרד.
הבוטנאי והקרימינולוג השוויצרי המפורסם ד"ר מקס פריי תיעד את מסעו של הסר הארוג לספרד - מירושלים לצפון אפריקה. הוא מצא אבקה משישה צמחים על הסודר, שניים מהם גדלים רק בארץ ישראל, והשאר בצפון אפריקה ובספרד. לדוגמה, מין אחד של גדילן מצוי, Gundelia tournefortii, שהאבקה שלו נמצאה בסודריום, גדל בשטח קטן יחסית בין לבנון לירושלים ופורח בערב חג הפסחא. מכאן, לפי ההיסטוריונים, כתר הקוצים נוצר על ראשו של ישוע המשיח. אבקה מאותו גדילן מארץ ישראל מצויים גם על תכריכים של טורינו. עם זאת, במקום אבקה מצמחים מאפריקה וספרד, על התכריכים נמצאו עקבות של צמחים ילידי טורקיה, יוון וצרפת, התואם את נתיב הנסיעה של מקדש זה.
בנוסף לאבקה, פריי מצא עקבות של מור ואלוורה על הסודריום, המוזכרים גם בבשורת יוחנן (ראה: יוחנן י"ט: 39–40). מחקרים הראו שלחוטים מהם ארוגים הסודריום יש את אותו סוג נדיר של פיתול Z כמו הבד העיקרי של תכריכים של טורינו.
מדענים הצליחו לשחזר את תמונת האירועים מרגע המוות ועד לקבורתו של האדם שפניו היו מכוסות בבד זה. הוכח שהאדון כיסה את פניו וראשו של גבר מבוגר בגובה ממוצע ומבנה גוף רגיל בשפם, זקן ושיער ארוך. ניתוח הכתמים החומים על הסודריום מצביע על כך שהאדם היה במצב זקוף עם זרועותיו מורמות מעל ראשו. בזמן המוות, הראש היה מוטה בזווית של 70 מעלות קדימה ו-20 מעלות ימינה, הסנטר כמעט שכב על החזה, והלחי הימנית נגעה בכתף ימין. לפנינו תמונה טיפוסית של הצליבה. כמות גדולה של נוזלים הצטברה בריאותיו של הגבר, המורכבת משישה חלקים של נוזל פלאורלי (בצקת פלאורלית) וחלק אחד של דם. זה בדיוק התהליך שקורה לאדם שנצלב על הצלב. כאשר הריאות מתמלאות בנוזל ומתקשה לנשום, האדם מנסה להתרומם ולהעביר משקל לרגליו המסמרות בעמוד. בהדרגה עוזב אותו כוחו, ומוות מתרחש מחנק. לאחר מכן, כאשר הגוף מוזז, נוזל פלאורלי זורם דרך הנחיריים. עקבות מסוג זה נראים על הסודר.
רוב המחקר הרפואי על סודריום בוצע על ידי ד"ר חוסה וילאין מאוניברסיטת ולנסיה. הוא הכין ראש זכוכית כדי לדמות את תהליך הנחת וייבוש הכתמים, וגם כדי לחשב את הזמן בין היווצרותם הרצויה. מחקר הראה שהאדון כרוך פעמיים סביב ראשו בזמן שהצלוב עדיין היה תלוי על הצלב (הוכחה לכך היא שהכתמים בצד אחד של הבד בהירים הרבה יותר מאשר בצד השני, שם הם דלפו מאוחר יותר. ).
יש שלוש קבוצות של כתמי דם על הסודריום. כתמים קטנים מאוד של הקבוצה הראשונה ממוקמים בחלק האחורי של הראש והם עקבות של כתר הקוצים של ישוע המשיח - מדם טרי שעדיין לא קרוש. הכתמים של הקבוצה השנייה נוצרו כשעה לאחר מכן, כשהגוף הוצא מהצלב והונח על הקרקע, מבלי לשנות את תנוחת הידיים, בצד ימין. הראש עדיין היה מסובב בזווית של 20 מעלות ימינה, והמצח היה מונח על משהו קשה. הגופה שכבה בתנוחה זו כ-45 דקות, מה שככל הנראה לקח את יוסף מאריתאה ללכת אל פונטיוס פילטוס כדי לקבל רשות לקבור את ישו. לאחר מכן הורמה הגופה ונושאה למערה. עקב התנועות הפתאומיות והעובדה שהרגליים גבוהות מהראש, החלו לצאת הנוזלים שהצטברו בריאות דרך האף. מישהו (יוסף או האוונגליסט ג'ון, שנכח גם הוא בהוצאה להורג) הצמיד את הסודריום אל האף בידו השמאלית מספר פעמים כדי לעצור אותו. יש זכר לאצבע שלו על הבד. זה יצר את השכבה השלישית של כתמים.
הכתמים על הסודר זהים לכתמים על התכריכים. צירוף המקרים המוחלט שלהם אושר על ידי העלאת מחשב של תמונות של התכריכים והסודריום.
אלן ואנגר, פרופסור באוניברסיטת דיוק, השווה את הכתמים על הסודריום והתכריך באמצעות סופרימפוזיציה קוטבית והגיע למסקנה ש-70 הכתמים בקדמת הבד וה-50 בגב היו זהים לאלה שעל התכריכים. צירוף המקרים המוחלט אושר על ידי מומחי נאס"א שהעלו תמונת מחשב של התכריכים והסודאריום זה על גבי זה. ד"ר באימה בולון קבעה שהדם על התכריכים והסודאריום הם מאותה קבוצה רביעית - AB. אנתרופולוגים קבעו שהאדם שפניו כוסו בסודריום היה בעל מראה מובהק של יהודי. אותו הדבר ניתן לומר על האיש העטוף בתכריכים של טורינו. בשני הבדים אורך האף הוא בדיוק 8 ס"מ. הדיוק בצירוף מקרים של צורת הסנטר והזקן מדהים.
המסקנה של המדענים ברורה: האדון והתכריך כיסו את פניו של אחד ואותו אדם. נעיר שכאשר תיארוך את הבד של טורינו על פי האדון מאוביידו, אנו מגיעים למאה ה-7. בהתחשב בכל האגדות הקשורות לאדוני - עד המאה ה-1. זהו אחד הגורמים המפריכים גם את תיארוך התכריך למאה ה-13, שהושג בשיטת פחמן רדיואקטיבי.
4. גילוי סוד המנדיליון V המאה XII
הגיע הזמן לחזור לבירת ביזנטיון, קונסטנטינופול, אותה עזבנו באופן זמני לאחר שהמנדיליון הובא לשם בשנת 944 והקמת על ידי הקיסר קונסטנטינוס השביעי פורפירוגניטוס ב-16 באוגוסט (29) של חג כנסייה מיוחד של הטרנספר מאדסה. לקונסטנטינופול של התמונה לא נוצרה בידיים (אוברוס) של האדון ישוע המשיח. מה בכל זאת נשמר בבירת האימפריה: מנדיליון (אורב, צעיף, צעיף) עם טביעה מופלאה של פני ישו בלבד או תכריך עם טביעה של כל גופו?
בהתחשב בהבאת המנדיליון לקונסטנטינופול סימן משמח להצטרפותו, הוא הניע את נתיניו לכתוב את "סיפור התמונה מאדסה", שנקרא כדרשה בכנסיית איה סופיה ביום השנה הראשון לתמונה. הגעה לבירת האימפריה. ה"סיפור" במיוחד אמר כי "דמות פניו של האדון הוטבעה על הבד בצורה יוצאת דופן". השריד עצמו לא הוצג לעם, אך הוחזק באריזת שריד באוסף הקיסרי בין עשרה מקדשים נערצים במיוחד.
במאה ה-11 הופיעו התמונות הראשונות של אבלו של ישו, שבהן צויר גופו במלואו, כמו על התכריכים.
יא וילסון האמין שבסביבות 1025, שומרי המנדיליון למדו לראשונה שהשריד נושא תמונה של לא רק ראשו של ישו, אלא גם כל גופו (אולי הם החליטו להחליף את המסגרת, הוא הציע, או לתקן את הסמל מקרה שבו הוחזק המנדיליון). בכל מקרה, מאז סוף המאה ה-11 הופיעו תיאורים של בד המאוחסן באוסף הקיסרי, אשר "נתגלה בקבר לאחר תחייתו (של ישו). בתקופה זו הופיעו הציורים הראשונים המתארים סצנות של אבלו של ישו, שבהן צוירה גופתו במלואה, כמו על התכריכים.
ניתן לראות זאת, למשל, בספר התפילה ההונגרי העתיק, או כתב היד ההונגרי, השמור בספרייה הלאומית של בודפשט. הוא כולל מסמכים מהתקופה 1192–1195 וציורים שנעשו לפני 1150. בשנים אלו היו להונגריה קשרים הדוקים עם ביזנטיון, ונסיכה ביזנטית הייתה אפילו מלכה הונגרית. אחד הרישומים מראה את ישו מוריד מהצלב עם קטורת. יחד עם זאת, תמונת גוף המשיח זהה לתמונה על התכריכים: הזרועות שלובות, האגודלים על הידיים אינם נראים (הם כפופים פנימה - אף אמן לא יכול היה להמציא את זה, אלא רק להעתיק אותו מהתכריך). הרישום אף משחזר טקס הלוויה באמצעות התכריכים: גופתו של ישו מונחת על בד ארוך, המגילה שלו מוחזקת בידיו (קיצוני מימין), וקצהו השני של הבד מונח על כתפיו של יוסף מאריתאה. (קיצוני משמאל). במרכז ניקודמוס, מוזג קטורת על חזהו של המורה שנרצח. בחלק התחתון של התמונה מצביע המלאך על הנשים נושאות המור שהגיעו אל הקבר אל תכריכי הקבורה (התכריך והאדון). במקביל, האמן אפילו צייר חורים על התכריך באותם מקומות כמו על התכריכים של טורינו.
לאחר פרסום ספרו של ג'יי ווילסון, התגלו עדויות חשובות חדשות המדברות על זהות המנדיליון והתכריך. בשנת 1988 גילה הסינדולוג ג'ינו זנינוטו בארכיון הוותיקן כתב יד של דרשה מאת גרגוריוס, ארכידיקון ומזכיר איה סופיה בקונסטנטינופול, לרגל הבאתו לשם של התמונה שלא נוצרה בידיים מאדסה ב-16 באוגוסט (29) , 944. בכתב היד נכתב, בחלקו: "מיד יוכן תמונה על טבעית; בוא נראה... איזה יופי הוא צבוע... ציור יוצר את שלמות המראה עם מגוון צבעים... אבל התמונה הזו... נתפסת רק על ידי O כרך המאבק הגוסס על הפנים נותנות החיים, עמ' O נפח, זורם למטה כמו קרישי דם, ואצבע אלוהים. אלו הם באמת הצבעים היפים שיצרו את חותמו של ישו, המעוטר בטיפות שזולגות מהצד שלו (!). שניהם מלאי הוראה: כאן דם ומים, שם זיעה ומראה. איזה דמיון! כי זה בא מאחד ואחד." משמעות הדבר היא שגרגוריוס ראה את כל גופו של ישו על המנדיליון ולכן ראה את הפצע בצד ימין ממכת החנית של הcenturion אל הצלעות, ולאחר מכן, על פי הבשורה, "דם ומים" זרמו מהפצע (יוחנן). 19:34).
נוכחותו של התכריך בקונסטנטינופול עד 1204 (אם כי בשמות שונים - סינדון, sudarium, synne) מאושרת במסמכים רבים מאותה תקופה. כך, מדווח, כי בשנת 1036, תחת הקיסר מיכאל הרביעי פפלגוניקוס, נישא ההיכל בתהלוכה בעיר, ובשנת 1058 ראה הסופר הערבי הנוצרי אבו נסר יחיא את שרידי הקודש עם השריד באיה סופיה בקונסטנטינופול.
השריד נשמר בקפלה הקיסרית של פארוס במתחם ארמון בוקוליאון. רק לאנשים שהוזמנו אישית על ידי הקיסר הייתה גישה אליו. במאות ה-11 וה-12, קיסרים ביזנטיים יצרו מרצון מגעים פוליטיים עם נסיכים שלטון מערביים, בחיפוש אחר בעלי ברית במאבק נגד האסלאם. הם קיבלו אורחים מכובדים והראו להם את המקדשים השמורים בארמון. לפיכך, הקיסר מנואל קומננוס בשנת 1147 קיבל את הדוכס אנרי (הנרי) השני משמפניה, פטרונו של מחבר "רומן הגביע" Chretien de Troyes (סינדולוגים רבים מאמינים כי אגדת הגביע התעוררה דווקא בקשר עם התכריכים, אשר יידונו להלן). בשנת 1171 קיבל אותו קיסר את מלך ירושלים, אמורין הראשון, ואת הכרוניקן של מסע הצלב השלישי, הבישוף ויליאם מטורס, והראה להם את שרידי עינויו של המושיע על הצלב: הצלב, מסמרים, חנית, א. ספוג, כתר קוצים והפשתן "אשר התעטף בו", כלומר תכריכים.
במאה ה-12 הופיעו עדויות רבות לחשיפת "סוד מנדיליון". כך, בהכנסה מאוחרת יותר (לפני 1130) לטקסט של הדרשה של האפיפיור סטפנוס השלישי על הבד ששלח ישו לאבגר, נאמר: "הוא פרש את כל גופו על בד לבן כשלג, שעליו היה דמות מפוארת של פני ה' ו כל הגוף שלו(!) השתקף בצורה כל כך מופלאה..." ב"תולדות הכנסייה", שנכתב בסביבות 1130 על ידי הנזיר האנגלי אורדלקוס ויטליק, מוזכר גם בד בקשר עם אבגר, ש"אפשר לראות את הדמיון והפרופורציות של גוף אדוננו". אב המנזר האיסלנדי ניקולס סומונדרסון, שעלה לרגל לקונסטנטינופול וחזר הביתה ב-1157, מזכיר שראה את "התכריכים עם הדם וגופו של ישו עליו". הקודקס של המאה ה-12 מספריית הוותיקן (מספר 5696) מכיל מכתב מאת ישו לאבגר, שאומר: "אני שולח לך בד; דע שלא רק הפנים שלי, אלא כל הגוף שלי הושתקפו עליו באורח פלא." בטקסט הזה, התמונה לא נוצרה בידיים (Ubrus) זהה לתכריך.
עם זאת, עדויותיהם של עדים עצמיים של ההיכל יקרות יותר. שומר אוסף השרידים בפארוס, היווני ניקולס מסאריטוס, קרא ב-1201 לשומר הסורר שלא להפר את קדושת הקפלה, שבה היה "בד קבורה" שבו היה עטוף "אחרי הייסורים, הנסתר בסתר , אם כי עירומה, גופתו של ישו." ברור מהטקסט שמסריטה עצמו הופתע מהעובדה שמשיח על התכריכים היה עירום לחלוטין. אף אמן נוצרי של אז לא יכול היה להרשות לעצמו זאת.
מעניין שבשנים 1200–1204 בקושטא "בכנסיית אם האלוהים מפרוס" ראה הצליין הרוסי מווליקי נובגורוד דובריניה ידריקוביץ' (מאוחר יותר, בשנים 1211–1229, הארכיבישוף אנתוני מנובגורוד) את "התכריכים של המשיח". תיאורו של המקדש תואם לחלוטין את זה של עד חשוב כל כך כמו רוברט דה קלרי, הכרוניקן של מסע הצלב הרביעי, שראה את אוסף השרידים הקיסרי ב-1203 או 1204. הוא מציין פרט חשוב כל כך כמו ההפגנה הפתוחה השבועית של התכריכים לכל האנשים בכנסיית בלאכרנה בכל יום שישי - יום שבמסורת הנוצרית מוקדש לזכר הצלב וצליבתו של המושיע.
אייקון "משיח בקבר"
הקפלים העתיקים שנמצאו על התכריכים של טורינו מוסברים על ידי הצורך לקפל ולפרוש אותו לתצוגה למאמינים.
מחקרים הראו שבקשר להדגמות כאלה התפתח בביזנטיון סוג מיוחד של איקונוגרפיה, המכונה "ישו בקבר". ג'יי ג'קסון, ר' ג'קסון, ק' פרופ הציעו שניתן להסביר את הקפלים העתיקים שנמצאו על תכריכים של טורינו על ידי הצורך לקפל ולפרוש אותו כדי להציג אותם למאמינים. הם הוכיחו בניסוי (באמצעות מודל בקנה מידה מלא) שהתכריך היה כרוך סביב קורה מרובעת, וחלק מהבד היה מאובטח בין שני דקים עם מסמרים כך שניתן היה להרים את השריד ממצבו המקופל על ידי משיכת אנכית כלפי מעלה על אלה. דקים.
באייקונים של "ישו בקבר", הארון מתואר בדרך כלל כקטן מכדי להכיל את כל גופו של ישו, העולה ממנו. ניתן להסביר זאת בכך שהאייקון אינו מציג את ישו ההיסטורי, אלא הדגמה של תכריך טורינו שהועלה והורדה מכנית מהתיבה ("קבר"). ב"כיבוש קונסטנטינופול" כותב רוברט דה קלרי: "ובין היתר הייתה כנסייה בשם כנסיית גבירתנו מבלאצ'רנה, שבה נשמר התכריך שבו היה עטוף האדון ואשר קםכל שישי ל הופעתו של אדוננו נראתה בבירור».
הסמל "משיח בקבר" תמיד מראה את ישו יוצא מהקבר רק עד לגובה ידיו. במהלך הניסוי התברר שכאשר דגם התכריך מורם, הקורה המרובעת, שהובילה להיווצרות של ארבעה קפלים באזור הידיים, מונעת את העלאתו. על התכריכים, מדענים מצאו גם עקבות של ראשי ציפורניים לאורך קצוותיו, בהתאם לדגם המאפשר להרים את התכריך ממצבו המקופל.
אב הטיפוס של הסמל "ישו בקבר" היה התכריכים של טורינו.
לפי מחברי המחקר, אב הטיפוס של האייקון "ישו בקבר" היה התכריכים של טורינו. מבקר האמנות הנס בלטינג, שחקר בפירוט את האייקון "ישו בקבר", הגיע למסקנה כי אייקון זה הופיע לראשונה בביזנטיון בסוף המאה ה-11. לפיכך, ככל הנראה, התכריך הוצג עד לרמת ידיו של ישו במהלך רוב המאה ה-11 ואולי ה-10, שכן נדרש זמן למסורת להתפתח. לפיכך, הוא הוצג במשך מאתיים שנה עד המאה ה-13, אז ראה אותו רוברט דה קלרי.
"אל תבכה בשבילי, מתי"
מחקרים של ג'יי ג'קסון ועמיתיו על הקפלים בתכריכים של טורינו מעבירים אותו כאובייקט פיזי מהקשר היסטורי אירופאי מימי הביניים ועד ימינו אל התרבות הביזנטית של המילניום הראשון ודוחקים את תחילתה לפחות שלוש מאות שנים אחורה. תאריך תיארוך הפחמן שלו. ניתוח.
מסקנה זו מאושרת על ידי מבקר האמנות הרוסי I.A. שלינה. היא בחנה את האייקון, המורכב משתי קומפוזיציות עצמאיות: החלק העליון הוא דמותו של "המושיע שלא נעשה בידיים", והחלק התחתון הוא דמותו של "ישו בקבר", שקיבל את השם היווני "אקרה". Tapeinosis", והשם הסלאבי "דיכאון (או ענווה) של רבותינו". א.א. שלינה הראתה שהאיקונוגרפיה « Akra Tapeinosis" אינו פרי יצירתיות אינטלקטואלית וליטורגית, אלא דימוי היסטורי, מתחילת קיומו חב לשריד המופלא של ישו, המעביר בצורה מדויקת את תכונות האדון השוכב בקבר. והחיבור "אל תבכי על גברים, אמא", הנפוצה ברוס, המשלבת שני אייקונים: המנדיליון ו"אקרה טפיינוסיס", נוצרה בהשראת השרידים ההיסטוריים של המנדיליון והתכריך שנשמרו בכנסיית ארמון פארוס. היא גם הציעה שתמונת הארון על האייקון נוצרה בהשראת צורת ארון הזכרונות שממנו עלה התכריך, והמכשיר שעליו התרומם עוצב בצורת צלב, עשוי במידות ובדמות של גָלגָלתָא.
בטקסטים הליטורגיים הביזנטיים ל-16 באוגוסט (29), יש אינדיקציות לזהותם של שני מקדשים: הדימוי המופלא מאדסה והתכריך.
ההיסטוריון הרוסי B.A. פיליפוב מציין שיש מספיק עדויות לקיום המקביל בקונסטנטינופול של המנדיליון (תמונה לא מעשה ידיים) מאדסה והתכריך, אך מכיוון שאין חדשות על החגיגות והגעת התכריכים לעיר (ו הביזנטים תיעדו ותיארו בקפידה את כל השרידים שהגיעו), ואז בעקבות וילסון עלינו להסיק שלא התרחשה תוספת של שריד חדש, אלא שינוי שמו של אחד שכבר נמצא באוסף.
בשנת 2002, התקיים במוסקבה כנס שהוקדש לחקר התכריכים, בו אישר הכומר ולנטין אסמוס, מומחה ידוע להיסטוריה ולספרות של ביזנטיון, כי בטקסטים הליטורגיים הביזנטים ל-16 באוגוסט (29) שם. הם אינדיקציות לזהותם של שני המקדשים. כך, בסינקסריון של המנאיון היווני, התמונה המופלאה שנשלחה לאדסה לפני סבלו של ישו נקראת התכריכים, והטקסט מבחין בין שני תכריכים: זה שבו מחה המושיע את פניו, וזה שבו שלו. גופת מת הייתה עטופה. במספר טקסטים ליטורגיים אחרים, התמונה לא נוצרה בידיים קשורה לסבלו של המושיע על הצלב. "להופעתו של הסיפור האגדי על אבגר", אומר המדען, "יש הסבר משלה. אחרי הכל, הייתה תקופה ארוכה של שכחה כאשר ה-Image Not Made by Hands נשמרה בסתר, וכשהיא הופיעה, נדרש הסבר לאירוע הזה". האב ולנטין אסמוס מאמין שאם יוכח שתכריך טורינו הוא תמונה שלא נעשתה בידיים, שעבורה כבר הורכב שירות ונקבע חג כנסייה, אזי לא יהיה צורך לשנות דבר בטקסט של שֵׁרוּת.
אולם, לא משנה איך קראו לו ומה היה באמת, השריד הגדול הזה, שנשמר בקושטא עד תחילת המאה ה-13, נעלם משם יחד עם עוד מאות מקדשים גדולים אחרים לאחר פוגרום נוראי שביצעו נוסעי הצלב, אשר בשנת 1204 הסתער על בירת ביזנטיון כתוצאה מסע הצלב הרביעי המביש ביותר של נוצרים מערביים.
(המשך יבוא.)