האם יש חיים שלאחר המוות? האם יש חיים לאחר המוות - עדי ראייה

המידע האמין וההגיוני ביותר על חיים לאחר המוות:

גילויים של פרדריק מאיירס.

<…>אדם משכיל מאוד, פרופסור בקיימברידג', אחת האוניברסיטאות המובילות בעולם, התמחה בקלאסיקה העתיקה והיה ידוע בעיקר כמחברם של מספר חיבורים עמוקים על משוררי רומא העתיקה לפני שמצא את ייעודו ב מחקר פראפסיכולוגי. מאיירס הכיר מקרוב את ההתפתחויות בפיזיקה ובמדעי הטבע האחרים שהובילו לתגליותיו של איינשטיין, כמו גם את ההתפתחויות המרכזיות בפסיכולוגיה המודרנית, עד וכולל עבודתו של פרויד.

מאיירס החל את המחקר שלו מלא בספקנות עמוקה. ידוע שהוא ומשתפי הפעולה שלו לא מתחשבים במקדשים, בלי רחמים לשרלטנים, מוכנים לחשוף כל הונאה, לא משנה מאיפה היא באה. הדרישות שלהם לראיות היו כה חמורות, עד שחלקם התייחסו במרירות לקבוצת המחקר של מאיירס כ"חברת השמדת הראיות". רק תחת הלחץ הבלתי פוסק של כמות הולכת וגדלה של ראיות, הגיע מאיירס סוף סוף להאמין שהישרדותו של האדם לאחר המוות היא עובדה. לאחר מכן, הוא ראה את משימתו העיקרית כבר לא בביסוס האמת - כך נעשה - אלא בהבאתה לתודעת רוב האנשים בשפה שהמוח שלהם, הרגיל לחלוטין לדוגמות של מדע הפיזיקה, יכול להבין.

אף אחד אחר לא הכיר לעומק את המורכבות והדקויות של המחקר המדעי של בעיית ההישרדות האנושית לאחר המוות מאשר מאיירס. אף אחד לא ידע כמוהו את כל הסיבות הלגיטימיות לספקנות מדעית. כולנו, מגיל הגן, סופגים את הדוגמות של המדע המתארות ומסבירות את העולם הפיזי, וכדי לגרום לנו להאמין במשהו יש צורך להציג רעיונות חדשים בשפה אליה אנו רגילים. במקום זאת, נסיבות אלה, יותר מייחודיותן, הן שמעניקות לראיה של מאיירס ערך מיוחד. הוא מדבר אלינו "בשפה שלנו".

עד מותו של מאיירס ב-1901, שני המכשולים הגדולים שכבר הוזכרו עדיין עמדו בדרכה של ההכרה האוניברסלית בהישרדות האישיות האנושית לאחר המוות הפיזי. אחת מהן היא ההשערה שכל זה בעצם מוסבר על ידי חילופי מידע טלפתיים בין אנשים החיים בינינו. ברגע שהתברר שטלפתיה היא תופעה אמיתית וניתנת לשחזור, לא תופעה אחת, כל המסרים הטוענים שהם קשורים לעולם האחר מיהרו מייד להיות מוסברים כהמצאה מודעת או לא מודעת של מדיום שקיבל מידע טלפתי מאלו. חיים על פני האדמה. מאיירס זיהה, אם לא בסבירות, אז בלגיטימיות של התנגדות זו. הוא חיפש כל הזמן ראיות כאלה, הנתמכות בהפגנה, שיכולות לשלול לחלוטין כל אפשרות לקיומו הפיזי של מקור המידע הנחקר. לאחר "מותו" הוא פתר בצורה מבריקה את הבעיה הזו בדיווחים הצולבים המפורסמים שלו.הקושי העיקרי השני היה היעדר כל בסיס תיאורטי מקובל שעליו יוכל המדען בעל אוריינטציה חומרנית לבנות תפיסה מבנית של חיים מתמשכים ומתפתחים לאחר המוות. מאיירס גם התמודד עם המשימה הזו, הפגין אנרגיה נפשית וצורות נפשיות, פעל בשפה שכבר מוכרת לפסיכולוגים.

<…>מאיירס, כתוצאה מעשרים שנות ניסיונו והתבוננותו "מעולם אחר", הגיע למסקנה שהחיים לאחר המוות מחולקים לשבעה שלבים עיקריים שלכל אחד מהם יש את שלב ההיכרות שלו, תקופת התפתחות ותקופת הכנה לקראת המעבר לשלב הבא, הגבוה יותר. במה ראשונה- זה, כמובן, מישור הקיום הארצי שלנו. השני הוא מצבו של הפרט מיד לאחר המוות.. מאיירס מתייחס אליה באופן שונה: "חיים מיד לאחר המוות", "מישור מעבר" ו"האדס". השהייה במישור ההוויה הזה לא נמשכת זמן רב ומסתיימת במעבר לעולם יציב יותר, אותו מכנה מאיירס "מישור של אשליות", "העולם המיידי, או הבא, לאחר המוות".

לאחר מכן מגיע השלב הרביעי של הוויה מושכת שאין לתאר, שאותו הוא מכנה "מישור צבע", או "עולם אידוס". נשמות בעלות התפתחות גבוהה יכולות כעת לעלות בהדרגה "מטוסי להבה", או "עולם הליוס", השלב החמישי של ההוויה. השלבים האחרונים - השלב השישי והשביעי - "מישור האור"ו "נִצחִי"– ספירות בעלות אופי רוחני כה גבוה וקרובות כל כך למקור ומהות הבריאה, עד כי לתיאורן אין עדיין מילון של אותה חוויה שיכול לעזור כאן; לכן, קשה להעביר את כל זה בשפה נגישה עבור אלה שחיים את חיינו הארציים. אם להשתמש באנלוגיה גסה, המצב הרבה יותר מסובך מאשר אם הרופא ניסה להסביר את פעולת הבלוטות האנדוקריניות לילד הקטן שעבורו הוא מטפל בהן.

התנועה ההתקפית הזו בחיים שאחרי המוות מאיירס ממחישה בדוגמאות ממשיות. אבל לפני שנמשיך לעקוב אחר מאיירס, בואו נקדים את הודעותיו הנוספות בהבהרה אחת נוספת – הפעם במושג גלגול נשמות (גלגול נשמות). בתקופת עבודתו המדעית של מאיירס על פני כדור הארץ והמשכה בעולם האחר, לתורת הגלגולים לא הייתה אמון רחב במערב בקרב חוקרים מתחום הפסיכולוגיה, הפראפסיכולוגיה והפסיכיאטריה. כיום, במיוחד לאור מחקרים עדכניים של פרופסור לפסיכולוגיה באוניברסיטת וירג'יניה איאן סטיבנסון, האפשרות של גלגול נשמות נלקחת ברצינות רבה יותר. כאן, כמו בתיאוריית האבולוציה של התודעה, מאיירס הקדים בהרבה את זמנו.

ראשית בין הדוגמאות האמיתיות שמאירס נותן לנו, אנו עשויים לשקול את המקרה של וולטר. וולטר היה אחד מארבעה בנים במשפחה מהמעמד הבינוני. למשפחה הייתה הזדמנות לחיות בבטחה ובנוחות בזכות האב, למרות שהעסק בו עסק לא היה מעניין. זו הייתה משפחה ש"מרוכזת" בעצמה. האם מילאה תפקיד דומיננטי וראתה את משמעות חייה בילדים, בהם התגאתה מאוד. המשפחה נבחנה בנוקשות, גאווה וריחוק מאחרים, מחשיבה את עצמה מעל האנשים הרגילים ולקחה רק חלק מינימלי בחיים מחוץ למעגל המשפחתי.

וולטר היה אהוב במיוחד על הוריו. לבסוף הוא התחתן, אבל נישואיו היו שבריריים. וולטר, שרגיל לשבחים לא מתונים מאמו, לא יכול היה להסתגל לנוכחות של אישה ששפטה אותו בצורה מציאותית יותר. זה הביא למריבות רציניות ולגירושים. וולטר חזר לבית אמו והקדיש את כל האנרגיה העודפת שלו להרוויח כסף. שחקן מניות מיומן, זכה להצלחה רבה והצליח לצבור הון. לאחר מות הוריו, הוא עבר למועדון עירוני יקר ואופנתי, שם בילה את שארית ימיו, ונהנה מההתרפקות שבחיי הארציים תמיד מקיפים את מי שיש לו הרבה כסף. בסופו של דבר וולטר מת ונכנס השלב השני של ההוויה - מישור המעבר, או האדס.

כאשר ילד עובר ממצב התודעה העוברית לרמת האינטליגנציה והמודעות הארציים, הוא ישן הרבה, מנמנם ונח, תוך שהוא מטופל על ידי אנשים הרגילים יותר לתנאי הוויה ארציים, שהוא מודע להם רק עמום. . אותו דבר, אומר מאיירס, קורה לאישיות עם כניסתה אל האדס, או השלב השני, אל החיים שאחרי המוות. מסורת הפולקלור טוענת שבמוחם של אנשים מיד לפני מותם מהבהב הזיכרון של כל חייהם הקודמים. אם זה נכון, אז זה מישור המעבר, או האדס, המתווה על ידי מאיירס. בתקופה זו, וולטר, כשהוא ישן, היה במצב של מנוחה ושינה למחצה, ותמונות חייו הקודמים נפרשו וצפו במוחו. מצב זה הוא כנראה מה שהמסורת העתיקה מכנה "גיהנום". זה יהיה "גיהנום" או "לא גיהנום" - זה תלוי, כמובן, במה כלול בזיכרון של אדם נתון. אם הזיכרון שלה שומר על הרבה רוע, אם היו הרבה דברים מפחידים בחייה, כל זה יצוף עכשיו ויצף לנגד עיניה, יחד עם האירועים המשמחים יותר בחייה הארציים. מאיירס קורא לפער הזה "סע במורד הגלריה הארוכה".

במהלך המסע המנומנם הזה במורד שביל הזיכרון, וולטר גילה מחדש את הקשר הקודם שלו לאמו ואת האווירה הנעימה והמענגת של טיפול אוהב שהיא הקיפה אותו. ככל שהתחזק ודמיונו הלך והתפתח, הוא מצא בעצמו את היכולת לשחזר דמיון אידיאלי של ביתו הישן, חייו, עיר הולדתו הישנה, ​​ויחד עם נשמת אמו שעדיין מושיטה אליו יד - היה מסוגל לחיות באושר. עמדה שנחשבת לאידיאלית...

בשלב השלישי של ההוויה- מישור האשליה, או בעולם המיידי שלאחר המוות, החומרים ניתנים לגיבוש עד כדי כך שניתן לתת להם כל צורה בהשפעה ישירה של הדמיון. בניגוד לחומרים ארציים "עקשניים", אין צורך להעביר אותם דרך ידיהם של מעצבים, שרטטים ועובדים. לוולטר לא היו כעת בעיות מלבד יותר מדי זמן פנוי. ומכיוון שתמיד אהב את משחק המניות, קנייה ומכירה של מניות, הוא התחיל לחפש שותפים שלא יפריע להם להצטרף איתו למשחק, וכמובן, הוא מצא כאלה.

כמו עלי אדמות, הוא הצליח והפך שוב לבעלים של כסף גדול. עם זאת, כאן העושר לא הביא לו את אותה הערצת אחרים ואת אותו כוח כמו עלי אדמות. כל מה שנדרש כאן יכול להיווצר ישירות בכוח הדמיון שלך. כל זה יצר אצל וולטר תחושת אכזבה וחרדה. התחושה הזו התחזקה עוד יותר כשהחל להבין שאהבתה של אמו אליו היא אהבה רכושנית של ילד. היא הייתה אם-ילדה ששיחקה עם הקטן שלה: ילדה קטנה ששיחקה עם הבובה שלה.

והאב לא העריץ את בנו כמו קודם. הוא היה מאלה שמבינים את חוסר התועלת של כסף במקום שבו אין בו צורך. אז בהדרגה נאלץ וולטר להבין שמבחינה רוחנית אין לו הרבה משמעות. יחסו המזלזל של אביו והאובססיה המחניקה של אמו מעוררים את וולטר לזעם חסר אונים. הוא מרגיש שהוא צריך לצאת מהמצב הזה. השאלה היחידה היא לאן ללכת. הוא נמשך לימים עברו של מסחר מרגש בבורסה, שם הסתכלו עליו בהערצה. הוא הרגיש את מה שנקרא כאן "התשוקה של האדמה, התשוקה ללידה". הוא חזר לשלב השני של ההוויה ושוב סקר את עברו. שם החליט לחזור לצעד הראשון, לתחום החיים הארציים. הוא, ברגע שיימצאו הורים מתאימים במקרה הזה, יצטרך להיוולד מחדש כילד ולהבין מה הוא יכול לקבל מניסיון ארצי נוסף.

לוולטר היה אח בשם מרטין; הוא נהרג במלחמה הרבה לפני מותו של וולטר. הייתה גם אחות, מרי, שמתה בגיל צעיר. למרי ומרטין הייתה השקפה רחבה בהרבה מזו של וולטר והוריו. הודות לעובדה ששניהם יכלו לנהל את חייהם אחרת על פני כדור הארץ, הם הצליחו לחרוג מהמעגל המצומצם של תחומי עניין משפחתיים, הם עוררו תחושת אהבה לאנשים ולקהילה שלהם עם כל האנושות.

הם גם, לאחר שהיו בשלב השני של ההוויה, חזרו לסביבה הדמיונית של עיר הולדתם הישנה ושמחו על ההתאחדות עם משפחתם. אבל הם לא היו ברמת ההוויה הזו לאורך זמן. הם ראו במהירות את המגבלות של משק הבית והעסק, לא משנה כמה זה נראה יפה ואידיאלי. הם נמשכו לא לחזור לכדור הארץ, אלא לחיים ברמה גבוהה יותר של תודעה, בממדים חדשים לגמרי. אז הם עבר להוויה במישור הצבע, או אידוזה.

בסופו של דבר, לאחר שנפרדו מכל הילדים, גם האב וגם האם החלו לחשוב על הערכה מחדש של קיומם באווירת עיר הולדתם הישנה. האם, שנמשכה לכדור הארץ בגלל זיקתה לוולטר, תחזור לחיי האדמה בעתיד כילד שזה עתה נולד. שם, חיה חיים מודעים ונדיבים יותר, היא תתקן את הנזק שהאובססיה הרכושנית שלה גרמה בעבר. האב היסס, ללא רצון לחזור ארצה. לבסוף, בעזרתו הסמויה של מרטין מהכדור "איידוזה"הוא הועלה על הדרך לרמה גבוהה יותר של תודעה.

לא כל דבר בשלב השלישי של ההוויה, אומר מאיירס, נודף מ"שכנות ביתית" כזו כמו במקרה של המשפחה המתוארת. מעניינת במיוחד עשויה להיות הנטייה ליצור, במקום מבנים משפחתיים, קבוצות המאוחדות על ידי תחומי עניין ועיסוקים משותפים: אמנות, דת, מלאכה, באופן כללי, כמעט כל סוג של פעילות. מכיוון שהתקשורת ביניהן מתבצעת באופן ישיר טלפתי, אין מחסומי שפה. ומכיוון שכל האנשים הנלהבים מעולם לא היו שבויים של זמנם, שבויים של הטעמים והרעיונות של המאה שלהם, אז אין חשיבות רבה להשתייכותם הקודמת של המתקשרים לתקופות שונות. לפיכך, כאן בהחלט ייתכן שאדם מוצא את עצמו בקבוצה הכוללת נציגים של מאות שנים ועמים שונים.

אבל אף על פי שאדם עשוי להתעכב בשלב השלישי של ההוויה במשך חיי דורות שלמים, הבחירה חייבת להיעשות על ידו לבסוף כאן: האדם או חוזר לאדמה או עולה למדרגה הרביעית של ההוויה. אולם לפני עזיבת תחום החיים הזה, לנשמות הפעילות ביותר יש הזדמנות לחוות את אחד מהפלאים הגדולים ביותר של רמת התודעה הזו - לנסוע דרך קטע כזה או אחר. "זיכרון גדול". כמו שכל אחד מאיתנו יכול ללכת לספריית הסרטים ולראות כרוניקה של אירועים חשובים שהתרחשו בעולם ונקלטו בסרט מאז המצאת המצלמה, כך בשלב השלישי של ההוויה, אפשר לראות ב" מקורי" כל אירוע שנבחר כרצונו מתחילת הקיום האנושי... כל מה שאי פעם קרה על פני כדור הארץ מאוחסן בזיכרון הקוסמי.

אני לא יכול להתאפק ורוצה להוסיף שבטיבט קוראים לזה "תקליטים אקאשיים", וגם אנשים שחיים על פני כדור הארץ יכולים להתייחס אליהם. במיוחד, ואנגה לקחה משם מידע על אירועי עבר, ואדגר קייס ולובסאנג רמפה, שסיפרו על אירועי ימים עברו, השתמשו ב"זיכרון הגדול". במנזרים טיבטיים מלמדים כיצד להיכנס למישור האסטרלי ולפנות לרשומות האקאשיות; עבור לאמות טיבטיות עם פוטנציאל רוחני גבוה, זוהי טכניקה נפוצה שעוזרת לאמת את האמת עם מה שכתוב בספרים.

« הגעתי רק לאיידוס, הרמה הרביעיתמאיירס כתב בכתב ידה של מיס קאמינס, "... אז הידע שלי מוגבל בהכרח." כאן, כמו גם בחיים הארציים, הוא רואה את עצמו כ"חוקר" של טבעו הממשי של האדם, היקום והיחסים ביניהם. מטרתו הברורה והמודעת היא לחדור עמוק ככל האפשר אל סודות ההוויה המתגלים לו, ולאחר מכן לשלוח מסרים על תגליות חדשות אל "המוח הקולקטיבי של האנושות" אל החיים הארציים. הוא מוביל אותנו צעד אחר צעד ומראה לנו כיצד מתרחש התהליך הקוסמי. האישיות האנושית, הנעה בהתמדה לעבר אופקים חדשים של תפיסה והבנה, עם כל צעד קדימה תהפוך יותר ויותר מודעת ותשלוט במרחבי היקום היצירתי.

מתקבל הרושם שמטרת הבורא היא "לקבל בעסקים" כמעין "שותפים זוטרים" כמה שיותר המסוגלים להיות הם. ברגע שהחוויה הארצית החיה נתפסת במלואה ונטמעה על ידי האישיות - או בחיים אחד, או לאחר חזרה חוזרת ונשנית לספירה הראשונה של ההוויה, או כתוצאה מחילופי מה שנתפס עם נשמות אחרות ברמה השלישית. של הוויה - המועמד יכול לעקוב הלאה, אל ספירות ההוויה, מעבר להישג ידו של המוח הארצי. "אם תהפוך לנשמה מפותחת מבחינה אינטלקטואלית ואתית", כותב מאיירס, "תרצה לעלות, תרצה לטפס בסולם התודעה. ברוב המקרים, הדחף להתקיים פיזית ולחזור לאדמה נשרף".

בכל טיוליו מדגיש מאיירס שמה שהוא מדבר עליו הוא החוויה הממשית של קיומו של האדם בצורות הוויה אחרות, ולא רק תיאוריה על כך. "כאן, בספירה הרביעית של ההוויה, האדם חייב להשתחרר מכל המבנים והדוגמות האינטלקטואליות הקפואות, בין אם הן מדעיות, דתיות או פילוסופיות." מאיירס מתעקש על עמדה זו עד כדי כך שהוא נותן שם נוסף שכזה למישור הרביעי של ההוויה - "הרס הדימוי". כעת במישור הצבע, מאיירס נאבק למצוא מילים מהשפה הארצית שלנו כדי לתאר את מה שהוא חווה: "האדם לא יכול לדמיין או לדמיין צליל חדש, צבע חדש או תחושה שמעולם לא חווה קודם לכן. הוא לא יכול ליצור שום מושג על המגוון האינסופי של צלילים, צבעים ותחושות שאנו מזהים כאן בספירה הרביעית של החיים.

ובכל זאת הוא מספר לנו על כמה ממאפייניו. צרכי הגוף הפיזי והייצוגים בצורות ארציות, בשל השפעתם הארוכה, עדיין נשארים בזיכרון האישיות, אך כבר נדחקו הרחק אחורה. האינטלקט והרוח החדשים עם פוטנציאל אנרגיה גבוה יותר מקבלים הרבה יותר מקום וחופש בפעילויות שלהם. אנרגיה חדשה זו דורשת גוף חדש, והיא יוצרת אותו. גוף זה דומה במעורפל לצורתו הארצית הקודמת, הוא זוהר ויפה ומתאים יותר לייעודו החדש.

מאיירס ממשיך: "פרחים גדלים כאן, אבל בצורות שאתה לא מכיר ובגוונים מעודנים, מקרינים אור. אין צבע ואור כאלה בכל טווח יבשתי. אנו מבטאים את הרעיונות שלנו לגביהם בצורה טלפתית, לא מילולית. המילים כאן מיושנות עבורנו. הנשמה ברמת התודעה הזו חייבת להילחם ולעבוד, לדעת עצב, אבל לא עצב ארצי. לדעת אקסטזה, אבל לא אקסטזה ארצית. התבונה מוצאת לעצמה ביטוי ישיר יותר: אנו יכולים לשמוע את מחשבותיהן של נשמות אחרות. חווית השלב הרביעי של ההוויה מובילה את הנשמה אל גבולות האזור העל-ארצי.

במישור הזה, אומר מאיירס, הכל אינטנסיבי יותר באופן בלתי נתפס, טעון באנרגיה גבוהה יותר. התודעה נמצאת כאן ברציפות, אין עוד צורך בשינה. הניסיון שצבר כאן הפרט הוא "לא יתואר" יותר אינטנסיבי. לא רק אהבה, אמת ויופי קיימים כאן, אלא גם עוינות, שנאה וכעס. "אישיות עוינת עם קרינה מכוונת עוצמתית של מחשבה יכולה להרוס חלקית או להזיק לגוף שלך, שנוצר מאור וצבע. יש צורך ללמוד כיצד לשלוח אלומות מגן מתקרבות. אם עלי אדמות היה לכם אויב, גבר או אישה, ושנאתם זה את זה, אז הזיכרון הרגשי הישן מתעורר כאן כשאתם נפגשים. אהבה ושנאה בהכרח מושכים אתכם זה לזה כאן, וזה לובש את הצורות שאתם בעצמכם קובעים.

העבודה העיקרית של הנשמה בתחום ההוויה הזו היא להבין יותר כיצד המוח שולט באנרגיה ובכוח החיים שמהם נובעים כל הביטויים החיצוניים של ההוויה. כאן האישיות משוחררת ממגבלות ארציות מכניות כבדות. "אני צריך רק לרכז את המחשבה שלי לרגע", אומר מאיירס, "ואני יכול ליצור סוג של עצמי, לשלוח את הדמיון הזה של עצמי על פני המרחקים העצומים של העולם שלנו לחבר, כלומר למישהו שהוא, כביכול, מותאם אליי על גל אחד. עוד רגע אתייצב בפני החבר הזה שלי, למרות שאני עצמי ממשיך להיות רחוק ממנו. ה"כפיל" שלי מדבר עם חבר - אל תשכח, הוא מדבר נפשית, בלי מילים. עם זאת, כל הזמן הזה אני שולט בכל מעשיו, בהיותי במרחק גדול ממנו. ברגע שהשיחה מסתיימת, אני מפסיק להאכיל את התמונה הזו של עצמי באנרגיה של המחשבה שלי, והיא נעלמת.

מכיוון שמאיירס לא התעלה מעל הרמה הרביעית של ההוויה בזמן ששלח את הודעותיו, התיאורים שלו על מחוזות התודעה הגבוהים פחות מפורטים ויותר ספקולטיביים. אבל נראה שהוא קלט מספיק מהמושגים ברמה הגבוהה יותר בתחום שלו כדי לשרטט את העלייה הבאה בביטחון מסוים.

כדי לעבור מכל שלב לשלב גבוה יותר, יש צורך בחוויה חדשה של מוות ולידה חדשה. ההנחה היא שברמה הרביעית של ההוויה, החוויה הנרכשת האינטנסיבית של "ייאוש עמוק ואושר בלתי מובן" שורפת בנפש האדם את השרידים האחרונים של הקטנוניות וההבל הארצי הכובלים אותה, משחררת לחלוטין את הנשמה מהעולם. כוחו של כדור הארץ. הרוח האנושית מסוגלת כעת לבחון את המרחבים הקוסמיים שמעבר לכוכב הלכת שלנו.בשלב החמישי של ההוויה, לאדם יש גוף של להבה, המאפשר לה לנוע בעולמות זרועי הכוכבים ללא חשש מטמפרטורה או כוחות קוסמיים יסודיים, ולחזור עם ידע חדש על מרחבי היקום.

המישור השישי הוא מישור האור.האישים כאן הם נשמות בוגרות שעברו במודע את כל הדרך הקודמת והגיעו להבנה של כל ההיבטים של היקום שנוצר. מאיירס גם קורא לרמה הזו של להיות "מישור האור הלבן" ונותן לה שם נוסף - "מוח טהור". את הנשמות הקיימות במישור ההוויה הזה, הוא מתאר כך:

"הם נושאים איתם את חוכמת הצורה, אינספור סודות של חוכמה שנרכשו באמצעות ריסון עצמי, שנקטפו כקציר של אינספור שנים באינספור צורות חיים... הם מסוגלים כעת לחיות מעבר לכל צורה, הקיימים כאור לבן במחשבה הטהורה של היוצר שלהם. הם הצטרפו אל בני האלמוות... הם השיגו את המטרה הסופית של התפתחות התודעה."

שוב, הרשו לי לקטוע את הסיפור היקר ביותר הזה, שלמרבה הצער, כבר מתקרב לשלב האחרון שלו, בהערה הקטנה שלי. כפי ששמתם לב, הספירות החמישית והשישית של ההוויה הם מישורים של להבה ואור. סביר להניח שתתעניין מאוד לדעת לאיזו רמה הגיע האדם, המכונה ישוע המשיח, בהיסטוריה העולמית?

אז אני מציע לך לקרוא את הציטוט הזה מהספר "ואנגה: וידוי של ראיה ברורה עיוור" מאת אחייניתה של ונגה ק.סטויאנובה.

ואנגה היא אדם דתי עמוק, היא מאמינה באלוהים, בקיומו. אבל לשאלת העיתונאי ק.ק. (יש לי הקלטה של ​​השיחה), שראיין אותה עוד ב-1983, כשנשאלה אם ראתה את ישוע המשיח, ענתה ואנגה: "כן, ראיתי. אבל הוא בכלל לא זהה לזה שמתואר על הסמלים. המשיח הוא כדור אש ענק, שאי אפשר להסתכל עליו, הוא כל כך בהיר. רק אור, שום דבר אחר. אם מישהו אומר לך שהוא ראה את אלוהים, והוא היה דומה כלפי חוץ לאדם, דע כי מסתתר כאן שקר.

ראיון בשנת 1983, ומתי ואנגה ראה את ישו אינו ידוע. אבל זה לא העניין. העובדה היא שהכל תואם למה שמיירס שידר מהצד השני. ואני רוצה להזכיר לך שוב שישוע המשיח אינו אלוהים, אלא אדם ברמה רוחנית גבוהה מאוד שהגיע ארצה כדי לשנות משהו בדת אחת ובחיים של קבוצה שלמה של אנשים, כלומר היהודים.

השלב השביעי והאחרון, בו הנשמה מתאחדת עם אלוהים, כאילו "הופכת לשותפו השלם", הוא מעבר לגבולות האפשרויות המילוליות של מאיירס. זה "מנוגד לכל תיאור: זה חסר סיכוי לנסות לעשות את זה".

<…>"המוות הפתאומי" המוזכר בתפילה המפורסמת וכל כך נפוץ בתקופתנו של מלחמות ותאונות דרכים הוא נושא נוסף שמעלה שאלות רבות. שוב, מאיירס מעשי. הקשיים שיוצר המוות הפתאומי, לדבריו, נעוצים בעיקר בעובדה שלנשמה לא היה זמן להתכונן למעבר. נשמתו של אדם שמת בפתאומיות בשיא החיים עשויה לנדוד זמן מה בין סצנות החיים הארציים לפני שיבין את מצבו החדש. במצב זה, נשמתו לא מתחילה להבין במהרה את הצורך בעזרה מאנשים חסרי גוף אחרים בהסתגלותה לחיים חדשים ולכן אינה פונה לשירותיהם במשך זמן רב. עם זאת, כפי שמראה הניסיון שלי כמדיום, במקרים רבים המעבר לעולם האחר לאחר מוות פתאומי מתרחש ללא חריגות גדולות מהנורמה ודי ברוגע. המעבר הרגיל, אומר מאיירס, הוא ירידה פשוטה ושלווה לשינה נעימה ולעיתים מאושרת, משקמת. במהלך תקופה זו הגוף האסטרלי - אותו "כפיל" זוהר המלווה את גופנו הפיזי מהמצב העוברי ואשר נראה בבירור לאנשים שניחנו ביכולת הנפשית להתבונן בהילה - נפרד.

גוף זה המופרד מהשרידים הארציים, אם כי בתחילה במצב שינה, חי, כמו קודם, אך רק כעת קיים אך ורק בטווח הגלים של הגופים האסטרליים. במהלך תקופה זו של מנוחה, חלומות עשויים לבוא עם זיכרונות של חיים ארציים.

לאחר ההתעוררות, הנשמה בדרך כלל נפגשת ומקבלת את פניהם של חברים, עמיתים לשעבר וקרובי משפחה שעשו בעבר את המעבר שלהם לעולם אחר.

כזה הוא סידור העולמות או רמות ההוויה במישורים הגבוהים הבאים אחרי החיים הארציים. ושוב, לפי רצון הבורא, אנו רואים את המספר הקדוש שבע. שבעה ספירות, שבעה צבעים, שבעה צלילים. שבע הוא המספר של הרמוניה.

דבר אחד בטוח, ואני רוצה לספר על כך לכולם. אין לנו ממה לחשוש אחרי המוות. נפגוש שם, והנשמה, השואפת לשיפור מתמיד, תלך רחוק יותר לאורך שביל הזהב של ההתעלות הרוחנית, והגוף ייקבר באדמה, והבשר יהפוך לעפר. אבל האם כדאי לדאוג מה יקרה לגוף, שהוא כמו חליפה (כשהיא נשחקת לגמרי, היא נזרקת), אם יש נשמה בלתי נדלית?

ואז, בידיעה על כל מה שהוזכר קודם לכן, כוונת הבורא מתבררת, והחיים על פני כדור הארץ מקבלים משמעות אחרת לגמרי. נכון יהיה לטעון שאדם מגיע לכדור הארץ כדי לצבור ניסיון בתחום הרעידות הנמוכות, כלומר. בגוף (קליפה פיזית), בתחילת חייו, הוא לומד לשלוט בגופו, לאחר מכן במחשבות, ברגשות ובסביבה, לאחר סיום קיומה של הקליפה הפיזית, הוא חוזר שוב ל- Nav, שם הוא נח. מהחיים הארציים ומתכונן לשיעור חדש. זה יכול לקרות פעמים רבות, עד שהנשמה צוברת את הניסיון הדרוש ומוכנה לעבור לרמה גבוהה יותר. בסופו של דבר, הנשמה, לאחר שהתגברה על הרמה השישית "מישור האור הלבן" = "מוח טהור", מתאחדת עם המקור שממנו נשלחה פעם "ללמוד".

הקיום על פני כדור הארץ הפך לגיהנום רק מרצונו של אדם שאינו רוצה לממש את תפקידו בעולם החומר. למעשה, כולנו אסטרונאוטים על חללית נפלאה המאובזרת לחיים, ששמה הוא כדור הארץ. אבל, תאוות הבצע של אנשים מסוימים חורגת מכל הגבולות האפשריים, והטיפשות של אחרים מאפשרת להם להרוס את החללית הזו, שגם היא חיה.

הקורא הקשוב יבחין כי גרסה זו נטולת סממנים דתיים, סיפורי אימה ואגדות, מאחדת את כל האנשים ללא יוצא מן הכלל למשפחה אחת, שבאה מאותו מקור, ובסופו של דבר חוזרת אל המקור היחיד, וגם מאשרת את הדוקטרינה העתיקה של גלגול נשמות ושל השילוש: גוף (קליפה פיזית), הנשמה - הגוף האסטרלי והרוח - אותה קרן בלתי נראית המאפילה על אדם.

החומר נאסף על בסיס קטעים מהספר "מזרח ומערב על החיים שאחרי המוות" / אוסף נ.ג. שקליאייב. - סנט פטרבורג: לניזדאט, 1993.

על פי הספר "ראיות לקיומם של חיים לאחר המוות", קומ. Fomin A.V.

בימים אלה מתקיים ניסוי ייחודי באנגליה: רופאים רושמים עדויות של חולים שחוו מוות קליני. בן שיחו הוא מנהיג צוות המחקר, ד"ר סם פרניה.

מה מחכה לנו אחרי המוות? נראה שרופא אנגלי מבית חולים בסאות'המפטון, סם פרניה, מתקרב לתשובה. לפני שלוש שנים הוא התחיל בניסוי ייחודי. התוצאות הראשונות פורסמו זה עתה, שגרמו לסערת יצרים באלביון.

אני לא מופתע מהרעש הזה. אחרי הכל, העבודה שלי תחולל מהפכה בחייו ובנפשו של אדם, אומר לי סם.

הוא כהה שיער, שמנמן, לכאורה לא נמהר. אבל כשזה מגיע למחקר שלו, הוא קופץ, מתחיל להסתובב במהירות במשרד הקטן, עיניו מאירות.

ניסוי מעבר לסף "המנהרה השחורה"

אתה, למיטב ידיעתי, קרדיולוג. ועד גיל 29 הם הצליחו לעשות הרבה מבצעים מוצלחים. מדוע הם ביצעו ניסוי כה יוצא דופן? אני שואל.

מאז הימים הראשונים של הקריירה הרפואית שלי, התעניינתי בבעיית ה"תחושות הבלתי גופניות". בנוסף, חלק מהמטופלים שלי חוו מוות קליני. לאט לאט קיבלתי עוד ועוד סיפורים מאלה שהבטיחו לי שבמצב של תרדמת הם עפו על גופם. עם זאת, לא היה אישור מדעי למידע כזה. והחלטתי למצוא הזדמנות לבדוק את זה בבית חולים.

האם הצלחת?

כן. לראשונה בהיסטוריה, מתקן רפואי שופץ במיוחד. במיוחד במחלקות ובחדרי הניתוח תלינו מתחת לתקרה לוחות עבים עם שרטוטים צבעוניים. והכי חשוב, הם התחילו בזהירות, עד שניות, לתעד את כל מה שקורה לכל מטופל. מהרגע שלבו נעצר, דופק ונשימתו נעצרו. ובאותם מקרים שהלב יכול היה אז להתחיל והחולה החל להתאושש, מיד רשמנו כל מה שעשה ואמר. כל ההתנהגות וכל המילים, המחוות של כל מטופל. כעת הידע שלנו על "תחושות בלתי גופניות" הוא הרבה יותר שיטתי ומלא מבעבר.

במהלך שלוש שנים, סם ועמיתיו בחנו 63 אנשים. ומה? נראה שהתומכים בהפרדת הנשמה מהגוף יכולים לנצח. כמעט שליש מהחולים זוכרים את עצמם בתרדמת בצורה ברורה וברורה. יחד עם זאת, אף אחד לא ראה את הציורים על הלוחות!

לאיזו מסקנה הגעת? אני מבהיר.

מנקודת מבט מדעית, ההצלחה ניכרת, משיב הרופא. - התבססו התחושות הכלליות של אנשים שכביכול פסעו על סף "העולם האחר". פתאום הם מתחילים להבין הכל. נקי לחלוטין מכאבים. הם מרגישים הנאה, נחמה, אפילו אושר. הם רואים את קרוביהם ואת חבריהם המתים. הם עטופים באור רך ונעים מאוד. מסביב לאווירה של טוב לב יוצא דופן.

עולם אחר קיים

האם הם חושבים שהם היו בעולם אחר?

כן, ולמרות שהעולם הזה היה קצת מיסטי עבורם, הוא עדיין היה כזה. ככלל, חולים הגיעו לשער או למקום אחר במנהרה, משם אין דרך חזרה ושם צריך להחליט אם לחזור... ואתה יודע, כמעט לכולם יש עכשיו תפיסת חיים אחרת לגמרי. . זה השתנה בגלל העובדה שאדם עבר רגע של קיום רוחני מאושר. כמעט כל המחלקות שלי הודו שהם כבר לא מפחדים מהמוות, למרות שהם לא רצו למות. המעבר לעולם האחר התברר כחוויה יוצאת דופן ונעימה. רבים לאחר שבית החולים החלו לעבוד בארגוני צדקה.

כמה מהעיתונים, שדיווחו על התוצאות הראשונות של הניסוי שלך, הודיעו שהמטופלים של ד"ר פרניה "ראו את החיים שלאחר המוות". האם אתה מסכים עם זה?

לא הייתי ממהר להגיע למסקנה גלובלית כזו. ובכלל עם מסקנות. 63 חולים אינם מספיקים לתמונה מלאה. כעת מצטרפים לעבודתנו 25 בתי חולים בריטיים נוספים. אז בואו נהיה סבלניים.

כמה זמן נחכה?

כשנה וחצי. אני מבטיח לעדכן את הקוראים. אני משוכנע שאנחנו על סף תגליות מדהימות לחלוטין.

ובכן, בוא נחכה לתוצאות חדשות. ונקווה שהרופא מסאות'המפטון, למרות שהתפרסם בן לילה, לא ישכח מהבטחתו.

דעת מומחה

הנשמה קיימת, והיא לא מתה עם הגוף. הביטחון העצמי של ד"ר פרניה משותף לאורה הרפואית הגדולה ביותר בבריטניה. הפרופסור המפורסם לנוירולוגיה מאוקספורד, מחבר יצירות שתורגמו לשפות רבות, פיטר פניס דוחה את דעתם של רוב המדענים על פני כדור הארץ. הם מאמינים שהגוף, מפסיק את תפקידיו, משחרר כימיקלים מסוימים שעוברים דרך המוח באמת גורמים לתחושות יוצאות דופן באדם.

למוח אין זמן לבצע את "הליך הסגירה", אומר פרופ' פניס. - למשל, בזמן התקף לב, אדם לפעמים מאבד את הכרתו במהירות הבזק. יחד עם התודעה, גם הזיכרון נעלם. אז איך אתה יכול לדון בפרקים שאנשים לא מסוגלים לזכור? אבל מכיוון שהם מדברים בבירור על מה שקרה להם כשהפעילות המוחית שלהם כבתה, לכן, יש נשמה, רוח או משהו אחר שמאפשר לך להיות מודע מחוץ לגוף. הניסוי של ד"ר פרניה מוכיח זאת.

מילה - עדי ראייה

גברת ק, עקרת בית מסאות'המפטון:

התעלפתי כשקניתי מצרכים. כבר בבית החולים במהלך הניתוח הרגשתי לפתע שאני עף מהגוף שלי. ראיתי את עצמי ואת הרופאים מתכופפים מעלי. ראיתי גם את מסדרון בית החולים. בן דוד שלי התקשר לאשתו ואמר: "היא לא הייתה צריכה לקנות כל כך הרבה דברים. התיקים היו פשוט בלתי נסבלים". כשסיפרתי לו על שיחת הטלפון שנשמעה אחרי בית החולים, הוא הפך לבן. מאוחר יותר גיליתי שעברתי התקף לב.

סנדרה אילינג, אחות פלימות':

צפיתי בטלוויזיה בבית ופתאום הרגשתי כאב נורא בחזה. לא יכולתי לנשום, ובאותו רגע הרגשתי שאני עף בעמדה זקופה במהירות גדולה דרך המנהרה. מעלי - כמה פרצופים מפחידים, פשוט מגעילים. אני רואה אור בקצה המנהרה, אבל ככל שאני טס מהר יותר, כך הוא מתרחק.

ואז נדמה היה שאני קורעת את עצמי מהגוף שלי, עליתי לתקרה, וכל הכאב נעלם. לא הרגשתי את המשקל שלי ונשמתי בחופשיות. הייתה תחושה של קלילות יוצאת דופן, שלווה ואושר. פתאום הרגשתי שוב את הגוף שלי, וכנראה שבאותו רגע הלב שלי שוב התחיל לעבוד. הערתי את אחי. הוא אמר, "את נראית כמו רוח רפאים." כשהתקשרנו לרופאים הובהלתי לבית החולים.

מאוחר יותר אמרו לי שיש חסימה של כלי דם ואני קרוב מאוד למוות. מאז אני מתפלל הרבה, למרות שמעולם לא הייתי דתי לפני כן. אני בטוח שראיתי גיהנום במנהרה הזו, ואז, כשהמראתי, גן עדן.

גברת סי, עובדת משרד מפורטסמות':

במהלך הניתוח הרגשתי את עצמי עולה מעל הגוף ומסתכלת על עצמי. ומישהו מפציר בי לא להסתכל למטה, אלא לעוף למעלה. אני חושב ש"מישהו" היה אלוהים, למרות שדמיינתי אותו אחרת לגמרי. אור הקיף אותי מכל עבר.

מאותו רגע התחלתי לראות את חיי מההתחלה. עד מהרה הבנתי שאולי לא אחזור. אבל יש לי בת בת 18! איך אעזוב אותה ואת בעלי? קשה מאוד להעביר, אבל האור סביבי נעשה סימפטי והוחלט שאחזור. אמרו לי (איני יכול להסביר מי ואיך) שתהיה לי משפחה מאושרת ובית מלא באהבה. התחלתי את המסע חזרה אל הגוף שלי. ואחרי זמן מה ראיתי שתי אחיות ליד המיטה שלי.

בתקופתנו שומעים לא פעם שאין חיי נצח, שהעולם השני הוא המצאה, ולאדם הכל מסתיים במוות. כן, חוק המוות משותף לכל האנושות. המוות הוא בלתי נמנע עבור כולם וכולם. אבל החיים הפיזיים אינם משלימים עם המוות. עבור הנוצרים האורתודוקסים, העתיד שלאחר המוות הוא אמת שאין עליה עוררין, זו הוראת הכנסייה. ספר זה, המבוסס על כתבי הקודש ותורותיהם של אבות הכנסייה, מספק עדות לאלמוות של הנשמה, מספר על נסיונות, ברכת הצדיקים וייסורי החוטאים, ואוסף את הצהרותיהם של מדענים ופילוסופים גדולים על אודות תעלומת האלמוות. הספר מומלץ על ידי מועצת ההוצאה לאור של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית.

* * *

הקטע הבא מתוך הספר העתיד שלאחר המוות: הוראה אורתודוקסית (W.M. Zoburn, 2012)מסופק על ידי שותפת הספרים שלנו - חברת LitRes.

איך חיים המתים שלנו?

פרק 1 הגדרת החיים שלאחר המוות. מקומות של עולם הבא של נשמות. תקופות שלאחר המוות

מה זה החיים שלאחר המוות, מהם החיים שלאחר המוות? דבר אלוהים הוא המקור לפתרון השאלה שלנו. חפש קודם את מלכות אלוהים ואת צדקתו(מתי ו':33).

כתבי הקודש מציגים לנו את החיים שלאחר המוות כהמשך לחיים הארציים, אך בעולם חדש ובתנאים חדשים לחלוטין. ישוע המשיח מלמד שממלכת אלוהים נמצאת בתוכנו. אם לאנשים טובים וחסידים יש גן עדן בליבם, אז לאנשים רעים יש גיהנום בליבם. אז, למצב שלאחר המוות, כלומר, גן עדן וגיהנום, יש התכתבות שלהם על פני האדמה, מהווים, כביכול, את ההתחלה של החיים הנצחיים שלאחר המוות. ניתן לקבוע את טבעו של החיים שלאחר המוות לפי איך וכיצד חיה הנשמה על פני כדור הארץ. על פי המצב המוסרי של הנשמות כאן, נוכל ללמוד תחילה על החיים שלאחר המוות שלהן.

ענווה וענווה ממלאים את הנשמה בשלום שמימי. קחו עליכם את עולי ולמדו ממני, כי עניו אני ושפל לבי, ותמצאו מנוחה לנפשותיכם.(מתי י"א:29), האדון ישוע המשיח לימד. זוהי תחילתם של החיים השמימיים - מאושר, רגועים, שלווים - עלי אדמות.

מצבו של אדם נתון ליצרים, כמצב לא טבעי עבורו, בניגוד לטבעו, שלא בהתאם לרצון האל, הוא שיקוף של ייסורים מוסריים. זוהי התפתחות נצחית, בלתי ניתנת לעצירה, של מצב הנשמה היצרי - קנאה, גאווה, אהבת כסף, חושניות, גרגרנות, שנאה ועצלנות, אשר גורמת לנשמה מתה עלי אדמות, אלא אם כן היא נרפאה בזמן על ידי תשובה והתנגדות תשוקה.

המצב שלאחר המוות, כלומר גן עדן וגיהנום, מתכתבים על פני האדמה, מהווים, כביכול, את תחילת החיים הנצחיים שלאחר המוות.

כל אחד מאיתנו הקשוב לעצמו חווה את שני המצבים הרוחניים הפנימיים הללו של הנשמה. האפס הוא כאשר הנשמה מחובקת על ידי משהו לא ארצי, מלא בשמחה רוחנית שהופך אדם מוכן לכל סגולה, עד להקרבה עצמית למען שמים; ותשוקה היא מצב המביא את האדם למוכנות לכל הפקרות והורסת את הטבע האנושי, הרוחני והגופני.

כשאדם מת, גופו נקבר כמו זרע כדי לנבוט. זה, כמו אוצר, הוחבא בבית הקברות עד זמן מסוים. נשמת האדם, שהיא דמותו ודמותו של הבורא – אלוהים, עוברת מהאדמה לעולם הבא וחיה שם. מעבר לקבר כולנו חיים, כי אלוהים... אינו אלוהי המתים, אלא של החיים, כי אתו כולם חיים(לוקס כ':38).

ההשגחה המופלאה של אלוהים מראה בבירור שהאדם נברא למען אלמוות. החיים הארציים שלנו הם התחלה, הכנה לחיים שלאחר המוות, חיים אינסופיים.

עם ההתפתחות המודרנית של המדע, הירידה הרוחנית והמוסרית הפכה כה עמוקה, שאפילו האמת בדבר קיומה של הנשמה מעבר לקבר נשכחה ותכלית חיינו החלה להישכח. כעת עומד בפני אדם בחירה במי להאמין: אויב ישועתנו, המעורר ספק, מחדיר חוסר אמונה באמיתות אלוהיות, או אלוהים, שהבטיח חיי נצח למי שמאמין בו. אם לא היו חיים חדשים לאחר המוות, אז למה יהיה צורך בחיים ארציים, למה אז מידות טובות? ההשגחה המופלאה של אלוהים מראה בבירור שהאדם נברא למען אלמוות. החיים הארציים שלנו הם התחלה, הכנה לחיים שלאחר המוות, חיים אינסופיים.

אמונה בחיים שלאחר המוות העתידית היא אחד מעיקרי האורתודוקסיה, החבר השנים-עשר באמונה. החיים שלאחר המוות הם המשך של החיים הארציים האמיתיים, רק בספירה חדשה, בתנאים אחרים לגמרי; המשך בנצחיות של ההתפתחות המוסרית של הטוב - האמת, או התפתחות הרע - השקרים. כשם שהחיים עלי אדמות מקרבים אדם לאלוהים או מרחיקים אותו ממנו, כך מעבר לקבר יש נשמות מסוימות עם אלוהים, בעוד שאחרות נמצאות במרחק ממנו. הנשמה עוברת אל החיים שלאחר המוות, לוקחת איתה את כל מה ששייך לה. כל הנטיות, ההרגלים הטובים והרעים, כל התשוקות שאיתם הייתה קשורה ובשבילם היא חיה, לא יעזבו אותה לאחר המוות. החיים שלאחר המוות הם ביטוי לאלמוות של הנשמה, שניתן לה על ידי האדון. אלוהים ברא את האדם להיות בלתי מושחת והפך אותו לדמות קיומו הנצחי.(חכמה ב, כג).

מושגי הנצח והאלמוות של הנשמה קשורים קשר בל יינתק עם מושג החיים שלאחר המוות. נצח הוא זמן שאין לו לא התחלה ולא סוף. מהרגע שבו התינוק ברחם מקבל חיים, הנצח נפתח לאדם. הוא נכנס לתוכה ומתחיל את קיומו האינסופי.

בתקופה הראשונה של הנצח, בזמן שהותו של תינוק ברחם, נוצר גוף לנצח - אדם חיצוני. בתקופת הנצח השנייה, כאשר אדם חי על פני האדמה, נוצרת לנצח נשמתו, האדם הפנימי. כך, החיים הארציים משמשים תחילתה של התקופה השלישית של הנצח - החיים שלאחר המוות, שהם המשך אינסופי של התפתחותה המוסרית של הנשמה. עבור האדם, לנצח יש התחלה, אבל אין סוף.

נכון, לפני הארת האנושות לאור אמונת המשיח, למושגים של "נצח", "אלמוות" ו"אחר המוות" היו צורות כוזבות וגסות. גם הנצרות וגם דתות רבות אחרות מבטיחות לאדם נצח, אלמוות של הנשמה והחיים שלאחר המוות - שמח או אומלל. לכן, החיים העתידיים, שהם המשך של ההווה, תלויים בו לחלוטין. לפי תורת ה', מי שמאמין בו לא נשפט, אבל הכופר כבר נידון, כי לא האמין בשם הבן היחיד של אלוהים(יוחנן ג':18). אם כאן עלי אדמות הנשמה תקבל את מקור החיים, האדון ישוע המשיח, מערכת היחסים הזו תהיה נצחית. ממה שאפה הנשמה עלי אדמות - לטוב או לרע, עתידה לאחר המוות יהיה תלוי, שכן תכונות אלו, יחד עם הנשמה, הולכות לנצח. עם זאת, החיים שלאחר המוות של כמה נשמות, שגורלן לא הוכרע סופית בבית משפט פרטי, קשורים זה בזה לחיי יקיריהם שנשארו על פני האדמה.

הנצח, האלמוות של הנשמה, וכתוצאה מכך, החיים שלאחר המוות שלה הם מושגים אוניברסליים. הם נמצאים בקשר הדוק עם האמונות של כל העמים, כל הזמנים והמדינות, בכל שלב של התפתחות מוסרית ונפשית שהם יהיו. רעיונות לגבי החיים שלאחר המוות בזמנים שונים ובין עמים שונים שונים זה מזה. שבטים ברמות התפתחות נמוכות ייצגו את החיים שלאחר המוות בצורות פרימיטיביות וגסות, מילאו אותו בהנאות חושניות. אחרים חשבו שהאחר המוות היה משעמם, נטול שמחות ארציות, הוא נקרא ממלכת הצללים. ליוונים הקדמונים היה רעיון כזה, הם האמינו שנשמות קיימות ללא מטרה, צללים נודדים.

ממה שאפה הנשמה עלי אדמות - לטוב או לרע, עתידה לאחר המוות יהיה תלוי, שכן תכונות אלו, יחד עם הנשמה, הולכות לנצח.

וכך מתואר חג המתים בנגסאקי: "עם בין ערביים יוצאים אנשי נגסאקי בתהלוכה לבתי קברות שונים. פנסי נייר מוארים מונחים על הקברים, ובתוך רגעים ספורים מקומות כאלה מתחדשים בתאורה פנטסטית. קרובי משפחה וחברים של המנוח מביאים מזון המיועד למתים. חלק ממנו נאכל חי, והשני מונח על הקברים. אחר כך שמים את האוכל למתים בסירות קטנות ומכניסים למים, לאורך הזרם, שאמור לשאת אותם אל הנשמות שמאחורי הארון. שם, מעבר לים, לפי רעיונותיהם, יש גן עדן" ("טבע ואנשים", 1878).

עובדי האלילים, בהיותם משוכנעים בתוקף בקיומו של חיים שלאחר המוות, כדי להרגיע את המתים, פוגעים באכזריות בשבויי מלחמה, נוקמים את דמם של קרוביהם שנרצחו. מוות עבור עובד אלילי אינו נורא. למה? כי הוא מאמין בחיים שלאחר המוות!

הוגים ידועים מהעת העתיקה - סוקרטס, קיקרו, אפלטון - דיברו על אלמוות הנשמה והתקשורת ההדדית של העולם הארצי והעולם הבא. אבל הם, שהבינו וצפו את האלמוות שלהם בחיים שלאחר המוות, לא יכלו לחדור לסודותיה. על פי וירג'יל, נשמות, שרצות על הרוח, התנקו מאשליותיהן. שבטים שנמצאים ברמות ההתפתחות הנמוכות מאמינים שנשמות המתים, כמו צללים, מסתובבות בבתיהם הנטושים. כשהם מבינים את האמת של החיים שלאחר המוות של הנשמה, הם שומעים ברוח את זעקת הצללים הנודדת. הם האמינו שהנשמה ממשיכה לחיות חיים חושניים, אז הם הכניסו מזון, שתייה וכלי נשק לקבר יחד עם הנפטר. לאט לאט המחשבה והדמיון יצרו מקומות פחות או יותר מוגדרים שבהם יחיו המתים. ואז, בהתאם למה שהם שאפו במהלך חייהם, לטוב או לרע, החלו המקומות הללו להתחלק לשני אזורים שיש להם דמיון רחוק לרעיונות של גן עדן וגיהנום.

כדי שהנשמות בחיים שלאחר המוות לא יישארו בודדות, נהרגו משרתים על הקברים, נשותיו של הנפטר נטבחו או נשרפו. חלב נשפך על קברי תינוקות האם. והגרינלנדים, במקרה של מותו של ילד, הרגו את הכלב והכניסו אותו לקבר, בתקווה שצל הכלב בחיים שלאחר המוות ישמש לו מדריך. למרות כל תת הפיתוח שלהם, עמים פגאניים עתיקים ועובדי אלילים מודרניים מאמינים בגמול לאחר מותו על מעשים ארציים. הדבר מתואר בפירוט בכתביהם של פריצ'רד ואלג'ר, שאספו עובדות רבות על כך. ל' קארו כותב: אפילו בקרב פראים לא מפותחים, הרשעה הזו מכה בנו בעדינות של תחושה מוסרית, שאי אפשר שלא להיות מופתעת.

פראי האי פיג'י, הנחשבים לפחות מפותחים מבין השבטים האחרים, משוכנעים שהנשמה לאחר המוות מופיעה לפני כיסא המשפט. בכל הסיפורים המיתולוגיים, כמעט לכל העמים יש מושג לגבי המבחן הראשוני של הנשמות שקודם לשיפוטם. לפי הרעיונות של האינדיאנים משבט ההרון, נשמות המתים חייבות לעבור קודם כל דרך מלאה בכל מיני סכנות. הם צריכים לחצות נהר מהיר על מוט צולב דק שרועד מתחת לרגליהם. כלב אכזרי, הממוקם בצד השני, מונע מהם לחצות ומנסה לזרוק אותם לנהר. לאחר מכן עליהם ללכת בשביל שמתפתל בין סלעים מתנדנדים שעלולים ליפול עליהם. לפי פראים אפריקאים, נשמותיהם של אנשים טובים בדרך לאלוהות נרדפות על ידי רוחות רעות. לכן, הם פיתחו את המנהג להקריב קורבנות עבור המתים לרוחות הרעות הללו. במיתולוגיה הקלאסית, אנו פוגשים בפתחי הגיהנום את קרברוס בעל שלושת הראשים, שניתן לפייס אותו באמצעות מנחות. פראי גינאה החדשה משוכנעים ששתי רוחות - טובות ורעות - מלוות את הנשמה לאחר מותה. לאחר זמן מה, חומה חוסמת את דרכם. נשמה טובה, בעזרת רוח טובה, מתעופפת בקלות על החומה, בעוד רשע מתנפץ עליה.

כל העמים האמינו שהנשמה לאחר המוות ממשיכה להתקיים מעבר לקבר. הם האמינו שיש לה קשר עם החיים, שעדיין נותרו עלי אדמות. ומכיוון שהחיים שלאחר המוות נראו בעיני האלילים כסוד מעורפל, הנשמות שהלכו לשם בעצמן עוררו איזשהו פחד וחוסר אמון בחיים. מתוך אמונה בחוסר ההפרדה של האיחוד הרוחני של המתים עם החיים, בעובדה שהמתים יכולים להשפיע על החיים, הם ביקשו לפייס את יושבי החיים שלאחר המוות, לעורר בהם אהבה לחיים. מכאן צמחו טקסים ולחשים דתיים מיוחדים - נימוק, או האמנות הדמיונית של זימון נשמות המתים.

בכל הסיפורים המיתולוגיים, כמעט לכל העמים יש מושג לגבי המבחן הראשוני של הנשמות שקודם לשיפוטם.

הנוצרים מבססים את אמונתם באלמוות של הנשמה ובחיים שלאחר המוות על ההתגלות האלוהית של הברית הישנה והחדשה, על תורתם של האבות הקדושים ומורי הכנסייה, על מושגי האל, הנשמה ותכונותיה. כשאדם וחוה שמעו את המילה "מוות" מאלוהים, הם הבינו מיד שהם נבראו בני אלמוות.

מימי אדם הראשון אמנות הכתיבה לא הייתה ידועה כבר זמן רב ולכן הכל הועבר בעל פה. כך, כל האמיתות הדתיות, העוברות מדור לדור, הגיעו לנח, שהעביר אותן לבניו, ואלה לצאצאיהם. לכן, האמת של אלמוות הנפש והחיים הנצחיים שלה נשמרה במסורת שבעל פה עד שמשה הזכיר אותה לראשונה במקומות שונים בחומשו.

על העובדה שתודעת החיים שלאחר המוות הייתה משותפת לכל האנושות, מעיד ג'ון כריסוסטום: "ההלנים, הברברים, המשוררים והפילוסופים, ובכלל המין האנושי כולו מסכימים עם אמונתנו שכולם יתוגמלו על פי המעשים ב החיים העתידיים" ("שיחה 9 -א' ל-2 לקורינתים). ההתגלות האלוהית של הברית הישנה והחדשה גילתה לאדם את האמת על החיים שלאחר המוות האישית שלו. משה כתב: ויאמר ה' אל אברם... ותלך אל אבותיך בשלום ותקבר בזקנה טובה(בר' 15, 13, 15). ידוע שגופת אברהם נקברה בכנען, וגופתו של תרח אביו נקברה בחרן, וגופות אבות אברהם נקברו באור. הגופים נחים במקומות שונים, וה' אומר לאברהם שהוא ילך אל אבותיו, כלומר, נשמתו תתאחד מאחורי הקבר עם נשמות האבות שנמצאות בשאול (גיהנום). וימות אברהם... ונוסף לעמו(בראשית כ"ה, ח). באופן דומה, משה מתאר את מותו של יצחק, באומרו שהוא התחבר לעמו(בראשית 35, 29). הפטריארך יעקב, מוכה צער על מות בנו האהוב, אמר: בעצב ארד אל בני בעולם התחתון(בראשית ל"ז, ל"ה). המילה "עולם תחתון" פירושה משכן מסתורי שלאחר המוות. יעקב, שחש את התקרבות המוות, אמר: צורפתי לעמי... ומתתי ונוסף לעמי(ג' 49, 29, 33).

הנוצרים מבססים את אמונתם באלמוות של הנשמה ובחיים שלאחר המוות על ההתגלות האלוהית של הברית הישנה והחדשה, על תורתם של האבות הקדושים ומורי הכנסייה, על מושגי האל, הנשמה ותכונותיה.

אלוהים ציווה על משה להכין את אהרן אחיו ליציאתו מחיי הארץ: יתווסף אהרן לעמו... ילך אהרן וימות(מספרים 20, 24, 26). אז אמר ה' אל משה: פנק את עמך ואתה, כמו אהרן אחיך... נקם במדיינים למען בני ישראל, ואז תשוב אל עמך.(מספרים כ"ז:13; ל"א:2). כל בני קורח, כדבר משה, נבלעו על ידי האדמה. והם ירדו, עם כל אשר להם, חיים לגיהנום(מספרים 16, 32, 33). אמר ה' אל יאשיהו המלך: אוסיף אותך לאבותיך(מלכים ב' כב:20). למה לא מתתי כשיצאתי מהרחם?קרא איוב בתוך הפיתויים שלו. - עתה אשכב ואנוח; הייתי ישן, והייתי בשלום עם מלכי ויועצי הארץ, שבנו לעצמם מדבריות, או עם נסיכים שיש להם זהב... הקטנים והגדולים שווים שם, והעבד חופשי מהאדון שלו... אני יודעיו, אומר איוב, "חי גואלי, וביום האחרון הוא יעלה מהעפר את העור הנרקב הזה שלי, ואני אראה את אלוהים בבשרי."(איוב י"ט, כ"ה, כ"ו; ג, יא-י"ט).

המלך והנביא דוד מעידים שהמתים אינם יכולים עוד להתאפק, החיים צריכים להתפלל עליהם: בקבר מי ישבחך?(תהלים ו, ​​ו). איוב הצדיק אמר: לפני שאני הולך ... לארץ החושך וצל המוות, לארץ החושךומהו חושך צל המוות, במקום שאין מכשיר אתה, איפה שחושך, כמו החושך עצמו(איוב 10, 21, 22). ובתוךעפר חוזר לארץ, אשר היה; אבל הרוח שבה אל ה' אשר נתן אותה (קהלת יב, ז). הציטוטים מכתבי הקודש שניתנו כאן מפריכים את הדעה השגויה שהברית הישנה אינה אומרת דבר על אלמוות הנפש, על החיים שלאחר המוות שלה. דעה כוזבת זו הופרכה על ידי פרופסור חוולסון, שערך מחקר בחצי האי קרים על קברים ומצבות של יהודים שמתו לפני הולדת ישו. כתובות הקבר מציגות את אמונתם החיה של היהודים בנצחיות הנפש ובחיים שלאחר המוות. תגלית חשובה זו מפריכה גם השערה מגוחכת אחרת, לפיה היהודים שאלו את רעיון אלמוות הנפש מהיוונים.

הראיה וההוכחה הבלתי מעורערת לאמיתות האלמוות של הנשמה ושלאחר המוות שלה היא תחיית המתים מתים של אדוננו ישוע המשיח. הוא הוכיח בבירור, באופן מוחשי, ללא עוררין לכל העולם שחיי נצח קיימים. הברית החדשה היא שחזור האחדות האבודה של האדם עם אלוהים לחיי נצח, לחיים שמתחילים לאדם לאחר הקבר.

ישוע המשיח הקים לתחייה את בנה של אלמנת נאין, בתו של יאירוס, לזרוס בן הארבעה ימים. עובדה נוספת המאשרת את קיומו של החיים שלאחר המוות היא הופעת הנביאים אליהו ומשה במהלך שינוי דמותו המפואר של ה' בהר תבור. לאחר שגילה לאדם את סודות החיים שלאחר המוות, אלמוות הנשמה, גורלם של צדיקים וחוטאים, האדון, על ידי תורתו, חייו, סבלו, גאולת האדם ממוות נצחי, ולבסוף, על ידי תחייתו. הראה לכולנו אלמוות.

אין מוות למי שמאמין במשיח. הניצחון שלה נהרס על ידי תחיית המשיח. הצלב הוא כלי הישועה שלנו, התהילה האלוהית של המשיח. מה זה אומר, למשל, צלב שהונח על קבר? סימן גלוי, האמונה שהנח תחת הצלב הזה לא מת, אלא חי, כי מותו הובס על ידי הצלב ועל ידי אותו הצלב הוא זכה לחיי נצח. האם אפשר לקחת חיים של בן אלמוות? המושיע, מצביע על המטרה הגבוהה ביותר שלנו עלי אדמות, אומר: אל תפחד ממי שהורג את הגוף, אך אינו יכול להרוג את הנשמה(מתי י':28). אז הנשמה היא אלמוות. (לוקס כ':38). האם אנו חיים - אנו חיים למען ה'; בין שנמות, אנו מתים לה': ולפיכך, בין שנחיה ובין שנמות, זה תמיד של ה'(רומים י"ד:8), מעיד השליח פאולוס.

אחת העובדות המאשרות את קיומו של החיים שלאחר המוות היא הופעת הנביאים אליהו ומשה במהלך שינוי דמותו המפואר של ה' בהר תבור.

אבל אם אנחנו של ה' ואלוהינו הוא אלוהי החיים ולא של המתים, אז לפני ה', כולם חיים: גם אלו שעדיין בארץ וגם אלו שעברו לעולם הבא. הם חיים לאלוהים, חיים לכנסייתו כחברים בה, שכן נאמר: מי שמאמין בי, גם אם הוא ימות, הוא יחיה(יוחנן י"א:25). אם המתים חיים עבור הכנסייה, אז הם חיים גם עבורנו, עבור המוח והלב שלנו.

השליחים הקדושים, ממשיכיהם וקדושים רבים אישרו בחייהם שהנשמה היא בת אלמוות ושיש חיים שלאחר המוות. הם הקימו את המתים, דיברו אליהם כאילו הם חיים, פנו אליהם בשאלות שונות. למשל, השליח תומאס פנה שאלה לצעיר שנרצח, בנו של כומר, על מי הרג אותו, וקיבל תשובה. כל מורי הכנסייה ראו את החיים שלאחר המוות ואת הרצון להציל אדם ממוות נצחי כנושא חשוב של הוראתם. תפילות הכנסייה למתים מעידות על אמונתה הבלתי מעורערת בחיים שלאחר המוות. עם ירידה באמונה באלוהים, אבדה גם האמונה בחיי נצח ובגמול לאחר המוות. אז מי שלא מאמין בחיים שלאחר המוות אין לו גם אמונה באלוהים!

אלוהים נמצא בכל מקום, אבל יש מקום מיוחד של נוכחותו, שבו הוא מופיע במלוא הדרו ומתגורר לנצח עם נבחריו, על פי ישוע המשיח: איפה אני, שם יהיה גם עבדי. וכל המשרת אותי, האב יכבד אותוהו (יוחנן יב:26). גם ההפך הוא הנכון: מי שלא היה משרתו של האל האמיתי לא יהיה עמו גם לאחר המוות, ולכן נדרש לו מקום מיוחד שלאחר המוות ביקום. הנה תחילת ההוראה על שני המצבים של הנשמות שנפטרו: מצב השכר והעונש.

מי שלא מאמין בחיים שלאחר המוות, אין לו אמונה באלוהים!

בסקרמנט המוות עוברת הנשמה, המופרדת מהגוף, לארץ הישויות הרוחניות, לתחום המלאכים. ובהתאם לאופי החיים הארציים, היא מצטרפת או למלאכים הטובים בממלכת השמים, או למלאכים הרעים - בגיהנום. לאמת זו העיד אדוננו ישוע המשיח עצמו. השודד הנבון והקבצן לזר מיד לאחר המוות הלכו לגן עדן; והעשיר הגיע לגיהנום (ל"ג 43; ל"ז 19-31). "אנו מאמינים", מכריזים האבות המזרחיים ב"וידוי האמונה האורתודוקסית", "שנשמות המתים מאושרות או מיוסרות, בהתאם למעשיהם. נפרדים מהגוף, הם עוברים או לשמחה, או לצער ולצער; אולם, הם אינם חשים לא אושר מושלם או ייסורים מושלמים, כי כולם יקבלו אושר מושלם או ייסורים מושלמים לאחר התחייה הכללית, כאשר הנשמה מאוחדת עם הגוף שבו היא חיה במידות טובות או ברשעות.

דבר ה' מגלה לנו שמעבר לקבר נשמות הולכות למקומות שונים. החוטאים שאינם חוזרים בתשובה נושאים בעונשם הראוי, בעוד הצדיקים מקבלים את שכרו מאלוהים. ספר חכמת שלמה מפרט את תורת החיים שלאחר המוות הכפול: צדיקים חיים לנצח; שכרם בה', והשגחתם אצל העליון. על כן יקבלו ממלכת כבוד וכתר יופי מיד ה', כי יכסה אותם בידו הימנית ויגן עליהם בזרועו.(חכמה ה', ט"ו-טז). הרשעיםכמו שחשבו, כך ייענשו על בזלזול הצדיק והסתלקות מה' (חכמה ג, י).

בסקרמנט המוות עוברת הנשמה, המופרדת מהגוף, לארץ הישויות הרוחניות, לתחום המלאכים. ובהתאם לאופי החיים הארציים, היא מצטרפת או למלאכים הטובים בממלכת השמים, או למלאכים הרעים - בגיהנום. לאמת זו העיד אדוננו ישוע המשיח עצמו.

מקום המגורים של נשמות צדקניות בכתבי הקודש נקרא אחרת: מלכות השמים (מתי ח, יא); מלכות אלוהים (לוקס י"ג:20; א' לקור' ט"ו:50); גן עדן (לוקס כ"ג:43), ביתו של האב שבשמיים. מצבן של הנשמות המנודות, או מקום מגוריהן, נקרא גהנה, שבה התולעת אינה מתה והאש לא נכבית (מ"ה, כ"ב; מק"ט, ל"ג); כבשן לוהט שבו בכי וחריקת שיניים (מ"ג:50); חושך גמור (מ"ב יג); חושך גיהנום (ב' פט' ב' ד'); גיהנום (ישעיהו י"ד 15; מת י"א 23); בית כלא של רוחות (פט' א' ג, יט); גיהנום (פיליפים ב':10). האדון ישוע המשיח קורא למצב שלאחר המוות הזה של נשמות נידונות "מוות", והוא קורא לנשמותיהם של חוטאים נידונים שנמצאים במצב זה "מתים", שכן המוות הוא מרחק מאלוהים, מממלכת השמים, הוא קיפוח. של חיים אמיתיים, אושר

החיים שלאחר המוות של אדם מורכבים משתי תקופות. חיי הנפש לפני תחיית המתים והדין האחרון הם התקופה הראשונה, וחיי הנצח של אדם לאחר הדין הזה הם התקופה השנייה של החיים שלאחר המוות. על פי הוראת דבר אלוהים, בתקופה השנייה של החיים שלאחר המוות, לכולם יהיה אותו גיל. האדון ישוע המשיח בעצמו ביטא את תורתו על כך באופן הבא: אבל אלוהים הוא לא אלוהי המתים, אלא של החיים, כי אתו כולם חיים(לוקס כ':38). זוהי הוכחה להמשך הנצחי של חיי הנשמה מעבר לקבר. כל האנשים, גם החיים על פני האדמה וגם המתים, גם צדיקים וגם לא צדיקים, חיים. חייהם אינסופיים, כי הם מיועדים להיות עדים לתהילתו ולכוחו הנצחיים של אלוהים, צדקתו. האדון ישוע המשיח לימד שבחיים שלאחר המוות הם חיים כמו מלאכי אלוהים: אלה הראויים להגיע לגיל הזה ולתחיית המתים לא מתחתנים ולא ניתנים בנישואים, ואינם יכולים למות עוד, כי הם שווים למלאכים והם עם nys של אלוהים, בהיותם בני תחיית המתים(לוקס כ':35-36).

כתוצאה מכך, המצב שלאחר המוות של הנשמה הוא רציונלי, ואם נשמות חיות כמו מלאכים, אז מצבן פעיל, כפי שמלמדת הכנסייה האורתודוקסית שלנו, ולא מחוסר הכרה וישנוני, כפי שחלק מאמינים. תורת שווא זו על המצב הפסיבי של הנשמה בתקופה הראשונה שלאחר המוות שלה אינה עולה בקנה אחד עם התגלות הברית הישנה והחדשה, או עם השכל הישר. הוא הופיע במאה השלישית בחברה הנוצרית עקב פרשנות שגויה של כמה מקומות בכתבי הקודש. לפיכך, מדענים ערבים, שנקראו פסיכופניהיטים, האמינו כי נפש האדם, הן במהלך השינה והן לאחר הפרידה מהגוף, בתקופה הראשונה לאחר המוות שלה, נמצאת במצב ישנוני, לא מודע ופסיבי. הוראה זו הייתה נפוצה בימי הביניים. במהלך הרפורמציה, הנציגים העיקריים של דוקטרינה זו היו האנבפטיסטים (מטבילים), שהכת שלהם קמה בפריזלנד (בצפון הולנד) ב-1496. דוקטרינה זו פותחה עוד יותר על ידי הסוציניאנים, אשר דוחים את השילוש הקדוש ואת האלוהות של ישוע המשיח, ועל ידי הארמיניאנים (חסידי תורתו של ארמיניוס) במאה ה-17.

המצב שלאחר המוות של הנשמה הוא רציונלי, ואם נשמות חיות כמו מלאכים, אז המצב שלהן פעיל, כפי שמלמדת הכנסייה האורתודוקסית שלנו, ולא מחוסר הכרה וישנוני.

כתבי הקודש מציעים לנו את דוגמת החיים שלאחר המוות של הנשמה ובו בזמן מראה שמצבה שם עצמאי, סביר ויעיל. בברית הישנה, ​​למשל, כל הפרק החמישי של ספר חכמת שלמה מתאר את החיים המודעים של הנשמה בגיהנום. לאחר מכן, הנביא ישעיהו מצייר תמונה נבואית של מלך בבל שנכנס לגיהנום ופוגש אותו שם. תמונה מלאה בשירה, אך משקפת בו זמנית חיים שלאחר המוות הגיוני ופעיל: הגיהנום של השאול הופעל למענך, לפגוש אותך בפתחך; העירו לכם את הרפאים, כל מנהיגי הארץ; הרימו את כל מלכי הגויים מכסאותיהם. כולם יאמרו לך: והפכת חסר כוח, כמונו! והפכת להיות כמונו! (ישעיהו י"ד:9-10.)

תמונה פיוטית דומה של בואו של פרעה לגיהנום ופגישתו עם מלכים אחרים שמתו לפניו מתוארת על ידי הנביא יחזקאל: על מי אתה נעלה ירד ושכב עם ערלים. Te pגיהנום בין ההרוגים בחרב, והוא ניתן לחרב; למשוך אותו ואת כל המוניו. בתוך העולם התחתון ידבר עליו ועל בני בריתו ראשוני גיבוריו; נפלו ושכבו שם בין ערלים, הרוגים בחרב (יחזקאל ל"ב, יט-כא).

כל אדם, טוב ורע, לאחר המוות ממשיך את קיומו האישי לנצח, כפי שמלמדת הכנסייה הקדושה שלנו! הנשמה, העוברת אל החיים שלאחר המוות, מעבירה לשם את כל תשוקותיה, נטיותיה, הרגליה, מעלותיה וחסרונותיה. גם כל הכישרונות שלה, שאיתם התגלתה עלי אדמות, נשארים איתה.

פרק ב' חיי הנפש על פני האדמה ומעבר לקבר. אלמוות של נפש וגוף

אילו היה האדם יצירה בעלת טבע אחד, כפי שמלמדים החומרנים, מכירים בו רק מהות גשמית ודוחים את חלקה העיקרי, הרוחני, אז מדוע נראית עבודת הרוח בפעילותו? הרצון ליפה ולטוב, אמפתיה, יצירתיות מראים באדם את נוכחותו של לא רק חומר, אלא גם רוחני. כבריאה של אלוהים, שנועדה להיות עד לתהילתו ולכוחו של בוראו, האדם אינו יכול להיות בן תמותה הן בגוף והן בנפש. אלוהים לא ברא כדי שבריאתו תיהרס מאוחר יותר. הנשמה והגוף נוצרו על ידי אלוהים, ולכן הם בני אלמוות.

לאחר הפרדת הנשמה מגופה, היא חיה בעולם הרוחני, בהתאם לטבעה, והגוף חוזר לאדמה. האדם, המוצב בין העולמות הגלויים והבלתי נראים, בין הטבע והרוח, חי ופועל הן על פני האדמה והן מחוץ לכדור הארץ. הגוף נמצא על פני האדמה, אך הנפש והלב נמצאים מחוץ לכדור הארץ - או בגן עדן או בגיהנום. כה חזק ומסתורי הוא איחוד הנשמה עם הגוף והשפעתם ההדדית כה חזקה עד שפעילות הנשמה על פני האדמה, המכוונת אל האמת, הגבוה והיפה, נחלשת מאוד על ידי הגוף, כפי שה' מעיד: הרוח רוצה, אבל הבשר חלש(מתי כ"ו:41). זה לא היה מיד לאחר בריאת האדם, כי אז הכל היה מושלם, לא הייתה מחלוקת בכלום. הגוף נועד להפוך, כפי שהוא באמת, למכשיר לגילוי הנשמה הבלתי נראית, דמוית האל, כוחותיה החזקים ופעילויותיה המדהימות. בגלל שהרוח רוצה, אבל הבשר חלש, יש ביניהם מאבק בלתי פוסק. במאבק זה הנשמה נחלשת ולעתים קרובות נופלת מוסרית יחד עם הגוף, סוטה כנגד האמת, מיעדה, ממטרת חייה, מפעילותה הטבעית. אני לא עושה מה שאני רוצה, אבל מה שאני שונא, אני עושה ... מסכן אני! מי יציל אותי מגוף המוות הזה?– צעק השליח פאולוס בצער (רומים ז, 15, 24).

פעילות הנשמה עלי אדמות היא פחות או יותר תערובת של טוב ורע, אמת ושקר. הגוף עלי אדמות משמש מכשול לנשמה בפעילותה. שם, מעבר לקבר, בתקופה הראשונה, יוסרו המכשולים הללו על ידי היעדר הגוף, והנשמה תוכל לפעול לפי שאיפותיה, הנטמעות על ידה על פני האדמה, בין טוב ובין רע. ובתקופה השנייה שלאחר המוות שלה, תפעל הנשמה, אמנם בהשפעת הגוף, איתו היא תתאחד שוב, אבל הגוף כבר ישתנה לעדין, רוחני, בלתי מושחת, והשפעתו אף תטיב עם פעילות הנשמה, משתחררת מצרכים גשמיים גסים ומקבלת תכונות רוחניות חדשות. יתר על כן, רוחו של אלוהים עצמו, אשר חודר הכל, ומעמקי אלוהים(א' ב', י'), ומי ששוכן על הארץ בנשמות וגופים שאוהבים את ה', על אחת כמה וכמה ישאיר את החסידים מאחורי הקבר. וכל הכוחות הרוחניים, תחת פעולתה המועילה של רוח הקודש, בהשגת הרצוי, ודאי יתמלאו בשמחה, והנשמה תשיג את אושרה, את יעדה הטבעי.

הגוף עלי אדמות משמש מכשול לנשמה בפעילותה. לאחר הקבר, הגוף ישתנה ויתרום לעבודת הנשמה.

על פני האדמה, כל פעילות הנשמה במרדף אחר האמת מלווה כל הזמן בקשיים ובצער: בעולם תהיה לך צרה; אבל תת לב: כבשתי את העולם(יוחנן טז:33). כזה הוא גורלו של האדם עלי אדמות לאחר נפילתו בגן העדן. זהו גורל שנקבע פעם אחת ולתמיד על ידי אלוהים בעצמו לאדם (בראשית ג':17), ובפניו לכל האנושות, וניתן שוב על ידי האדון ישוע המשיח לאדם הרוחני החדש. מלכות שמים נלקחת בכוח, ומי שמשתמש בכוח לוקח אותה בכוח(מתי יא:12). כל המידות הטובות, למרות המכשולים להשגתם, מביאות שמחה רוחנית לא-ארצית למי ששואף להן, שהגוף החלש אז לוקח בה חלק פחות או יותר.

לאחר הקבר, הגוף ישתנה ויתרום לעבודת הנשמה. הרע שבו כל העולם שכב ושוכב בו לא יהיה מעבר לקבר, ולעולם יתברך אדם, כלומר פעילות נפשו תגיע ליעדה הנצחי. אם עלי אדמות האושר האמיתי של הנשמה הושג על ידי חתירה לחופש מושלם מהתאווה המשולשת של אהבת תהילה, חושניות ואהבת כסף, אז אחרי הקבר הנשמה, בהיותה משוחררת מהרע הזה, תבורך לעד, כזר לכל עבדות, לכל שבי חוטא.

הבסיס לפעילותו הארצית של האדם הוא העבודה הרוחנית הפנימית הבלתי נראית של הנשמה, כך שהחיים הגלויים של האדם משקפים את הנשמה הבלתי נראית ותכונותיה. אם הנשמה, בכינויו של הבורא עצמו, היא בת אלמוות, כלומר ממשיכה לחיות מעבר לקבר, והחיים מתבטאים בדרך כלל בפעילות, אז נכון שבמקום שיש חיים יש פעילות ואיפה שיש. פעילות, יש חיים. כתוצאה מכך, עבודת הנשמה נמשכת מעבר לקבר. מה יש שם? באותה מידה, מה הייתה פעילותה עלי אדמות. כשם שכוחות הנשמה פעלו על פני האדמה, כך הם יפעלו מעבר לקבר.

חיי הנשמה הם מודעות עצמית, ופעילותה של הנשמה מורכבת במילוי חובות רוחניות ומוסריות. עבודת המודעות העצמית מורכבת מפעילותם של כוחות נפש אינדיבידואליים: חשיבה, תשוקה ורגשות. חיים פנימיים רוחניים מורכבים מהעמקה עצמית מוחלטת של הנשמה לתוך עצמה, מהכרת עצמי. הנשמה, המנוכרת מהגוף ומעולם החומר, אינה מבדרת לשווא, כוחותיה כבר פועלים ללא הפרעה, שואפים לאמת. בצורה זו, האדון ישוע המשיח הראה את החיים שלאחר המוות ואת פעילותן של הנשמות בתקופה הראשונה של העולם הבא במשל שלו על העשיר ואלעזר. נפשם חושבת, חושקת ומרגישה.

אם החיים שלאחר המוות הם המשך, התפתחות נוספת של החיים הארציים, אז הנשמה, העוברת אל החיים שלאחר המוות עם נטיותיה הארציות, הרגליה, תשוקותיה, עם כל אופיה, ומעבר לקבר ממשיכה בהתפתחותה - פעילות טובה או רעה, תלויה. על חייו הארציים. אז העבודה הארצית של הנשמה היא רק תחילת פעילותה העתידית מעבר לקבר. נכון, על פני האדמה הנשמה יכולה לשנות את שאיפתה מרע לטוב ולהיפך, אבל עם מה שהיא עברה לעולם הבא, היא תתפתח לנצח. מטרת פעילות הנשמה הן על פני האדמה והן מעבר לקבר היא אותה חתירה לאמת.

הגוף וכל איבריו עושים מה שהנשמה רוצה, הם ממלאים את רצונה. זו המטרה הטבעית שלהם. הנשמה הבלתי נראית פועלת חזותית רק בעזרת איברי הגוף. כשלעצמם, הם רק כלי עבודה. לכן, אם יילקחו איברים אלו מהנשמה, האם היא באמת תחדל להיות נשמה? זה לא הגוף שהחיה את הנשמה, אלא הנשמה את הגוף. כתוצאה מכך, גם ללא גוף, ללא כל איבריו החיצוניים, הנשמה תשמור על כל כוחותיה ויכולותיה.

הנשמה, העוברת אל החיים שלאחר המוות עם נטיותיה הארציות, הרגליה, תשוקותיה, על כל אופיה, ומעבר לקבר ממשיכה בהתפתחותה - פעילות טובה או רעה, בהתאם לחיי הארציים שלה.

פעילות הנשמה נמשכת מעבר לקבר, כשההבדל היחיד הוא ששם היא תהיה מושלמת לאין ערוך מאשר ארצית. כהוכחה, נזכיר שלמרות התהום הענקית המפרידה בין גן עדן לגיהנום, העשיר שנפטר, שנמצא בגיהנום, ראה וזיהה את אברהם ולעזר הצדיקים שהיו בגן העדן. יתר על כן, הוא שוחח עם אברהם: אבא אברהם! רחם עלי ושלח את לזרוס לטבול את קצה אצבעו במים ולקרר את לשוני, כי אני מתייסר בלהבה הזו(לוקס טז:24).

לפיכך, פעילות הנשמה וכל כוחותיה בחיים שלאחר המוות תהיה הרבה יותר מושלמת. כאן על פני כדור הארץ, אנו רואים עצמים מרחוק בעזרת מכשירים אופטיים. ובכל זאת לפעולת הראייה יש גבול שמעבר לו היא, אפילו חמושה במכשירים, אינה חודרת. מעבר לקבר, אפילו התהום לא מונעת מהצדיקים לראות חוטאים, ומהנידון לראות את המושלים. גם על פני האדמה, הצדיקים בחייהם הנוצרים טיהרו את רגשותיהם והגיעו למצב הטבעי בו היו האנשים הראשונים לפני הנפילה, ופעילות נפשם הצדקנית חרגה הרבה מעבר לעולם הגלוי. נתנחם בחיים שלאחר המוות כאשר נחיה יחד לנצח ונתראה לנצח. לנשמה, בעודה בגוף, יש ראיה, הנשמה, ולא עיניים. הנשמה שומעת, לא האוזניים. ריח, טעם, מגע מורגשים על ידי הנשמה, לא על ידי חלקי הגוף. כתוצאה מכך, תכונות הנשמה הללו יהיו איתה מעבר לקבר, מאחר שהיא חיה ומרגישה את השכר או העונש שהיא תקבל על מעשיה.

לפעילותה של נשמת האדם, הנשלטת על ידי אהבה נוצרית חסרת עניין, מטרתה ומטרתה ממלכת השמים, על פי מצוות האדון ישוע המשיח: חפש קודם את מלכות אלוהים ואת צדקתו(מתי ו':33). בכל מעשה יש לקדש את שם ה', שכן חייו של אדם צריכים לשאוף להביע את רצונו. זוהי פעילותה הטבעית של הנשמה, המהווה את תכליתה, בניגוד לפעילות החוטאת, בניגוד לטבעה, הנובעת לא מרצון ה', אלא מרצון האדם הרע. באופן כללי, המטרה הטבעית והטבעית של פעילות הנשמה היא החתירה לאמת עלי אדמות. ומכיוון שרצונותינו ושאיפותינו אינסופיות, אז מעבר לקבר הרצון הזה לאמיתי, לטוב וליפה ימשיך לנצח. עובדי האלילים, למשל, אפלטון, כתבו על תכלית החיים הזו ועל פעילותה של הנשמה: "המטרה הראויה והיחידה של חיי אדם היא השגת האמת".

כל הכוחות והיכולות של הנשמה, המתבטאים יחד, מהווים את פעילותה. כוחות הנשמה, הפועלים על פני האדמה, עם המעבר לחיים שלאחר המוות, באים לידי ביטוי גם שם. אם טבעי שהנשמה תחיה בחברת ישויות דומות לה, אם רגשות הנשמה עדיין מאוחדים על פני האדמה על ידי אלוהים עצמו באיחוד האהבה הנצחית, אז גם מעבר לקבר הנשמות אינן מופרדות, אלא כפי שמלמדת הכנסייה הקדושה, הם חיים בחברה של נשמות אחרות. זוהי המשפחה העצומה של אב שמימי אחד, שחבריו הם ילדי אלוהים; זוהי הממלכה הבלתי ניתנת למדידה של מלך שמימי אחד, שהכנסייה מכנה את חבריו לעתים קרובות אזרחים שמימיים.

כל הכוחות והיכולות של הנשמה, המתבטאים יחד, מהווים את פעילותה. כוחות הנשמה, הפועלים על פני האדמה, עם המעבר לחיים שלאחר המוות, באים לידי ביטוי גם שם.

הנשמה, החיה בחברה, קיימת עבור אלוהים, עבור עצמה ועבור שכנותיה, יצורים אחרים כמוה. יחסים אלו של הנשמה עם האל, אל עצמה ואל נשמות אחרות מייצרים את פעילותה הכפולה: פנימית וחיצונית. הפעילות הפנימית של הנשמה מורכבת מיחסה לאלוהים ולעצמה, ופעילותה החיצונית מורכבת מיחסים שונים לשאר הישויות ולכל הסובב: הן בחיים הנוכחיים עלי אדמות והן בחיים שלאחר המוות. כזו היא הפעילות הכפולה של הנשמה על פני האדמה ומעבר לקבר. הפעילויות הפנימיות של הנשמה הן: מודעות עצמית, חשיבה, הכרה, תחושה ותשוקה. פעילות חיצונית מורכבת מהשפעותיה השונות על כל מה שמסביב: על יצורים חיים וחפצים דוממים.

פרק 3 חיים פנימיים של הנשמה: רגשות, שכל, זיכרון, רצון, מצפון

הדרגה הראשונה, או, כביכול, הבסיס לפעילות הנשמה, היא פעילות רגשותיה – החיצוניים והפנימיים. תחושה היא היכולת של הנשמה לקבל רשמים מחפצים בעזרת איבריה החיצוניים – מכשירי פעילותה. ישנם שישה איברים חיצוניים כאלה והחושים התואמים להם, ושלושה חושים פנימיים התואמים להם.

חושים חיצוניים: ריח, מגע, טעם, ראייה, שמיעה, חוש שיווי משקל.

תחושות פנימיות: תשומת לב, זיכרון, דמיון.

מילוי החובות המוסריות והטבעיות עבור הנשמה הוא פעילותה על פני האדמה, וכתוצאה מכך, מעבר לקבר. הגשמת חוק המוסר מיטיבה לאדם, לנפשו, שכן תכליתו של האדם יתברך. כתוצאה מכך, הפעולה החוקית של כל החושים, הן הפנימיים והן החיצוניים, אם הם בהרמוניה, מביאה את הנשמה למצב של אושר. אז, מצב זה מושג רק באמצעות מילוי החוק המוסרי, באמצעות מילוי חובתו המוסרית. איזה מצב אתה רוצה לנפשך אחרי הקבר, תביא אותה למצב כזה עלי אדמות, אם כי בכוח, והרגיל את כל כוחות הנפש לכך.

המטרה הטבעית היחידה של פעילות החושים היא השאיפה לאמת – טוב, יפה. החושים שלנו בכל בריאת אלוהים חייבים למצוא ולראות רק את כבודו של אלוהים. כל מה שמוביל לפסול ולחוטא יש לדחות, כיון שאינו טבעי, בניגוד לטבע הנפש. הרצון לשמוע, להרגיש את ה' כבורא כל הגלוי והבלתי נראה, ההרגל למצוא הנאה בכל חוקי ולהתרחק מכל חוטא ימשיך מעבר לקבר, במלכות כבוד ה'. כאן תתגלה פעולת החושים המשמחת, וכתוצאה מכך, אינסוף הרצונות. אכן, לפי השליח, עין לא ראתה, אוזן לא שמעה, ולא נכנסה בלב האדם מה שהכין אלוהים לאוהביו.(א' ב', ט').

המטרה הטבעית היחידה של פעילות החושים היא השאיפה לאמת – טוב, יפה.

לכן, עבור המצב שלאחר המוות של הנשמה (מאושר או כואב), פעילותה נחוצה, שבלעדיה חיי הנשמה, המתבטאים בפעולה (רגשות, רצונות, חשיבה והכרה עצמית), אינם מתקבלים על הדעת. הראשון מבין החושים החיצוניים הוא הראייה. האדון ישוע המשיח לימד על פעולתו החוקית או הבלתי חוקית, הגורמת לטוב או לרע לכל הנשמה, כאשר אמר: כל מי שמביט באישה בתאווה כבר ניאף איתה בלבו. אבל אם עינך הימנית פוגעת בך, תלש אותה ותשליך אותה ממך, כי טוב לך שאחד מאיבריך יאבד ולא כל גופך יושלך לגיהנום.(מתי ה':28-29). פעולת הראייה הנקראת אינה חוקית, היא מפרידה בין אדם לאלוהים ומונעת ממנו חיים מבורכים בנצח.

הבישוף נון, שהביט בפלאגיה היפה, בכה כי לא אכפת לו מנפשו כמו שהיא דאגה למראה שלה. הנה הפעילות המוסרית הלגיטימית של החזון, הפוכה לחלוטין לפעולת החזון של אשת פנטפרי, שהעריצה את יופיו של יוסף.

הרדיפה אחר האמת מפזרת את חשכת הטומאה. חתירה זו היא החוק העיקרי לפעילות רוחנית; שמחה רוחנית לא-ארצית אינה ניתנת להפרדה ממנה, כפרי של חיים מוסריים חוקיים. אותו חוק פעילות, במיוחד, שייך לכל כוח רוחני, לכל תחושה. לכן הוא משמש בסיס לעבודת החזון, שצריכה להיות מטרתה על פני האדמה כל מה ששם ה' יתקדש בו. ויהיו מספיק פריטים כאלה מעבר לקבר לנצח נצחים - לעבודת הראייה החיצונית והפנימית כאחד. בחיים מאושרים (בגן עדן), ניתן יהיה לראות את אלוהים לנצח בחברת מלאכים קדושים, לראות את המשתתפים באושר - כל הקדושים, כמו גם שכנינו, שגם עלי אדמות היו יקרים להם. את ליבנו ועם מי התאחדנו על ידי אלוהים עצמו על ידי איחוד נצחי בלתי נפרד של אהבה. ולבסוף, ניתן יהיה לראות את כל יפי גן העדן. איזה מקור בלתי נדלה של אושר!

אבל מאחר שמימי חטאם הראשון של ההורים הראשונים, הרע התערבב בטוב, עלינו להגן על רגשותינו מכל רע ופיתוי, שיש בהם רעל שיכול להרוג את נשמתנו (מט ה, כ"ט). . מה שחוש הראייה עלי אדמות מוצא בו הנאה, שהוא יחפש גם מעבר לקבר. פעילות הראייה על פני האדמה, המתפתחת לכיוון אמיתי, יפה וטוב, תמצא לעצמה התפתחות נוספת מעבר לקבר, בנצח, בממלכת האמת, היפה והטוב, בממלכתו של מי שאמר על עצמו. : אני הדרך והאמת והחיים(יוחנן י"ד:6).

אבל מי שהרגיל את חזונו עלי אדמות למצב לא טבעי, לפעולה, בניגוד לטבע ולתכלית, שמצא לעצמו שמחה עלי אדמות בהפרת האמת, אין לו התפתחות נוספת של הרגשה זו מעבר לקבר. כל מה שאינו טבעי, בניגוד לטבע, הוא רוע. כתוצאה מכך, פעולה בלתי חוקית לא תמצא מעבר לקבר את מה שהיא רגילה אליו עלי אדמות. אם על פני כדור הארץ, שלילת חוש הראייה היא אובדן ניכר לאדם, אז החיים שלאחר המוות עבור החוטאים יהיה אחד החסכים הראשונים שיובילו לחוסר ראייה. על פי תורת הכנסייה, בגיהנום, באש קודרת, הסובלים אינם רואים זה את זה. לכן השבח של צדיקים מחייב נוכחות של חוש ראייה, כי בלעדיו אי אפשר לבה. אז, רק בנוכחות רגשות אפשרי אושר.

הברית הישנה והחדשה, המעידות על החיים שלאחר המוות, מציגות נשמות שיכולות לראות. האיש העשיר ואלעזר מיוצגים על ידי אלוהים כשהוא רואה זה את זה. בגן עדן, גם כל הנושעים רואים זה את זה. בגיהנום, במצב לא פתור, הנשמות אינן רואות זו את זו, כי היא משוללת מהשמחה הזו, אבל, כדי להגביר את צערם, הן רואות את המושלים בגן העדן. זה מתרחש בתקופה הראשונה בזמן שהמצב הלא פתור נמשך. מראה הנשמה, לפי תורת הקודש, הוא החוש העליון שלה, הוא חודר לכל מה שקשור לתפיסה והטמעה של רשמים חיצוניים.

יש להפנות את אוזנינו גם אל הטוב והיפה. ואז, גם מעבר לקבר, תמצא בו הנשמה מקור בלתי נדלה של שמחה לעצמה. שום דבר לא יכול להפריע לאושר השמיעה בגן עדן. היכן שיש שמחה נצחית, הנשמה תשמע את מה שמעולם לא שמעה עלי אדמות. אם שמיעתה של חוה הייתה נפתחת לציווי ה' ונסגרת מדברי השטן המפתים, זו הייתה פעולתו הטבעית החוקית, ואושר הנפש לא היה נפסק.

על המוח לשאוף לאמת, כלומר להכרת בוראו - אלוהים, ראשית כל ההתחלות, מארגן ההוויה הנראית והבלתי נראית. החיפוש אחר האמת הוא השאיפה האנושית האוניברסלית של הנפש. עם המוח אנחנו מכירים את עצמנו, את הרוח שלנו, את העולם שסביבנו. אז, עבודת הנפש היא מכלול הפעילות של כוחות רוחניים בודדים - חשיבה, הכרה, רגשות ורצונות. פעילות הנפש על פני כדור הארץ מוגבלת. לפי תורתו של השליח פאולוס, הכרת הטוב והרע עלי אדמות היא "ידע בחלקו". כלומר, עם כל המאמצים של המוח האנושי, התפתחותו עלי אדמות אינה מסתיימת, אך על פי חוק חיי הנצח תימשך הפעילות הנפשית מעבר לקבר. ואז, לפי הוראתו של השליח פאולוס, הידע יהיה הרבה יותר מושלם: כעת אנו רואים, כביכול, דרך האפלוליתזכוכית, בניחוש, ואז פנים אל פנים; עכשיו אני יודע בחלקו, אבל אז אדע, בדיוק כפי שאני ידוע (1 לקור' יג, יב).

על הרצון לארגן את כל עבודת הנפש באופן שיבטא את הגשמת תכליתו הטבעית – רצון ה'.

הפעילות של התודעה, אם היא מוחשכת על ידי יצרים, הרגלים רעים, נטיות, היא לא טבעית, ואז התודעה פועלת כוזב. כשם שרעל הנלקח על ידי אדם, אפילו במינון קטן, פועל במידה רבה או פחותה בצורה הרסנית על האורגניזם כולו, כך שקר מוסרי, קטן ככל שיהיה, אם יתקבל על ידי המוח, ידביק את כל הנשמה להכות אותו במחלה מוסרית. מאחורי הקבר, הידיעה העצמית של כל אדם בעזרת כוחות רוחניים אינדיבידואליים (למשל, זיכרון) תציג לנשמה במלוא מלאותה ובהירותה תמונה מפורטת של חייה עלי אדמות - הטובים והרעים כאחד. כל המעשים, המילים, המחשבות, הרצונות, רגשות הנשמות יופיעו בפסק הדין האחרון מול מבטו של העולם המוסרי כולו.

ידיעה עצמית היא הפעולה העיקרית של הנפש, תוך התבוננות עירנית וקפדנית במצב הנשמה, פעילותם של כוחות אינדיבידואלים של הרוח האנושית. זה נותן שכנוע אמיתי בחולשתו ובחולשתו. רק פעילות צנועה שכזו של הנפש בחתירה לאמת נותנת טעם מקדים של אושר מעבר לקבר. הוא מבוסס על החוק הנצחי לאדם: בלעדיי אתה לא יכול לעשות כלום(יוחנן 15:5), לשאיפתו לחיים מבורכים נצחיים באלוהים, עם אלוהים. כי ישוע המשיח בעצמו לימד זאת מלכות אלוהים נמצאת בתוכך(לוקס י"ז:21).

חיי הנשמה מהווים את תודעתה העצמית, לכן, הם שייכים לה גם מעבר לקבר, שכן הנשמה ממשיכה את קיומה האישי גם לאחר המוות. העשיר בגיהנום מבין את הסיבה לעמדתו הנוגה ולכן מבקש לשחרר את אחיו שעדיין נמצאים על פני האדמה ממוות. הוא מבקש מאברהם הצדיק לשלוח את אלעזר לארץ: אני מבקש ממך, אבי, שלח אותו לבית אבי, כי יש לי חמישה אחים; יעיד להם שגם הם לא מגיעים למקום הייסורים הזה(לוקס טז:27-28). הנה ההוכחה שלעשיר האומלל יש תודעה בגיהנום, תודעת החיים שלאחר המוות, המכילה את עבודתם של כוחות רוחניים בודדים: זיכרון, רצון ורגשות. דרך החשיבה של אדם עלי אדמות כבר מעידה על המצב שבו כולם יישארו אחרי הקבר, כי לאחר המוות לא תצא הנשמה מהשאיפה לטוב ולרע שלמדה עלי אדמות.

כל מה שנכון, יפה וטוב הוא התכלית הטבעית של פעילות ההכרה, ולכן צריכה הנשמה לשאוף להכרת הטוב. נפח הידע הוא כל כך אינסופי שעל פני כדור הארץ, עם כל החתירה של האנושות לידע, כולם מהווים רק את החלק הקטן ביותר שלו. וכוח הידע, השייך לנפש האלמותית, ימשיך בפעילותו מעבר לקבר, לנצח נצחים. בכל מקום שבו החיים שלאחר המוות מתוארים רק, הן בברית הישנה והן בברית החדשה, בכל מקום מיוצגת הנשמה כמי ששומרת על זיכרון שלם של הדרך הארצית, של חייה, כמו גם את הזיכרון של כל מי שעמם היא תקשרה. כדור הארץ. זה מה שהכנסייה הקדושה שלנו מלמדת.

העשיר האוונגליסטי זוכר את אחיו שנשארו על פני האדמה ודואג לחיים שלאחר המוות שלהם. מכיוון שפעילות הנשמה מורכבת מפעילות כל כוחותיה האינדיבידואליים, לא ניתן להגיע למודעות עצמית מלאה ולגינוי עצמי מושלם ללא פעולת הזיכרון, המשחזרת בתודעה את כל מה שעבר. בתקופה הראשונה של החיים שלאחר המוות, אלה שנמצאים בגן עדן נמצאים באחדות, איחוד ואיחוד עם אלה שעדיין חיים על פני האדמה. הם זוכרים היטב ואוהבים את כל מי שיקר לליבם. נשמות ששנאו את שכניהם במהלך חייהם הארציים, אם לא נרפאו ממחלה זו, ממשיכות לשנוא אותם מעבר לקבר. כמובן, הם בגיהנום, שבו אין אהבה.

על הרצון לארגן את כל עבודת הנפש באופן שיבטא את הגשמת תכליתו הטבעית – רצון ה'. הסכמה או אי הסכמה עם חוק האל והמצפון, שהחלה עלי אדמות, לאחר שהקבר הופך או להתמזגות מושלמת עם רצון האל, או לאיחוד עם אויב האמת, למרירות נגד אלוהים.

פעילות הרגשות והרצונות היא הבסיס לעבודת החשיבה וההכרה. ומכיוון שהידיעה העצמית אינה ניתנת להפרעה מהנשמה גם מעבר לקבר, תמשיך שם פעילות רגשותיה ורצונותיה. איפה שאין רגשות, אין תשוקה, ידע, אין חיים. מסתבר שלנשמה האלמותית יש רגשות מעבר לקבר, כי אחרת גמול בלתי אפשרי. מה שנאמר אושר הן על ידי דבר אלוהים והן על ידי השכל הישר. כיוון שמטרת הבריאה אינה נטל ההוויה, אלא אושר, שבו מתאפשרת רק האדרת בוראו, לכן, חוק ה' במקרה זה אינו נטל. גם השליח הקדוש יוחנן מדבר על כך: מצוותיו חסרות משקל(1. יוחנן ה':3).

חוק ה' אינו כפייה, אלא דרישה טבעית ההופכת את מילויו להכרחי וקלה. וכיון שדרישה זו היא טבעית, אזי מילויה צריך להיות טוב למי שפועל על פי ההלכה. למשל, אהבה היא תכונה המולדת ברוח האדם ושייכת לה לבדה בדרגה הגבוהה ביותר. ללא אהבה אדם אינו יכול להשיג את מטרת יצירתו, בלעדיה הוא מעוות את טבעו. אהבה היא חוק, שהגשמתו מביאה טוב ושמחה לאדם: הבה נאהב זה את זה, כי האהבה היא מאלוהים, וכל האוהב נולד מאלוהים ומכיר את אלוהים. מי שלא אוהב לא מכיר את אלוהים, כי אלוהים הוא אהבה.(יוחנן א' ד':7-8). בהגשמת חוק טבעו, אדם ממלא את דרישת המצפון, שהיא החוק הפנימי, קולו של אלוהים עצמו, משמח את לב עבדו בשמחה לא ארצית בעודו על פני האדמה. אדוננו ישוע המשיח עצמו העיד על האמת הזו: למד ממני, כי עניו אני ושפל לבבי, ותמצא מנוחה לנפשותיכם(מתי י"א:29).

פעולת המצפון באדם היא או שלום בלב, או להיפך, חרדה מוסרית בעת התחמקות מהיעד הטבעי, מדרישות הטבע הרוחני והמוסרי. עלי אדמות, אנחנו יכולים להביא את מצפוננו למצב שליו, אבל מה יכול להרגיע אותו אחרי הקבר? פשטות הנשמה וטוהר הלב - זהו מצב הנשמה המקביל לחיים מאושרים משמים בעתיד. לכן, פעילות הנפש, הרצון והמצפון מורכבת מהגשמת מטרתם הלגיטימית והטבעית.

ידיעה עצמית (פעולת הנפש) וגינוי עצמי (פעולת מצפון) מהווים את החיים הרוחניים הפנימיים של הנשמה שמעבר לקבר. אין אדם שלא חווה את השפעת המצפון עוד על פני האדמה! לאחר עשיית מעשה טוב, הלב מתמלא בשמחה לא-ארצית מיוחדת. ולהיפך, לאחר שעשה רוע, עבירה על החוק, הלב מתחיל לדאוג, מתמלא פחד, שלעיתים גורר אחריו מרירות וייאוש זדוני, אלא אם כן הנשמה נרפאת בתשובה מהרע שעשתה. הנה שני מצבים מנוגדים לחלוטין של הנשמה, הנגרמים מפעולת המצפון. מצבים אלה מעבר לקבר ימשיכו להתפתח, ובמקביל המצפון יגנה או יתגמל על המצב המוסרי הארצי הקודם.

ידיעה עצמית (פעולת הנפש) וגינוי עצמי (פעולת מצפון) מהווים את החיים הרוחניים הפנימיים של הנשמה שמעבר לקבר.

המצפון הוא קול החוק, קולו של אלוהים באדם, שנברא בצלמו ובדמותו של אלוהים. ככוח מולד טבעי של הנשמה, המצפון לעולם לא יעזוב אדם, לא משנה היכן נמצאת הנשמה! פעולת המצפון לעולם לא תיפסק. משפט המצפון, משפט אלוהים, הוא בלתי נסבל. לכן, אפילו על פני האדמה, נשמות, נרדפות על ידי מצפונן ואינן מסוגלות להרגיע אותו בתשובה, מנסות להתאבד, וחושבות למצוא בכך קץ לייסוריהן. אבל הנשמה האלמותית עוברת רק אל החיים שלאחר המוות, המקביל למצבה לפני המוות. הנשמה, הנרדפת על ידי המצפון עלי אדמות, עוברת מעבר לקבר לאותו מצב של גינוי עצמי ותוכחה נצחית.

משוחררת מהגוף, הנשמה נכנסת לחיי נצח טבעיים. התודעה המלאה של חייו הארציים של האדם, תמונה חיה של הפעילות הארצית בעבר כבסיס למצב שלאחר המוות (מאושר או מנודה) יהוו את חיי הנשמה. ופעולת המצפון - שלום או גינוי עצמי - תמלא את החיים האלה באושר נצחי או חרפה נצחית, שבהם לא יכול עוד להיות אפילו צל של שלום, כי יש שלום שבו אין חרפה, רדיפה מהעולם. חוֹק.

פרק 4 אחדות החיים שלאחר המוות עם ההווה. תקשורת של נשמות בחיים שלאחר המוות

מלאות החיים הפנימיים של הנשמה מעבר לקבר, התואמת את מטרתה, מחייבת הימצאות בקהילת היצורים הדומים להם, לכן, לחיים חברתיים שכאלה, יש צורך ביחסים הדדיים בין יצורים רוחניים ומוסריים - רוחות ונשמות. . כתוצאה מכך, בתקופה הראשונה של החיים שלאחר המוות, פעילות הנשמות תהיה אחדות ותקשורת עם נשמות שעדיין על פני האדמה וזו עם זו, ובתקופה השנייה - רק זו עם זו במלכות השמים.

לאחר הדין האחרון, כאשר תתקיים ההפרדה הסופית של הנשמות המושלות מהאבידות, תיפסק כל התקשורת ביניהן. האינטראקציה בגן עדן תימשך לנצח, כי בלעדיה אי אפשר לדמיין את האושר, אבל בגיהנום היא פסקה מימי תחיית ישו וסילוק הצדיקים משם. אין תקשורת בגיהנום, תושביו משוללים מהאושר הזה, הם לא רואים זה את זה, אלא רואים רק רוחות רעות.

ישויות רוחניות ומוסריות, רוחות (טובות ורעות) ונשמות, הן עדיין על פני האדמה, בגוף והן בחיים שלאחר המוות, פועלות הדדית זו על זו, באשר הן. כתוצאה מכך, הנשמות החיות בחיים שלאחר המוות פועלות הדדית זו על זו.

כתבי הקודש גילו לנו שמלאכי אלוהים אינם חיים בבדידות, אלא מתקשרים זה עם זה. האדון ישוע המשיח אמר: מי שראוי להגיע לגיל הזה ותחיית המתים לא מתחתנים ולא מתחתנים... הם שווים למלאכים(לוקס כ':35-36). כתוצאה מכך, טבעה של הנשמה דומה לטבעם של המלאכים, ולכן הנשמות יהיו בחיבור רוחני זו עם זו.

חברותיות היא תכונה טבעית, טבעית של הנשמה, שבלעדיה אין קיומה משיג את מטרתה – אושר. רק באמצעות תקשורת יכולה הנשמה לצאת מאותו מצב לא טבעי שעליו אמר בורא: לא טוב לאדם להיות לבד; הבה נהפוך אותו לעוזר המתאים לו(בראשית ב, יח). מילים אלו מתייחסות לתקופה שבה היה האדם בגן עדן, שבו אין דבר מלבד אושר שמימי. זה אומר שבשביל אושר מושלם היה חסר רק דבר אחד - ישות דומה לו, איתה יתקשר. לאמת זו העיד האדון בגן עדן, ואז רוח הקודש חזרה עליה בפיו של דוד המלך הקדוש: כמה טוב וכמה נעים לאחים לחיות ביחד!(תהלים 132, 1.) אושר דורש בדיוק אינטראקציה, תקשורת המבוססת על אחדות. משמע שלמלוא האושר יש צורך בתקשורת עם נשמות צדקניות, על פי עדותו של אותו דוד המלך, המצווה שלא להזניח את הידידות עם הבריות, אלא להימנע מקשר עם הרשעים: אשרי האיש שאינו הולך למועצת הרשעים, ואינו עומד בדרכם של חוטאים, ואינו יושב באסיפת המשחיתים.(תהלים א, א).

חברותיות היא תכונה טבעית, טבעית של הנשמה, שבלעדיה אין קיומה משיג את מטרתה – אושר.

הנשמה, לאחר שוויתרה על גופה, ממשיכה בפעילותה כיצור חי ובעל אלמוות. אם התייחדות היא צורך טבעי של הנשמה, שבלעדיו, כתוצאה מכך, גם אושרותה בלתי אפשרית, אזי הצורך הזה יסופק לחלוטין מעבר לקבר בחברת קדושי האל הנבחרים - במלכות השמים. לאחר כל העדויות של כתבי הקודש על איחוד צדיקים בגן עדן, מוחנו מגיעה לאותה מסקנה לגבי חיי נבחרי ה' בחיים שלאחר המוות. האדון ישוע המשיח עצמו הראה אינטראקציה זו של נשמות בתקופה הראשונה של החיים שלאחר המוות במשל העשיר ואלעזר.

פרק 5 אהבה נצחית היא חוק האלמוות. השפעת החיים על החיים שלאחר המוות של המתים

בפרק זה יוצג מהו האחדות, האיחוד והתקשורת של החיים שלאחר המוות עם אלו החיים על פני כדור הארץ. שקול כאן את מערכת היחסים של נשמות במצב לא פתור עם החיים. בפרק זה, לצורך החיבור הפנימי של החלקים ושלמות הנושא, יהיה צורך, במידת הצורך, לחזור על מה שכבר נאמר קודם במקומות שונים.

בפרק הקודם הוצגו החיים שלאחר המוות הפנימיים של הנשמה ופעילות כל כוחותיה. וכיון שלפי עדות ה', זה לא טוב להיות לבד(בראשית ב, 18), פירוש הדבר שלמען מלאות ההוויה, הנשמה זקוקה לאיחוד וחיבור עם ישויות רוחניות ומוסריות דומות. זה אומר שהנשמות של מצב לא פתור נמצאות באינטראקציה הן עם נשמות שעדיין על פני האדמה והן עם נשמות בחיים שלאחר המוות, אבל במצב שכבר ניצלו. אין למדינת האבודים איחוד והתאחדות לא עם מדינת הניצולים ולא עם מדינת המתלבטים, כי לנשמות המדינה האבודה, בעודם על פני האדמה, לא היה דבר במשותף - לא איחוד ולא איחוד - עם נשמות טובות. שייך למדינות הניצולים והבלתי פתורים.

חיי הנשמות במצבים הניצולים והבלתי פתורים מבוססים ונשלטים על ידי חוק משותף אחד המחבר את כל היצורים הרוחניים והמוסריים עם בוראו – אלוהים ובינם לבין עצמם, חוק האלמוות, שהוא אהבה נצחית. הנשמות של שני המצבים של העולם הבא, ניצלו ובלתי פתורות, אם היו מאוחדות על פני האדמה בידידות, קרבה, יחסים לבביים, ומעבר לקבר ממשיכות לאהוב בכנות, בכנות, אפילו יותר ממה שאהבו במהלך החיים הארציים. אם הם אוהבים, זה אומר שהם זוכרים את אלה שנשארו על פני האדמה. לדעת את חיי החיים, המתים לוקחים בהם חלק, אבלים ושמחים יחד עם החיים. בהיותם אלוהים יחיד משותף, אלה שעברו לעולם שלאחר המוות מקווים לתפילות ולהשתדלות עבורם בחיים ומאחלים ישועה הן לעצמם והן לאלו שעדיין חיים על פני האדמה, ומצפים מהם מדי שעה למנוחתם בארץ המולדת שלאחר המוות. מדי שעה, כי הם יודעים את החובה של כל אלה שחיים על פני האדמה להיות מוכנים למעבר לעולם הבא בכל שעה.

חיי הנשמות במצבים הניצולים והבלתי פתורים מבוססים ונשלטים על ידי חוק משותף אחד המחבר את כל היצורים הרוחניים והמוסריים עם בוראו – אלוהים ובינם לבין עצמם, חוק האלמוות, שהוא אהבה נצחית.

מי שלא אוהב לא מכיר את אלוהים, כי אלוהים הוא אהבה.(יוחנן א' ד':8), מלמד את השליח. והמושיע עצמו אמר שהוא דרך ואמת וחיים(יוחנן י"ד:6). לכן, החיים הם אהבה, ולהיפך, אהבה היא חיים. כשם שהחיים הם נצחיים מכיוון שאלוהים הוא נצחי, כך, לכן, האהבה היא גם נצחית. לכן, השליח פאולוס מלמד זאת האהבה לעולם לא פוסקת, אם כי הנבואה תיפסק, והלשונות ישתקו, והידע יתבטל(1 קור' יג, ח), אבל עובר לעולם אחר יחד עם הנשמה, שאהבה, כמו החיים, היא הכרח עבורו, כי הנשמה היא אלמוות. לכן, אהבה היא טבעית לנפש חיה; בלעדיה היא מתה, כפי שדבר אלוהים עצמו מעיד: מי שאינו אוהב את אחיו נשאר במוות(יוחנן א' ג':14). אז, אהבה, יחד עם הנשמה, עוברת מעבר לקבר אל ממלכת השמים, שבה אף אחד לא יכול להתקיים ללא אהבה.

אהבה היא רכוש אלוהי, טבעי, שניתן לנשמה מלידה. לפי תורתו של השליח, זה נשאר רכוש הנשמה מעבר לקבר. האהבה, שנולדה בלב, מקודשת ומחוזקת באמונה, בוערת מעבר לקבר אל מקור האהבה – אל ה' ואל השכנים שנותרו עלי אדמות, עמם התאחדה על ידי ה' באיחוד חזק של אהבה. אם כולנו הנוצרים כבולים בקשרים הקדושים של אהבה נצחית, הרי שהלבבות המלאים באהבה זו, כמובן, בוערים מעבר לקבר באותה אהבה לאלוהים ולשכנינו, ובעיקר לאלה שאיתם היינו מאוחדים, עם ברכת אלוהים, איחוד מיוחד של אהבה.

אהבה היא רכוש אלוהי, טבעי, שניתן לנשמה מלידה. לפי תורתו של השליח, זה נשאר רכוש הנשמה מעבר לקבר.

כאן, בנוסף לציווי הכללי של המשיח המושיע : אהבו זה את זה כמו שאהבתי אתכם(יוחנן 15, 12) לציווי שניתנה לא לגוף, אלא לנפש האלמותית, מצטרפים סוגים אחרים של אהבת משפחה קדושה. מי ששוכן באהבה מתקיים באלוהים, ואלוהים בו(יוחנן א' ד' 16), מלמד את שליח האהבה יוחנן. זה אומר שהמתים שנמצאים באלוהים אוהבים אותנו, החיים. לא רק אלה שנמצאים באלוהים הם מושלמים, אלא גם עדיין לא הוסרו ממנו לחלוטין, לא מושלמים, שומרים על אהבה למי שנשאר על פני האדמה.

רק כמה נשמות אבודות, כנכרות לחלוטין לאהבה, שכן היא הייתה נטל עליהן גם על פני האדמה, שליבם היה מלא כל הזמן ברשעות, שנאה, ומעבר לקבר היו זרות לאהוב את שכניהם. מה שהנשמה לומדת עלי אדמות - אהבה או שנאה - בכך היא עוברת אל הנצח. אם למתים הייתה אהבת אמת עלי אדמות, אז לאחר המעבר לעולם הבא, הם ממשיכים לאהוב אותנו, החיים. מעיד על כך עשיר הבשורה ואלעזר. האל הראה שהאיש העשיר, בהיותו בגיהנום, עם כל צערו, זוכר את האחים שנשארו על פני האדמה, דואגים לאחר המוות שלהם. לכן, הוא אוהב אותם. אם חוטא כל כך מסוגל לאהוב, אז באיזו אהבה הורית עדינה נשרפים לבבות ההורים שעברו למלכות השמים למען ילדיהם היתומים שנותרו עלי אדמות! ואיזו אהבה לוהטת חווים בני הזוג המנוחים לבני זוגם האלמנים החיים עלי אדמות; באיזו אהבה מלאכית לבבות הילדים המתים בוערים עבור הוריהם שנותרו בעולם הזה! איזו אהבה כנה לאחים, האחיות, החברים, המכרים וכל הנוצרים האמיתיים שעזבו את חווית החיים הזו למען האחים האחיות שנותרו על פני האדמה, החברים, המכרים וכל מי שאיתו התאחדו על ידי האמונה הנוצרית!

השליח הקדוש פטרוס, שעזב את החיים הארציים הללו, הבטיח לבני דורו לזכור אותם גם לאחר המוות: אשתדל לוודא שאחרי עזיבתי תמיד תביא את זה לראש(פטרוס השני א':15). אז מי שנמצא בגיהנום אוהב ודואג לנו, ומי שנמצא בגן עדן מתפלל עבורנו. אם אהבה היא חיים, אז האם אנחנו יכולים להניח שהמתים שלנו לא אוהבים אותנו? לעתים קרובות קורה שאנו שופטים אחרים על ידי ייחוס להם את מה שיש בעצמנו. לא אוהבים את רעתנו בעצמנו, אנחנו חושבים שכל האנשים לא אוהבים זה את זה. ולב אוהב אוהב את כולם, לא חושד באיבה, שנאה, רשעות באף אחד, ורואה ומוצא חברים באנשים רעים. כתוצאה מכך, מי שאינו מאפשר את הרעיון שהמתים יכולים לאהוב את החיים, בעצמו יש לב קר, זר לאש האלוהית של אהבה, חיים רוחניים, רחוק מהאדון ישוע המשיח, שאיחד את כל חברי הכנסייה שלו, בכל מקום שבו הם היו, על פני האדמה או מעבר לקבר, אהבה נצחית.

אני לא אוהב את כל מה שאני זוכר, אבל כל מה שאני אוהב, אני זוכר ולא יכול לשכוח כל עוד אני אוהב. ואהבה היא אלמוות. זיכרון הוא כוח, יכולת של הנשמה. אם הנשמה הייתה זקוקה לזיכרון לפעילותה עלי אדמות, אז אי אפשר לשלול ממנה לאחר הקבר. הזיכרון של החיים הארציים או ירגיע את הנשמה, או יביא אותה לשיפוט המצפון. אם נודה ברעיון שלנשמה אין זיכרון מעבר לקבר, אז איך יכול להיות ידע עצמי וגינוי עצמי, שבלעדיו החיים שלאחר המוות עם שכר או עונש על עניינים ארציים לא יעלה על הדעת? לכן, כל מה שאיתו ועם מי נפגשה הנשמה בעודה חיה על פני האדמה לעולם לא יימחק מזיכרונה. לכן, היוצאים, היקרים ללבנו, זכרו אותנו, שנשארו על פני האדמה זמן מה.

כל זה ועם מי נפגשה הנשמה בעודה חיה עלי אדמות לעולם לא יימחק מזיכרונה.

מצבו הנפשי של האדם מורכב מ: חשיבה, רצונות ורגשות. זוהי פעילות הנשמה. האלמוות של הנשמה הופכת את פעילותה לאינסופית. חייה של נשמה טובה או רעה ביחס לאהובים נמשכים מעבר לקבר. נפש חביבה חושבת איך להציל את אהוביו ואת כולם בכלל. ורעות - איך להרוס. נפש חביבה חושבת: "מה חבל שאלו הנשארים על פני האדמה מאמינים, אך מעטים, או אינם מאמינים כלל; הם חושבים, אבל מעט, או בכלל לא, על מה שה' יכין לאדם אחרי הקבר!" עשיר הבשורה, אוהב וזוכר את אחיו בגיהנום, חושב עליהם ולוקח חלק בחייהם. נשמות מלאות אהבה אמיתית לרעך, לא משנה היכן הן נמצאות, על פני האדמה או מעבר לקבר, אינן יכולות שלא לקחת חלק חי במצבו של רעכן, אינן יכולות אלא להזדהות בצער או בשמחה. עם הבוכים הם בוכים, אבל עם המשמחים הם שמחים, לפי קניין האהבה המצווה. אם אלה שהלכו אוהבים אותנו, זוכרים וחושבים עלינו, אז טבעי שאהבתם לוקחת חלק פעיל בגורלנו.

האם המתים יכולים לדעת את חייהם של אלה שנותרו עלי אדמות? מדוע מבקש עשיר הבשורה מאברהם לשלוח מישהו מגן העדן אל אחיו כדי להגן עליהם מפני חיים שלאחר המוות המר? מעתירתו מתגלה כי הוא יודע באמת שהאחים חיים, כפי שהוא עצמו חי, בחוסר זהירות. איך הוא יודע? או אולי האחים חיים בווירטואוזיות? המושיע עצמו לימד במשל זה שלחיים הארציים שלנו יש השפעה על החיים שלאחר המוות של המתים. באיזה מצב נפשי הובילו חיי אחיו את העשיר המת? הוא היה במצוקה מחייהם הלא צודקים. כמה היא הפריעה את העשיר האומלל בגיהנום! המושיע לא אמר דבר אם לאחים החיים אכפת מהמת. והטיפול שלהם בו יהיה כל כך נחוץ לו! שתי סיבות הניעו את העשיר האומלל לבקש מאברהם להדריך את אחיו לחיים מוסריים, נעימים לאלוהים. ראשית, הוא מעולם לא חשב על להציל את עצמו ואת אחיו. לאהוב את עצמו, הוא חי בשביל עצמו. כאן, בראותו את הקבצן לזרוס בתפארת, ואת עצמו בהשפלה ובצער, חווה עקיצות גאווה ותחושת קנאה, הוא מבקש עזרה מאברהם. שנית, בהצלת אחיו, הוא קיווה לישועה שלו - כבר באמצעותם. מובן שאם היו משנים את אורח חייהם, הם גם יזכרו אותו, ובזכרון היו לוקחים חלק בחיים שלאחר המוות שלו בתפילות לאלוהים.

לחיים הארציים שלנו יש השפעה על החיים שלאחר המוות של המתים.

אדיקות החיים מביאה שמחה למתים, אבל החיים הרשעים מביאים צער. חזרה בתשובה, ואיתה תיקון חייו של חוטא עלי אדמות, מביאה שמחה למלאכים. לכן כל צבא המלאכים, ועמו כל עדת הצדיקים, שמחים ושמחים בגן עדן. כתבי הקודש מעידים שסיבת השמחה בגן עדן היא תיקון החוטא עלי אדמות. השמימיים כבר מאושרים, אבל שמחה חדשה מתווספת לאושרם, כאשר, בעודנו על פני האדמה, אנו מתחילים לוותר על הבל, הזמני, הגשמי ונכנסים לתודעת כמה רחוק התרחקנו מיעדנו, התרחק מאלוהים.

מציבים גבול לעוונות, לשקר, אנו נכנסים לחיים חדשים המבוססים על תורתו של המשיח. וכך, חיינו הארציים במשיח ולמען המשיח, חיים חביבים על אלוהים, מוסריים, יביאו שמחה לתושבי השמים. לא רק נשמות ומלאכים צדיקים ישמחו. והמתים, שעדיין לא הגיעו לשלמות, ואפילו כבר נידונו נשמות, ישמחו בחיי החיים, יראי ה', שה' מקבל את תפילתם.

חיינו הארציים במשיח ולמען המשיח, חיים מוסריים נעימים לאלוהים, יביאו שמחה לתושבי השמים.

המתים ימצאו בנו, החיים, הנדיבים שלהם, משפרים ללא הרף את המוות הבאות שלהם. עתה ברור שלא הייתה שמחה בגן עדן לעשיר האומלל מחיי האדמה של אחיו. כן, וגורלו היה עגום בגיהנום, לפי הבשורה, דווקא משום שלא הייתה סיבה שמייצרת שמחה בחיים שלאחר המוות, משום שהאחים לא חזרו בתשובה ותיקנו את עצמם. אבל הם יכולים לשפר את החיים שלאחר המוות של אחיהם האומלל!

העובדה שנשמות בגיהנום יודעות איך יקיריהן חיים על פני האדמה יכולה להיות מאושרת על ידי השיחה של מקאריוס הקדוש ממצרים עם גולגולת הכומר. פעם הנזיר מקאריוס הלך במדבר, וראה גולגולת מונחת על הקרקע, הוא שאל אותו: "מי אתה?" גולגולת השיבה: "הייתי הכומר הפגאני הראשי. כשאתה, אבא, מתפלל למען אלה בגיהנום, אנחנו מקבלים קצת הקלה". כתוצאה מכך, עשיר הבשורה יכול גם לדעת על מצב חייהם של אחיו עלי אדמות מהעולם הבא שלו. מאחר שלא ראה לעצמו נחמה, כפי שמספרת הבשורה, הוא הסיק מסקנה לגבי חייהם החטאים. אילו היו מנהלים חיים צדיקים פחות או יותר, הם לא היו שוכחים את אחיהם המת והיו עוזרים לו בדרך כלשהי. אז גם הוא יכול היה לומר, כמו גולגולת של כומר, שהוא מקבל קצת נחמה מתפילותיהם עבורו. לאחר שהעשיר לא קיבל הקלה לאחר הקבר, סיכם העשיר על חייהם חסרי הדאגות. המתים יודעים איזה סוג חיים אנו מנהלים - טוב או רע, בגלל השפעתם על החיים שלאחר המוות שלהם.

פעילות הנשמה עלי אדמות מוגבלת במידה רבה לגוף הגס והחומרי. פעילות הנשמה, בשל הקשר ההדוק שלה עם הגוף, הכפופה לחוקי המרחב והזמן, תלויה בחוקים אלו. לכן, פעילות הנשמה מוגבלת על ידי היכולות של בשרנו. לאחר שהתנערה מהגוף, הפכה לחופשית ואינה כפופה עוד לחוקי המרחב והזמן, הנשמה, כיצור מעודן, נכנסת לאזור החורג מגבולות העולם החומרי. היא רואה ומכירה את מה שהיה נסתר ממנה קודם לכן. הנשמה, לאחר שנכנסה למצבה הטבעי, כבר פועלת באופן טבעי, וחושיה משתחררים. בעוד שמצב הרגשות לכל החיים היה לא טבעי, כואב - תוצאה של חטא.

כתוצאה מכך, לאחר הפרידה מהגוף, הנשמה נכנסת לגבולות הטבעיים של פעילותה, כאשר המרחב והזמן אינם קיימים עוד. אם צדיקים מכירים (רואים, מרגישים) את החיים שלאחר המוות של החוטאים, למרות המרחב הבלתי-מדוד שביניהם, ונכנסים לחיבור זה עם זה, אז הם גם מכירים את מצבנו הארצי, למרות המרחב הבלתי עביר עוד יותר בין שמים וארץ. אם גם חוטאים יודעים (רואים ומרגישים) את מצבם של צדיקים, אז למה הראשונים, שנמצאים בגיהנום, לא יכולים לדעת את מצבם של החיים עלי אדמות בדיוק באותו אופן, כפי שידע העשיר האומלל בגיהנום מצב אחיו אשר על פני האדמה? ואם המתים איתנו, החיים, ברוחם, האם הם לא יכולים לדעת את חיינו הארציים?

פעילות הנשמה, בשל הקשר ההדוק שלה עם הגוף, הכפופה לחוקי המרחב והזמן, תלויה בחוקים אלו.

לפיכך, המתים הבלתי מושלמים מכירים את חיי החיים בגלל החיים שלאחר המוות שלהם, בגלל שלמות הרגשות הרוחניים אחרי הקבר ובגלל הזדהות עם החיים.

מה שנקרא באמת יפה, אנו מכירים ביצירתו של אלוהים. האדון עצמו אומר על בריאתו את זה כל מה שהוא ברא... הוא טוב מאוד(בראשית א 31). העולם הרוחני והעולם הפיזי מהווים אחדות הרמונית אחת שלמה. משהו מכוער לא יכול היה לצאת מידיו של הבורא. בבריאת ה' הכל קרה ומתרחש לא במקרה (כפי שמלמדים החומרנים, שאינם מכירים בשום דבר מלבד חומר), אלא זה קרה ומתרחש לפי תוכנית מסוימת, במערכת הרמונית, למטרה מסוימת, לפי. חוקים בלתי ניתנים לשינוי. הכל משתתף במשותף, הכל משרת זה את זה, הכל תלוי אחד בשני. לכן הכל משפיע זה על זה, ומצבו של דבר אחד הוא באיחוד עם מצבו של אחר ועם מצב השלם. התפתחות העולם הרוחני והפיזי הולכת במקביל, יד ביד, על פי חוק החיים, ברגע שניתן וללא שינוי. מצב השלם, הכלל משתקף במצב חלקיו. ומצבם של חלקי השלם, באינטראקציה זה עם זה, מוביל אותם להסכמה, להרמוניה. הרמוניה זו של יצורים רוחניים ומוסריים נקראת אהדה. כלומר, מרגישים את מצבו של אחר, אתם בעצמכם מגיעים בעל כורחו לאותו מצב.

במלכות האלוהים, בממלכת הישויות הרוחניות והמוסריות, כגון רוחות ונשמות אנושיות, שולט טבע אחד, מטרת הוויה אחת וחוק אחד של אחדות, הנובע מחוק האהבה, המחבר בין כל היצורים הרוחניים והמוסריים. נשמות. הקיום הוא חיי הנשמה לא רק עבור עצמה בלבד, אלא גם עבור בוראו – אלוהים, ועבור אחרים. חוה נבראה למען אדם, וקיום נשמתה נועד לא רק לה בלבד, אלא גם למלוא הווייתו של אדם.

הקיום הוא חיי הנשמה לא רק עבור עצמה בלבד, אלא גם עבור בוראו – אלוהים, ועבור אחרים.

אז, מצב הנשמה נקבע על פי מצב הנשמות שסביבה, איתם היא נמצאת במערכות יחסים שונות. כמה מהר הגיבה מצבה של חוה לאדם! אהבה עצמית אינה טבעית לנפש, מלאות חיי הנשמה נקבעת על פי יחסה לאלוהים וליצורים דומים לו. חיי הנפש קשורים קשר הדוק לחיי יצורים הדומים להם ובעלי יחסים שונים עמם, ולכן לא ייתכן שאותה רוח, המעניקה להם חיים, לא תהיה מוליך, המובילה נשמות להסכמה, פה אחד במדינות שונות.

שמחה, עצב ובכלל מצבי נפש הנלקחים ללב הם רגשות. סימפטיה ואהדה שייכים גם ללב. ולפיכך גם השמחה והצער שייכים ללב באין מנוס. יש אמירה בעם, לא נטולת אמת, ש"הלב נותן מסר ללב". האם זה לא אומר אמפתיה? הרי אהדה היא תכונה טבעית של הנשמה, שכן טבעי לה גם לבכות וגם לשמוח יחד עם אחרים. הנפילה המוסרית של אדם עיוותה את התכונות הטבעיות של הנשמה, והם החלו לפעול בצורה לא נכונה. ירידה באמונה ובאהבה, יצרים גשמיים, קלקול הלב הפכו את האהדה לאדישות. אדם יודע כל כך מעט בהשוואה למה שהוא מסוגל לדעת (עד כמה שזה יתיר לו מאת ה'), עד שהידיעה הקיימת משולה למעשה לבורות. אמת זו באה לידי ביטוי גם על ידי השליח הקדוש פאולוס, הכלי הנבחר של רוח הקודש.

כמה מסתורי בטבע האדם, המורכב מבשר, נשמה ורוח! הנשמה והגוף מזדהים זה עם זה, ומצב הנפש תמיד משתקף בגוף, ומצב הגוף משתקף במצב הנשמה. אז אהדה היא תכונה טבעית של ישויות רוחניות ומוסריות.

סימפטיה היא תכונה טבעית של יצורים רוחניים ומוסריים.

המוות בהתחלה מייצר צער גדול בגלל הפרידה הנראית לעין ממשפחה וחברים. החוזק, מידת האבל תלוי בעוצמת האהבה הקושרת שני אנשים, וביחסים ההדדיים ביניהם. אומרים שלנפש אבלה יש הקלה רבה לאחר שהזילה דמעות. צער בלי בכי מדכא מאוד את הנשמה. הנשמה נמצאת באיחוד מסתורי הדוק עם הגוף, שדרכו היא מתבטאת במצבים נפשיים שונים. אז, הטבע דורש בכי, דמעות מרות. ועל ידי אמונה נקבע לנו רק בכי מתון, מתון. האמונה מנחמת אותנו שהאיחוד הרוחני עם המתים אינו מסתיים במוות, שהנפטר עם רוחו שוהה איתנו, החיים, שהוא חי.

חוק האהדה הוא שבכי, דמעות של אחד מייצרים מצב אבל בנפשו של אחר, ולעתים קרובות אנו שומעים: "הדמעות שלך, הבכי, הצער והדכדוך שלך מביאים מלנכוליה לנשמתי!" אם מישהו יוצא למסע ארוך, הוא מבקש ממי שעמו הוא נפרד לא לבכות, אלא להתפלל לאלוהים עבורו. המנוח במקרה זה דומה למנוח. לכן, בכי לא מתון הוא חסר תועלת ואפילו מזיק, הוא מפריע לתפילה, שבאמצעותה הכל אפשרי למאמין.

תפילה וקינה על חטאים מועילות לשני שנפרדו. נשמות מתנקות מחטאים באמצעות תפילה. האדון ישוע המשיח העיד על האמת הזו: אשרי המתאבלים, כי ינחמו(מתי ה':4). מכיוון שאהבה למתים אינה יכולה לדעוך, יש צורך לגלות אהדה כלפיהם - לשאת זה בעול זה, להתערב לחטאי המתים, כאילו למענם. ומכאן יוצאת הקינה על חטאי הנפטר, על ידי כך ה' מרחם על הנפטר, על פי ההבטחה הבלתי משתנה לשמוע את המבקש באמונה. במקביל שולח המושיע את עזרתו וחסדו למי שמבקש את הנפטר.

גוסס, ביקש המנוח לא לבכות עבורם כלא קיימים, אלא להתפלל עבורם לאלוהים, לא לשכוח ולאהוב. ולפיכך בכי מופרז למתים מזיק הן לחיים והן למת. אנחנו צריכים לבכות לא על זה שיקירינו עברו לעולם אחר (אחרי הכל, העולם הזה טוב משלנו), אלא על חטאים. בכי כזה נעים לה', ומועיל למתים, ומכין שכר בטוח לבוכים אחרי הקבר.

בכי מוגזם למתים מזיק לחיים, לנפטרים.

אך כיצד ירחם אלוהים על המת, אם החיים אינם מתפללים עבורו, אלא מתמסרים לבכי בלתי מתון, בדכדוך, אולי במרמור? ואז, כשהם לא מרגישים את רחמי אלוהים על עצמם, מתאבלים על חוסר האכפתיות שלנו. הם למדו מניסיונם על חיי הנצח של האדם. ואנחנו, שעדיין כאן, יכולים רק לשאוף לשפר את מצבם, כפי שציווה אותנו ה': חפש קודם את מלכות ה' ואת צדקתו, וכל זה יתווסף לך(מתי ו':33); לשאת זה את עול זה, ובכך למלא את חוק המשיח(גל' ו' ב'). נוכל לעזור מאוד לעזוב אם ננסה לעשות זאת.

אפילו בברית הישנה, ​​דבר אלוהים קבע לשמור על אדם מרע כדי לזכור כל הזמן את המוות, את הבלתי נמנע של המעבר לעולם הבא. עם חיי נצח מול המבט הפנימי שלנו, אנחנו כבר לא נפרדים מהמתים, אלא, בהתחמקות מכל דבר ארצי, חוטא, אנחנו נאחזים בחיים שלאחר המוות. ומכיוון שכולם חוטאים לפני ה', הן המתים והן החיים, הרי שעל כורחנו יש לחלוק בגורל הנפטר, המצפה לנו גם לאחר המוות. מצב המתים הוא מצבנו העתידי, ולכן הוא צריך להיות קרוב ללבנו. כל מה שיכול רק לשפר את החיים שלאחר המוות הנוגה הזה נעים למתים ומועיל לנו.

ישוע המשיח ציווה להיות מוכן למוות בכל שעה. משמעות הדבר היא שעלינו להיות באיחוד וחיבור מתמיד עם אלה שלפנינו בדרך לעולם הבא. אתה לא יכול לקיים את הציווי הזה (זכור את המוות, דמיינו ולחזות את הדין, גן עדן, גיהנום, נצח) אם לא מדמיינים את אלה שהלכו לעולם הבא. לפיכך, זכר המתים נמצא בקשר הדוק לציווי זה. אי אפשר לדמיין שיפוט, גן עדן וגיהנום בלי אנשים, ביניהם קרובי משפחה, מכרינו וכל היקרים ללבנו. ואיזה לב ישאר אדיש למצבם של החוטאים בחיים שלאחר המוות? בראותך אדם טובע, אתה ממהר בעל כורחו לתת לו יד לעזור כדי להצילו. כשאתה מדמיין חי של החיים שלאחר המוות של החוטאים, תתחיל באופן לא רצוני לחפש אמצעים להצילם. אז, אם ניתן לנו את זכר המוות, אז, אם כן, זיכרון המתים.

אם, בראותי את הנספה, רק הייתי בוכה, מבלי להשתמש באמצעים כדי להצילו, כיצד אוכל לשפר את מצבו? והמושיע על דמעות חסרות תועלת כאלה של אלמנת נאין, שקברה את בנה יחידה, תמיכת הזקנה, נחמת האלמנות, אמר: אל תבכה(לוקס ז':13).

אמת זו אושרה על ידי הנוצרים, בוכים על מתיהם, והשליח הקדוש פאולוס. "אל תתאבל!" הוא לימד. ברור שרק המזיק אסור לנו, והמועיל מצווה. לבכות אסור, אבל נדיבות מותרת. ישוע המשיח עצמו הסביר מדוע אין טעם לבכות בכך שסיפר למרתה, אחותו של לזרוס, שאחיה יקום לתחייה. ויאמר יאיר שבתו לא מתה אלא ישנה. ה' לימד שהוא אלוהי המתים אך אלוהי החיים; (מרקוס יב:27). לכן, כל אלה שעברו לעולם הבא חיים. למה לבכות על החיים, שאליהם נבוא בבוא העת? ג'ון כריסוסטום הקדוש מלמד שתפילות למתים אינן לשווא, נדבה אינה לשווא. כל זה הוקם על ידי הרוח, מתוך רצון שנביא תועלת הדדית זה לזה.

אתה רוצה לכבד את המתים? עשה נדבה, מעשים טובים ותפילות. מה התועלת בבכי רבים? ה' אסר על בכי כזה, ואמר שלא לבכות, אלא להתפלל על חטאי הנפטר, שיביאו לו שמחה נצחית. ה' מברך בכי כמו תפילה לחטאים: אשרי הבוכים(לוקס ו':21). לבכות חסר נחמה, חסר תקווה, לא חדורת אמונה בחיים שלאחר המוות, האדון אסר. אבל דמעות המבטאות צער מהפרידה מאנשים אהובים עלי אדמות אינן אסורות. על קברו של לזרוס ישוע... הוא עצמו היה צער ברוחו והתמרמר(יוחנן י"א:33).

ה' אסר לבכות, ואמר שלא לבכות, אלא להתפלל על חטאי הנפטר, שיביאו לו שמחה נצחית.

ג'ון כריסוסטום הקדוש מפציר בנו, המאמינים, לא לחקות את הכופרים, אשר, כמו הנוצרים, אינם יודעים את התחייה המובטחת ואת החיים העתידיים. כדי שלא יקרעו לנו את הבגדים, לא ירביצו לעצמם בחזה, לא יקרעו את שערות ראשם ולא יעשו זוועות דומות ויעשו בכך נזק לעצמם ולנפטר ("מילה בבשר שבת -דמי נסיעה"). מדברי הקדושה הללו ניתן לראות עד כמה חסרת תועלת ואף מזיקה ומכבידה היא זעקת החיים הבלתי סבירה למתים. הופעתה בחלום של כומר אלמן, שהחל להתמכר לחטא השיכרות מתוך ייאוש, של האישה המנוחה גילתה עד כמה בכאב עזבו את חיינו הרעים ועד כמה הם מאחלים שאנו, החיים, בילינו אותם. דרך נוצרית, בעלת הבטחה לתקומה וחיי נצח לארון מתים.

אז אם בגיהנום הנשמות שגורלן עדיין לא נחרץ, עם כל מצבן העגום, יזכרו את הקרובים לליבם שנשארו על פני האדמה, ותדאגו לחיים שלאחר המוות שלהם, אז מה אפשר לומר על אלה שנמצאים על ערב האושר, על הטיפול שלהם, על אכפתיות, על אלה שחיים על פני האדמה? אהבתם, עכשיו שום דבר ארצי, ללא צער או יצרים, בוערת עוד יותר, השלווה שלהם נשברת רק על ידי טיפול אוהב לאלה שנמצאים עלי אדמות. הם, כפי שאומר קפרינוס הקדוש, לאחר שהובטחו לישועתם, דואגים להצלת אלה שנותרו עלי אדמות.

רוחו של אדם, בעל מוצא אלוהי, מבטיחה לו את הקבלה הבלתי-ספקית מאלוהים של מה שמבקשים, רצויים, משאירה ללב תקווה מצילה בה'. לכן, התקווה היא הנחמה של הלב האנושי באלוהים, בקבלת ממנו את מה שמתבקש או רצוי. תקווה היא מושג אנושי אוניברסלי, כמצב נפשי המבוסס על אמונה, שהיא רכושה הטבעי של הנשמה, וכתוצאה מכך, של האנושות כולה.

אין עם אחד שאין לו אמונות, עם ההבדל היחיד שבין שבטים פראיים וחסרי השכלה, הדת אינה מהווה דוקטרינה עקבית, כפי שהיא עושה אצלנו. אם אמונה היא טבעית לאדם, אז, אם כן, תקווה היא מושג אוניברסלי. שלוות הלב בהשגת משהו מהווה תקווה באופן כללי. אנשים עלי אדמות נמצאים ביחסים כאלה זה לזה שבנסיבות שונות הם מסתמכים זה על זה, למשל, בעלי צורך בהגנה, עזרה, נחמה, השתדלות. כך, למשל, ילדים מסתמכים על הוריהם, נשים על בעלים ובעלים על נשים, קרובי משפחה על קרובי משפחה, מכרים, חברים, כפופים על ממונים, נתינים על הריבון והריבון על נתינים. ותקווה כזו היא בהתאם לרצון ה', אם רק התקווה לאדם או למדינה אינה עולה על התקווה לה'. אהבה היא היסוד של תקווה, ובכרוכים באהבה, אנו מקווים זה לזה. מחשבות, רצונות ורגשות מהווים את תוכן הפעילות הבלתי נראית של הנשמה, הנושאת את חותם הבלתי חומרי.

לנשמה יש תקווה טבועה באלוהים ובעצמה יצורים דומים, איתם היא נמצאת בקשרים שונים. לאחר שנפרדה מהגוף ונכנסה לחיים שלאחר המוות, הנשמה שומרת על כל מה ששייך לה, כולל תקווה באלוהים ובאנשים הקרובים והיקרים לה שנשארו על פני האדמה. אוגוסטינוס המבורך כותב: "אלה שמתו מקווים לקבל עזרה דרכנו, כי זמן העבודה ברח להם." אפרים הקדוש הסורי מאשר את אותה האמת: "אם על פני כדור הארץ, עוברים ממדינה אחת לאחרת, אנו זקוקים למדריכים, אז כמה נחוץ זה יהיה כשנעבור לחיי נצח!"

תקווה היא רכושה של נשמה אלמוות. אנו מקווים בהשתדלות הקדושים ליהנות מברכת ה' ולקבל ישועה, ולכן יש לנו צורך בהם. כך גם למתים, שעדיין לא זכו לאושר, יש צורך בנו, החיים, והם סומכים עלינו.

תקווה היא רכושה של נשמה אלמוות.

כאמור, הנשמה, העוברת אל מעבר לקבר על כל כוחותיה, יכולותיה, הרגליה, נטיותיה, בהיותה חיה ובעלת אלמוות, ממשיכה גם שם את חייה הרוחניים. כתוצאה מכך, הרצון, כיכולת הנשמה, ממשיך בפעילותו מעבר לקבר. מושא פעילות הרצון הוא האמת, הרצון לגבוה, ליפה ולטוב, חיפוש האמת, השלווה והשמחה, הצמא לחיים, הרצון להמשך התפתחות, שיפור החיים. הצמא לחיים הוא הרצון למקור החיים הטבעי, עבור אלוהים, זה הרכוש המקורי של הרוח האנושית.

הרצונות שהיו לנשמה עלי אדמות לא ישאירו אותה מעבר לקבר. אנחנו רוצים עכשיו, בעודנו בחיים, שאלוהים יתפלל עבורנו, ואנחנו גם רוצים שהם לא ישכחו אותנו גם אחרי המוות. אם אנחנו רוצים את זה עכשיו, אז מה ימנע מאיתנו לרצות את זה מעבר לקבר? האם לא יהיה הכוח הרוחני הזה? לאן היא יכולה ללכת?

הרצונות שהיו לנשמה עלי אדמות לא ישאירו אותה מעבר לקבר.

כשהתקרב למוות, ביקש השליח פאולוס מהמאמינים להתפלל עבורו: התפלל בכל עת ברוח... ובשבילי, כדי שהמילה תינתן לי - בפי גלוי באומץ להכריז את תעלומת הבשורה(אפ' ו' 18, 19). אם אפילו הכלי הנבחר של רוח הקודש, שהיה בגן עדן, חפץ בתפילות לעצמו, אז מה ניתן לומר על הנסתלק הלא מושלם? כמובן שהם גם רוצים שלא נשכח אותם, נתערב עבורם לפני ה' ונעזור להם בכל דרך שנוכל. הם רוצים את התפילות שלנו בדיוק כמו שאנחנו רוצים שהקדושים יתפללו עבורנו, והקדושים רוצים ישועה עבורנו, החיים, כמו גם המתים הבלתי מושלמים.

מתוך רצון לתפילותינו ובאופן כללי להשתדלות לפני אלוהים, הבלתי מושלמים שהלכו בו זמנית רוצים ישועה עבורנו, החיים. הם רוצים לתקן את חיינו הארציים. הבה נזכור את הטיפול של העשיר בגיהנום על אחיו שנותרו עלי אדמות. ברצון הזה של תפילותינו טמון קודם כל יחס המתים אלינו. הכנסייה הקדושה, יודעת שאחרי המוות שלהם ומבינה שכולנו חוטאים לפני אלוהים, על מנת לפעול בצורה מוצלחת יותר על לבבות החיים, פונה אליהם בשם הנפטר במילים אלה: "התפללו עבורנו. מעולם לא נזקקנו לתפילותיך כמו ברגע הנוכחי. אנחנו הולכים עכשיו לשופט, שם אין משוא פנים. אנו מבקשים מכולם ומתפללים: התפללו עלינו למשיח ה', שלא נופל, על פי חטאינו, למקום הייסורים, אלא שננוח בשלום, היכן שיש אור חי, היכן שיש. אין צער, אין מחלה, אין אנחות, אבל יש חיים אינסופיים. זוהי הבקשה המשותפת של כל נשמה שעזבה את הארץ, והכנסייה מביעה זאת לנו, החיים, כדי שנזדהה איתם. על אהדתנו אליהם, על התפילות שלנו, הם ישלחו לנו את ברכתם מהעולם האחר. אוהבים אותנו בכנות, הם מפחדים, דואגים לנו, כדי שלא נבגוד באמונה ובאהבה. וכל רצונם הוא שנלך אחר תורתו של האדון ישוע המשיח, ונחקה את החיים של נוצרים טובים.

אנו שמחים כאשר הרצונות שלנו מתגשמים. העוזב, המבקש להמשיך את הגשמת מעשיו עלי אדמות גם לאחר המוות, מורה לאחר, שנשאר כאן, לממש את רצונו. הנפטר, אפוא, פועל דרך החיים כמו הבכור בעזרת הצעיר, האדון באמצעות העבד, החולה באמצעות הבריא, עוזב דרך השאר. בפעילות זו משתתפים שני אנשים: זה שציווה והמי שמקיים. פירות הפעילות שייכים לגורם ההשראה שלה, באשר הוא. התגשמותה של צוואה נוצרית מעניקה למוריש שלום, שכן מתפללים לאלוהים עבורו למנוחתו הנצחית. אי קיום צוואה כזו מונעת מהמוריש שלום, שכן מתברר שהוא אינו עושה עוד דבר לטובת הכלל. מי שלא קיים את הצוואה נתון למשפט ה' כרוצח, כמי שנטל את האמצעים שיכולים להציל את המוריש מהגיהנום, להצילו ממוות נצחי. הוא גנב את חייו של הנפטר, הוא לא ניצל את ההזדמנויות שהחיים יכולים להביא לו, הוא לא חילק את עיזבונו לעניים! ודבר ה' קובע שנדבה מציל ממוות, לפיכך, מי שנשאר על הארץ הוא סיבת המוות של מי שחי מעבר לקבר, כלומר הרוצח. הוא אשם כרוצח. אולם כאן יתכן מקרה כאשר קרבן הנפטר אינו מתקבל. כנראה שלא בלי סיבה, הכל רצון ה'.

המשאלה האחרונה, כמובן, אם היא אינה בלתי חוקית, רצונו האחרון של הגוסס מתקיים בקודש – בשם שלום הנפטר ומצפונו של עורך הצוואה. האדון נוהג לרחם על הנפטר על ידי מילוי הצוואה הנוצרית. ישמע את המבקש באמונה, ובמקביל יביא ברכה ויתערב על הנפטר.

באופן כללי, חוסר האכפתיות שלנו ביחס למתים לא יישאר ללא גמול. יש פתגם פופולרי: "מת לא עומד בשער, אבל הוא ייקח את שלו!" ככל הנראה, היא מבטאת את ההשלכות שעלולות להתרחש עקב יחסם האדיש של החיים כלפי הנפטר. אסור להזניח את הפתגם הזה, כי הוא מכיל חלק ניכר מהאמת.

עד להכרעה הסופית של פסק דינו של אלוהים, אפילו הצדיקים בגן העדן עדיין אינם זרים לצער הנובע מאהבתם לחוטאים שעדיין עלי אדמות ולחוטאים שעדיין בגיהנום. ומצבם האבל של החוטאים בגיהנום, שגורלם לא נחרץ סופית, מתגבר על ידי חיינו החוטאים. הנפטר, באשר הוא, בגן עדן או בגיהנום, רוצה שצוואתו תתבצע בדיוק. במיוחד אם ביצוע המוריש יכול לשפר את החיים שלאחר המוות של הנפטר. אם מתים נשללו מהחסד בגלל רשלנותנו או כוונת זדון, אז הם יכולים לזעוק לאלוהים לנקום, והנוקם האמיתי לא יאחר. עונשו של אלוהים יגיע בקרוב לאנשים כאלה. עזבונו הגנוב של המנוח, שהפך לרכושו של הגנב, לא ילך עד אחרון לעתיד. כמו שאומרים: "הכל עלה באש, הכל הלך לאבק!" על הכבוד הרמוס, רכושו של הנפטר, רבים סבלו וסובלים. אנשים סובלים מעונש ואינם מבינים את הסיבה, או, בלשון המעטה, אינם רוצים להודות באשמה בפני המנוח.

צוואתו האחרונה של הגוסס מתקיימת בקדושה - בשם שלום הנפטר ומצפונו של עורך הצוואה.

הקרובים אלינו, לפנינו במעבר שלהם לעולם הבא, אם הם אוהבים ודואגים לנו, אז, כמובן, הם מחכים לנו. נהנים מהאלמוות, אבותינו, אחינו, אחיותינו, החברים, בני זוגנו בחיים שלאחר המוות מבקשים לראות אותנו שוב. כמה נשמות מחכות לנו שם? אנחנו משוטטים... אז איך לא נרצה להגיע לארץ המולדת, לסיים את המסע ולנוח כבר במקלט נוח, בו מחכים כל אלה שלפנינו! ובמוקדם או במאוחר נתאחד איתם ונהיה לנצח ביחד, פנים אל פנים, על פי דברי השליח פאולוס: להיות תמיד עם ה'(א' בתס' ד' יז). אז, יחד עם כל אלה שמצאו חן בעיני אלוהים.

כל התינוקות שמתים לאחר הטבילה הקדושה יזכו ללא ספק לישועה. כי אם הם טהורים מחטא נפוץ, כי הם מטוהרים בטבילה אלוקית, ומשלהם, כיון שלתינוקות אין עדיין רצון משלהם ולכן אינם חוטאים, אזי, ללא כל ספק, ייוושעו. כתוצאה מכך, עם לידתם של ילדים, ההורים מחויבים לדאוג להכניס חברים חדשים בכנסיית המשיח לאמונה האורתודוקסית באמצעות הטבילה הקדושה, במקום להפוך אותם ליורשים של חיי נצח במשיח. אם הישועה היא בלתי אפשרית ללא אמונה, אז ברור שהחיים שלאחר המוות של תינוקות שלא טבלו אינם מעוררי קנאה.

אם מתים נשללו מהחסד ברשלנות או בזדון שלנו, אז הם יכולים לזעוק לאלוהים לנקום, והנוקם האמיתי לא יאחר.

החיים שלאחר המוות של תינוקות מעידים על דבריו של ג'ון כריסוסטום הקדוש, שנאמרו על ידו בשם הילדים כנחמה להורים הבוכים: "אל תבכה, התוצאה שלנו ומעבר נסיונות אוויר, בליווי מלאכים, היו חסרי דאגות. . השדים לא מצאו בנו דבר, ובחסדי אדוננו, אלוהים, אנחנו נמצאים במקום שבו נמצאים המלאכים וכל הקדושים, ואנו מתפללים לאלוהים עבורכם "("דברים בשבת בבשר"). לכן, אם ילדים מתפללים, זה אומר שהם מודעים לקיומם של הוריהם, זוכרים ואוהבים אותם. מידת הברכה של תינוקות, לפי הוראת אבות הכנסייה, יפה יותר מזו של בתולות וקדושים. הם ילדי אלוהים, חיות מחמד של רוח הקודש ("יצירות האבות הקדושים" פרק 5. עמ' 207). קולם של תינוקות להוריהם החיים עלי אדמות קורא דרך פיה של הכנסייה: "מתתי מוקדם, אבל לא הספקתי להשחיר את עצמי בחטאים, כמוך, ונמלטתי מסכנת החטא. לכן, עדיף לעצמכם, חוטאים, לבכות תמיד "("מסדר קבורת התינוקות"). הורים בעלי ענווה נוצרית ומסירות לרצון האל צריכים לסבול את צער הפרידה מילדיהם ולא צריכים להתמסר לצער חסר נחמה על מותם. אהבה לילדים מתים צריכה להתבטא בתפילה עבורם. אם נוצרייה רואה בילדה המת את ספר התפילה הקרוב ביותר שלה לפני כסא האדון ובעדינות יראת כבוד מברכת את האדון הן עבורו והן עבורה. אדוננו ישוע המשיח הכריז ישירות: תן לילדים ללכת ואל תמנע מהם לבוא אלי, כי לכאלה היא מלכות השמים(מתי יט:14).

אנו מוצאים גם אמונה דומה לגבי האושר של תינוקות מתים בקרב הפרואנים הקדומים. מותו של ילד שזה עתה נולד נחשב בעיניהם לאירוע משמח, שנחגג בריקודים ובסעודות, מכיוון שהם משוכנעים שהילד המת הופך ישירות למלאך.

פרק 6 חיי הנשמה עלי אדמות הם תחילת החיים שלאחר המוות שלה. מצב בלתי פתור של נשמות בגיהנום

הנשמה, בעודה על פני האדמה, השפיעה על נשמות אחרות בכל כוחותיה. לאחר שעזבה לעולם הבא, היא חיה בין אותם יצורים - רוחות ונשמות. אם החיים הארציים צריכים להפוך להכנה לחיים שלאחר המוות, על פי תורתו של האדון ישוע המשיח, אז החיים שלאחר המוות יהיו המשך של החיים הארציים - טוב (צדיק) או רע (חוטא). לשווא יש מי שמייחסים לנשמה שמאחורי חוסר הפעילות החמור, ניתוק. זה לא עולה בקנה אחד עם תורתה של הכנסייה הקדושה ועם תכונות הנשמה. לשלול מהנפש את פעילותה פירושו למנוע ממנה את ההזדמנות להיות נשמה. האם היא באמת חייבת לבגוד בטבעה הנצחי, הבלתי משתנה?

התכונה המהותית של הנשמה היא אלמוות ופעילות בלתי פוסקת, התפתחות נצחית, שיפור המעבר המתמיד ממצב נפשי אחד למשנהו, מושלם יותר, טוב (בשמים) או רע (בגיהנום). אז, המצב שלאחר המוות של הנשמה פעיל, כלומר, היא ממשיכה לפעול, כפי שעשתה בעבר על פני כדור הארץ.

המצב שלאחר המוות של הנשמה הוא פעיל, כלומר, היא ממשיכה לפעול, כפי שעשתה בעבר על פני האדמה.

בחיינו הארציים מתקיימת אינטראקציה מתמדת בין הנשמות, בהתאם למטרת פעילותן הטבעית. החוק מתקיים, והנשמה משיגה את רצונה על ידי השפעה על הנשמה האחרת ככל שהיא יכולה. הרי לא רק הנשמה עמוסה בגוף מושחת, אלא גם דעתנו עמוסה במשכן ארצי: הגוף המתכלה מכביד על הנשמה, והמקדש הארצי הזה מדכא את הנפש הדואגת לרבים(חכמה ט, טו). אם מה שנאמר הוא נכון, אז מה ניתן להניח על פעילותה של הנשמה אחרי הקבר, כשהיא משוחררת מגופה, מה שמפריע כל כך לפעילותה על פני האדמה? אם כאן היא הכירה והרגישה רק באופן חלקי (כדברי השליח - בצורה לא מושלמת), הרי שאחרי הקבר פעילותה תהיה הרבה יותר מושלמת, והנשמות, באינטראקציה, יכירו וירגישו זו את זו באופן מקיף. הם יראו, ישמעו אחד את השני וישוחחו ביניהם בצורה שעכשיו לא מובנת לנו. עם זאת, גם על פני האדמה איננו יכולים באמת להסביר לעצמנו את כל פעילות הנשמה. פעילות זו - ראשונית, בלתי נראית, לא חומרית - מורכבת ממחשבות, רצונות ורגשות. ובכל זאת זה נראה, נשמע, מורגש על ידי נשמות אחרות, אמנם הן בגופים, אבל הן מנהלות חיים רוחניים, על פי מצוות ה'.

החיים הארציים של כל הקדושים מוכיחים את הנאמר. הם לא הסתירו את הסוד, הנסתר, החיים הרוחניים הפנימיים ופעילותם הבלתי נראית של אחרים. הקדושים הגיבו למחשבות, לרצונות ולרגשות של אחדים מהם במילים ובמעשים. זוהי ההוכחה הניצחת ביותר לכך שגם מעבר לקבר, נשמות ללא גופות יתקשרו ללא כל צורך באיברים גלויים. בדיוק כפי שקדושי האל ראו, שמעו וחשו, ללא כל עזרה מאברים חיצוניים, את מצבם הפנימי של אחרים. חיי הקדושים עלי אדמות והאינטראקציה ביניהם הם תחילת ההכנה לחיים שלאחר המוות. לפעמים הם מתקשרים ללא עזרת איברים חיצוניים. הנה, אגב, הסיבה שבגללה היה להם אכפת כל כך מעט, או אפילו לא היה אכפת להם מהגוף בכלל, ורואים אותו אפילו מיותר לחיים רוחניים.

אם ידע המבוסס על ניסיון מוכיח את אמיתות עמדה כזו או אחרת, אז על בסיס אותם ניסויים שבוצעו על ידי החיים עצמם על פי חוק האדון, מי שרוצה יכול לאמת בעצמו את מציאותן של אמיתות אלוהיות על ידי בדיקתן על עצמם: הכפיפות הבשר לרוח, ואת השכל והלב לציות לאמונה. ותראה בוודאות שהחיים האמיתיים של הנשמה, פעילותה על פני האדמה, הם תחילת החיים שלאחר המוות ופעילותה. האם האינטראקציה של נשמות לאחר המוות אינה ראיה משכנעת? וגם, למשל, עובדות ידועות כאלה, כאשר אדם, לאחר שהודיע ​​מראש לאהובתו על רצונו לדבר איתו, ממנה ישירות זמן לכך - חלום. ואמנם, בלי קשר לגופות המונחות על מיטותיהן, מנהלות הנשמות שיחה, שנושאה היה ידוע להן עוד לפני השינה.

אומרים ששינה היא דימוי של מוות. מהו חלום? מצבו של אדם שבו הפעילות הפעילה של הגוף וכל החושים החיצוניים נפסקת. לכן גם כל תקשורת עם העולם הגלוי, עם כל מה שמסביב, נפסקת. אבל החיים, פעילותה הנצחית של הנשמה, אינם קופאים במצב של שינה. הגוף ישן, אבל הנשמה עובדת, והיקף הפעילות שלו לפעמים הרבה יותר נרחב מאשר כשהגוף ער. לפיכך, הנשמות, שקיימו שיחה מוסכמת בחלום, כפי שנאמר לעיל, קיימו אינטראקציה זו עם זו. ומכיוון שהנשמות מאוחדות באופן מסתורי עם גופן, המצב הידוע של הנשמות בחלום השתקף על גופן, למרות שאינטראקציה זו התרחשה ללא כל השתתפות בגופן. במצב של ערות, אנשים מיישמים את מה שהנשמות דיברו עליו במהלך השינה. אם על פני כדור הארץ נשמות יכלו להשפיע זו על זו ללא כל השתתפות של גופן בכך, אז מדוע האינטראקציות של אותן נשמות מעבר לקבר בלתי אפשריות?

החיים האמיתיים של הנשמה, פעילותה על פני האדמה היא תחילת החיים שלאחר המוות שלה ופעילותה.

כאן דיברנו על פעילות הנשמות, שמתקיימת בהכרה מושלמת, ושעת השינה נקבעה מראש. ישנם ניסויים נוספים (somnambulism, ראיית רוח) המאששים את מה שאמרנו ומוכיחים שפעילות הנשמה הרבה יותר מושלמת כשהיא משתחררת מהגוף במהלך השינה. לפיכך, ידוע שמחשבות נעלות רבות הופיעו לראשונה בנפשם של אנשים מבריקים במהלך השינה, במהלך הפעילות החופשית של נשמתם. והשליח מלמד שפעילות הנשמה, כלומר פעילות כל כוחותיה, מגיעה לשלמות רק לאחר הקבר, בהעדר הגוף בתקופה הראשונה, ובשנייה - כשהגוף כבר עוזר ב. פעילות הנשמה, ולא מעכבת אותה. כי הגוף והנשמה בתקופה השנייה של החיים שלאחר המוות יהיו בהרמוניה מושלמת זה עם זה, לא כפי שהיה על פני האדמה, כאשר הרוח נלחמה עם הבשר, והבשר מרד ברוח.

כל השיחות של האדון שקם לתחייה עם תלמידיו הן עדות ישירה לפגישה ולתקשורת של נשמות בנצח, הן בתקופה הראשונה והן בתקופה השנייה של אחרי המוות שלה. מה ימנע מנשמות בתקופה הראשונה שלאחר הקבר לראות, לשמוע, להרגיש, לתקשר זו עם זו באותו אופן שבו ראו, שמעו, חשו ותקשרו תלמידיו עם האדון העולה עלי אדמות? השליחים וכל אלה שראו את ה' עולה לשמים מעידים על קיומו של איחוד ואיחוד הנשמות בחיים שלאחר המוות.

סוף קטע ההיכרות.

מעט ידוע על החיים שלאחר המוות. מדענים בדרך כלל לא יכולים להסכים אם זה קיים, כי אי אפשר להוכיח זאת. אפשר לסמוך רק על מי שחווה מוות קליני וראה מה קורה מעבר לקו. במאמר זה ננסה להבין האם יש חיים שלאחר המוות, מה סודותיו נחשפו עד היום ומה עוד נותר בלתי נגיש לבני אדם.

החיים שלאחר המוות הם תעלומה. לכל אדם יש דעה אישית משלו האם זה יכול להתקיים. בעיקרון, התשובות מוצדקות במה שהאדם מאמין. חסידי הדת הנוצרית חד משמעית בדעה שאדם ממשיך לחיות לאחר המוות, כי רק גופו מת, והנשמה היא אלמוות.

יש עדויות לחיים שלאחר המוות. כולם מבוססים על סיפורים של אנשים שנאלצו ללכת עם רגל אחת בעולם השני. אנחנו מדברים על אנשים שחוו מוות קליני. הם אומרים שאחרי שהלב עוצר ואיברים חיוניים אחרים מפסיקים לעבוד, האירועים מתפתחים כך:

• נפש האדם עוזבת את הגוף. המנוח רואה את עצמו מבחוץ, והדבר מזעזע אותו, למרות שהמדינה כולה ברגע כזה מתוארת כשלוה.
• לאחר מכן, אדם יוצא למסע במנהרה ומגיע או למקום בו הוא קל ויפה, או למקום בו הוא מפחיד ושפל.
• בדרך, אדם רואה את חייו כמו סרט. לפניו מופיעים הרגעים הבהירים ביותר שיש להם בסיס מוסרי שהוא נאלץ לסבול עלי אדמות.
• אף אחד מאלה שביקרו בעולם הבא לא חש ייסורים - כולם דיברו על כמה טוב, חופשי, קל שם. שם, לדבריהם, אושר, כי יש אנשים שהלכו לעולמם מזמן, וכולם מרוצים, מאושרים.

מדענים מאמינים שאנשים שחוו מוות קליני לא מפחדים למות באמת. חלקם אפילו מחכים לשעתם לצאת לעולם אחר.

לכל אומה יש אמונות והבנה משלה לגבי איך המתים חיים בחיים שלאחר המוות:

1. לדוגמה, תושבי מצרים העתיקה האמינו כי בחיים שלאחר המוות, אדם נפגש לראשונה עם האל אוזיריס, אשר שופט אותם. אם במהלך חייו אדם ביצע הרבה מעשים רעים, אז נשמתו ניתנה לנקרעים לגזרים על ידי חיות איומות. אם במהלך חייו היה אדיב והגון, אז נשמתו עלתה לגן עדן. עד כה, דעה זו על החיים לאחר המוות מוחזקת על ידי תושבי מצרים המודרנית.
2. רעיון דומה של החיים שלאחר המוות והיוונים. רק הם מאמינים שהנשמה שלאחר המוות בהחלט הולכת לאל האדס, ושם היא נשארת לנצח. רק הנבחרים יכולים להישלח לגן העדן על ידי האדס.
3. אבל הסלאבים מאמינים בלידה מחדש של נשמת האדם. הם מאמינים שאחרי מותו של גוף האדם, הוא הולך לגן עדן לזמן מה, ואז חוזר לארץ, אבל בממד אחר.
4. הינדים ובודהיסטים משוכנעים שנפש האדם כלל לא מגיעה לגן עדן. היא, כשהיא משתחררת מגוף האדם, מחפשת מיד מקלט אחר לעצמה.

18 סודות החיים שלאחר המוות

מדענים, המנסים לחקור מה קורה לגוף האדם לאחר המוות, הגיעו למספר מסקנות, שעליהן אנו רוצים לספר לקוראינו. רבות מהעובדות הללו מבוססות על תסריטי סרטים שלאחר המוות. מהן העובדות לגבי:

• בתוך 3 ימים לאחר מותו של אדם, גופו מתפרק לחלוטין.
• לגברים שמתאבדים בתלייה יש תמיד זקפה שלאחר המוות.
• המוח האנושי, לאחר שהלב שלו עוצר, חי לכל היותר 20 שניות.
• לאחר מותו של אדם, משקלו מופחת באופן משמעותי. עובדה זו הוכחה על ידי ד"ר דאנקן מקדוגלו.

• אנשים שמנים שמתו באותו אופן, כמה ימים לאחר מותם, הופכים לסבון. השומן מתחיל להימס.
• אם אתה קובר אדם בחיים, אז המוות יבוא עבורו תוך 6 שעות.
• לאחר מותו של אדם, גם השיער וגם הציפורניים מפסיקים לצמוח.
• אם ילד עובר מוות קליני, אז הוא רואה רק תמונות טובות, בניגוד למבוגרים.
• תושבי מדגסקר חופרים את שרידיו של קרוב משפחתם שנפטר בכל פעם בעקבותיהם כדי לרקוד איתם ריקודים פולחניים.
• התחושה האחרונה שאדם מאבד לאחר מותו היא השמיעה.
• זיכרון האירועים שהתרחשו בחיים עלי אדמות נשאר במוח לעד.
• כמה עיוורים שנולדו עם פתולוגיה זו יכולים לראות מה יקרה להם לאחר המוות.
• בחיים שלאחר המוות, האדם נשאר בעצמו - כפי שהיה בחיים. כל התכונות של אופיו, המוח שלו נשמרות.
• המוח ממשיך להיות מסופק בדם אם לבו של אדם נעצר. זה קורה עד שהוכרז מוות ביולוגי מוחלט.
• לאחר מותו של מבוגר, הוא רואה את עצמו כילד. ילדים, להיפך, רואים את עצמם כמבוגרים.
• בחיים שלאחר המוות, אנשים יפים באותה מידה. לא נותרו פציעות או עיוותים אחרים. האדם נפטר מהם.
• כמות גדולה מאוד של גז מצטברת בגופו של אדם שמת.
• אנשים שהתאבדו כדי להיפטר מבעיות שהצטברו, בעולם האחר, עדיין יצטרכו לענות על המעשה הזה ולפתור את כל הבעיות הללו.

סיפורים מעניינים על החיים שלאחר המוות

כמה אנשים שנאלצו לחוות חוויה של כמעט מוות מספרים איך הם הרגישו באותו רגע:

1. הכומר של הכנסייה הבפטיסטית בארצות הברית עבר תאונה. לבו הפסיק לפעום, והאמבולנס אף קבע את מותו. אבל כשהמשטרה הגיעה, הייתה ביניהם בת קהילה שהכירה אישית את הרקטור. הוא לקח בידו את קורבן התאונה וקרא תפילה. לאחר מכן, אב המנזר התעורר לחיים. הוא מספר שברגע שנאמרה עליו תפילה, אלוהים אמר לו שעליו לחזור לארץ ולהשלים ענייני עולם החשובים לכנסייה.
2. הקבלן נורמן מקטאגרט, שעבד גם הוא בפרויקט בנייה למגורים בסקוטלנד, נפל פעם מגובה רב ונפל לתרדמת, בה שהה יום אחד. הוא אמר כי בהיותו בתרדמת, הוא ביקר בחיים שלאחר המוות, שם תקשר עם אמו. היא היא שהודיעה לו שהוא צריך לחזור ארצה, כי חדשות חשובות מאוד מחכות לו שם. כשהאיש התעשת, אמרה אשתו שהיא בהריון.
3. אחת האחיות הקנדיות (שמה, למרבה הצער, לא ידוע) סיפרה סיפור מדהים שקרה לה בעבודה. באמצע משמרת הלילה ניגש אליה ילד בן עשר וביקש שתמסור אותו לאמה כדי שלא תדאג לו, שהכל בסדר איתו. האחות החלה לרדוף אחרי הילדה, שלאחר המילים הנאמרות החלה לברוח ממנה. היא ראתה אותו רץ לתוך הבית, אז היא התחילה לדפוק עליו. את הדלת פתחה אישה. האחות סיפרה לה את מה ששמעה, אך האישה הופתעה מאוד, כי בנה לא יכול היה לצאת מהבית כי הוא היה חולה מאוד. התברר שרוח רפאים של ילד שמת הגיעה אל האחות.

להאמין בסיפורים האלה או לא זה עניין אישי לכל אחד. עם זאת, אי אפשר להיות ספקן ולהכחיש את קיומו של משהו על טבעי בקרבת מקום. אז איך אפשר להסביר את החלומות שבהם אנשים מסוימים מתקשרים עם המתים. המראה שלהם אומר לעתים קרובות משהו, מבשר. אם אדם מתקשר עם הנפטר ב-40 הימים הראשונים בחלום לאחר המוות, אז זה אומר שהרוח של האדם הזה באמת מגיעה אליו. הוא יכול לספר לו על כל מה שקורה לו בחיים שלאחר המוות, לבקש משהו ואפילו להתקשר איתו.

כמובן, בחיים האמיתיים, כל אחד מאיתנו רוצה לחשוב רק על דברים נעימים וטובים. להתכונן למוות זה חסר טעם, וגם לחשוב על זה, כי זה יכול לבוא לא כשתכננו את זה לעצמנו, אלא כשתגיע שעת האדם. אנו מאחלים לך שהחיים הארציים שלך מלאים בשמחה ובטוב לב! עשה מעשים מוסריים ביותר כדי שבעולם הבא הקב"ה יגמול לך על כך בחיים נפלאים בתנאי שמים, שבהם תהיה שמח ושלווה.

סרטון: החיים שלאחר המוות הוא אמיתי! סנסציה מדעית"

רוב האנשים, לאחר שהגיעו לגיל מסוים, מתחילים לחשוב האם יש חיים שלאחר המוות, איך המתים שלנו חיים. רוב הדתות מטיפות לעולם אחר, שבו האדם משתחרר מכל הצרות והדאגות, אבל כדי לקבל מקום בעדן, יש צורך להרוויח אותו על ידי התנהגות אדוקה בחיים הארציים. לאחר שהאתאיזם החל לאבד גובה בעשורים האחרונים, פאראפסיכולוגים, מדיומים ומדענים לא מסורתיים הוכיחו שקיים החיים שלאחר המוות.
מה קורה בצד השני של הנראות ומה הוליד מסקנות כאלה?

האם יש חיים שלאחר המוות - עדות:

רואים רבים (וונגליה גושטרובפ - ונגה, גריגורי רספוטין - נוביך, הילד הטנזני שייח' שריף) לא הטילו ספק בקיומו של העולם האחר ושלכל אדם יש מקום משלו שם. עדות ישירה לקיומן שלאחר המוות של דמויות היסטוריות אמיתיות (בעיקר מריה הבתולה) יכולה להיחשב לניסי פאטימה (1915-1917) ולריפויי לורד. כמה מדענים שדבקים בתפיסת עולם אתאיסטית, כאשר הם נשאלים האם יש חיים שלאחר המוות, שהראיות לגביהן ברוב המקרים עקיפות, עונים בחיוב.

החיים שלאחר המוות: איך המתים שלנו חיים

הנוירופיזיולוגית האקדמית N.P. בכטרבה, שמקצועה עצמו אינו מקבל כל מיסטיקה, בזיכרונותיה האוטוביוגרפיים מספרת שרוח הרפאים של בעלה המנוח הופיעה לה שוב ושוב. במקביל, בעלה, שעסק גם הוא בתחום הפיזיולוגיה הרפואית, התייעץ איתה לגבי בעיות שלא נפתרו במהלך חייה. אם בתחילה פגישות ליליות עם רוח רפאים גרמו לדאגה אצל אישה, אז לאחר הופעתו בשעות היום, כל הפחדים נעלמו. נטליה פטרובנה לא פקפקה במציאות של מה שקורה.

הרואה האמריקני המפורסם אדגר קייס, שהציג את עצמו למצב שינה, עשה כ-25 אלף תחזיות, באחת מהן ציין את זמן מותו בדיוק של שעה. בעת אבחון מחלות, E. Casey השיגה דיוק של 80% - 100%. הוא היה בטוח מאוד לגבי הגלגול שלו והופעתו המחודשת בעולם בדרך אחרת.

כמה חוקרים, המבוססים על אירועים אמיתיים, תופעות ותופעות, קראו כעובדה שאין עליה עוררין שמדענים הוכיחו שקיים החיים שלאחר המוות. עם זאת, מגע עם העולם האחר אפשרי רק עם יחידים - "מדריכים": פרטים הנמצאים במצב מלחיץ או גבולי, או אנשים בעלי יכולות חוץ-חושיות.

העדות האחרונה לקיומו של החיים שלאחר המוות יכולה להיחשב כחיפוש אחר תושב נובוסיבירסק, מ.ל. קברו של סבתא של אביו, שמת במהלך המלחמה הפטריוטית הגדולה. מריה לזרבנה מצאה את מקום קבורתו כחלק מקבוצת החיפוש. יחד עם זאת, לדברי חברי המשלחת, היא ציינה את מקום המנוחה בדיוק מדהים. בראיון לטלוויזיה, מ.ל. בבושקינה הסביר בצורה משכנעת למדי לעיתונאים כי קולו הוביל את המחפשים לקבר האב, והוא גם ציין, עד למטר הקרוב, את מיקומם של שרידי חייל החזית.

מקרים כאלה דווחו שוב ושוב על ידי משתתפים במסעות חיפוש מנובגורוד. על פי דיווחיהם, נשמותיהם של חיילי קו החזית שלא נרגעו כראוי יוצאות למחפשים בודדים ומדווחים על קואורדינטות הקבורה. המספר הגדול ביותר של מגעים עם נציגי החיים שלאחר המוות צוין באחת משטחי מיאסני בור (עמק המוות), שם בשנת 1942 הוקף צבא ההלם 2 על ידי הנאצים, רוב החיילים והקצינים מתו בזמן שניסו לפרוץ. הכיתור.
מדענים הוכיחו שקיים החיים שלאחר המוות

חזיונות של העולם התחתון

*** גלינה לגודה מקלינינגרד, במהלך מותה הקליני, כשהיא על שולחן הניתוחים, נפגשה עם זר בחלוק לבן, שאמר כי לא מילאה את משימתה הארצית, וכדי להשלים את המשימה הזו, היא נתנה את מתנה גוססת של ראיית הנולד.
*** יורי בורקוב, לאחר דום לב, לא איבד קשר עם העולם החיצון, ולאחר שחזר לחיים, הדבר הראשון ששאל את אשתו היה האם מצאה את המפתחות האבודים, מה שהאישה המבוהלת לא סיפרה לאיש על אודות. כמה שנים לאחר מכן, בעודו עם אשתו ליד מיטת בנו החולה, שאובחנה אצל רופאים אבחנה קטלנית, הוא חזה שבנו לא ימות כעת ושתזכה לשנת חיים - הגיעה התחזית. נכון בדיוק מוחלט.
***אנה ר', במהלך מוות קליני, צפתה באור בוהק מסנוור ובמסדרון המוביל לאינסוף, אליו נמנעה כניסתה בהליכי החייאה מוצלחים.

אפשר לדבר על הופעות רבות לאחר המוות של קדושים, נביאים ואנוסים, שבדיוק מספיק מנבאים לא רק אירועי עולם גלובליים, אלא גם את עתידו של אדם מסוים, כעובדות אמיתיות. זה נותן סיבה להאמין שקיים החיים שלאחר המוות, איך המתים שלנו חיים בו, תושבי העולם החומרי נשארים עלומים. הידע הזה הוא מעבר להבנה האנושית, ורק מקרים בודדים מזכירים את העולם האחר.

סבטלנה סושקביץ'
*******
נ"ב: תאמינו או לא, המתים באים אלי, בני 30. גם הנשמות האלה שחייבות לעזוב, הן בעצמן, נפשותיהן, באות אלי להזהיר את קרוביהן דרכי. לא טעיתי בתחזיות, למען האמת, אני לא חוזה מוות, רק כשהנשמות עצמן מגיעות. לעתים רחוקות אני חוזה מוות. המשימה שלי היא להזהיר מפני טרגדיה מסוכנת. אבל הדבר הגרוע ביותר הוא שאני באמת רואה חזיונות של אנשים שעוזבים את העולם הזה. אני רואה אותם גם אחרי המוות. ראיתי את ריי. קיבלתי נשמות לעולם הזה לאורך הדרך שבה הם הולכים. כמובן שזה קצר. ארוך לתאר.