Iš esmės nesuprantama; fenomenologiškai šventas – nuostabus, nuostabus; aksiologiškai – imperatyvus, giliai gerbiamas.
Idėjos apie sakralumą labiausiai išreiškiamos religinėje pasaulėžiūroje, kur šventa – tos būtybės, kurios yra garbinimo objektas. Tikėjimas šventumo egzistavimu ir dalyvavimas jame yra religijos esmė. Išsivysčiusioje religinėje sąmonėje sakralumas yra aukšto orumo soteriologinis: šventumo įgijimas yra būtina išganymo sąlyga ir tikslas.
XX amžiaus religijos filosofijoje. doktrina apie šventąjį kaip konstitucinį religijos elementą išplečiama iš įvairių religinių pozicijų. E. Durkheimas veikale „Elementarios religinio gyvenimo formos. Totemic in Australia“ (Les formes élémentaires de la vie religieuse. Système totémique d "Australie, 1912), kuriai buvo atlikta kritinė apžvalga, kad religija turėtų būti apibrėžta pagal dievybės sąvoką arba antgamtinio sampratą. Dievybės sąvoka, anot Durkheimo, nėra universalus ir nepaaiškina visko religinio gyvenimo įvairovę, antgamtiškumas atsiranda vėlai – už klasikinės antikos ribų.Priešingai, visoms religijoms jau ankstyvoje stadijoje būdingas pasaulio padalijimas į dvi sritis pasaulietinės (profanės) ir sakralinės, kurias religinė sąmonė pastato į antagonistų padėtį. Tokios priešpriešos pagrindas, pasak Durkheimo, svarbiausia iš sakralumo yra jos neliečiamumas, atskyrimas, draudimas. Draudimas, tabu Ši nuostata leido Durkheimui teigti, kad sakralumas iš esmės yra socialinis: socialinės grupės savo aukščiausiems socialiniams ir moraliniams motyvams suteikia šventų įvaizdžių, simbolių išvaizdą. taip kovojama nuo individualaus kategoriško paklusnumo kolektyviniams reikalavimams. Durkheimo požiūriui pritarė M. Mossas, sakralumą redukuodamas į socialines vertybes, tvirtindamas, kad sakralieji reiškiniai iš esmės yra tie socialiniai reiškiniai, kurie dėl svarbos grupei yra paskelbti neliečiamais. Sociologinėje T. Lukmano sampratoje sakralumas įgyja „reikšmių sluoksnius“, į kuriuos kasdienybė vadinama galutine instancija.
R. Ommo griežtai nesutinka su sociologine šventojo interpretacija. Jei Durkheimas tikėjosi įveikti apriorizmo ir empirizmo kraštutinumus aiškindamas šventąjį, tai Otonas, I. Kanto pasekėjas, savo knygą „Šventasis“ (Das Heilige, 1917) sukūrė remdamasis šios kategorijos a priori prigimtimi. . Anot Otto, jis susiformuoja racionalių ir iracionalių pažinimo momentų sintezės procese su iracionalių principų viršenybe. Pereidamas prie religinės patirties tyrimo, Otto „sielos pamate“ a priori atrado šventojo kategorijos ir apskritai religingumo šaltinį - ypatingą šventojo „dvasios požiūrį“ ir intuiciją. „Dvasios nuotaika“, iš kurios išsivysto šventojo kategorija, vokiškai vadinama „numinous“ (iš lotynų kalbos - dieviškoji galia), išryškinant svarbiausius psichologinius numinous komponentus: „tvarumo jausmą“. ; misterium tremendum (bauginančios paslapties jausmas - „Visiškai kitoks“ (Ganz Andere), vienu suvokimo būdu panardinantis į baimę, kitu - į siaubą su savo baisia ir didinga puse, vedantis žmogų į ekstazę); fascinų jausmas (iš lot. fascino – užburti, kerėti) – teigiama trauka, žavesys, susižavėjimas, kylantis sąlytyje su paslaptimi. Numinozinių jausmų kompleksas iš karto įgauna absoliučios vertės statusą, kai atsiranda. Otonas šią numininę vertybę įvardija sanctum (lot. sakralinė) sąvoka, jos galutiniu neracionaliu aspektu – augustum (lot. sakralinė). Apriorizmas leido Ottonui pateisinti atsisakymą sumažinti šventojo kategoriją (ir apskritai religiją) iki bet kokių socialinių, racionalių ar etinių principų. Anot Otto, šventojo kategorijos racionalizavimas ir etizapija yra vėlesnių numinozinės šerdies papildymų vaisius, o numinozinė vertė yra visų kitų objektyvių vertybių pirminis šaltinis. Kadangi, pasak Otto, tikrasis šventasis yra sunkiai suprantamas sąvokų, jis įspaudė savąjį į „ideogramas“ - „grynus simbolius“, išreiškiančius niūrią dvasios nuotaiką.
Otto tyrimai labai prisidėjo prie fenomenologinio požiūrio į šventojo kategorijos tyrimą ir apskritai į religijos fenomenologiją. Olandų religijos fenomenologas G. van der Leeuw veikale „Religijos fenomenologijos įvadas“ (1925) šventojo kategoriją nagrinėjo lyginamuoju būdu istorinėje perspektyvoje – nuo pradinio, archajiško etapo iki krikščioniškos kategorijos. sąmonė. G. Van der Leeuw, kaip ir prieš jį N. Söderblomas, šventumo kategorijoje pabrėžė jėgos ir galios (Oto kalboje – majestas) reikšmes. G. Van der Leeuw šventojo kategoriją priartino prie iš etnologijos perimto termino „mana“. Per tokį suartėjimą atvėręs plačią prieigą prie istoriškai specifinių archajiškų realijų, olandų religijos filosofas nustatė teologinį („Dievas“), antropologinį („šventas žmogus“), erdvėlaikį („šventą laiką“, „šventą vietą“), ritualas („šventas žodis“, „tabu“) ir kiti šventojo kategorijos matmenys.
Ottonas pirmenybę teikė numiningo religinės patirties turinio aprašymui, galiausiai siekdamas nubrėžti tos transcendentinės tikrovės, kuri pasireiškia šventojo patyrime, kontūrus. Šventojo metafizika buvo pagrindinis Otono teologinės fenomenologijos tikslas. Vokiečių filosofo pasekėjas M. Eliade nepaveldėjo susidomėjimo metafizinėmis problemomis. Eliadės dėmesio centre („Šventas ir profaniškas“ – Le sacré et te profane, 1965 *; ir kt.) yra hierofanija – šventumo atradimas profaniškoje, pasaulietinėje sferoje. Hierofanijos požiūriu Eliade interpretuoja religinius simbolius, mitologiją, ritualus, religingo žmogaus pasaulio paveikslą. Eliado išvadų idėjos ir pagrįstumas sukėlė rimtą kritiką.Iš esmės svarbu, kad centrinė Eliade – apie „švento“ ir „profano“ priešpriešos universalumą, priartindama jo poziciją prie Durkheimo pozicijos, neranda savo patvirtinimo. .
Šventumo kategorijos psichologizavimas, jos pamatų įsišaknijimas neracionaliuose dvasinio gyvenimo kloduose yra būdingas religijos fenomenologijos bruožas. Tačiau fenomenologinis požiūris, ypač teologinės fenomenologijos požiūris, reiškia, kad religinio patyrimo akte arba hierofanijos atveju jaučiamas tam tikras transcendentalas, kuris veikia kaip objektyviai egzistuojanti šventojo substancija. Z. Freudo mokymuose ir psichoanalitinėse religijos studijose (G. Roheimas ir kt.) šventojo kategorija neturi kitų pagrindų, kaip tik psichologinius. Šventa savo kilme ir buvimu Freudui yra „kažkas, ko negalima liesti“, šventieji įvaizdžiai pirmiausia personifikuoja draudimą, iš pradžių – kraujomaišos draudimą (Man Moses and monotheistic, 1939). Šventasis neturi savybių, kurios egzistuoja nepriklausomai nuo infantilių troškimų ir, anot Freudo, šventajam yra „tvarus protėvis“ – išliekantis sąmonės ir nesąmoningoje psichinėje erdvėje kaip savotiškas „protinis kondensatas“.
Religinės kalbos, dogmų, skirtingų religijų kulto duomenys liudija, kad sakralumo kategorija, būdama universali religinės sąmonės kategorija, kiekvienoje specifinėje istorinėje apraiškoje turi specifinį turinį. Lyginamasis tyrimas rodo, kad istorinių sakralumo kategorijos tipų negalima apibūdinti įtraukiant į vieną esminį požymį („gabu“, „kita“ ir pan.) ar universalų atributų derinį („viliojantis“, „žavintis“). ir pan.). Turinio atžvilgiu sakralumo kategorija tokia pat įvairi ir mobili, kaip ir etnorelinės savitos ir dinamiškos.
A. P. Zabiyako
Naujoji filosofinė enciklopedija: 4 t. M.: Pagalvojau. Redagavo V. S. Stepinas. 2001 .
Pažiūrėkite, kas yra „Šventas“ kituose žodynuose:
- (iš lot. „skirtas dievams“, „šventas“, „uždraustas“, „prakeiktas“) šventa, šventa, svarbiausia pasaulėžiūros kategorija, išryškinanti būties sritis ir būties būseną, sąmonės suvokiamas kaip iš esmės skirtingas. iš paprastų...... Kultūros studijų enciklopedija
- (iš anglų kalbos sakralinis ir lot. sacrum sacred, skirtas dievams) plačiąja prasme, viskas, kas susiję su Dievišku, religingu, dangiška, anapusiška, neracionalu, mistiška, skiriasi nuo įprastų dalykų, ... ... Vikipedija
ŠVENTAS- jaučiasi religingas. Paprastai sakralumo samprata siejama su tuo, kas pranoksta žmogų, sukeldama jam ne tik pagarbą ir susižavėjimą, bet ir ypatingą uolumą, kurį Otto savo esė „Šventas“ (1917) apibrėžia kaip „jausmą . .. ... Eurazietiška išmintis nuo A iki Z. Aiškinamasis žodynas
ŠVENTAS- religingumo jausmas. Paprastai sakralumo samprata siejama su kažkuo, kas pranoksta žmogų, sukelia jam ne tik pagarbą ir susižavėjimą, bet ir ypatingą uolumą, kurį Otto savo esė „Šventas“ (1917) apibrėžia kaip „jausmą ...... Filosofinis žodynas
šventa- 1. Coro samprata ir Coro opozicija bei profaniškumas išplito socialiniuose moksluose apie. prieš šimtą metų, ypač E. Durkheimo darbo dėka. A. Hubertas ir M. Mossas buvo vieni pirmųjų, kurie pavartojo žodžius „Soe“ ir „profane“ kaip ... ... Viduramžių kultūros žodynas
šventa- ŠVENTA, šventa, šventa (lot. sacer, French saccre, angl. sacred) kategorija, reiškianti nuosavybę, kurios turėjimas objektą pastato į išskirtinės reikšmės, išliekamosios vertės padėtį ir, tuo pagrindu, reikalauja ... ... Epistemologijos ir mokslo filosofijos enciklopedija
ŠVENTAS- (ŠVENTAS) Pasak E. Durkheimo, visi religiniai įsitikinimai vienaip ar kitaip klasifikuoja reiškinius, nukreipdami juos į sakralumo (švento), arba į profaniškumo (pasaulietiškumo) sritį. Šventoji sritis apima tuos reiškinius, kurie ... ... sociologinis žodynas
Šventa- - kažkas, ką žmonės gerbia kaip nepaprastą, sukeliantį baimę ir pagarbą... Socialinio darbo žodynas
ŠVENTAS- (iš lot. sacrum sacral) viskas, kas susiję su kultu, ypač vertingų idealų garbinimu. Sakramentinis pašventintas, šventas, branginamas. S. yra pasaulietinio, profaniško, pasaulietiško priešingybė. Tai, kas pripažįstama šventove, yra besąlygiška ir ... ... Šiuolaikinis filosofinis žodynas
šventa, pirmiausia susijusi su religiniu garbinimu ir ritualu. Bendrąja kultūrine prasme jis vartojamas taikant kultūros reiškiniams, dvasinėms vertybėms. Šventosios vertybės yra vertybės, kurios yra amžinos žmogui ir žmonijai, tos, kurių žmonės negali ir nenori atsisakyti jokiomis aplinkybėmis.
Puikus apibrėžimas
Neišsamus apibrėžimas ↓
ŠVENTAS
nuo lat. sacrum - šventa) - viskas, kas susiję su kultu, ypač vertingų idealų garbinimu. Sakramentinis – pašventintas, šventas, branginamas. S. yra pasaulietinio, profaniško, pasaulietiško priešingybė. Tai, kas pripažįstama šventove, yra besąlygiškai ir pagarbiai gerbiama ir visomis įmanomomis priemonėmis saugoma ypatingu rūpesčiu. S. yra tikėjimo, vilties ir meilės tapatybė, jo „organas“ yra žmogaus širdis. Švento santykio su garbinimo objektu išsaugojimą pirmiausia užtikrina tikinčiojo sąžinė, kuri šventovę vertina labiau nei savo gyvybę. Todėl, iškilus grėsmei suniokoti šventovę, tikras tikintysis stoja į jos gynybą be didelių minčių ir išorinės prievartos; kartais dėl to jis gali paaukoti savo gyvybę. S. teologijoje reiškia pavaldumą Dievui.
Sakralizavimo simbolis yra pašventinimas, tai yra tokia ceremonija, dėl kurios įprastinė pasaulietinė procedūra įgyja transcendentinę prasmę. Iniciacija – tai žmogaus pakėlimas per nustatytą sakramentą ar bažnytines apeigas į vieną ar kitą dvasinės tarnybos laipsnį. Kunigas – asmuo, kuris yra šventykloje ir atlieka visus sakramentus, išskyrus kunigystę. šventvagystė – nuosavybės kėsinimasis į šventus ir pašventintus šventyklos daiktus bei reikmenis, taip pat tikinčiųjų religinių jausmų įžeidimas; platesne prasme tai reiškia pasikėsinimą į šventovę.
Be teologinio S. kaip Dievo vedinio supratimo, egzistuoja platus filosofinis jo aiškinimas. Pavyzdžiui, E. Durkheimas šia sąvoka įvardijo tikrai žmogiškos egzistencijos gamtinį-istorinį pagrindą, jo socialinę esmę ir supriešino ją su individualistinės (egoistinės) egzistencijos samprata. Kai kurie religijotyrininkai sakralizacijos procedūrą laiko esminiu bet kurios religijos – panteistinės, teistinės ir ateistinės – skiriamuoju bruožu: religija prasideda ten, kur susiformuoja ypač vertingų idealų sakralizacijos sistema. Bažnyčia ir valstybė kuria sudėtingą ir subtilią švento žmonių požiūrio į pagrindinius nusistovėjusios kultūros idealus apsaugos ir perdavimo sistemą. Transliacija vykdoma suderintais visų socialinio gyvenimo formų metodais ir priemonėmis. Tarp jų – griežtos teisės normos ir švelnūs meno metodai. Asmuo nuo lopšio iki kapo yra paniręs į šeimos, giminės, genties ir valstybės generuojamą sistemą C. Jis dalyvauja apeigose, ritualiniuose veiksmuose, atlieka maldas, ritualus, laikosi pasninko ir daug kitų religinių nurodymų. Pirmiausia sakralizuojamos normos ir taisyklės santykio su artimu ir tolimu, šeima, žmonėmis, valstybe ir absoliutu.
Sakralizavimo sistema susideda iš. a) tam tikrai visuomenei šventų idėjų kiekis (ideologija); b) psichologiniai metodai ir priemonės įtikinti žmones besąlygiška šių idėjų tiesa?) specifinės šventovių įkūnijimo ženklų formos, sakramentiniai ir priešiški simboliai; d) speciali organizacija (pavyzdžiui, bažnyčia); e) specialūs praktiniai veiksmai, ritualai ir ceremonijos (kultas). Tokiai sistemai sukurti reikia daug laiko, ji sugeria buvusias ir naujai atsiradusias tradicijas. Šventų tradicijų ir šiuo metu egzistuojančios sakralizacijos sistemos dėka visuomenė pasiekia tam tikros religijos atkūrimą visose jos horizontalėse (socialinės grupės, klasės) ir vertikalės (kartos). Kai pasirinktas objektas sakralizuojamas, jo tikrove tikima stipriau nei empiriškai duotais dalykais. Aukščiausias S. santykių laipsnis yra šventumas, tai yra teisumas, pamaldumas, pamaldumas, aktyvios meilės įsiskverbimas į absoliutą ir išsivadavimas iš savanaudiškumo impulsų. Visas religingumas siejamas su S., bet ne kiekvienas tikintysis praktiškai sugeba tapti šventuoju. Šventųjų yra nedaug, jų pavyzdys tarnauja kaip vadovas paprastiems žmonėms. S. požiūrio laipsniai – fanatizmas, saikas, abejingumas. S. jausmas yra vientisas, o abejonių nuodai jam mirtini.
Puikus apibrėžimas
Neišsamus apibrėžimas ↓
Anksčiau moterys savo kasdienei veiklai įteikdavo ypatingą sakralią prasmę. Gal todėl šeimos buvo darnesnės ir stipresnės, o žmonės – sveikesni ir laimingesni?
ŠUKUOJAME PLAUKUS darykite tai sąmoningai, įsivaizduodami, kaip per plaukus slystančios šukos pašalina visą per dieną susikaupusią neigiamą energiją ir informaciją. Taigi atkuriama moteriška energija, kurią, kaip žinoma, sugeria mūsų plaukai.
Moteris ilgais plaukais turi labai stiprią energiją, sugeba sukurti „apsauginį ratą“ savo mylimam vyrui. Vyras gauna apsaugą nuo žmonos, kai šukuoja jai plaukus. Slavai turėjo tokią tradiciją.
IŠSmaudyk vonioje, GRAŽIAI APGYDYKITES, PAPUOŠKITE ARBA DAŽIUOKITE, įsivaizduokite, kad jungiatės su Moteriškų grožio deivių energijomis, kad rezonuojate su moteriškos planetos Veneros vibracijomis, kurios suteikia jums jaunystės, grožio, žavesio ir sveikatos.
VIRŠKITE SAVO VYRĄ ar sergantį šeimos narį bet kokį gėrimą, kurį jis mėgsta, paimkite jį į rankas ir tyliai pasakykite jam malonius, palaiminančius žodžius, gydančias maldas, kylančias iš jūsų širdies. Toks gėrimas taps nektaru, galės maitinti ir gydyti ne tik kūną, bet ir sielą.
Apdoroti GAMYBA reikia prie to prieiti kaip prie meditacijos, tai yra daryti tai sąmoningai ir lėtai. Jei moteris gamina paskubomis, nerimsta ar net nepaiso šios pareigos, jos vyras nenorės su ja ilgalaikių santykių. Jei ji į šį procesą įdeda visą savo sielą, gamina lėtai, o jos patiekalai visada būna įvairūs, šeimos gyvenimas bus ilgas ir įdomus. Minkydami tešlą galite medituoti apie šeimos narių santykių kūrimą.
KAI Skalbiate skalbinius ARBA LYGINITE VYRO MARŠKINIUS, pajuskite jo drąsą ir jėgą, suteikite savo drabužiams galios laimėti, įsivaizduokite, kaip gerėja jo verslas, kaip jį aplanko sėkmė, gerovė ir sėkmė. Ir tada joje jis tikrai galės pasiekti bet kokių aukštumų.
VIETOS VALYMAS NAMUOSE, psichiškai įsivaizduokite, kaip visos bėdos, nesantaika tai palieka, neigiamas pašalinamas. Ir namai alsuoja jūsų meilės, džiaugsmo ir magijos šviesa. Palanku valyti namus žvakių liepsna, atidaryti langus, kad oras laisvai judėtų, smilkyti, atlikti šlapią valymą, auginti gėles. Taigi jūs naudojate visų elementų palaikymą ir įgyjate apsaugą.
LIETIMAS MYLIMUI AR VAIKUI, įsivaizduokite, kaip per jūsų delnus teka maloningos energijos srovė, galinti išgydyti dvasines žaizdas, nuraminti, pripildyti Sielas dieviškos meilės. Tokie prisilietimai daro stebuklus...
Įdėkite MEILĘ IR PALAIMINĘ Į VISKĄ, KĄ DAROTE. Visus reikalus traktuokite kaip ritualą, suteikdami jam ypatingą šventą prasmę. Būtent tokiuose išoriškai nepastebimuose moters poelgiuose ir pasireiškia tikroji, magiška jos galia. O laimė ją aplanko dvasinės harmonijos, sėkmingo mylinčio vyro, sveikų protingų vaikų, draugiškos ir stiprios šeimos pavidalu.
Žodžio šventa prasmę galima rasti senovės literatūroje. Šis žodis asocijuojasi su religija, kažkuo paslaptingu, dievišku. Semantinis turinys nurodo visko, kas egzistuoja Žemėje, ištakas.
Ką sako žodyno šaltiniai?
Žodžio „šventa“ reikšmė reiškia neliečiamybę, kažką nepaneigiamo ir tikro. Daiktų ar įvykių vadinimas šiuo terminu reiškia ryšį su nežemiškais dalykais. Aprašytų savybių kilmėje visada yra tam tikras kultas, šventumas.
Stebėkime, ką reiškia žodis „šventas“ pagal esamus žodynus:
- Semantinis žodžio turinys priešinamas esamam ir kasdieniškam.
- Sakralumas reiškia dvasinę žmogaus būseną. Daroma prielaida, kad žodžio prasmė išmokstama širdimi tikėjimo ar vilties sąskaita. Meilė tampa įrankiu suprasti paslaptingą šio termino reikšmę.
- Daiktus, vadinamus žodžiu „šventas“, žmonės atidžiai saugo nuo įsiveržimo. Jis pagrįstas nepaneigiamu šventumu, kuriam nereikia įrodymų.
- Žodžio „šventa“ reikšmė reiškia tokius apibrėžimus kaip šventas, tikras, branginamas, nežemiškas.
- Šventų ženklų galima rasti bet kurioje religijoje, jie siejami su vertingais idealais, dažniau dvasiniais.
- Šventumo ištakas nustato visuomenė per šeimą, valstybę ir kitas struktūras.
Iš kur paslaptingos žinios?
Žodžio „šventas“ prasmė iš kartos į kartą perduodama per sakramentus, maldas, per augančios atžalos auklėjimą. Šventų dalykų semantinis turinys negali būti apibūdintas žodžiais. Tai galima tik pajausti. Ji yra neapčiuopiama ir prieinama tik tyros sielos žmonėms.
Žodžio „šventas“ prasmė glūdi Šventajame Rašte. Tik tikintysis turi prieigą prie įrankių, leidžiančių įgyti žinias apie visur esančias žinias. Šventas gali būti daiktas, kurio vertė nenuginčijama. Vyrui jis tampa šventove, dėl jos galėtų atiduoti savo gyvybę.
Šventą objektą galima suteršti žodžiu ar veiksmu. Už ką kaltininkas sulauks rūstybės ir keiksmų iš žmonių, kurie tiki sakramentais. Bažnyčios ritualai remiasi įprastais žemiškais veiksmais, kurie proceso dalyviams įgyja skirtingą reikšmę.
Religija ir sakramentai
Šventus veiksmus gali atlikti tik žmogus, pelnęs tikinčiųjų pripažinimą. Jis yra ryšys su paraleliniu pasauliu, vedlys į kitą pasaulį. Suprantama, kad bet kuris žmogus gali būti nušvitęs ir prisirišęs prie visatos paslapčių per apeigas.
Šventoji prasmė yra kuo prieinamesnė, tuo aukštesnis dvasinio komponento lygis žmoguje. Kunigas nurodo sakramento nešėją, į jį kreipiamasi, kad priartėtų prie Dievo, kuris yra visko, kas šventa Žemėje, šaltinis. Vienaip ar kitaip visi žmonės, vadovaudamiesi nusistovėjusiais kanonais, stengiasi mokytis ir prisijungti prie dvasininkų.
Papildomi termino apibrėžimai
Istorikai ir filosofai sakralumo apibrėžimo reikšmę vartoja kiek kitokia prasme. Durkheimo darbuose šis žodis įvardijamas kaip visos žmonijos egzistavimo autentiškumo samprata, kur individo poreikiai priešpriešinami bendruomenės egzistavimui. Šie sakramentai perduodami bendraujant tarp žmonių.
Sakralumas visuomenėje yra saugomas daugelyje žmogaus gyvenimo sričių. Žinių bazė formuojasi dėl normų, taisyklių, bendros elgesio ideologijos. Nuo vaikystės kiekvienas žmogus įsitikinęs tikrų dalykų nekintamumu. Tai apima meilę, tikėjimą, sielos buvimą, Dievą.
Šventoms žinioms suformuoti prireikia šimtmečių, žmogui nereikia paslaptingų žinių egzistavimo įrodymų. Sutvirtinimas jam yra stebuklai, vykstantys kasdieniame gyvenime dėl ritualų, maldų ir dvasininkų veiksmų.
Skirtingai nuo įprastų dalykų, sąvokų, reiškinių.
Šventa apima ne tik religinę sferą, bet ir daugybę idėjų, susijusių su magija, ezoterika, mistika ir holistiniais mokymais. Pastaruoju metu šis terminas buvo populiarus tarp dešiniųjų nacionalistinių judėjimų atstovų, kurie priešinasi šventa kaip gyvybiškai svarbus vartotojiškos visuomenės komercializmo principas. Šventa priešingybė profaniškajam, tai yra pasaulietiniam, kasdieniniam. Šis terminas tapo plačiai paplitęs humanitariniuose moksluose, ypač dėl M. Eliade'o darbo.
Šventas, šventas, sakralinis – sąvokų palyginimas
šventa dažniausiai reiškia konkrečius objektus ir veiksmus, skirtus Dievui ar dievams, ir naudojamus religiniuose ritualuose, šventose apeigose. Sąvokų reikšmės šventa Ir šventa iš dalies sutampa, bet šventa išreiškia religinę objekto paskirtį labiau nei jo vidines savybes, pabrėžia jo atsiskyrimą nuo pasaulietinio, ypatingo požiūrio į jį poreikį.
Skirtingai nuo abiejų ankstesnių sąvokų, Šventa pasirodė ne religinėje, o mokslinėje leksike ir vartojamas aprašant visas religijas, įskaitant pagonybę, originalius tikėjimus ir mitologiją. Šventa- tai atsekamasis popierius iš anglų sakralinės kalbos, kuris rusų kalba pasirodė palyginti neseniai. Šventa– tai viskas, kas sukuria, atkuria ar pabrėžia žmogaus ryšį su kitu pasauliu.
taip pat žr
Parašykite apžvalgą apie straipsnį "Šventas"
Literatūra
- Becker G. Šiuolaikinė sakralumo ir pasaulietiškumo teorija ir jos raida // Šiuolaikinė sociologijos teorija jos tęstinumu ir kaita / Red. Howardas Beckeris ir Alvinas Boskovas. M.: Užsienio literatūros leidykla, 1961 m
- Kayua R. Mitas ir žmogus. Žmogus ir šventumas. M.: OGI, 2003 m
- M. Eliade. Šventa ir profaniška. M., 1994 m
- Girardas R. Smurtas ir šventumas. M.: NLO, 2000 (2 leidimas – 2010 m.)
- T. Burkhardas. Sakralinis Rytų ir Vakarų menas. Principai ir metodai. M., 1999 m
- R. Otto. Šventa. Apie iracionalumą dieviškojo idėjoje ir jos santykį su racionalumu. SPb., 2008 m
- A. M. Lidovas. Hierotopija. Erdvinės piktogramos ir paradigmų vaizdai Bizantijos kultūroje. M., 2009 m
- M. A. Pylajevas. Kategorija „šventa“ XX amžiaus religijos, teologijos ir filosofijos fenomenologijoje. Maskva: Rusijos valstybė. Humanitarinis universitetas, 2011-216 p.
- S.N. Zenkinas. Nedieviškas sakralumas: teorija ir meninė praktika. – M.: RGGU, 2012 m
- Zabiyako A.P. šventumo kategorija. Lyginamasis kalbinių-religinių tradicijų tyrimas. - M.: Maskvos vadovėlis, 1998. - 220 p.
- .
Nuorodos
- // Pilnas bažnyčios slavų žodynas. M., 1993, 584 p.; Toporovas V. N. Šventumas ir šventieji Rusijos dvasinėje kultūroje. T.1. M., 1995, p.7-9, 441-442
- A. G. Duginas.
- Yu. P. Miroliubovas
Ištrauka, apibūdinanti Šventąją
- Dar nenuėjai miegoti? A? Kaip tu manai? Žiūrėk, nepamiršk, iškart atnešk man naują vengrą “, - pridūrė Rostovas, jausdamas naujus ūsus. „Nagi, eime“, – sušuko jis vairuotojui. - Pabusk, Vasya, - jis atsisuko į Denisovą, kuris vėl nuleido galvą. - Nagi, einam, trys rubliai už degtinę, einam! Rostovas sušuko, kai rogės jau buvo už trijų namų nuo įėjimo. Jam atrodė, kad arkliai nejuda. Galiausiai rogės buvo nuvestos į dešinę prie įėjimo; virš galvos Rostovas pamatė pažįstamą karnizą su skaldytu tinku, prieangį, šaligatvio stulpą. Jis judėdamas iššoko iš rogių ir įbėgo į praėjimą. Namas taip pat stovėjo nejudėdamas, nedraugiškai, tarsi jam būtų nesvarbu, kas į jį atėjo. Prieškambaryje nieko nebuvo. „Dieve mano! ar viskas gerai?" – pagalvojo Rostovas, minutei sustodamas grimztančia širdimi ir tuoj pat pradėdamas bėgti toliau perėją ir pažįstamus kreivus žingsnius. Silpnai atsivėrė ir ta pati pilies durų rankenėlė, dėl kurios nešvarumo grafienė supyko. Koridoriuje degė viena lajaus žvakė.Senis Michailas miegojo ant krūtinės. Atvykęs lakėjus Prokofy, tas, kuris buvo toks stiprus, kad pakėlė vežimą už nugaros, sėdėjo ir mezgė batus nuo apvadų. Jis žvilgtelėjo į atviras duris, ir jo abejinga, mieguista išraiška staiga pasikeitė į ekstazės kupiną išgąstį.
- Tėvai, žiburiai! Skaičiuok jaunas! – sušuko jis, atpažinęs jaunąjį meistrą. - Kas tai? Mano balandis! - Ir Prokofy, drebėdamas iš susijaudinimo, puolė prie svetainės durų, tikriausiai norėdamas pranešti, bet, matyt, vėl persigalvojo, grįžo atgal ir atsirėmė ant jauno meistro peties.
– Sveikas? – paklausė Rostovas, atitraukdamas nuo jo ranką.
- Telaimina Dievas! Viskas ačiū Dievui! ką tik valgiau! Leisk man tave pamatyti, Jūsų Ekscelencija!
- Ar viskas gerai?
- Ačiū Dievui, ačiū Dievui!
Rostovas, visiškai pamiršęs Denisovą, nenorėdamas leisti jo įspėti, nusimetė kailinius ir ant kojų pirštų galų nubėgo į tamsią, didelę salę. Viskas tas pats, tie patys kortelių staleliai, tas pats sietynas dėkle; bet kažkas jau matė jauną džentelmeną, ir jam nespėjus nubėgti į svetainę, kažkas greitai, kaip audra, išlėkė pro šonines duris ir apsikabinęs ėmė jį bučiuoti. Kitas, trečias, panašus padaras iššoko iš kitų, trečių durų; Daugiau apkabinimų, daugiau bučinių, daugiau verksmų, daugiau džiaugsmo ašarų. Jis negalėjo suprasti, kur ir kas yra tėtis, kas yra Nataša, kas yra Petya. Visi vienu metu rėkė, kalbėjo ir bučiavo jį. Tik mamos tarp jų nebuvo – jis tai prisiminė.
- Bet aš nežinojau ... Nikolushka ... mano draugas!
– Štai jis... mūsų... Mano drauge, Kolia... Jis pasikeitė! Jokių žvakių! Arbata!
- Tada pabučiuok mane!
- Mieloji... bet aš.
Sonja, Nataša, Petja, Anna Michailovna, Vera, senasis grafas, jį apkabino; o žmonės ir tarnaitės, užpildę kambarius, pasmerkė ir aiktelėjo.
Petja pakibo ant kojų. - Ir tada aš! jis rėkė. Nataša, lenkdama jį prie savęs, pabučiavo visą jo veidą, nušoko nuo jo ir įsikibusi į jo vengrą grindų, šokinėjo kaip ožka vienoje vietoje ir skvarbiai cypė.
Iš visų pusių tryško ašaromis spindinčios džiaugsmo ašaros, mylinčios akys, iš visų pusių – lūpos, ieškančios bučinio.
Sonja, raudona kaip raudona, taip pat laikė jo ranką ir visą laiką spindėjo palaimingu žvilgsniu, nukreiptu į jo akis, kurių ji laukė. Sonyai jau buvo 16 metų ir ji buvo labai graži, ypač šiuo laimingos, entuziastingos animacijos akimirka. Ji žiūrėjo į jį, nenuleisdama akių, šypsojosi ir sulaikė kvapą. Jis dėkingai pažvelgė į ją; bet vis tiek laukia ir ko nors ieško. Senoji grafienė dar neišėjo. Ir tada prie durų pasigirdo žingsniai. Žingsniai tokie greiti, kad jie negalėjo būti jo motinos.
Bet tai buvo ji su nauja, jam nepažįstama suknele, pasiūta be jo. Visi jį paliko ir jis nubėgo prie jos. Kai jie susirinko, ji verkdama krito jam ant krūtinės. Ji negalėjo pakelti veido ir tik prispaudė jį prie šaltų jo vengriško palto raištelių. Denisovas, niekieno nepastebėtas, įėjo į kambarį, atsistojo čia pat ir, žiūrėdamas į juos, pasitrynė akis.
- Vasilijus Denisovas, jūsų sūnaus draugas, - pasakė jis, prisistatęs grafui, kuris klausiamai pažvelgė į jį.
- Sveiki. Žinau, žinau“, – tarė grafas, bučiuodamas ir apkabindamas Denisovą. - Nikoluška rašė... Nataša, Vera, čia jis Denisovas.
Tie patys laimingi, entuziastingi veidai atsisuko į gauruotą Denisovo figūrą ir apsupo jį.
- Mano brangusis, Denisovai! - sušuko Nataša, iš džiaugsmo šalia savęs, prišoko prie jo, apkabino ir pabučiavo. Visus suglumino Natašos poelgis. Denisovas taip pat paraudo, bet nusišypsojo ir paėmė Natašos ranką bei pabučiavo.