Husitų judėjimas suvienijo Čekijos valstiečius, miestiečius ir ponus. Tai leido atsispirti vokiečių dominavimui ir leido ilgą laiką vystytis nepriklausomai nuo kitų valstybių. Kaip tai prasidėjo? Kokiomis sąlygomis jis buvo baigtas? Ką iš jo gavo dvarininkai ir ką valstiečiai? Apie tai galite sužinoti iš straipsnio.
Socialinių prieštaravimų paaštrėjimas
XV amžiaus viduryje Čekijoje įvyko politinis pakilimas. Tai buvo siejama su ekonomine sėkme. Čekai garsėjo savo sidabro kasyklomis, audinių gamyba, linų pramone, vynuogininkyste, linų, apynių ir kitų kultūrų auginimu. Šalis buvo laikoma viena turtingiausių Europoje.
XV amžiuje Čekijoje išsivystė tarptautinė prekyba. Prekių ir pinigų ekonomika netgi užėmė kaimą. Visa tai lėmė nusistovėjusių feodalinių ūkio formų irimą. Čekijos visuomenėje išryškėjo socialiniai prieštaravimai.
Valstiečių padėtis tapo labai sunki. Jie kentėjo nuo baudžiavos, lupikavimo, nuomos ir bežemės. Ginčai paaštrėjo ir miestuose. Vokiečiai perėmė pirmaujančias pramonės šakas, prekybą ir savivaldą. Husitų judėjimas turėjo pakeisti situaciją.
Pasunkėjimas religinėje srityje
Katalikų bažnyčia taip pat išnaudojo ir engė gyventojų narius. Šimtamečio karo metu popiežiaus valdžia padidino išieškojimus Vokietijoje, Čekijoje, Vengrijoje ir Lenkijoje.
Čekijos valstybė turėjo mokėti bažnyčiai visokius mokesčius. Šalį užplūdo indulgencijos – dokumentai, išlaisvinantys klientų nuodėmes.
Husitų judėjimo Čekijoje priežastys yra susijusios su ekonomine, tautine ir religine priespauda. Valstiečiai, miestiečiai ir dalis riterių savo pyktį nukreipė į feodalus, vokiečius ir Katalikų bažnyčią.
Guso pasirodymai
Nacionalines ir religines reformistines nuotaikas Čekijos visuomenėje išreiškė Janas Husas. Jis buvo ne tik kunigas, bet ir universiteto profesorius.
Yra žinoma, kad jis kilęs iš valstiečių šeimos, gimęs 1369 m. Gusinets mieste. Mąstytojas buvo baigęs Prahos universitetą, kur vėliau tapo profesoriumi ir rektoriumi.
Husitų judėjimo istorija susijusi su Huso pažiūromis, kurios susiformavo veikiant jo amžininkui, anglų reformatoriui Wickfeliui. Čekijos kunigas priešinosi atlaidų egzistavimui, didėjantiems mokesčiams už ritualus ir dideliam dvasininkams priklausančios žemės kiekiui. Jam buvo svetimas aukščiausios katalikų dvasininkijos atstovų moralės atsainumas.
Husas reikalavo, kad pamaldos vyktų čekų kalba. Jo nuomone, bažnytinės žemės turėjo būti perduotos valstybės poreikiams. Dvasininkai neturėtų tapti privilegijuota klase, todėl reformatorius pasisakė už tai, kad visi valgytų duoną ir vyną.
"Tiesa nugalės!"
Huso įsitikinimai buvo susiję ir su socialine sfera. Jis neragino griauti feodalinės santvarkos, o reikalavo, kad ponai sušvelnintų tvarką. Pavyzdžiui, jis buvo prieš, kad žemės savininkai paimtų mirusio valstiečio turtą.
Kunigo pamokslai buvo suprantami visiems paprastiems žmonėms ne tik todėl, kad jie buvo vedami čekų kalba. Juose buvo daug pavyzdžių iš įprasto gyventojų gyvenimo. Mėgstamiausi reformatoriaus žodžiai buvo: „Tiesa nugalės!
Huso deginimas
Kunigo veiklos negalėjo ignoruoti ir kiti bažnytininkai. Pirmiausia Prahos arkivyskupas atsisuko prieš Husą, o paskui – prieš popiežių. Husui buvo uždrausta rengti pamaldas. Taip pat buvo atimta galimybė dėstyti universitete, o 1412 m. jis turėjo palikti Prahą. Nusivylęs kunigas pasitraukė iš viešojo gyvenimo, apsigyveno kaime.
1414 m. Husas buvo pakviestas į Konstanco susirinkimą. Teismas jį apkaltino erezija. Valdovas Žygimantas apdovanojo reformatorių specialia chartija, kuri turėjo suteikti jo savininkui imunitetą. Husas planavo apginti savo mokymo teisingumą Taryboje.
Kai kunigas pasirodė Konstancoje, jis buvo suimtas. Jis negalėjo kalbėti prieš katedrą. Vyskupai tuoj pat nuteisė jį sudeginti kaip eretiką. Žygimantas atsisakė suteikti žadėtą apsaugą.
1415 metais nuosprendis buvo įvykdytas. Liepos 6 d. Husas buvo sudegintas ant laužo Konstancos aikštėje. Taip prasidėjo masinis husitų judėjimas Čekijoje. Miestiečiai ir valstiečiai apdegusį žmogų laikė kenčiančiu ir kankiniu. Net Moravijos ponai padavė raštišką protestą prieš kunigo egzekuciją.
Husitų judėjimas Prahoje
Visoje Čekijoje prasidėjo didžiulis perėjimas nuo katalikybės. Buvo kuriamos vadinamosios „eretiškos bendruomenės“, kurios ragino įgyvendinti Huso idėjas. Jie reikalavo reformuoti bažnyčią ir visuomenę.
Prasidėjo vyriausybės represijos prieš husitų judėjimą Čekijoje. Jie paskatino 1419 m. Prahos sukilimą.
Miesto mišioms vadovavo kunigas Janas Želivskis. Dėl sukilimo karalius Wenceslas prarado savo valdžią. Valdovas pabėgo iš sostinės ir po kelių mėnesių mirė. Į sostą turėjo žengti imperatorius Žygimantas, bet visi prisiminė jo nevertą elgesį su Husu. Visi gyventojų sluoksniai jam priešinosi.
Kaime prasidėjo masiniai protestai prieš bažnyčią ir vokiečių dvarininkus. Istorijoje jie vadinami husitų karais. Jų reikalavimai buvo įvairūs. Išsiskiria dvi ryškiausios srovės.
Chashniki
Vienas iš husitų judėjimo dalyvių buvo vadinamieji čašnikai. Tarp jų buvo lordijos, miestiečių ir didžiosios riterystės atstovai. Jų pareigas galima priskirti prie nuosaikių, o pavadinimą partija gavo iš vieno iš šūkių – bendrystės su duona ir vynu. Tuo metu Katalikų bažnyčia skirstė parapijiečius į tuos, kuriems per sakramentą duona duonos ir vyno, ir tuos, kurie gaudavo duonos ir vandens. Daugumai žmonių tokia nelygybė Dievo šventykloje nepatiko.
Čašnikai nesiekė sunaikinti monarchijos, jie reikalavo sukurti savo bažnyčią šalyje. Pamaldos ten turėjo vykti gimtąja, o ne lotynų kalba. Jie taip pat norėjo sekuliarizuoti bažnyčios turtą.
Savo valdovu jie pasirinko kunigaikštį Žygimantą, o vėliau ir turtingą serą Jurijų. Bijodami, kad Prahoje stiprėja opozicinis judėjimas, jie 1422 metais į rotušę įviliojo plebėjus vedusį Janą Želivskį. Ten jis buvo suimtas, nedelsiant nuteistas mirties bausme ir įvykdė savo sprendimą.
Taboritai
Taboritų partija buvo radikalesnė. Jame buvo sužlugdyti riteriai, valstiečiai ir neturtingi amatininkai. Pavadinimas kilęs nuo karinės protestuotojų stovyklos – Tabora. Jiems husitų judėjimo tikslai susivedė į platesnius reikalavimus:
- bendrystė su duona ir vynu;
- laisvų bažnytinių bendruomenių kūrimas;
- visiška pamokslavimo laisvė;
- respublikos sukūrimas, jų žodžiais tariant, „valstybė be karaliaus“;
- baudžiavos panaikinimas.
Siekdami savo tikslų, tabaritai buvo priversti atvirai konfliktuoti ne tik su imperatoriumi Žygimantu, vokiečių feodalais ir Katalikų bažnyčia, bet ir su didžiausiu sandėliuku.
Taboritams vadovavo Janas Zizka. Kai 1424 m. mirė nuo maro, Prokopas Didysis perėmė valdžią kartu su savo padėjėju Prokopu Mažuoju.
Ekstremalūs taboritai
Labiausiai radikaliai nusiteikę pikardai, kilę iš taboritų. Jie pasisakė už valstybės sunaikinimą ir visiškos lygybės siekimą. Jų mokymas apie Dievą susivedė į tai, kad jis gyvena žmogaus viduje, kaip protas ir sąžinė.
Pikardams vadovavo Martinas Guska. Žižka tokioms idėjoms nepritarė ir 1421 m. išsiskyrė su kraštutiniais taboritais.
Pagrindiniai kovos etapai
Iš pradžių čašnikai ir taboritai kartu kovojo prieš vokiečių feodalus ir jų imperatorių. Janas Žižka sukūrė nuolatinę kariuomenę, kurią sudarė valstiečiai (pėstininkai) ir nedidelis skaičius riterių.
Liaudies kariuomenė pasižymėjo aukšta disciplina, mobilumu ir galėjo greitai aplink save sukurti įtvirtintą stovyklą. Priešo kavalerija nesugebėjo užpulti Taboro.
Husitai padarė keletą triuškinančių smūgių vokiečių riteriams. Imperatorius Žygimantas kartu su popiežiumi surengė penkis kryžiaus žygius prieš apostabus. Visi jie buvo nesėkmingi. 1421 m. Čekijos dieta atėmė iš Vokietijos valdovo Čekijos sostą.
Sėkmingiausios husitų pergalės:
- mūšis prie Vitkova Gora – įvyko 1420 m., kryžiuočius nugalėjo Žižkos kariauna, ir taip atsirado įsimintina husitų judėjimo vieta – Žižkova Gora;
- vokiečių Fordo mūšis – įvyko 1422 m., susijęs su antruoju kryžiaus žygiu;
- mūšis prie Malisovo kalno - įvyko 1424 m., Zizka jau buvo aklas, bet puikiai susidorojo su paskutiniu mūšiu, husitai užėmė vokiečių kolonizacijos centrą šalyje - Kutenbergo kalną;
- mūšis prie Ust-Labos kalno – įvyko 1426 m., kariuomenei vadovavo Prokopas Didysis, husitai sunaikino apie penkiolika tūkstančių vokiečių riterių;
- įvykis prie Techovo kalno – įvyko 1427 m., kryžiuočiai pabėgo dar prieš susitikdami su husitais.
Vokiečių riteriai bijojo net taboritų karinių vežimų beldimo. Husitų kariuomenė įsiveržė į Saksoniją 1430 m. Tačiau tėtis ir Žygimantas sugalvojo naują planą. Jie nusprendė pradėti penktąjį kryžiaus žygį. Tik dabar tai sudarė ne frontalinį puolimą, o husitų padalijimą. Vokiečiai nusprendė susitarti su čašnikais, kurie taip pat nenorėjo, kad revoliucija išplistų.
Čašnikams buvo pasiūlyta atlikti dalinę bažnytinių žemių sekuliarizaciją ir religines bei ritualines transformacijas. Lordai ir Prahos miestiečiai sutiko.
Prahos kompaktatas
1433 m. tarp čašnikų ir Vokietijos imperatoriaus bei popiežiaus buvo sudarytas kompromisinis sprendimas. Jis buvo vadinamas Prahos Compactata. Pagal susitarimą čašnikai nustojo kovoti su vokiečių feodalais ir nukreipė savo pajėgas tabaritams tramdyti.
1434 metais prie Lipani įvyko mūšis. Bendra čašnikų ir vokiečių riterių kariuomenė nugalėjo husitus. Tačiau tabaritai kovojo dar kelis dešimtmečius. Jų miestas Taboras egzistavo iki 1452 m., kai jį paėmė ir sunaikino čašnikai.
Čekai savo karaliumi pripažino vokietį Žygimantą. Tačiau jis mirė 1437 m., o naujasis jaunasis valdovas nesidomėjo provincijos reikalais. Valdovai turėjo valdžią. Čekija apie šimtą metų buvo nepriklausoma nuo Vokietijos. Padėtis pasikeitė dėl Trisdešimties metų karo. Bet tai jau XVII amžiaus istorija.
Kokie buvo husitų judėjimo rezultatai?
Reikšmė
Husitai buvo nugalėti, tačiau jų judėjimas turėjo didelę reikšmę Čekijos raidai. Jame susipynė didžiausias valstiečių judėjimas, nacionalinis sukilimas prieš vokiečių valdžią ir ankstyvoji bažnyčios reformacija.
Husitų judėjimo reikšmė:
- buvo pasipriešinta vokiečių viešpatavimui šalyje;
- įvyko čekų kultūros pakilimas;
- buvo kuriamos visokios brošiūros, satyriniai kūriniai ir kariniai-revoliuciniai himnai;
- buvo rengiamos istorinės kronikos;
- žmonių švietimu pradėjo užsiimti judėjimas, vadinamas „Broliais Čekija“.
Janas Husas sukūrė savo gimtosios kalbos čekų gramatiką ir rašybą. Jis vis dar naudojamas Čekijoje.
Husitų judėjimo pabaiga neigiamai paveikė valstiečių padėtį. Čekijos ponai ne tik nepanaikino feodalinės-baudžiavos santvarkos. Priešingai, per Seimą jie leido įstatymus, draudžiančius valstiečiams palikti dvarą be šeimininko leidimo. Už nepaklusnumą bėglių laukė griežčiausios bausmės.
Nuo ponų sprendimo nukentėjo ir miestiečiai. 1497 m. Seimo sprendimu aukščiausi valdžios postai šalyje turėjo būti skiriami tik bajorų luomo atstovams.
Išanalizavome husitų judėjimą ir jo įtaką politiniam ir religiniam viduramžių Bohemijos gyvenimui.
Čekijos Respublikos ekonominės raidos sėkmė XIV amžiuje ir jos tarptautinių prekybos santykių augimas žymiai sustiprino Čekijos valstybės politinę padėtį Vidurio Europoje, ypač žlugus „Šventosios Romos imperijai“. Vokiečių tauta“, kuri tuo metu buvo nulemta, kurios viduje Čekija okupavo nuo XIV amžiaus vidurio. svarbiausia padėtis. XV amžius Čekijos istorijoje buvo būdingas galingas antifeodalinės masių kovos pakilimas ir čekų žmonių veiksmai prieš svetimą viešpatavimą, prieš popiežiaus kurijos priespaudą.
1. Didysis valstiečių karas XV a. Čekijoje (husitų karai).
Socialinė-ekonominė raida XIV a. ir klasių kova
XIV amžiuje. Čekija išgyveno didelį ekonominį pakilimą, kuris susiformavo praėjusiame amžiuje. Šalies kasybos pramonė pasiekė naujų laimėjimų. Padidėjo geležies ir vario gavyba. Tobulėjo geležies lydymo būdai, vykę krosnyse, kur oras buvo tiekiamas dumplėmis, varomomis vandens energijos. Atsirado mechaniniai plaktukai, kurių naudojimas buvo didelis pasiekimas viduramžių metalurgijos srityje. Didelę reikšmę įgijo XIV a. nauja sidabro rūdos telkinių plėtra Kutna Hora regione. Kutnogorsko, Jihlavos ir kitų sidabro kasyklų eksploatavimas ypač palengvino monetų kaldinimo plėtrą. Prahos grašis tapo pagrindiniu piniginiu apyvartos vienetu, taip pat paplito Vokietijoje, Lenkijoje ir Lietuvos Didžiojoje Kunigaikštystėje. Gana dideliais kiekiais auksas buvo iškasamas ir Čekijoje.
Prekiniai-piniginiai santykiai vis giliau skverbėsi į visas feodalinės ekonomikos sritis; Išaugo vidaus rinkos pajėgumai, išsiplėtė užsienio prekyba. Čekijos ekonomikos raida XIV a. ypač aiškiai pasireiškė Prahos ir kitų miestų augimu. Prahoje šalia senamiesčio išaugo Naujamiestis ir Mažasis miestelis. Iki antrosios pusės XIV a. Brno mieste gyveno 8 tūkst. gyventojų, Pilzene ir Hradec-Královy – po 5 tūkstančius ir tt Miesto amatuose galutinai įsitvirtino gildijų sistema. Kai kuriuose miestuose veikė per 50 dirbtuvių (Praha, Pilzenas), o tai rodė amatų specializacijos augimą ir didelius amatų gamybos pasisekimus. Daugėjo gaminamų rankdarbių gaminių, pagerėjo jų kokybė, plėtėsi asortimentas. Čekiškas stiklas išgarsėjo visoje Europoje, o „Bohemijos krištolo“ šlovė išaugo.
Tačiau žemės ūkis ir toliau buvo ekonomikos pagrindas, kuris taip pat pastebimai vystėsi. Tai išreiškė vis dažnesnis trąšų naudojimas, žolės sėjimas ir įrankių tobulinimas. Visur daugėjo malūnų – ir vandens, ir vėjo malūnų. išplėsti linų ir kanapių pasėliai; Intensyviai vystėsi avininkystė ir kiaulininkystė; labai išaugo naujų vynuogynų skaičius; Daug kur šalyje atsirado žuvų narvai.
Prekių ir pinigų santykių plėtra padidino žemės ūkio produktų paklausą. Noras padidinti savo pajamas paskatino feodalus plėsti valdas. Pavyzdžiui, Prahos arkivyskupija priklausė XIV amžiaus antroje pusėje. daugiau nei 900 kaimų, miestelių, tvirtovių ir miestų. Didžiulės nuosavybės buvo sutelktos ir didžiausių pasauliečių feodalų rankose. Tuo pat metu vidutinė bajorija pamažu neteko buvusių pozicijų, o iš mažosios bajorijos – zemanų – dažnai buvo atimta ir žemė, ir nepriklausomybė.
Feodalinis valstiečių išnaudojimas XIV a. buvo nepaprastai sunku. Šiuo metu vyraujanti feodalinė renta buvo grynųjų pinigų nuoma, tačiau šalies centre ir šiaurėje korvės vaidmuo vis stiprėjo. Jis čia pasiekdavo iki trijų, keturių, penkių ir net šešių dienų per savaitę. To meto šaltiniai meistro valia įrašo ir neribotą korvą. Tuo pat metu feodalai šalies šiaurėje ir centre siekė padidinti pono dirbamą žemę, prijungdami valstiečių sklypus. Pietuose feodalinio išnaudojimo svorio centras buvo valstiečių sklypuose. Būdingas Pietų Čekijos dvaro bruožas buvo gana reikšmingas, palyginti su kitais šalies regionais, feodališkai priklausomų valstiečių „samdomo darbo“ panaudojimas. Esant žemės stygiui Čekijos pietuose, priklausomi valstiečiai buvo priversti sistemingai atiduoti savo darbą feodalams vergiškomis sąlygomis.
Didėjantis žemės ūkio produkcijos perkamumas suaktyvino ir apsunkino valstiečių nuosavybės diferenciacijos procesą, mažo turtingo elito identifikavimą, pablogėjo jo didžiosios dalies padėtis ir kartu daugėjo bežemių. ir žemės neturtingi valstiečiai. Valstiečių sluoksniavimasis giliausias buvo pietiniuose šalies regionuose, kur piniginė renta išstūmė visas kitas feodalinės rentos rūšis. Nepaisant to, pagrindinė Čekijos kaimo figūra ir toliau buvo sedliakai - pusės ir ketvirčio, rečiau trijų ketvirčių sklypų savininkai.
Čekijos valstiečių pasipriešinimas didėjančiai feodalinei priespaudai pasireiškė padidėjusiu valstiečių bėgimu iš feodalinių dvarų, atsisakymu vykdyti naujai įvestas pareigas ir mokėti padidintus mokesčius. Buvo ir aktyvesnių kovos formų – pono javų ir dvarų deginimas, gyvulių vagystės ir kt. Valstiečių, taip pat amatininkų ir Čekijos miestų plebų kova su feodaline priespauda taip pat pasireiškė populiarių eretiškų judėjimų forma. . XIV amžiuje. Šie judėjimai buvo tokie dažni, ypač pietų Čekijoje, kad Prahos arkivyskupas įsteigė specialų tribunolą eretikais spręsti.
Socialiniai prieštaravimai Čekijos miestuose buvo sudėtingi. Viena vertus, dirbtuvių viduje vyko kova tarp privilegijuoto čekų amatininkų sluoksnio ir čekų neturtingų pameistrių ir pameistrių masės. Kita vertus, čekų meistrai dalyvavo bendroje kovoje su pameistriais prieš miesto patriciatą, kuris daugiausia buvo vokiškas, naudojosi ypatingomis privilegijomis ir tvarkė miesto ūkį bei finansus savo interesais.
Čekijos valstybės stiprinimas XIV amžiaus viduryje.
1347 m. Čekijos karalius Karolis I (1346–1378) - Liuksemburgo dinastijos atstovas - tapo „Šventosios Romos imperijos“ imperatoriumi, vardu Karolis IV. Karolio politika buvo siekiama išplėsti Liuksemburgų dinastijos valdas, todėl tam buvo sistemingai aukojami bendri imperiniai interesai. Kadangi Liuksemburgų dinastijos valdų šerdis buvo Čekija, Karolis stengėsi skatinti amatų plėtrą joje ir globojo Čekijos miestus, o kartu padėjo sustiprinti vokiečių patriciatą daugelyje jų. Siekdamas suteikti Čekijos Respublikai vyraujančią politinę įtaką imperijoje, 1348 m. Prahos Seime Karolis paskelbė chartijas, kuriomis buvo užtikrintas Čekijos sosto paveldėjimas, o Moravija, Silezija ir Lusatija buvo paskelbtos Čekijos karūnos valdomis. . 1373 metais Karolis prijungė Brandenburgą prie Čekijos karūnos žemių. Pagal Auksinę bulę, kurią 1356 m. paskelbė Karolis kaip Vokietijos imperijos vadovas, Čekijos karalius tapo pirmuoju iš septynių rinkėjų, kuriems buvo suteikta teisė rinkti Vokietijos imperatorius.
Nepaisant to, kad Karolis buvo ir Čekijos karalius, ir imperatorius, jam vis tiek nepavyko visiškai palaužti Čekijos ponų pasipriešinimo valstybės centralizacijos politikai. Taigi 1355 metais Karolis pasiūlė Čekijos seimui tvirtinti kodekso projektą, kuris saugojo klasinius feodalų interesus, bet kartu sustiprino karališkąją valdžią, įvesdamas tokias pačias feodalinės teisės normas visai valstybei. Šis Charleso bandymas sulaukė aštraus Seimo pasipriešinimo. Valdovai netgi įžvelgė, kad į feodalinės įstatymų sistemą įtrauktas nepageidaujamas karaliaus sustiprėjimas ir rimtas jų valdžios pažeidimas. Seimas atsisakė patvirtinti Karolio kodeksą kaip visumą ir tik kai kurie lordams naudingi straipsniai buvo priimti kaip atskiri įstatymai.
Norėdamas sustiprinti Čekijos Respublikos politinį vaidmenį imperijoje, Karolis I įkūrė Prahos arkivyskupiją, taip išlaisvindamas Čekiją nuo bažnytinės priklausomybės nuo vokiečių dvasininkų. Tačiau apskritai savo bažnytine politika Karolis I labai prisidėjo prie katalikų dvasininkijos pozicijų stiprinimo Čekijoje, kuri buvo užsienio dominavimo tvirtovė. Matydamas katalikų dvasininkijoje svarbiausią feodalinės santvarkos atramą, Karolis prisidėjo prie jos įtakos augimo ir žemės valdų didinimo, žiauriai slopindamas populiarius eretiškus judėjimus.
Čekijos kultūros raida. Prahos universiteto įkūrimas
Šimtmečius trukusioje čekų kovoje už savarankišką vystymąsi jų kultūra augo ir vystėsi. Susijęs su XIII-XIV a. atskirų Biblijos dalių vertimus į čekų kalbą, taip pat tuos, kurie parašyti XIV a. kūriniai – poetinė Dalimilio kronika ir Zbraslavo abato Petro kronika liudija reikšmingą čekų literatūrinės kalbos raidą. Pagrindiniai XIV amžiaus rašytojai. buvo Smil Flaszka iš Pardubice ir Tomasz Sztitny. Nuo XIV pabaigos – XV amžiaus pradžios. Vis daugiau kūrinių pasirodė čekų kalba.
Architektūra ir vaizduojamieji menai Čekijoje pasiekė aukštą išsivystymo lygį. Remdamiesi čekų tradicijomis, jos meistrai tuo pat metu kūrybiškai įsisavino geriausių kaimyninių šalių architektų pasiekimus. Reikšmingiausi XIV amžiaus Čekijos architektūros paminklai. yra Prahos tiltas per Vltavą, Šv. Witta, Karlštejn pilis ir senoji Rotušė Prahoje.
Vienas didžiausių Čekijos Respublikos kultūrinio gyvenimo įvykių buvo Prahos universiteto įkūrimas 1348 m., kuris buvo pirmasis universitetas Vidurio Europoje. Prahos universitete buvo 4 fakultetai – teologijos, teisės, medicinos ir „laisvųjų menų“ fakultetas, o visi universiteto studentai buvo pasiskirstę po keturias bendruomenes (arba „tautas“) – čekų, bavarų, lenkų ir saksų. Iki XV amžiaus pradžios. Prahos universitetas tapo vienu didžiausių viduramžių švietimo centrų ne tik Čekijoje, bet ir visoje Europoje. Prahoje tuo metu dirbo apie 300 dėstytojų – magistrų ir bakalaurų bei daugiau nei 2 tūkst. Kadangi į universiteto valdymo organus iš kiekvienos „tautos“ buvo paskirtas vienodas skaičius asmenų, universiteto valdymas atsidūrė vokiečių ir kitų užsieniečių rankose. Todėl universitete kilo aštrūs vidiniai prieštaravimai. Čekijos meistrai, pasikliaudami studentų parama, kovojo su svetimšalių dominavimu akademinėje aplinkoje. Kova universitete buvo neatsiejama čekų kovos už savo nacionalinę kultūrą dalis.
Socialinių ir tautinių prieštaravimų aštrėjimas. Reformų judėjimo pradžia
Po Karolio I mirties Čekija kartu su Silezija ir Aukštutinė Lusatija atiteko jo sūnui Vaclalui IV (1378 - 1419), kuris taip pat buvo Vokietijos imperatorius iki 1400 m. Kitas Karolio I sūnus Žygimantas, gavęs Brandenburgą, 1386 metais tapo Vengrijos karaliumi, o 1411 metais buvo išrinktas Vokietijos imperatoriumi. Būtent šiems Karolio I įpėdiniams teko susidurti su revoliuciniu čekų judėjimu – Didžiuoju valstiečių karu.
Pagrindinė liaudies judėjimo jėga buvo valstiečiai, kurie Čekijos Respublikoje buvo žiauriai išnaudoti feodaliniai-baudžiaviniai. Tuo pačiu metu išaugo Čekijos miestiečių aktyvumas, pasipiktinęs patricijų Vokietijos miestų valdovų savivale ir germanizuotų čekų ponų elgesiu, palaikiusiu Vokietijos imperatoriaus kėsinimąsi į Čekijos nepriklausomybę. didelę reikšmę bendroje įvairių liaudies sluoksnių kovoje. Vidurinė ir mažoji bajorija prisijungė prie miestiečių dėl nepasitenkinimo stambiais feodalais, kurie juos plėšė ir be ceremonijų elgėsi. Brendusio socialinio ir tautinio konflikto bruožas buvo tas, kad klasių kovą apsunkino antibažnytinė kova, kurioje iš pradžių dalyvavo visos feodalinės Čekijos klasės. Antifeodalinės kovos ir šalia jos prasidėjusios tautinio išsivadavimo kovos vėliava Čekijoje tapo Reformacija – platus judėjimas, skirtas likviduoti bažnyčios turtus ir prieš Katalikų bažnyčios politinę įtaką, pagrindine vokiečių priespaudos atrama. ir feodalinė reakcija šalyje.
Reformacijos idėjų skelbimas čekų miestiečių tarpe sulaukė didelio pasisekimo jau antroje XIV amžiaus pusėje. 60-aisiais Augustinų vienuolis Konradas Waldhauzeris kritikavo dvasininkus Prahoje. Maždaug tuo pačiu metu prabilo Janas Milichas, pasmerkdamas prelatų ydas ir pasmerkdamas dvasininkus už jų turtus ir prabangą. Po Jano Milicho mirties Matvey iš Yanov toliau skelbė reformacijos idėjas ( Matvey iš Yanov baigė Paryžiaus universitetą ir gyveno Paryžiuje ir Prahoje; todėl jis žinomas ir Paryžiaus, ir Prahos vardu.). Matas ragino grįžti prie pirminės krikščionybės moralės paprastumo. Jis pareikalavo likviduoti visus vienuolynus ir paskelbė, kad bažnyčios valdos turi priklausyti vargšams. Matvey feodalinės visuomenės valdas laikė velnio išradimu. Jo nuomone, pasaulyje turėjo būti įtvirtinta visuotinė lygybė.
Vienas iš Mato pasekėjų ir mokinių iškėlė reikalavimą įvesti bendrystę visiems pasauliečiams, o ne tik dvasininkams, „abiem tipais“, t. y. bendrystę visiems tikintiesiems su duona ir vynu. Šis reikalavimas buvo nukreiptas prieš vieną iš Katalikų bažnyčios dogmų, teigiančių, kad tik dvasininkai gali priimti komuniją „pagal abi rūšis“; pasaulietiniai žmonės turėtų priimti komuniją tik su duona, o ne su vynu (t. y. valgyti, kaip mokė bažnyčia, tik „Kristaus kūną“, bet ne jo „kraują“). Šios dogmos reikšmė buvo ta, kad ji „pateisino“ privilegijuotą dvasininkų padėtį ir jos atskyrimą nuo pasauliečių. Komunijos „po abiejų tipų“ ir pasauliečių reikalavimas iš esmės buvo katalikų dvasininkų privilegijuotos padėties paneigimas. Prahos universitete vykusi intensyvi kova tarp čekų ir vokiečių meistrų iš karto buvo susijusi su pirmosiomis čekų reformatorių kalbomis. Kartu su jų idėjomis Prahos universitete ėmė plisti ir jiems artimo anglų reformatoriaus Johno Wyclefo mokymai. Čekijos meistrus ir studentus, atspindinčius plačių Čekijos miestiečių sluoksnių jausmus ir ideologiją, Viklefo teologiniuose ir filosofiniuose raštuose patraukė katalikų dvasininkų kritika ir jų teisių į turtą bei žemės nuosavybės neigimas. Žymiausias Čekijos reformacijos lyderis buvo Prahos universiteto magistras Janas Husas.
Janas Husas ir jo kova su Katalikų bažnyčia
Janas Husas gimė 1371 m. Husince mieste (Pietų Bohemija) neturtingoje šeimoje. Pradinį išsilavinimą įgijo parapinėje mokykloje. 1394 metais Husas baigė Prahos universiteto bakalauro laipsnį, o 1396 metais jam buvo suteiktas laisvųjų menų magistro laipsnis. 1398 m. Husas pradėjo dėstyti universitete ir tais pačiais metais kalbėjo viešose diskusijose, gindamas Viklefo mokymus. 1403 m. Janas Husas tapo Prahos universiteto rektoriumi. Iki to laiko jis taip pat turėjo kunigo laipsnį ir buvo Betliejaus koplyčios pamokslininkas.
Tapęs universiteto rektoriumi, Husas stengėsi užtikrinti, kad čekų mokslininkai jame atliktų pagrindinį vaidmenį. 1409 metais karalius Vaclavo IV buvo priverstas universiteto valdyme čekams atiduoti 3 balsus, o vokiečiams tik vieną. Praradę dominuojančią padėtį universitete, vokiečiai jį paliko ir Leipcige sukūrė savo universitetą. Vardas Husa išpopuliarėjo plačiausiuose Čekijos visuomenės sluoksniuose. Iš pradžių Huso pamokslai pritarė ne tik miestiečiai ir žemai, bet ir dideli pasaulietiniai feodalai ir net pats karalius Vaclavo IV, kuris noriai palaikė idėją, kad bažnyčia turi grįžti prie „evangeliško paprastumo“ ir apleisti savo didžiulę žemę. valdos.
Katalikų dvasininkai, vadovaujami Prahos arkivyskupo, priešinosi Husui, kaltindami jį bažnyčios autoriteto ir galios menkinimu bei eretiškų mokymų skleidimu. Husas ir jo šalininkai buvo ekskomunikuoti. Bet Husas ir toliau sakė pamokslus Betliejaus koplyčioje. Jo šalininkų gretos augo, vis labiau pildėsi miestiečiai ir Čekijos baudžiauninkai. Galiausiai arkivyskupas įvedė Prahai interdiktą. Tačiau ši priemonė tik sukėlė naują pasipiktinimo bangą visoje Čekijoje ir dar didesnį reformų judėjimo pakilimą.
Reformų judėjimo plėtra, konflikto tarp Huso ir Katalikų Bažnyčios aštrumas, o ypač antifeodalinių idėjų atsiradimas Huso pamoksle ir, svarbiausia, mintis, kad negalima paklusti „neteisingoms valdžios institucijoms“, išgąsdino. karalius ir didieji feodalai, ir jie nuo ankstesnės neutralumo politikos perėjo prie represijų. 1412 m. Husas priešinosi popiežiaus Jono XXIII paskelbtam viešam atlaidų pardavimui Čekijos valstybėje. Prahos Hieronimas, artimas Huso draugas, kreipėsi į žmones, prašydamas surengti protesto demonstraciją. Vyko procesija, kurios dalyviai degino popiežiaus bules. Ši atvira Huso šalininkų kalba iškart išprovokavo valdžios baudžiamąsias priemones: jie nurodė įvykdyti mirties bausmę trims antipopiežiaus protesto dalyviams. Pats Husas karaliaus įsakymu buvo priverstas palikti Prahą ir apsigyventi netoli Ožkos pilies, netoli nuo vietos, kur vėliau iškilo Taboro miestas.
Daugelyje traktatų suformuluoti Huso mokymai, neigiantys katalikiškas dogmas, buvo daug plačiau nei jo pirmtakų reformacijos mokymai. Husas ne tik paskelbė Katalikų Bažnyčią „nekrikščioniška“, ne tik atmetė viską, kas nepatvirtinta „šventajame Rašte“, bet ir pripažino kiekvieno tikinčiojo teisę tikėjimo klausimais vadovautis savo paties šio Rašto aiškinimu. Pagal reikalavimų pobūdį Huso pamokslavimas buvo miestietis, tačiau šalyje stiprėjant klasių kovai Husas vis aštriau ir nesutaikomai kritikavo Katalikų bažnyčią.
Bendriausia forma jo mokymas apėmė ir plebėjų, ir valstiečių reikalavimus. Išnaudojamųjų interesams vis labiau tolstant nuo nuosaikų miestiečių siekių, pats Husas vis labiau artėjo prie masių. Kartu su Husu Prahoje buvo ir pamokslininkų, kurie tiesiogiai išreiškė plebso interesus. Taigi Nikolajus ir Petras iš Drezdeno pareikalavo, kad bažnyčios žemės būtų nedelsiant konfiskuotos ir išdalintos vargšams. Revoliucinę propagandą vykdė ir nežinomi populiarių eretiškų sektų pamokslininkai, kurių veikla niekada nenutrūkdavo.
Katedra Konstancoje. Guso žudynės
Reformacijos judėjimas Čekijoje sukėlė nerimą tarp kitų Europos šalių dvasininkų ir pasauliečių feodalų. Katalikų dvasininkai ir valdovai baiminosi, kad Čekijoje smogtas smūgis išjudins Bažnyčios pamatus ir sumenkins jos autoritetą ir kitose šalyse. Čekijos reformacijos sėkmė ypač susirūpino Vokietijos kunigaikščiais ir Vokietijos imperatoriumi, kuriems katalikų bažnyčia buvo kaimyninių slavų tautų pavergimo įrankis „Čekijos klausimas“ įgijo didelę tarptautinę reikšmę. Imperatorius Žygimantas pakvietė Husą atvykti į imperatoriškąjį Konstancos miestą 1414 m. pabaigoje ten sušauktam bažnyčios susirinkimui, ir Husas sulaukė saugaus imperatoriaus elgesio, garantuojančio jam visišką saugumą. Vienas iš pagrindinių taryboje iškeltų klausimų buvo „husitų erezija“. Įsitikinęs, kad buvo teisus, Husas priėmė kvietimą ir nuvyko į Konstanciją. Pakeliui Husą pasitiko ne tik Čekijos, bet ir daugelio Vokietijos kaimų bei miestų gyventojai. Huso reformacijos mokymas, nukreiptas prieš katalikų dvasininkų turtus ir privilegijuotą padėtį, buvo suprantamas ir artimas Vokietijos masėms.
Husas, atvykęs į tarybą, buvo apkaltintas erezija, o po to buvo klastingai sučiuptas ir įmestas į kalėjimą surakintas. Taryba pareikalavo, kad Husas atsisakytų savo pažiūrų. Tačiau Husas išliko tvirtas. 1415 m. liepos 6 d. taryba nusprendė sudeginti visus Huso darbus, o jis pats, kaip neatgailaujantis ir nesusitaikantis eretikas, buvo perduotas pasaulietinei valdžiai „bausti“. Tą pačią dieną Husas drąsiai sutiko mirtį ant laužo. 1416 m. gegužės 30 d. buvo sudegintas ir Jeronimas iš Prahos, nuvykęs į Konstanciją padėti savo draugui.
Husitų karų pradžia. Dviejų stovyklų susiformavimas husitų judėjime
Huso sudeginimas sukėlė pasipiktinimo ir protesto audrą visuose Čekijos visuomenės sluoksniuose, išskyrus viršutinį Čekijos lordų sluoksnį. 452 Čekijos ir Moravijos didikai kreipėsi į Konstanco susirinkimą su kaltinimo raštu, kuriame pareiškė, kad Huso sudeginimą laiko įžeidimu visai čekų tautai. Kartu su Prahos universiteto magistrais ir Čekijos miestiečiais Jano Huso ir Hieronimo Prahos šalininkais pasiskelbė ir Čekijos viduriniai bei smulkieji feodalai. Vėliau visi jie susibūrė nuosaikioje stovykloje ir imta vadinti „taurės gamintojais“, nes vienas iš jų reikalavimų buvo „Taurė pasauliečiams!“, o tai reiškė reikalavimą pasauliečiams priimti komuniją ne tik su duona, bet ir. su vynu iš puodelio.
Paprastų žmonių – valstiečių masių, neturtingų amatininkų ir miesto plebų – protesto judėjimas įgavo nepalyginamai didesnį mastą. 1415-1419 m. Pagrindinis revoliucinių sukilimų centras buvo Čekijos pietuose. Didesni sukilimai įvyko Pišeke, Klatovyje, Pilzene, Sezimov Ustjėje ir kituose miestuose. Renginių metu išryškėjo daug populiarių pamokslininkų. Viena ryškiausių šio laikotarpio figūrų buvo kunigas Vaclavas Koranda iš Pilzeno, skelbęs bažnyčios nuosavybės sekuliarizaciją ir atmetęs bažnytinius ritualus. Daugybė tūkstančių žmonių plūdo į liaudies pamokslininkų kalbas, kurie ragino savo klausytojus „susijuosti kardu“ ir pasisakyti prieš savo engėjus. Viena mėgstamiausių viešųjų susirinkimų vietų buvo Taboro kalnas Pietų Bohemijoje. Tuo pačiu pavadinimu buvo suteiktas miestas, kurį sukilėliai įkūrė kiek vėliau, 1420 m. kovo – balandžio mėn. Visi valstiečių-plebėjų stovyklos dalyviai gavo taboritų vardą. Valstiečių ir plebėjų bei prie jų prisijungusių riterių susitikimai ypač padažnėjo 1419 m. pavasario pabaigoje. Šį laiką galima laikyti Didžiojo valstiečių karo Čekijoje pradžia.
Tuo pačiu metu išaugo ir revoliucinis Prahos miesto žemesniųjų klasių aktyvumas. Ugningas revoliucinių idėjų skelbėjas Prahoje buvo buvęs vienuolis Janas Žedivskis, raginęs dirbančiąsias mases sukilti. Pats dalyvavo husitų religinėse procesijose Prahos gatvėmis, rankose laikydamas aukštai pakeltą taurę, kuri buvo įprastas husitų judėjimo simbolis. 1419 m. liepos 30 d. Prahoje kilo sukilimas. Žmonės užgrobė rotušę ir išmetė iš jos burmistrą ir jo patarėjus. Po to prasidėjo skubotas ir masinis vienuolių ir turtingų užsieniečių bėgimas iš miesto. Liaudies sukilimas Prahoje didžiausią mastą pasiekė 1419 m. rugpjūčio ir rugsėjo mėn., po staigaus Vaclavo IV mirties. Jo įpėdinis buvo pikčiausias čekų priešas, Huso budelis – imperatorius Žygimantas. Husitai paskelbė, kad Žygimantas atimtas iš Čekijos sosto. Tiesioginis žmonių pyktis krito ant vienuolynų ir patricijų namų, kuriuos sugriovė ir sudegino sukilėliai. Jų ginkluotosios pajėgos, sustiprintos valstiečių būriais, atvykstančiais į Prahą iš kitų Čekijos vietų, šturmavo įtvirtintą Vyšerado pilį. Pagrindiniai sukilėlių vadai šiuo laikotarpiu buvo iškilūs politiniai veikėjai ir talentingi kariniai vadai Mikulas iš Husi ir Janas Žižka, išėję iš husitų revoliucinio judėjimo.
Išsigandę žmonių sėkmės, Prahos miestiečiai 1419 m. lapkričio 13 d. sudarė paliaubas su karališkąja kariuomene, pažadėdami grąžinti jai Vyšehradą. Sukilėliai buvo priversti išvesti savo kariuomenę iš Prahos. Čašnikai pasinaudojo populiaraus Prahos sukilimo rezultatais ir užvaldė Prahą bei kitus Čekijos miestus. Tačiau dėl nesutaikomos Žygimanto pozicijos čašnikai buvo priversti veikti kartu su taboritais. 1420 m. pavasarį popiežius paskelbė „kryžiaus žygį“ prieš husitus. Žygimantas, vadovaudamas 100 000 karių vokiečių kariuomenei, kurioje buvo popiežiaus kvietimu susirinkę feodaliniai kryžiuočiai iš kitų šalių, įsiveržė į Čekiją. 1420 m. liepos 14 d. Žygimantą ir jo kryžiuočių kariuomenę prie Prahos sumušė taboritai, vadovaujami Jano Žižkos. 1420 m. lapkričio 1 d., po dar vieno Žygimanto pralaimėjimo, Vyšeradas kapituliavo. Ši pergalė dar labiau pakėlė Čekijos žmonių moralę ir sustiprino taboritų, siūlančių savo programą, skirtingą nuo Chashnikų programos, pozicijas.
Chashnik ir Taborite programos
Čašnikų – čekų miestiečių ir riterių, siekusių susilpninti Katalikų bažnyčios galią, panaikinti dvasininkų dominavimą ir bažnyčios sąskaita išplėsti pasaulietinės žemės nuosavybę, programa iš esmės susivedė su reikalavimu pigi bažnyčia“. Čašnikai nenorėjo pokyčių Čekijos socialinėje sistemoje. Jie siekė priimti vadinamuosius keturis Prahos straipsnius, būtent: bažnytinių žemių sekuliarizaciją, pamokslavimo laisvę huzizmo dvasia, išskirtinės katalikų dvasininkų padėties panaikinimą įvedant komuniją „po abiejų tipų“ ir asmenų, kaltų dėl vadinamųjų „mirtinų nuodėmių“, bausmė. Chashnikų programa buvo antikatalikiška, ji taip pat buvo nukreipta prieš svetimą dominavimą.
Keturi Prahos straipsniai buvo priimtini ir čašnikams, ir taboritams, išreiškusiems valstiečių masių ir miesto žemesniųjų sluoksnių interesus. Tačiau tabaritai keturis straipsnius suprato kitaip nei čašnikai. Taboritai reikalavo visiškos ir besąlyginės pamokslavimo laisvės. Iš lygybės reikalavimo, kurio simbolis buvo taurė, masės kildino feodalinių dvarų neigimą ir nuosavybės skirtumų panaikinimą. Jei bajorai ir miestiečiai, užgrobę bažnytines žemes, galvojo tik apie tai, kaip išlaikyti savo įsigijimus, tai masės reikalavo padalyti iš dvasininkų atimtas žemes. Taboritų programos išeities taškas buvo jų supratimas apie pasaulinės revoliucijos pradžią, kuri turėtų baigtis gerų žmonių pergale prieš blogį. Taboritai perversmą įsivaizdavo kaip „Dievo įstatymo nusidėjėlių ir priešininkų“ smurtinį naikinimą, pagal kurį jie galvojo apie feodalus, aukščiausią bažnyčios dvasininkiją ir feodalinės valstybės pareigūnus. Taboritai perversmą laikė „Dievo darbu“, tačiau tvirtino, kad jis turėtų prasidėti „ištikimų“ rankomis, „Dievo reikalo uolų“ rankomis, pagal kurias jie suprastų dirbančiųjų liaudį. . Kiekvienas „ištikimasis“ buvo raginamas „asmeniškai pralieti kraują tų, kurie priešinasi Kristaus įstatymui“ ir „nusiplauti rankas jo priešų kraujyje“.
Regione, išvalytame nuo priešų, taboritai norėjo sunaikinti visus feodalinius ordinus ir grąžinti valstiečiams bendruomenines žemes. Jie uždraudė „valstiečiams ir visiems pavaldiniams“ mokėti feodalams bet kokias rinkliavas ar dešimtines ir ketino savo krašte įkurti „Dievo karalystę“, pagal kurią „išnyks kiekvienas valdovas, nustotų mokėti duokles ir nutrūktų kiekviena pasaulietinė valstybė. “ Taboritai numatė visišką perversmą bažnyčios reikaluose. Esama bažnyčia ir visi jos ordinai turėjo būti visiškai sunaikinti, o bažnyčios turtas atiduotas darbo žmonėms. Savo planuose dėl naujos bažnyčios taboritai nuėjo daug toliau nei Husas, skelbdami, kad nereikia pačios Evangelijos, nes naujasis „Kristaus įstatymas bus įrašytas kiekvieno širdyje“. Taip pat buvo panaikintas „šventųjų“ garbinimas, taip pat visų bažnytinių dekretų ir „šventųjų tėvų“ nurodymų poveikis. Taboritai ragino mases įvesti naują tvarką jų užimtame regione ir išlaikyti šią tvarką kardo jėga iki visuotinės pasaulinės revoliucijos, kuri, jų lūkesčiais, bus „paties Kristaus“ darbas. Vadinasi, taboritų programa pirmiausia buvo antifeodalinė. Siekdami geriau organizuoti mases kovai su feodalais, taboritai savo stovykloje įvedė griežtą tvarką ir drausmę, bendrą visų maisto atsargų ir kitų vartojimo prekių naudojimą. Bet kokia prabanga buvo griežtai draudžiama.
Taboros čiliastai (Pikartas).
Net 1420 m. rudenį ir žiemą taboritų stovykloje išryškėjo tam tikri skirtumai. Turtingi elementai pradėjo daryti vis didesnį spaudimą kraštutinėms kairiosioms revoliucinėms vadinamųjų čiliistų sektoms, Čiliaistai (iš graikiško žodžio „chilioi“ - „tūkstantis“) tikėjo tūkstantmečio žemiškojo Kristaus viešpatavimo pradžia, kuri tariamai ateis prieš „pasaulio pabaigą“. Čekijoje čiliastai buvo vadinami pikartais.) arba pikardai, kurie išreiškė neaiškius ir neaiškius miesto ir kaimo vargšų siekius ir, kalbėdami su primityvaus komunizmo programa, neigė bet kokią nuosavybę. Rengdami socialinius reikalavimus fantastiška religine forma, jie tvirtino, kad jau atėjo laikas „tūkstantmečiai Dievo karalystei“ ir „dangiškajam gyvenimui“ žemėje. Picardo ideologai Martinas Guska, Piotras Kaniszas, Janas Bydlinskis, Janas Capekas ir kiti, nuosekliai gindami chiliastines pažiūras, pamokslavo, kad nėra nei Dievo, nei velnio, kaip moko bažnyčia, bet pirmasis iš jų gyvena gerųjų ir teisiųjų širdyse. žmonių, o antrasis – blogio širdyse. Pikarai save vadino nemirtingais ir lygiais Kristui, kurį laikė paprastu žmogumi.
Pikardų pažiūros išgąsdino daugelį valstiečių, ypač turtingų, ir jiems atrodė šventvagystė ir bedievystė. Todėl, nors Pikardų mokymo socialinė pusė sulaukė miesto ir kaimo vargšų simpatijų, pikardų vis tiek liko palyginti nedaug ir lemiamu momentu nesulaukė plačių masių palaikymo. Nepaisant to, nepaisant fantastiško to meto pikardų pamokslavimo pobūdžio, jų pasirodymas nepraėjo be pėdsakų: jie įkvėpė mases kovoti su feodalais.
Iki 1421 m. pavasario atėjo kritinis momentas vystantis husitų revoliuciniam judėjimui. Nuosaikiųjų taboritų ideologai kreipėsi į Prahos magistratus laišku, kuriame nurodė, kad Martinas Guska ir 400 kitų pikardų nenori gerbti „šventojo altoriaus“, išliejo ant žemės „Kristaus kraują“, sudaužė ir pardavinėjo „šventąsias taures“. “. Dėl to pikardai buvo išvaryti iš Taboro. Tada jie įsitvirtino netoli Přibenicės. Tačiau Pikardų sukurtas įtvirtinimas buvo apgultas, o paskui užgrobtas audros. Pikarai beviltiškai gynėsi, ir dauguma jų žuvo mūšyje. Į nugalėtojų rankas gyvi pateko ne daugiau kaip 40 žmonių. Pagauti Pikardai atmetė visus pasiūlymus „atgailauti“ ir be baimės nuėjo į ugnį Klokoty mieste visų Taboro gyventojų akivaizdoje. 1421 m. rugpjūčio mėn. po skausmingų kankinimų Rudnicėje ant laužo buvo sudegintas puikus pamokslininkas ir drąsus mąstytojas Martinas Huska. Represija prieš čiliastus sudavė nepataisomą smūgį husitų revoliuciniam judėjimui, galiausiai sustiprindamas bajorų ir miestiečių pozicijas.
Pagrindinės revoliucinės armijos pergalės ir jų tarptautinė reikšmė
1421 m. per husitų mitybą Caslave buvo paskirta laikinoji 20 direktorių vyriausybė, tarp kurių buvo tik du taboritų atstovai. Ši vyriausybė, kuri buvo visiškai kontroliuojama Chashniki, bijojo revoliucinės armijos pergalių. Tačiau čašnikai vis tiek buvo priversti likti vienoje stovykloje su taboritais dėl to, kad husitų priešai rengė prieš juos antrąjį „kryžiaus žygį“. Tik taboritų stovykloje susivienijusios revoliucinės jėgos galėjo atremti šį puolimą. Tuo pat metu čašnikai pradėjo derybas su Lenkijos karaliumi Vladislovu II Jogaila ir Lietuvos didžiuoju kunigaikščiu Vytautu, vienam iš jų siūlydami užimti Čekijos sostą. Tokį pasiūlymą padiktavo ne tik siekis sustiprinti husitų jėgas kovoje su imperatoriumi Žygimantu, bet ir baimė dėl augančios revoliucinės taboritų stovyklos. 1422 m. į Čekiją atvyko lenkų ir lietuvių kariuomenė, vadovaujama Žygimanto Koributovičiaus (Jogailos sūnėno). Tačiau netrukus, popiežiaus spaudžiami, lenkų-lietuvių feodalai persikėlė į antihusitų stovyklą.
Vadovaujant Janui Zizkai, taboritai vokiečių vyskupų ir pasauliečių feodalų kariuomenę pavertė panišku bėgimu. Žygimanto kariauna, bandžiusi apsupti taboritus, taip pat buvo sumušta. Janas Žižka ir toliau vadovavo liaudies kariuomenei, nepaisant to, kad 1421 m., užpuolus pilį, neteko kitos akies ir visiškai apako. Taboritų armijai pralaimėjus antrąjį „kryžiaus žygį“ prieš husitus, chashniki pradėjo aktyviai stengtis sustiprinti savo pozicijas. 1422 m. kovą Prahos taurės darbuotojai klastingai nužudė sostinės darbininkų masių lyderį Janą Želivskį ir pasikėsino pašalinti jo šalininkus iš miesto valdžios. Prahos masėms tada pavyko apginti savo teises, tačiau Želivskio nužudymas parodė, kad čašnikai jau ėjo į žmonių interesų išdavimo kelią. Taboritai sėkmingai atmušę trečiąją „kryžiuočių“ kampaniją, čašnikai pradėjo tiesiogines derybas su priešais dėl bendrų veiksmų prieš revoliucinius žmones.
Ginkluotos kovos su daugybe priešų metu Čekijoje buvo sukurta liaudies kariuomenė ir suburtas patyrusių karinių vadų kadras. Janas Žižka ir kiti vadai sukūrė naują taktiką, pagrįstą masiniu pėstininkų ir karo vagonų panaudojimu, lengvosios artilerijos panaudojimu ir manevro lankstumu, taip pat greitais ir paslėptais judesiais. Taboritų vadai vadovavosi gerai apgalvotais planais ir, derindami atskirų būrių veiksmus, derino įvairių rūšių ginklų sąveiką ir sumaniai nustatė pagrindinių atakų kryptį. Taboritų taktika buvo įmanoma ne tik dėl išskirtinių Zizkos ir kitų vadų sugebėjimų. Pagrindinė valstiečių būrių pergalių priežastis buvo ta, kad tai buvo populiari kariuomenė, savo pobūdžiu kardinaliai besiskirianti tiek nuo riterių, tiek nuo samdinių būrių. 1424 m. spalį mirė didysis čekų vadas. Taboritų karinių pajėgų vadovybė atiteko Prokopui Didžiajam, kuriam talkino kitas karinis vadas Prokopas Mažasis. Abu Prokopai rodė didelį aktyvumą ir iniciatyvą karinėse operacijose. Jie neapsiribojo gynybos taktika. 1427 m. atmušusi ketvirtąjį „kryžiaus žygį“, revoliucinė taboritų kariuomenė pradėjo ryžtingą puolimą ir įsiveržė į Sileziją, Bavariją, Austriją, Frankoniją ir Saksoniją. Žlugus keturiems „kryžiaus žygiams“, taboritų pajėgos ir jų įtaka pačioje Čekijoje ir Europoje smarkiai išaugo.
Mūšis tarp husitų ir kryžiuočių. Miniatiūra iš vokiško 1450 m. rankraščio
1429 m. rudenį taboritai, siekę išplėsti savo įtaką Europoje, atnaujino puolimo kampanijas Vokietijoje. Revoliucinė čekų kariuomenė įžengė ir į Vengriją. Husitai taip pat padėjo Lenkijai kovoje su Kryžiuočių ordinu. 1433 metais jų būriai veikė prie Gdansko, Baltijos jūros pakrantėje. Apie tarptautinę husitų karų reikšmę liudijo atsakymai į juos Slovakijoje, Vengrijoje, Vokietijoje, Lenkijoje ir Rusijos žemėse. 1431 m. per Vokietiją važiavę užsieniečiai, stebėję ten vykstančius valstiečių neramumus, išreiškė prielaidą, kad netrukus „visi vokiečių valstiečiai stos į čekų pusę“. 1431 m. Bazelyje atidarytoje bažnyčios susirinkime katalikų dvasininkų atstovai su siaubu kalbėjo apie atsakymus į husitų karus, apie masinius valstiečių sukilimus Vokietijos Reino krašte, apie nerimą keliančias nuotaikas Vokietijos miestuose ir apie grėsmę. antifeodalinių sukilimų Prancūzijoje ir Italijoje.
Tuo pačiu metu buvo surengtas penktasis Europos reakcijos „kryžiaus žygis“ prieš husitus, kuriame, kaip ir ankstesnėse kampanijose, pagrindinis vaidmuo buvo skirtas vokiečių feodalų kariuomenei. Penktojo „kryžiaus žygio“ prieš husitus pamokslininkas buvo vienas iš Bazelio susirinkimo organizatorių, popiežiaus legatas kardinolas Julianas Cesarini, pareikalavęs, kad „kryžiuočiai“ išduotų Čekiją plėšikams, gaisrams ir visiškam sunaikinimui. Tačiau ši kampanija taip pat baigėsi siaubingu „kryžiuočių“ pralaimėjimu 1431 m. rugpjūčio mėn. Domazlicuose. Tada Europos reakcijos lyderiai, įsitikinę maištaujančių žmonių nesunaikinamumu, nusprendė pasiekti husitų susiskaldymą diplomatiniais manevrais ir nuolaidomis čašnikams religiniais klausimais. Kardinolui Cesarini pasiūlius, Bazelio tarybos komisarai pradėjo derybas su husitais.
Chašnikų išdavystė ir taboritų pralaimėjimas. Istorinė husitų karų reikšmė.
Derybos tarp Bazelio tarybos delegatų ir husitų, prasidėjusios 1432 m. gegužę, baigėsi 1433 m. lapkričio 30 d. priėmus keturis punktus, vėliau pavadintus „Prahos Compactata“, kurie pripažino bendrystę „pagal abi rūšis“; buvo nustatyta bažnytinių pamokslų laisvė, panaikinta bažnyčios jurisdikcija baudžiamosiose bylose, dvasininkams, jei jie gyvens „apaštališkąjį gyvenimą“, suteikta teisė turėti bažnyčios turtą. Susitarimas atitiko nuosaikios husitų stovyklos, kurią sudarė Čekijos bajorai ir turtingi piliečiai, interesus. Todėl čašnikai pasipriešino susitarimu nepatenkintiems taboritams. 1434 m. gegužės 30 d. taboritai buvo nugalėti mūšyje prie Lipanio. Mūšyje krito abu taboritų vadai – Prokopas Didysis ir Prokopas Mažasis. Taboritai ir toliau kovojo po šio pralaimėjimo, tačiau jų jėgos buvo palaužtos. To priežastis buvo ta, kad valstiečiai, sudarę didžiąją taboritų dalį, nesugebėjo organizuotai kovoti, kad nuverstų feodalinę priespaudą. 1437 m. buvo paimtas į nelaisvę ir nužudytas vienas iš paskutinių taboritų būrių vadų Janas Rogachas.
Dėl taboritų pralaimėjimo šalyje įvyko tikra feodalinė reakcija. Pasinaudodami didvyriškos čekų kovos rezultatais, Chashnikų feodalai užvaldė didžiulius bažnyčios dvarus, sustiprino savo pozicijas ir pradėjo puolimą prieš valstiečius. Valstiečiai turėjo grįžti pas buvusius šeimininkus arba tapti priklausomi nuo kitų. Be feodalo leidimo valstiečiai nebegalėjo palikti jo valdos. Miestuose gyvenę ir ten dirbę valstiečiai privalėjo grįžti pas šeimininkus, antraip jie buvo laikomi pabėgėliais. Atkurdami savo ūkius, feodalai vis didino valstiečių pareigas, ypač korviją.
Nugalėjus tabaritus, katalikiška reakcija pasireiškė ir prieš čašnikus. Popiežius paskelbė Prahos susitarimus negaliojančiais. Katalikai atsisakė visų anksčiau padarytų nuolaidų čašnikams. Visų reakcingų ponų ir miesto elito jėgų „konfederacija“, pritraukusi Vengrijos karalių Matą (Matjų) Korviną, buvo suburta prieš taurės savininką Jurijų Poděbradą, kuris karaliumi tapo 1458 m. Poděbrad mirė 1471 m., per kovą, kuri baigėsi tik 1485 m. katalikų ir kupnikų kompromisu. Kutna Horos Seime buvo paskelbta religijos laisvė katalikams ir čašnikams.
Husitų karai turėjo didelę reikšmę Čekijos žmonių istorijoje. Nors sukilėliai buvo nugalėti, jų didvyriška kova prisidėjo prie pažangaus šalies vystymosi. Istorinė husitų karų reikšmė pirmiausia glūdi tame, kad Čekijos Respublikos masės atvirai maištavo prieš feodalinį išnaudojimą, katalikišką tamsumą ir nacionalinę priespaudą. Didelę reikšmę Čekijos nacionalinės kultūros raidai turėjo ir husitų karai. Čekijos kalba įgijo persvarą visose Čekijos gyvenimo srityse. Būdami čekų tautos išsivadavimo kovos viduramžiais kulminacija, husitų karai taip pat buvo svarbus etapas šimtmečius trukusioje visų slavų tautų kovoje su svetima agresija.
Husitų karai sukrėtė Europos reakciją, iškeldami demokratijos ir socialinio teisingumo idėjas. Nemažai didelių valstiečių sukilimų (1437 m. sukilimas Transilvanijoje, 1440-1442 m. Moldovoje ir kt.) siejami su husitų karų tradicijomis. XVI amžiaus pradžios Vokietijoje vykusio Didžiojo valstiečių karo vadai, ypač Thomas Münzeris, su didele pagarba ir meile elgėsi su Jano Huso ir jo pasekėjų atminimu, laikė save savo darbo tęsėjais. Husitų karai sukrėtė Katalikų bažnyčios pamatus visoje Europoje ir sudavė sunkų smūgį popiežiui. XV amžiaus Čekijos reformacija. turėjo didelę tarptautinę reikšmę, nes buvo būtinas parengiamasis žingsnis brendant visos Europos reformacijai.
2. Vieningos Lenkijos valstybės sukūrimas
Gamybinių jėgų plėtra tiek žemės ūkyje, tiek amatuose, ekonominių ryšių stiprėjimas tarp atskirų šalies regionų, miestų augimas ir rinkos santykiai antroje XIII amžiaus pusėje. palaipsniui rengė ekonomines prielaidas lenkų žemėms sujungti į vieną valstybę.
Lenkijos valstybinės vienybės susikūrimas XIV a.
Lenkų žemių susijungimo procesą gerokai paspartino būtinybė kovoti su didžiuliu išoriniu pavojumi – vokiečių feodalų agresija, kurią vykdė Kryžiuočių ordinas ir Brandenburgas. Kovoje su stambiais feodalais – valdovais, gynusiais feodalinio susiskaldymo tvarką, centrinė valdžia galėjo pasikliauti smulkių ir vidutinių feodalų – riterių (gentry) – parama. Vokiečių dvasininkų nustumti lenkų dvasininkai, baimindamiesi dėl savo pajamų ir politinės įtakos, taip pat buvo pasiruošę paremti centrinę valdžią jos vienijimosi politikoje. Plačios masės taip pat buvo suinteresuotos nutraukti feodalinę nesantaiką, kuri buvo nepaprastai skausminga žmonėms, ir sustiprinti centrinę valdžią.
Lenkijos valstybės centralizaciją stabdė didžiausių Lenkijos miestų patriciato padėtis. Įtakingas Krokuvos, Vroclavo, Poznanės ir kitų miestų vokiečių patriciatas, siejamas ne su vidaus, o su tranzitine prekyba, buvo jėga, aktyviai kovojusi prieš vienos centralizuotos valstybės sukūrimą Lenkijoje. Tai lėmė, kad Lenkijos miestai daugelio Europos šalių istorijoje nevaidino vaidmens kovojant už vienos nacionalinės valstybės kūrimą, kuri jiems priklausė. Tokiomis sąlygomis, taip pat dėl agresyvios lenkų feodalų politikos rytuose, atitraukusios valstybės pajėgas nuo kovos su Kryžiuočių ordinu, Brandenburgu ir Lenkijos vakarines žemes užgrobusia Liuksemburgo monarchija, lenkų vyr. valstybė neapėmė Silezijos ir Pomeranijos, atskiros kunigaikštystės XIV–XV a. Liko ir Mazovija. Valstybėje didelę įtaką išlaikė stambūs feodalai – magnatai-vienuolių savininkai.
Vidaus politinėje kovoje Lenkijoje, pradedant nuo XIII amžiaus antrosios pusės, nemažą vaidmenį suvaidino klausimas, kuri feodalų grupė – Mažoji Lenkija ar Didžioji Lenkija – vadovaus lenkų žemių sujungimui. Iš pradžių pagrindinis vaidmuo kovojant dėl krašto suvienijimo teko Didžiosios Lenkijos feodalams, nes būtent Didžiojoje Lenkijoje ryškiausiai buvo jaučiamas ryžtingos kovos prieš vokiečių feodalinę agresiją poreikis. 13 amžiaus pabaigoje. Kunigaikštis Przemyslovas II tapo Didžiosios Lenkijos feodalų vadovu kovoje dėl krašto suvienijimo, išplėtė savo valdžią į visą Didžiąją Lenkiją ir prie savo valdų prijungė Krokuvos žemę bei Rytų Pamario. 1295 m. Pšemislovas II tapo Lenkijos karaliumi, tačiau jo padėtį apsunkino kova su Brandenburgo markgrafu ir Čekijos karaliumi Vaclaviu II, kuriam jis buvo priverstas perleisti Krokuvos žemę. 1296 m. Pšemislovą II klastingai nužudė iš Brandenburgo atsiųsti agentai. Vėliau energingą kovą dėl lenkų žemių suvienijimo tęsė Bresto Kujavo kunigaikštis Władysławas Łokietekas, numalšinęs Krokuvos vokiečių patriciato sukilimą ir palaužęs daugelio Didžiosios Lenkijos miestų patriciato pasipriešinimą. Poznanės, iki 1314 m. užvaldė visą Didžiąją Lenkiją ir prijungė ją prie Mažosios Lenkijos. 1320 m. Vladislovas Loketekas buvo karūnuotas suvienytos Lenkijos valstybės karaliumi.
Nelengva Lenkijos kova su Kryžiuočių ordinu, užėmusiu XIV amžiaus pradžioje. Rytų Pomeranija ir Čekiją valdę liuksemburgiečiai vyko su įvairia sėkme. Valdant Vladislovui Loketekui, Kazimierui III (1333-1370), 1335 m., tarpininkaujant Vengrijai, Vyšegrode buvo sudaryta sutartis su liuksemburgiečiais. Atsisakęs pretenzijų į Lenkijos sostą, Liuksemburgas savo rankose išlaikė Sileziją. 1343 m. buvo sudaryta sutartis su ordinu, kuris buvo priverstas padaryti kai kurių teritorinių nuolaidų Lenkijai. Feodalinės Lenkijos atsisakymas ryžtingai kovoti su įsakymu dėl jos užgrobtų lenkų žemių grąžinimo buvo kai kurių lenkų feodalų agresyvios politikos rytuose pasekmė. 1349-1352 m Lenkų feodalai po sunkios kovos su vietos gyventojais užėmė Galicijos Rusiją, o Voluinę – Lietuva. Tarp Lietuvos ir Lenkijos prasidėjo ilga kova dėl Galisijos-Voluinės žemių, kurią vedė lenkų feodalai, vadovaujami Kazimiero III, sąjungoje su vengrų feodalais.
Grynųjų pinigų nuomos plėtra. Antifeodalinė valstiečių kova
Politinis šalies susivienijimas prisidėjo prie tolesnės lenkų žemių ekonominės plėtros. XIV-XV a. Toliau vyko intensyvus miško plotų apgyvendinimas ir naujų žemės plotų valymas dirbamai žemei. Vidinę šalies kolonizaciją pirmiausia vykdė lenkų valstiečių pajėgos, kurios ieškojo prieglobsčio nuo feodalinio išnaudojimo bėgdami. Tačiau ir naujose vietose naujai įsikūrę valstiečiai pateko į feodalinę priklausomybę nuo stambių žemvaldžių, nors iš pradžių tai buvo lengviau. XIV amžiuje. laisvieji valstiečiai Lenkijoje beveik visiškai išnyko. Feodalai pervedė valstiečius į vienodą kvitrentą – činšą, įnešdavo natūra ir pinigais. Pirmoji 15 amžiaus pusė buvo laikas, kai viduramžių Lenkijoje buvo plačiausiai paskirstyta grynųjų pinigų nuoma. Silezijoje tai buvo vyraujanti nuomos rūšis. Mazovija buvo labiausiai atsilikusi savo socialinėje ir ekonominėje raidoje.
Tačiau kartu su tiksliai nustatytais ir reguliariai renkamais mokesčių feodalai visais įmanomais būdais stengėsi išsaugoti iš valstiečių senąsias rinkliavas pakeista forma. Pavyzdžiui, XIV a. prisidengiant vadinamosiomis „aukomis“, renkamomis natūra, daugiausia iš gyvulių, buvo kirtimai ir opoles, o pusryčių pavadinimu buvo senovinė stovyklos pareiga. Kartu su činšu kai kur buvo praktikuojamas ir corvée, tačiau nedideliu mastu. Be muitų feodalų savininkams, valstiečiai turėjo mokėti bažnyčiai dešimtinę. Didžiojoje Lenkijoje dešimtinė daugiausia buvo mokama grynaisiais, o nedidelė – natūra.
Šiuo metu labiausiai paplitusi valstiečių pasipriešinimo feodalinei priespaudai forma buvo pabėgimas. Vadinamasis Vislicos statutas, išleistas pagal Kazimierą III Mažajai Lenkijai, tiesiogiai nurodė, kad dėl valstiečių išvykimo be jokios teisinės priežasties jų ponų valdos dažnai buvo tuščios ir nedirbamos. Valstiečiai energingai kovojo su itin nenaudinga jiems natūralia tarnyste, vadinamąja „pjūvio dešimtine“, bažnyčios naudai, siekdami ją pakeisti piniginiais įnašais.
Antifeodaliniai valstiečių ir miesto vargšų protestai dažnai pasireikšdavo erezijomis. XIV amžiaus pradžioje. Lenkijoje plačiai paplito valdensų erezija, kuri ragino įtvirtinti nuosavybės lygybę ir aštriai puolė katalikų dvasininkų turtus ir sugedusį gyvenimą. Siekiant kovoti su erezijomis, Lenkijoje buvo įvesta inkvizicija. 1315 m. Silezijoje ant laužo buvo sudeginti keli šimtai valdensiečių. Tačiau šios žiaurios represijos negalėjo sustabdyti tolesnio erezijų plitimo. XIV amžiaus viduryje. Eretinis „rykštų“ judėjimas, skelbęs asketišką gyvenimo būdą, išplito tarp Lenkijos valstiečių, ypač Mažojoje Lenkijoje.
Ji sulaukė didelio atgarsio tarp lenkų valstiečių ir miesto žemesniųjų sluoksnių XV amžiuje. Husitų judėjimas. Ypač daug rėmėjų ji susilaukė Silezijoje, taip pat Mažosios ir Didžiosios Lenkijos miestuose ir miesteliuose, tarp Kujavijos ir Dobžinio krašto valstiečių. Silezijoje valstiečių ir miesto vargšų antifeodalinė kova buvo artima įvykiams maištingoje Čekijoje. Ginkluotoje kovoje sukilusios žmonių masės sunaikino vienuolynus ir bažnyčias. Liaudies judėjimui vadovavo ugningi pamokslininkai, vadinamieji „vargšai kunigai“. Daugelis lenkų valstiečių ir miesto vargšų aktyviai dalyvavo valstiečių kare pačioje Čekijoje. Kaip teigiama lenkų šaltiniuose, „prastesni“, „plebėjai“ ir „kmetai“ sukūrė būrius, kurie ėjo į pagalbą sunkiai besiverčiančiai Čekijai. Tik kruvino teroro pagalba lenkų dvasiniams ir pasaulietiniams feodalams pavyko numalšinti šalyje prasidėjusį valstiečių karą.
Amatų ir prekybos augimas
XIV-XV a. Amatų gamyboje buvo padaryta tolesnė pažanga. Tuo metu Silezija (ypač Vroclavo miestas) garsėjo savo audėjais. Krokuva buvo pagrindinis audinių gamybos centras. Dokumentuose pateikiamos nuorodos į įvairių specialybių amatininkus: audėjus, audinius, liejyklas, stiklininkus, drožėjus, dailininkus, stalius ir batsiuvius. Ankstesniu laikotarpiu Lenkijos mieste iškilusios gildijų organizacijos gerokai išaugo, o XIV-XV a. Dirbtuvių viduje jau buvo labai aiškus socialinis stratifikavimas. Visas cechų valdymas buvo sutelktas amatininkų rankose, kurie rinkdavo seniūnus, einančius cecho viršininku. Keliautojai ir ypač pameistriai buvo priklausomi nuo meistrų.
Tuo metu labai išsiplėtė pelynų užsienio prekyba. Tranzitinė prekyba su Rytų ir Vakarų Europos šalimis ir toliau vaidino pagrindinį vaidmenį. Ypatingą reikšmę XIV a. įsigijo prekybą su Genujos kolonijomis Juodosios jūros pakrantėje ir pirmiausia su Kafa (Feodosija). Iš Kafos į Lenkijos rinkas buvo eksportuojami šilkai ir prieskoniai, alūnas ir kitos vertingos prekės. Lenkijos prekyba su Rusijos miestais buvo labai gyva. Tarp Lenkijos, Vengrijos ir Slovakijos užsimezgė stiprūs prekybos ryšiai. Švinas, druska ir audiniai buvo eksportuojami iš Lenkijos į Vengriją ir Slovakiją. Varis, geležis, vynas ir vaškas buvo importuojamas iš Vengrijos ir Slovakijos. Intensyvi buvo prekyba su Flandrija, iš kurios buvo eksportuojami vertingi audiniai, vynas ir kitos prekės. Šiuo laikotarpiu nuo Lenkijos valstybės atsiskyrę Lenkijos Pamario miestai Ščecinas, Kolobrzy, Gdanskas ir kiti aktyviai dalyvavo prekyboje palei Baltijos jūrą, užmezgė glaudžius prekybinius ryšius su Novgorodu, Flandrija, Anglija ir Skandinavija. Daugelis Lenkijos miestų, tokių kaip Krokuva, Vroclavas, Ščecinas ir Kolobrzy, buvo Hanzos miestų sąjungos dalis.
Sparčiai vystėsi ir vidaus prekyba. Sustiprėjo ir plėtėsi ekonominiai miesto ir jo žemės ūkio regiono ryšiai. Didelę reikšmę ekonominiams ryšiams tarp lenkų žemių stiprinti XIV-XV a. pirktos mugės. Pirklių klasė suvaidino reikšmingą vaidmenį Lenkijos miestų gyvenime. Didžiuosiuose miestuose – Krokuvoje, Vroclave, Poznanėje, Torūnėje ir Gdanske – kūrėsi turtingų pirklių asociacijos – gildijos.
Nemažai didelių miestų centrų XIV-XV a. sugebėjo pasiekti savivaldą. Šiuo laikotarpiu, be Krokuvos, miesto teises gavo Vroclavas, Poznanė, Liublinas, Tarnovas, Bydgoščius, Varšuva ir kai kurie kiti miestai. Miestiečių kova su kunigaikščių pakalikai – voitais XIV a. daugeliu atvejų baigdavosi pirmųjų pergale.
Įnirtinga socialinė kova vyko Lenkijos miestuose. Miesto amatininkų elito atstovai siekė dalyvauti miesto valdyme, kartais sulaukdami paramos iš karališkosios valdžios. Taigi, pavyzdžiui, Kazimieras III 1368 m. įsakė, kad Krokuvos miesto taryboje kartu su patriciato atstovais būtų ir gildijų atstovai. Socialinė kova Lenkijos miestuose buvo glaudžiai susipynusi su kova prieš vokiečių patriciatą. Miestų prekybiniai ir amatai lenkų gyventojai reikalavo, kad prisiekusieji (lawnikus) būtų renkami ne tik iš vokiečių, bet ir iš lenkų, o miesto įstaigose būtų vartojama lenkų kalba. Kita vertus, kovojant su meistrų, kurie dažnai buvo vokiečiai, savivalė, žygeiviai ir studentai, dažniausiai lenkai, kartais griebdavosi savotiško „streiko“. 1392 m. specialiu Krokuvos miesto administracijos nutarimu pameistriai, atsisakę dirbti protestuodami prieš meistrų priespaudą, buvo išvaryti iš miesto.
Gentų privilegijų augimas XIV-XV amžiaus pabaigoje.
Lenkijos valstybės raidai skubiai reikėjo parengtų teisės aktų. Tačiau vietoj vienodų teisės aktų visai Lenkijos valstybei, valdant Kazimierui III apie 1347 m., Mažajai Lenkijai buvo sukurti atskiri įstatymų rinkiniai – Vislicos statutas ir Didžiajai Lenkijai – Piotrkovo statutas. Šie įstatai, paremti anksčiau Lenkijoje galiojusia paprotine teise, kartu atspindėjo šalyje įvykusius svarbius socialinius ir ekonominius pokyčius. Įstatai apėmė įvairius civilinės ir baudžiamosios teisės, klasių santykių, teismo ir teisminio proceso klausimus. Įstatymai turėjo ryškų feodalinį pobūdį. Valstiečių padėtis, įvedus Vislicos-Petrkivo įstatus, apsunkinusius valstiečių pasitraukimą iš feodalų žemių, pablogėjo.
Pasaulietiniai ir religiniai magnatai nebuvo suinteresuoti stiprinti karališkąją galią ir pasinaudojo kiekviena proga ją apriboti savo naudai. Ši galimybė atsirado, kai karališkoji valdžia Lenkijoje atiteko Kazimiero III sūnėnui Liudvikui Anžuiečiui (1370–1382), Vengrijos karaliui. Neturėdamas tvirtų pozicijų Lenkijoje, Liudvikas buvo priverstas padaryti nemažai nuolaidų lenkų feodalams. 1374 m. jis paskelbė vadinamąją Košitskio privilegiją, pagal kurią feodalai (magnatai ir bajorai) buvo atleisti nuo visų pareigų, išskyrus karinę tarnybą ir nedidelį 2 grašių mokestį už žemę. Lenkijoje kaip žemės matas buvo naudojami du lanai – flamandų, kurių plotas buvo apie 17 hektarų, ir Frankonijos – apie 24,5 hektaro.) žemė. Stambūs feodalai pasinaudojo Košicės privilegija siekdami dar labiau sustiprinti savo politinę įtaką šalyje ir susilpninti karališkąją galią. Ir nors politinis magnatų dominavimas kėlė bajorų nepasitenkinimą, jie nesiekė stiprinti karališkosios valdžios, augančioje klasių organizacijoje matydami pakankamą ginklą pavergtos valstiečių pasipriešinimui slopinti.
Svarbi bajonų sėkmė buvo 1454 m. Niesavos statutas. Dar labiau apribodami karališkąją valdžią, Niesavos įstatai suteikė bajonams teisę kurti savo renkamus žemstvos teismus. Buvo uždrausta vienose rankose vienyti svarbiausias pareigas: karališkąjį gubernatorių - viršininką ir gubernatorių, kuris vadovavo vietos administracijai. Karalius pažadėjo, kad be bajorų, susirinkusių į visuotinį zemstvo kongresą, sutikimo centrinė valdžia neišleis naujų įstatymų ir neskelbs karo. Zemstvo (vaivadija) ir visuotiniai (nacionaliniai) feodalų suvažiavimai iki XV a. pabaigos – XVI amžiaus pradžios. virto svarbiausiais Lenkijos feodalinio valstybingumo organais – seimikai ir dietomis. 1454 m. įstatai buvo svarbus etapas formuojantis Lenkijoje feodalinei monarchijai su klasine atstovybe. Lenkijos „dvarų monarchijos“ bruožas buvo miestų pašalinimas iš valdžios atstovaujamųjų organų.
lenkų-lietuvių sąjunga
Po karaliaus Liudviko Anžu mirties lenkų magnatai 1384 metais į Lenkijos sostą pasikvietė jo dukrą Jadvygą. Jų iniciatyva Jadvyga ištekėjo už Lietuvos didžiojo kunigaikščio Jogailos, kuris tapo Lenkijos karaliumi Vladislovo II (1386-1434) vardu. 1385 m. Krėvoje buvo sudaryta Lenkijos ir Lietuvos unija. Krevo unija nebuvo lygių šalių susitarimas. Lenkijos magnatai pasiekė Lietuvos įtraukimą į Lenkijos valstybę ir priverstinį katalikybės įvedimą Lietuvoje. Lenkijos ir Lietuvos sąjunga buvo nukreipta prieš stiprėjantį Kryžiuočių ordiną, kėlusį grėsmę pačiam Lenkijos ir Lietuvos nacionaliniam egzistavimui. Tuo pat metu lenkų feodalai, sąjungos organizatoriai, puoselėjo anksčiau Lietuvos užgrobtų turtingų Rusijos žemių pavergimo ir išnaudojimo planus. Ši neigiama Krevo unijos pusė aiškiai pasireiškė netrukus po jos sudarymo. 1387 m. lenkų feodalai užėmė Galicijos Rusiją, kuri kurį laiką valdant karaliui Liudvikui buvo valdoma Vengrijos karaliaus. Galisijos Rusios ir kitų Rusijos žemių užgrobimas buvo vienas iš svarbių Lenkijos virsmo daugiataute valstybe, paremta lenkų feodalų vykdoma ukrainiečių ir baltarusių tautų priespauda, etapų.
Krėvo unijos paskelbtas Lietuvos valstybės likvidavimas sulaukė atkaklaus LDK feodalų pasipriešinimo. Priverstinis katalikybės įvedimas Lietuvoje sulaukė įnirtingo masių pasipriešinimo. Didžiosios Kunigaikštystės feodalų opozicijai vadovavo Jogailos pusbrolis Vytautas, vadovavęs kovai už valstybinės Lietuvos nepriklausomybės išsaugojimą. 1398 metais Vytautas buvo paskelbtas Lietuvos karaliumi. Lenkijos ir Lietuvos sąjunga nutrūko. Lenkijos ir Lietuvos konfliktu pasinaudojo Kryžiuočių ordinas, mainais už pagalbą Vytautui iš Lietuvos gavęs Žemaitijos koncesiją. 1401 metais buvo įkurta Lenkijos ir Lietuvos sąjunga. Šį kartą lenkų feodalai iš tikrųjų turėjo pripažinti valstybinę Lietuvos nepriklausomybę, nors negalvojo atsisakyti planų ją inkorporuoti į Lenkiją.
Žalgirio mūšis 1410 m. Lenkija ir husitų karai
XIV amžiaus pabaiga – XV amžiaus pradžia buvo Kryžiuočių ordino karinės galios klestėjimas, kuris sulaukė didelio Vakarų Europos feodalų palaikymo ir siekė užgrobti vis daugiau žemių. Į kovą prieš šį siaubingą pavojų susivienijo lenkų, rusų ir lietuvių tautų jėgos. 1409 m. vėl kilo karas tarp Kryžiuočių ordino ir Lenkijos bei Lietuvos, iš kitos pusės, kuris tapo žinomas kaip Didysis karas. Lemiamas mūšis tarp Kryžiuočių ordino kariuomenės ir Lenkijos-Lietuvos-Rusijos karių įvyko 1410 metų liepos 15 dieną prie Žalgirio. Stipriausia ir geriausiai ginkluota sąjungininkų kariuomenės dalis buvo Lenkijos riteriai. Nemažą dalį Lietuvos dislokuotų karių sudarė rusų pulkai. Žalgirio mūšyje dalyvavo ir čekų kariai. Tarp čekų karių, kaip galima numanyti, kovėsi būsimasis taboritų vadas Janas Žižka.
Žalgirio mūšis 1410 m. liepos 15 d. Graviras iš Marcino Bielskio kronikos. 1597 m
Ruošdamasis karui, Kryžiuočių ordinas, remiamas 22 Vakarų Europos feodalinių valdovų, subūrė didelę, gerai ginkluotą kariuomenę, kuri dalyvavo mūšyje. Tačiau Žalgirio mūšis baigėsi visišku ordino pralaimėjimu. Mūšyje dalyvavę Rusijos Smolensko pulkai pelnė neblėstančią šlovę. Būdami mūšio centre, jie atlaikė siaubingą riteriškos kavalerijos puolimą. Valdant Žalgiriui, ordino kariuomenės, vadovaujamos didžiojo magistro Ulricho fon Jungingeno, gėlė buvo sunaikinta.
Žalgirio mūšio istorinė reikšmė buvo labai didelė. Vokiečių feodalų „puolimas į Rytus“ buvo ilgam sustabdytas, o plėšriojo Kryžiuočių ordino galia buvo smarkiai pakirsta. Kartu pergalė Žalgiryje prisidėjo prie Lenkijos valstybės tarptautinės svarbos augimo. Tai taip pat paruošė sėkmę Lenkijos kovai dėl prieigos prie Baltijos jūros.
Husitų karų metu čašnikai kreipėsi į Lenkijos karalių Vladislovą II Jogailą su pasiūlymu užimti Čekijos sostą bendrai kovai su Vokietijos imperija. Simpatijos Čekijai, kovojusiai prieš vokiečių feodalinę agresiją, tuo metu buvo labai stiprios tarp mažų ir vidutinių riterių bei miestiečių. Lenkija, padedama Čekijos, galėjo labai palengvinti savo kovą dėl visų lenkų žemių, ypač Silezijos, merdėjančios po germanizacijos politiką vykdančių liuksemburgiečių jungu, sujungimo. Tačiau pačioje Lenkijoje kilęs antifeodalinis masių judėjimas itin išgąsdino lenkų magnatus ir katalikų dvasininkus. Didžioji dalis lenkų feodalų susibūrė prie Katalikų bažnyčios. Vyskupas Zbignevas Olesnickis tapo antihusitinės Lenkijos dvasinių ir pasaulietinių feodalų partijos vadovu. Jie sužlugdė čekų ir lenkų sąjungos planą, o husitų šalininkai Lenkijoje buvo smarkiai persekiojami.
Lenkijos dalyvavimas kovoje su Turkijos feodalų agresija
XIV amžiuje. Pietryčių ir Vidurio Europos tautos turėjo naują pavojingą priešą – turkus osmanus. Lenkija neliko nuošalyje nuo visos Europos įvykių ir dalyvavo kovoje su Turkijos sultonų armijomis. Šio pavojaus akivaizdoje 1440 m. buvo sudaryta Lenkijos ir Vengrijos personalinė unija. Lenkijos karalius – Vladislovo II Jogailos sūnus – Vladislovas III (1434-1444) buvo paskelbtas Vengrijos karaliumi. Kartu su Vengrijos kariuomene, kuriai vadovavo garsus vengrų vadas Janos Hunyadi (Gunyadi), lenkų kariuomenė dalyvavo mūšiuose 1443 m. ir 1444 m. pradžioje, dėl kurių Turkijos kariuomenė patyrė didelių pralaimėjimų. Tačiau 1444 m. lapkričio 10 d. mūšyje prie Varnos Vladislovas III žuvo, o jo kariuomenę visiškai sumušė didžiulė turkų kariuomenė. Šis pralaimėjimas turėjo lemtingų pasekmių, todėl Turkijai buvo lengviau visiškai užkariauti Balkanų pusiasalį ir užgrobti Konstantinopolį.
Po Varnos mūšio Lenkijos ir Vengrijos sąjunga buvo panaikinta. Išrinkę į Lenkijos sostą Vladislovo III, Lietuvos didžiojo kunigaikščio Kazimiero Jogailaičio brolį (1447-1492 m. tapo Lenkijos karaliumi Kazimiero IV vardu), lenkų feodalai pasiekė asmeninio lenkų ir lietuvių santvarkos atkūrimą. sąjunga, kuri nutrūko valdant Vladislovui III. 1454 m. prasidėjo naujas Lenkijos ir Kryžiuočių ordino karas, pasibaigęs Lenkijos pergale. Pagal 1466 m. Torunės taiką Lenkija atgavo Rytų Pomeraniją su Gdansku, Čelminų žeme ir dalimi Prūsijos. Taip Lenkijai vėl atsivėrė prieiga prie Baltijos jūros; Teutonų ordinas pripažino save Lenkijos vasalu.
Nepaisant Lenkijos ir Lietuvos sąjungos, Lietuva su ordinu kare nedalyvavo. Lenkijos magnatai ir bajorai sąjungą su Lietuva siekė panaudoti tik plačiajai Rytų ekspansijai. Tuo tarpu 1471 metais buvo įkurta Lenkijos ir Čekijos dinastinė sąjunga, o 1490 metais Vengrijos sostas atiteko Čekijos karaliui Vladislavui, Kazimiero Jogailaičio sūnui. XV amžiaus pabaigoje. Lenkija tapo viena galingiausių valstybių Europoje.
Lenkų kultūra XIV-XV a.
Vieningos Lenkijos valstybės sukūrimas, ekonominių, politinių ir kultūrinių ryšių tarp lenkų žemių stiprėjimas prisidėjo prie lenkų kultūros suklestėjimo. Kovojant su vokiečių feodaline agresija, vystėsi lenkų žmonių savimonė, augo ir stiprėjo lenkų žemės vienybės idėja.
XIV-XV a. Lenkijos švietimo sistemoje įvyko didelių pokyčių. 1364 metais Krokuvoje buvo atidarytas universitetas, kuris vėliau tapo pagrindiniu Rytų Europos kultūros ir mokslo centru. XV amžiaus pradžioje. Lenkijoje plačiai paplito pažangios husitų idėjos. Jano Huso mokymo skelbėju Lenkijoje buvo Huso mokinys ir kolega Hieronimas iš Prahos. Huso mokymas ir radikalios antifeodalinės taboritų pažiūros sulaukė plataus atgarsio įvairiuose socialiniuose gyventojų sluoksniuose – tarp lenkų miestiečių, engiamų valstiečių ir net kai kurių magnatų. Huso idėjų pasekėjas buvo Krokuvos universiteto profesorius Andžejus (Andrejus) Galka iš Dobčino, pasmerkęs katalikų dvasininkiją.
XV amžiuje Lenkijoje pradėjo plisti humanistinės idėjos. Pirmą kartą jie pasirodė Grzegorzo (Gregorijaus) iš Sanoko ir Jano Ostrorogo darbuose. Grzegorzas iš Sanoko paragino studijuoti gamtos mokslus. Jis labai vertino senovės graikų materialisto filosofo Epikūro idėjas. Janas Ostrorogas parašė puikų žurnalistinį darbą „Memorialas apie Abiejų Tautų Respublikos struktūrą“. Tai buvo politinis traktatas, pasisakantis už stiprios, centralizuotos Lenkijos valstybės sukūrimą ir nuo Katalikų bažnyčios nepriklausomos karališkosios valdžios stiprinimą. Literatūroje vis labiau vystėsi pasaulietiniai žanrai, atsirado poleminių, publicistinių kūrinių, iškilo pasaulietinė poezija. Pirmieji lyriniai eilėraščiai buvo sukurti tarp studentiško jaunimo. Poezijoje paplito patriotiniai motyvai – pasirodė dainos, kuriose šlovinama Žalgirio pergalė, apraudamas pralaimėjimas Varnoje, aprašomi pragaištingi totorių kariuomenės antskrydžiai. Lenkų kalba įgavo vis didesnę vietą literatūros pasaulyje, nors lotynų kalba ir toliau išliko vyraujanti.
Vienas iškiliausių šių laikų istorinių darbų buvo platus Jano Dlugošo veikalas „Lenkijos istorija“, kuriame aprašomi Lenkijos istorijos ir kaimyninių šalių istorijos įvykiai nuo seniausių laikų iki 1480 m. Autorius plačiai naudojosi įvairiais šaltiniais, tarp jų Rusijos kronikos. Išskirtinis Dlugošo kūrybos bruožas buvo kritiškas autoriaus požiūris į jo naudojamus šaltinius. Tai suteikė Lenkijos istorijai ypatingą vertę. Reikšminga raida XIV – XV a. buvo pasiekti gamtos mokslai, matematika ir astronomija. Astronomijos srityje savo darbais šiuo metu ypač išgarsėjo Koperniko mokytojas Wojciechas iš Brudzevo.
Architektūroje vyravo gotikos stilius. Susikūrė ypatinga Krokuvos architektūros mokykla, kurios išskirtiniai paminklai yra Vavelio bažnyčia ir Krokuvos Šv. Marijos bažnyčia. To meto skulptūros kūriniai, o visų pirma skulptūros, puošiančios Lenkijos karalių kapus Krokuvoje, išsiskiria dideliu meniniu meistriškumu. Lenkų skulptūra savo viršūnę pasiekė nuostabiuose didžiausio XV amžiaus meistro darbuose. Wit Stwosz, vieno iškiliausių viduramžių skulptūros paminklų – Krokuvos Šv. Marijos bažnyčios raižyto altoriaus – kūrėjas. Šio altoriaus centrinės scenos, daugiau nei dviejų metrų aukščio, figūros virtuoziškai pagamintos iš medžio. Lenkų tapyba taip pat sulaukė reikšmingos plėtros. XIV-XV amžių išlikusios freskos išsiskiria dideliu tikroviškumu. Taigi vieno Liublino vienuolyno freskose vaizduojamas triumfiškas Jogailos įžengimas į Liubliną po Žalgirio mūšio. Išliko freskos, padarytos rusų meistrų, atvykusių į Lenkiją po Jogailos įžengimo į Lenkijos sostą.
Husitų judėjimas, pagrindinės kryptys, programos.
1419 m. sukilimas Prahoje. Dviejų stovyklų susiformavimas husitų judėjime 1419 metų liepos 30 dieną Prahoje prasidėjo sukilimas. Pasipiktinę žmonės, vadovaujami Jano Želivskio, išmetė pro rotušės langą miesto magistrato narius, užgrobė valdžią ir išsirinko savo valdžią. Husitų judėjimas įžengė į ginkluotos kovos laikotarpį, kurio metu buvo baigtas socialinių jėgų demarkavimas husitų viduje. Dauguma prie judėjimo prisijungusių smulkiųjų bajorų ir miestiečių sudarė vadinamųjų čašnikų arba utrakvistų stovyklą, o miesto plebsas ir valstiečiai – revoliucinį sparną, kuris pagal pagrindinio įtvirtinto centro – Taboro kalno – pavadinimą buvo pavadintas. Taboritai.
Jeigu Taboritai siekė radikali socialinė transformacija, pagrįsta laisve ir brolybe , Tai puodelių gamintojai iškelta į pirmą vietą reikalavimai sekuliarizuoti bažnyčios turtą ir sukurti „pigią“ bažnyčią . Skirtingi įvarčiai lėmė, kad prieštaravimai tarp jų paaštrėjo.
Husitų karai. IN 1420 metais virš Čekijos iškilo išorinis pavojus. Popiežius ir Vokietijos imperatorius Žygimantas Liuksemburgietis, kurie po karaliaus Vaclovo IV mirties pareiškė pretenzijas į Čekijos karūną, paskelbė kryžiaus žygį prieš Čekiją. Penki kryžiaus žygiai – 1420, 1421, 1426, 1427, 1431 m. – nepasisekė. Vadovaujant talentingiems vadams Janui Žižkai ir Prokopui Didžiajam, husitai atmušė kryžiuočių invazijas. Nepaisant karinių sėkmių, sukilėlių Čekijos pajėgos susilpnėjo. Ilgalaikiai karai, nuolatinės priešų invazijos ir su tuo susiję niokojimai pakirto šalies ekonomiką. Nemaža dalis dalyvių pradėjo tolti nuo husitų judėjimo. Čašnikai, pasiekę savo naudai nuolaidų Bazelio katedroje, atvirai susivienijo su feodalų-katalikų stovyklos pajėgomis ir 1434 m. gegužės 30 d. Lipanių mūšyje sutriuškino taboritų kariuomenę.
Lipani mūšis buvo taboritų pabaiga, nepaisant to, kad atskiros taboritų bendruomenės ir toliau kovojo su Žygimantu. Iki 1437 m. Jano Rohaco kariai tęsė kovą, stiprindami save Sionės tvirtovėje. Iki 1452 m. Taboras egzistavo ir išlaikė savo nepriklausomybę, tačiau taboritų judėjimas negalėjo atsigauti po pralaimėjimo prie Lipano.
1436 m. birželio 5 d. Ihlavos miesto aikštėje įvyko iškilmingas nuosaikiųjų husitų ir katalikų bažnyčios „susitaikymas“. Su Katalikų Bažnyčia buvo susitarta pagal Bazelio susitarimų straipsnių sąlygas.
Pirmą kartą istorijoje Katalikų bažnyčia buvo priversta pripažinti eretikų teisę išpažinti savo tikėjimą. Buvo sulaužyta ideologinė bažnyčios hegemonija. 1436 m. rugpjūčio 23 d. Žygimantas Liuksemburgietis užėmė Čekijos karaliaus sostą, bet mirė 1437 m.
Istorinė husitų karų reikšmė. Nepaisant pralaimėjimo, husitų judėjimas smogė Katalikų bažnyčiai: iš jos buvo atimta buvusi politinė galia, ji buvo priversta eiti į kompromisus su eretikais, sutikti su bendryste pagal abi rūšis ir pamaldą nacionaline (čekų) kalba. Tai paspartino nacionalinių bažnyčių kūrimosi procesą Europoje ir davė impulsą visos Europos reformacijos raidai.
Bažnyčios turtas buvo sekuliarizuotas, nutrūko dešimtinės rinkimas; miestiečiai taip pat buvo atleisti nuo bažnytinių mokesčių, tapo savarankiška klase ir gavo atstovybę Seime . Ankstesnio Čekijos bažnyčios nuosavybės statuso atkurti nebebuvo įmanoma. Husitų judėjimas nutraukė vokiečių patriciato ir dvasininkų dominavimą šalyje ir prisidėjo prie čekų kalbos klestėjimo.
„Brolių čekų bendruomenė“. Žlugus Taborui, valstiečiai ir plebsas 1453 m. įkūrė Čekijos brolių bendruomenę, kurios ideologas buvo garsus čekų mąstytojas Peteris Helcickis. Vėliau bendruomenei priklausė ir pasiturintys miestiečiai, ir ponų bei riterių sluoksnių atstovai. „Broliai“ turėjo gyventi pagal pirmųjų krikščionių pavyzdį, griežtai laikytis dorovės taisyklių, neužimti jokių aukštų postų, smurtu skelbti nesipriešinimą blogiui. Nuo XV amžiaus pabaigos. jie sutelkė savo švietėjiška veikla- įkūrė mokyklas ir spaustuves. Daugelis garsių čekų mokslininkų buvo iš „brolių čekų“ - Janas Blagoslavas, J. A. Komenskis ir kiti „Broliai čekai“ buvo nuolat persekiojami.
Lipano mūšis ir Bazelio Compactata pažymėjo perėjimą į naują husitų revoliucijos etapą, kuris tapo kova dėl laimėjimų konsolidavimo ir jų pripažinimo feodalinėje Europoje. Trumpas buvimas Žygimanto soste, trumpalaikis Albrechto II (1437-1439), o paskui nepilnamečio Ladislovo valdymas neprisidėjo prie valstybės valdžios stiprinimo. Valdžia faktiškai perėjo į etmonų rankas, kurie buvo renkami atskiruose regionuose. Dėl valdžios šalyje kovojo dvi partijos: katalikų, vadovaujamų Oldřiko iš Rožemberko, ir husitų, vadovaujamų Jano iš Rokycany. 1440 m. 24 metų taurių kūrėjas Jiří iš Poděbrady buvo išrinktas aukščiausiu etmonu, kurį išrinko keturi rytiniai „regionai“. 1448 m. Romos kurija atsisakė pripažinti Joną Rokikanietį Čekijos arkivyskupu. Tada, sutelkęs jam ištikimas kariuomenes Kutna Horos regione, 1448 m. rugsėjo mėn. Jiri iš Poděbrady netikėtai audra užėmė Prahą, paskyrė naujus konselius iš čašnikų ir pradėjo negailestingą kovą su viešpačių nesutarimais, plėšimais ir riaušėmis. trukdė normaliam ekonominiam ir politiniam šalies gyvenimui . Kova tarp Jiri iš Poděbrady ir pono Oldřiko iš Rožemberko Naudodamasis mažosios ir vidutinės bajorų bei miestiečių parama, Jiri iš Podebradų tapo faktiniu šalies valdovu ir netrukus Čekijos Seimas suteikė jam „zemstvo gubernatoriaus“ titulą. Šiame range jis išliko valdant nepilnamečiui Ladislovui Pogrobui (1453-1457) iš Austrijos Habsburgų dinastijos. Čekijoje įsteigta 12 asmenų taryba, kuriai vadovavo zemstvo gubernatorius, savo galiomis prilygo karališkajai valdžiai. 1457 m. staiga mirė Ladislavas Pogrobokas, o karaliumi buvo išrinktas Jiri iš Podebradų (1458-1471), kuris vadovavo kovai dėl valstybės stiprinimo ir centralizavimo.
Istorinė padėtis Čekijoje pabaigojeXIVIrXVšimtmečius sukėlė vieną didžiausių įvykių čekų viduramžių istorijoje – husitų judėjimą. Pagrindinės sąjūdžio prielaidos buvo daugybė visuomenės prieštaravimų, kurie klostėsi vienas ant kito, tarp kurių galima išskirti ekonominius, socialinius, politinius ir, žinoma, religinius. Įvairių Čekijos visuomenės sluoksnių nepasitenkinimasXIVV. Vidinė padėtis šalyje sutapo su Europą apėmusiu pasipiktinimu Katalikų bažnyčia. Religiniai prieštaravimai, lėmę bažnyčios reformos reikalavimą, kilo iš socialinių prieštaravimų. Ekonominis Čekijos gamybos atsilikimas prisidėjo prie čekų feodalų pajamų sumažėjimo, kurie savo ruožtu siekė tai kompensuoti didindami korvinius ir natūra mokesčius. Tai savo ruožtu padidino valstiečių žlugimą. Be to, ekonomikos sąstingis smogė vidutiniams miesto gyventojams – amatininkams ir pirkliams – daugiausia čekų kilmės. Miesto patriciatas buvo vokiečių kilmės ir remiamas turtingos bažnyčios. Miestiečių tarpe kyla poreikis sukurti „pigią“ bažnyčią.
Nbsp; Čekijos reformų judėjimo ideologas buvo Prahos universiteto magistras Janas Husas. Jis gimė 1371 m. neturtingų valstiečių iš Pietų Bohemijos šeimoje. 1401 metais buvo išrinktas vieno iš fakultetų dekanu, o 1409 metais – Prahos universiteto rektoriumi. Iš universiteto sakyklos jis aštriai pasisakė prieš bažnyčios turtus, už bažnyčios pajungimą pasaulietinei valdžiai, ragino atimti iš bažnyčios nuosavybę, siekiant prisidėti prie jos pataisymo. 1412 m. magistras buvo priverstas palikti Prahą ir tęsti pamokslavimo darbą Pietų ir Vakarų Čekijoje. Čia jis parašė pagrindinius savo kūrinius. Nuo to momento, kai Husas paliko Prahą, reformų judėjimas peržengė universiteto ir bažnyčios ribas ir tapo populiarus. Nors Husas ragino paklusti valdžiai, jei jos nepažeidžia krikščionių įstatymų ir smerkė tik per didelius feodalų ir bažnyčios piktnaudžiavimus, įklimpusius į turtus ir moralines nuodėmes, vis dėlto bažnyčia įžvelgė pavojingiausią ereziją mokymuose. iš Hus. 1414 m. buvo iškviestas į Konstancos bažnyčios tarybą. Husas ten nuvyko, įsitikinęs, kad gali apginti savo pažiūras, tačiau aukštesni dvasininkai nesiruošė su juo diskutuoti. Jis buvo apkaltintas erezija ir 1415 m. liepos 6 d. sudegintas ant laužo.
Jano Huso egzekucija sukėlė pasipiktinimo sprogimą Čekijoje. Prahoje susirinkęs čekų bajorų atstovų suvažiavimas išsiuntė protestą į Konstancos katedrą. Kartu jis pasisakė už pamokslavimo laisvę ir paskelbė, kad Prahos universitetas yra aukščiausia valdžia bažnyčios reikaluose. Ta dalis žemesniųjų dvasininkų, kurie palaikė Huso mokymą, pradėjo teikti bendrystę pasauliečiams „po abiejų tipų“, tai yra ne tik duona, kaip reikalavo bažnyčia, bet ir vynu iš taurės, kuri anksčiau buvo dvasininkų privilegija. Dubuo tapo plataus visuomeninio judėjimo, vėliau pradėto vadinti husitų judėjimu, simboliu. Nemaža dalis bajorų ir miestiečių, universitetų meistrai taip pat pripažino taurę, pasisakė už bažnyčios turtų susvetimėjimą ir bažnyčios įtakos pasaulietiniams reikalams silpnėjimą. Miestiečiai siekė naująją bažnyčią paversti jų interesų gynimo institucija. Tiek bajorai, tiek miestiečiai sudarė dešinįjį husitų judėjimo sparną. Plačios masės savo reikalavimuose siekė lygybės. 1419 m. pavasarį kalnuose prasidėjo masinės Huso mokymo šalininkų, daugiausia kaimo ir miesto vargšų, kampanijos, kur su jais kalbėjo radikalūs pamokslininkai. Radikalioji husitų dalis Pietų Bohemijoje ant Taboro kalno sukūrė įtvirtintą stovyklą, kuri tapo revoliucinio judėjimo centru. Taigi husitų judėjime susiformavo dvi pagrindinės kryptys – nuosaiki ir radikali.
Kiekviena iš krypčių sukūrė savo programą, nors ir įvairiais būdais puodelių gamintojai Ir Taboritai jų nuomonės sutapo, tačiau jų programiniuose dokumentuose buvo didelių skirtumų.
Vidutinis sparnas husitų judėjimas yra puodelių gamintojai. Jų programa vadinosi „ Keturi Prahos straipsniai “ Pirmą kartą jį sukūrė Prahos universiteto magistrai 1420 m. liepos 3 d. ir buvo patvirtintas Časlavskio seime 1421 m.Chashniki, kurie buvo dešinysis husitų judėjimo sparnas, savo vardą gavo dėl to, kad vienas iš jų reikalavimų buvo pasauliečių ir dvasininkų lygybė bendrystės apeigose, reikalavimas, kad pasauliečiai bendrautų ne tik su duona. , bet ir su vynu iš taurės (Iš lotyniško „calix“ taip pat kilęs šio sparno pavadinimas Calixtina. Reikia turėti omenyje, kad taurė buvo visų husitų – ne tik miestiečių, bet ir plačiųjų – herbas. mišios), o pastaroji buvo išskirtinė dvasininkų privilegija. Viena bendrystės apeiga „po abiejų tipų“ simbolizavo socialinės lygybės idėją ir atitiko siekius miestiečiai sunaikinti luomines katalikų dvasininkų privilegijas, o kartu atimti iš bažnyčios ekonominę ir politinę galią. Šis noras taip pat buvo pasidalintas smulkieji feodalai– žemiausia Čekijos bajorų – ir iš dalies bajorų atstovai.
Šio dokumento turinys buvo toks: 1. Laisvė skelbti „Dievo žodį“, tai yra, religinio pamokslavimo laisvė, nukreipta prieš Katalikų bažnyčios viešpatavimą. 2. Religinės bendrystės apeigos (pasauliečių bendrystė iš taurės) vienybė. 3. Bažnyčios nuosavybės teisės atėmimas (bažnytinės nuosavybės sekuliarizavimas), grąžinimas į evangelinį paprastumą ir skurdą. 4. „Mirtinų nuodėmių“ naikinimas ne tik tarp pasauliečių, bet ir tarp dvasininkų, griežtos bausmės už tokias nuodėmes kaip apmokestinimas už paslaugas, atlaidų pardavimas, bažnytinių pareigų pardavimas ir kt.
Taigi pirmasis Prahos straipsnis iš esmės patvirtina dvasininkų monopolį krikščioniškojo mokymo skelbime. “Kad Dievo žodį Bohemijos karalystėje skelbtų Viešpaties kunigai...“ L.I. Ozolinas taip sako Usitai reiškė tik tuos kunigus, prie jų prisijungė ta dvasininkijos dalis, kuri dalijosi savo idėjomis. Nepaisant visų ribotų nuosaikiųjų husitų reikalavimų, husitų dvasininkai vis tiek užėmė progresyvias pozicijas, palyginti su katalikų dvasininkais. Tai reiškė tautinę bažnyčią. Net nuosaikūs jos atstovai siekė reikšmingų pokyčių tuometinėje bažnyčioje, ritualų supaprastinimo ir kt.
Antrasis Prahos straipsnis reikalavo abiejų tipų bendrystės visiems ištikimiems krikščionims, neapsunkusiems nuodėmės. Iš šio, regis, religinio reikalavimo kyla dvi reikšmingos reikšmės. Nuosaikieji husitai siekė panaikinti šį dvasininkų monopolį, juolab kad ankstyvojoje krikščionių bažnyčioje bendrystė nebuvo tik dvasininkų privilegija, jie ją perėmė daug vėliau. Be to, įdomu yra nuostata, kad komunija turi būti atliekama tiems, kurie nėra slegiami mirtinos nuodėmės. Tie, kurie yra apkrauti mirtina nuodėme, reiškė ir pasauliečius, ir dvasininkus. Tai yra, husitai siekė ne tik būti lygūs su dvasininkais atlikdami svarbiausius ritualus, bet ir pabrėžti, kad nuodėmėje esantis kunigas yra žemesnis už eilinį pasaulietį, kurio neapkrauna nuodėmės. Tai reiškia, kad žmogus, patekęs į nuodėmę, praranda savo teises ir privilegijas, nepaisant jo klasės ir padėties.
L.I. Ozolinas nurodo, kad nors pagrindinis trečiojo iš keturių Prahos turinysStraipsniuose buvo išreikštas pigios bažnyčios reikalavimas, jos turtų sekuliarizavimo idėja, o kartu buvo išreikštas noras atimti iš jos pasaulietinę teisę, pasaulietinę valdžią. Bažnyčia, kaip ir pasaulietiniai feodalai, savarankiškai disponavo savo turtu ir priklausė nuo daugumos valstiečių – bažnytinių žemių savininkų. Sekuliarizuojant bažnyčios turtus, nuosaikieji husitai ketino atimti iš jos pasaulietines teises valstiečių atžvilgiu.
Radikalus sparnas atstovavo husitų judėjimas Taboritai. Radikaliųjų husitų, taboritų programa - “ Dvylika straipsnių “, buvo parašyta 1421 m. rugpjūčio 5 d.
Dvylika straipsnių paprastai apėmė Prahos straipsnius, tačiau taboritai juos suprato kiek kitaip ir, žinoma, jie labai išplėtė savo reikalavimus. Taigi, nei vienas nusidėjėlis neturėjo likti be bausmės, nepaisant jo klasės, smuklėse nebuvo leidžiama gerti bet kokių gėrimų, skaudinant nustatytas bausmes, taboritai draudė nešioti ir neleido kitiems dėvėti prabangių drabužių, per daug prieš Viešpatį brangų Dievą, pavyzdžiui: purpuriniai, siuvinėti, austi sidabru arba įspausti ir raižyti, sidabriniai diržai, segtukai ir visokie papuošalai bei papuošalai, skatinantys pasididžiavimą, visa administracija, teismas ir visi įsakymai buvo padaryti pagal dieviškąjį teisingai. Kunigai, kurie turi būti pavyzdžiu, turi laikytis Dievo nustatytos tvarkos ir sekti apaštalus bei pranašus. Visi mokėjimai kunigams turėjo būti naudojami bendrajam gėriui, o lupikavimo sandoriai su namais, parduotuvėmis ir bet kuo kitu, kad ir kur jie būtų, būtų panaikinti, visi godūs apskaitai būtų panaikinti ir kunigai būtų prižiūrimi pagal uolumą. tikinčiųjų.
Taboritai reikalavo išvaryti iš savęs visus Dievo tiesos priešininkus ir nepriėmė bėglių bei tremtinių, nes kaip jie patys nebuvo ištikimi nei sau, nei Dievui, taip ir jais neturėtų pasitikėti joks gailestingumas.
Jie taip pat reikalavo panaikinti ir sunaikinti visus eretiškus vienuolynus, nereikalingas bažnyčias ir altorius, atvirai ir slaptai saugomas ikonas, brangius papuošalus ir auksinius bei sidabrinius dubenis, visus antikristo sodinimus, stabmeldystę ir simonų klaidas, kurios kyla ne iš Viešpaties. Taboritai siekė patraukti Prahos bendruomenę į savo pusę, ir tai negalėjo nepaveikti straipsnių formuluotės ir lėmė tam tikrą nuosaikumą.
Jau pirmoji dvylikos straipsnių dalis rodo, kad jų užduotis visų pirma buvo stiprinti sąjungą su Prahos gyventojais. Buvo gerai žinoma, kad Prahos turtuoliai ir universitetų meistrai slapta rengė išdavystę prieš savo populiarius sąjungininkus. Todėl vienas pirmųjų taboritų reikalavimų buvo abiejų pusių visiškas šių straipsnių laikymasis.
Nors čašnikų programa neprieštaravo vargšų interesams, jiems to nepakako. Savo programoje taboritai paprastų žmonių atžvilgiu nuėjo daug toliau nei čašnikai. Svarbiausias buvo septintasis Taboritų programos straipsnis. Jame pažodžiui buvo rašoma: „Kad būtų panaikinta pagoniška ir vokiška teisė, prieštaraujanti Dievo įstatymui, kad jie valdytų, teistų ir viską darytų pagal Dievo įstatymą“. Pagonių ir vokiečių teisė neabejotinai reiškė miesto teisę ir teisinius reglamentus, kurie nebuvo pagrįsti Biblija, o tai reiškė, kad taboritai reikalavo visiškai panaikinti feodalinę teisę ir visą miestų jurisdikciją .
Macekas pabrėžia, kad nuosekliai įgyvendinant septintą straipsnį, Prahoje turi būti sukurta brolių ir seserų bendruomenė, besivadovaujanti Biblija. Įgyvendinus šį straipsnį, nors tai niekur nebuvo konkrečiai nurodyta, Prahoje turėjo būti sukurtas gyvenimas, pagrįstas nuosavybės bendrija. Kalbama ne tik apie ekonominio ir turtinio-teisinio pobūdžio problemas. Straipsnyje tiesiogiai teigiama, kad esamo įstatymo vietą turi užimti Biblija, Dievo įstatymas; valdymas, teisminiai procesai ir apskritai Visa veikla turi būti vykdoma pagal Bibliją.
Taboritų mokymas turėjo ryškų chiliastinį pobūdį. Čiliazmas – doktrina, paveldėta iš viduramžių populiarių erezijų, teigia, kad ateis antrasis Kristaus atėjimas, po kurio žemėje įsitvirtins tūkstantmetis laimės ir teisingumo karalystė. Rubcovas sako, kad, anot taboritų, pasaulis, pastatytas ant išnaudojimo, nesitęs amžinai, kai įsikurs laimės ir teisingumo karalystė, „nebus nei karalių, nei valdovų, nei pavaldinių, sustos visi mokesčiai ir mokėjimai, bus smurtas. išnyks ir žmonės gyvens, kaip broliai ir seserys, taip pat nebus asmeninės nuosavybės, todėl ir dabar kiekvienas, kuris turi turto, patenka į mirtiną nuodėmę“.
Taigi ir čašnikai, ir tabaritai reikalavo, kad kunigai grįžtų į apaštališkąją valstybę.Taip pat buvo paplitęs reikalavimas nubausti už sunkias nuodėmes. Macekas atkreipia dėmesį, kad šis reikalavimas Chashnik programoje atsirado taboritų įtakoje.Taigi matome, kad abiejų pagrindinių husitų judėjimų programos, nors ir turėdamos daug bendro, turėjo ir reikšmingų skirtumų, kurie buvo skirtingo socialinio to ar kito judėjimo paramos pasekmė.
Naujas husitų judėjimo etapas. Čekijos karalystės stiprinimas valdant Jiří of Poděbrady Lipano mūšis ir Bazelio Compactata pažymėjo perėjimą į naują husitų revoliucijos etapą, kuris tapo kova dėl laimėjimų konsolidavimo ir jų pripažinimo feodalinėje Europoje. Trumpas buvimas Žygimanto soste, trumpalaikis Albrechto II (1437-1439), o paskui nepilnamečio Ladislovo valdymas neprisidėjo prie valstybės valdžios stiprinimo. Valdžia faktiškai perėjo į etmonų rankas, kurie buvo renkami atskiruose regionuose. Dėl valdžios šalyje kovojo dvi partijos: katalikų, vadovaujamų Oldřiko iš Rožemberko, ir husitų, vadovaujamų Jano iš Rokycany. 1440 m. 24 metų taurių kūrėjas Jiří iš Poděbrady buvo išrinktas aukščiausiu etmonu, kurį išrinko keturi rytiniai „regionai“. 1448 m. Romos kurija atsisakė pripažinti Joną Rokikanietį Čekijos arkivyskupu. Tada, sutelkęs jam ištikimas kariuomenes Kutna Horos regione, 1448 m. rugsėjo mėn. Jiri iš Poděbrady netikėtai audra užėmė Prahą, paskyrė naujus konselius iš čašnikų ir pradėjo negailestingą kovą su viešpačių nesutarimais, plėšimais ir riaušėmis. trukdė normaliam ekonominiam ir politiniam šalies gyvenimui . Kova tarp Jiri iš Poděbrady ir sero Oldřík iš Rožemberko tęsėsi iki 1450 m. Pasinaudodamas mažų ir vidutinių bajorų bei miestiečių parama, Jiri iš Podebradų tapo de facto šalies valdovu ir netrukus Čekijos Seimas suteikė jam „zemstvo“ titulą. gubernatorius“. Šiame range jis išliko valdant nepilnamečiui Ladislovui Pogrobui (1453-1457) iš Austrijos Habsburgų dinastijos. Čekijoje įsteigta 12 asmenų taryba, kuriai vadovavo zemstvo gubernatorius, savo galiomis prilygo karališkajai valdžiai. 1457 m. staiga mirė Ladislavas Pogrobokas, o karaliumi buvo išrinktas Jiri iš Podebradų (1458-1471), kuris vadovavo kovai dėl valstybės stiprinimo ir centralizavimo.
Jiri iš Poděbrady ekonominė politika Remdamasis smulkiąja ir vidutine bajorija bei aukščiausiais miestiečiais, jis vykdė reformas, siekdamas plėtoti miestus ir prekybą. Pagal žemės ūkio gamybos technologijas Čekija buvo pažangių Europos šalių lygyje. Žemės ūkyje pagilėjo specializacija plėtojant sodininkystę, vynuogininkystę, sunkvežimių auginimą, todėl šios gamybos šakos tapo ypač efektyvios. Didelės pajamos buvo gautos auginant žuvis dirbtiniuose tvenkiniuose. Čekijos feodalai dažniau griebdavosi samdos, o ne corvée, o savo žemes trumpalaikei nuomai atidavė valstiečiams. Pramonė vystėsi sparčiai, ypač kasyba ir metalurgija. Sidabro ir vario lydymas, popieriaus ir stiklo gamyba bei poligrafija pavertė Čekiją vienu ekonomiškai išsivysčiusių Vidurio Europos regionų.
Čekijos Respublikos užsienio politikos padėtis. 1462 metais popiežius pareikalavo iš čekų visiško paklusnumo religiniais klausimais ir panaikino Bazelio susitarimus. Kartu jis pareiškė, kad pripažins Jiri karaliumi tik su sąlyga, kad išnaikins sektas ir mokymus, kurie nesutinka su oficialia Katalikų bažnyčia. Čekijos karalius pareiškė pasiryžęs kovoti dėl sutarčių. 1465 m. dalis Čekijos ponų, aktyviai padedant popiežiaus kurijai, sukūrė Zelenogorsko katalikų valdovų sąjungą, kuriai vadovavo Zdenekas iš Sternbergo. Netrukus sukilėlių valdovai atsisakė paklusti Jurgiui Podebradiečiui ir išrinko Kazimierą Jogailaitį Čekijos karaliumi, turinčiu teisę perleisti sostą vienam iš jo sūnų. Zelenogorsko konfederacijos ir popiežiaus kova su Jiri iš Poděbrady įgavo vis aštresnes formas. 1468 m. čekų magnatams pavyko į kovą įsitempti Vengrijos karalių Matthias Hunyadi (Matjus Korvinas), kuris užėmė visą Moraviją ir 1469 metais Olomouce jo šalininkų buvo paskelbtas Čekijos karaliumi. Netrukus Matvey Corvinus užėmė Sileziją.
Situacija buvo nepaprastai sunki. Jiri iš Poděbrady nusprendė nukreipti visas pastangas nugalėti Matvey ir jo šalininkus. Vardan to jis atsisakė savo įpėdinių į Čekijos sostą teisių ir pripažino šias teises Lenkijos karališkajai dinastijai. 1469 metais Čekijos Seimas išrinko Lenkijos kunigaikštį Vladislavą Jogailą Čekijos sosto įpėdiniu. 1471 m. kovo 22 d. mirė Jiří iš Poděbrady. Atėjus į valdžią Vladislovui Jogailai, baigėsi husitų laikotarpis Čekijos istorijoje.
KETURI PRAGOS STRAIPSNIAI
Husitų revoliucinio judėjimo metu visi jo dalyviai buvo suskirstyti į dvi stovyklas – revoliucinę, antifeodalinę taboritų stovyklą, susidedančią iš valstiečių ir miesto vargšų, ir nuosaikią čašnikų stovyklą, atstovaujančią miestiečių ir bajorų sluoksnių interesams. . Chashniki, kurie buvo dešinysis husitų judėjimo sparnas, savo vardą gavo dėl to, kad vienas iš jų reikalavimų buvo pasauliečių ir dvasininkų lygybė bendrystės apeigoje, reikalavimas, kad pasauliečiai priimtų bendrystę ne tik su duona, bet ir su vynu iš puodelio ( Šio sparno pavadinimas calixtina taip pat kilęs iš lotyniško „calix“. Reikia turėti omenyje, kad dubuo buvo visų husitų – ne tik miestiečių, bet ir plačiųjų masių – herbas.), o pastaroji buvo išskirtinė dvasininkų privilegija. Vienos komunijos apeigos „po abiejų tipų“ ( Iš čia kilęs pavadinimas „sub utraque“.) simbolizavo socialinės lygybės idėją ir atsiliepė į miestiečių siekius sunaikinti katalikų dvasininkų klasines privilegijas, o kartu atimti iš bažnyčios ekonominę ir politinę galią. Šį troškimą taip pat palaikė smulkieji feodalai – žemiausia Čekijos bajorai – ir iš dalies bajorų atstovai.
Pagrindiniai taurės programos reikalavimai buvo suformuluoti vadinamuosiuose „Keturiuose Prahos straipsniuose“, kuriuos sudarė Prahos universiteto magistrai ir 1419 m. lapkritį įteikė Žygimantui. Šio dokumento turinys buvo toks:
1. Laisvė skelbti „Dievo žodį“, tai yra religinio pamokslavimo laisvė, nukreipta prieš Katalikų Bažnyčios viešpatavimą.
2. Religinės bendrystės apeigos (pasauliečių bendrystė iš taurės) vienybė.
3. Bažnyčios nuosavybės teisės atėmimas (bažnytinės nuosavybės sekuliarizavimas), grąžinant ją į evangelinį paprastumą ir skurdą.
4. „Mirtinų nuodėmių“ naikinimas ne tik tarp pasauliečių, bet ir tarp dvasininkų, griežtos bausmės už tokias nuodėmes, kaip rinkliavos už paslaugas rinkimas, indulgencijų pardavimas, bažnytinių pareigų pardavimas ir kt.
„Keturi Prahos straipsniai“ buvo bendra visų husitų, tiek čašnikų, tiek taboritų, programa, tačiau kartu kiekviena iš šių krypčių suteikė programai skirtingą prasmę, atsižvelgiant į tų ir kitų socialinių sluoksnių interesus.
Nors čašnikai apsiribojo reikalavimu reformuoti bažnyčią, apriboti jos įtaką, atimti iš jos turtus ir taip sustiprinti savo pačių ekonominę padėtį, o valstiečių plebėjų masės, atstovaujamos taboritų, šiuos straipsnius laikė didžiojo pasaulio pradžia. kova už senų žmonių siekių įgyvendinimą. Taboritai, remdamiesi Evangelijos tekstais ir Prahos straipsniais, reikalavo iš esmės likviduoti visą Katalikų Bažnyčios santvarką su jos feodaline hierarchija, teise turėti žemę ir žmones bei nesuskaičiuojamais pinigų išieškojimais.
„Keturi Prahos straipsniai“ buvo išversti iš šio dokumento teksto, kurį galima rasti leidime „Archiv Cesky“, III t., Praha, 1844, p. 213-216.
Tekstas atgamintas iš leidinio: Feodalinės valstybės atminties ir Europos šalių teisės skaitytojas. M. valst red. legalus liet. 1961 m.I pusės plataus visuomeninio ir tautinio judėjimo Čekijoje dalyvių Jano Huso mokymo tyrinėtojai ir rėmėjai. XV amžius Katalikų bažnyčios (vėliau vadinamos husitais) reformai. Pirmą kartą apie save jie pranešė 1419 m. pavasarį, kai prasidėjo jų žygiai kalnuose, taip pat per sukilimą, kurį Prahoje iškėlė Janas Želivskis (1419 m.). Jie buvo suskirstyti į dvi stovyklas: nuosaikiuosius – čašnikų (daugiausia Prahos gyventojų) ir nesutaikomus – taboritus. Kadangi čekų visuomenės padalijimas husitų laikotarpiu buvo vykdomas ne pagal principą „žemesnės klasės prieš aukštąsias klases“, o pagal religinę doktriną, tarp husitų (taip pat ir tarp katalikų) buvo visų sluoksnių atstovų. Čekijos visuomenė. Pagrindinės husitų socialinės jėgos – aukštuomenė, miestiečiai, dvasiniai ir pasaulietiniai intelektualai, valstiečiai – priešinosi Katalikų bažnyčiai ir vokiškajam miestų patriciatui.
Pavadinimas „chashniki“ kilęs iš husitų reikalavimų dvasininkams ir pasauliečiams nustatyti vieną bendrystės apeigą - ir duoną, ir vyną (prieš tai pasauliečiai bendrystę priimdavo tik su duona). Husitai reikalavo „krūnams visiems“. Jų simbolis buvo taurė – indas bažnytiniam vynui. Huso pasekėjai pradėjo teikti bendrystę paprastiems žmonėms su vynu iš taurės. Todėl husitai vadinami „panašumais“ arba „utracquists“ (iš čekų ir lotynų žodžių, reiškiančių dviejų tipų bendrystę).
Čašnikų reikalavimai buvo išdėstyti vadinamajame. „Keturi Prahos straipsniai“:
- laisvas Dievo žodžio skelbimas huzizmo dvasia čekų kalba. kalba;
- pasauliečių teisė priimti abiejų tipų komuniją;
- bažnytinių žemių sekuliarizacija, dvasininkai turi grįžti prie Evangelijos taisyklių ir apaštališkojo gyvenimo, kurio vedė Kristus. Taip iš tikrųjų buvo sukurta „pigi“ bažnyčia;
- „mirtinų nuodėmių“, kurios prieštarauja Dievo įstatymui, išnaikinimas. Tarp chašnikų buvo daug feodalų, turtingų miestiečių ir riterių.
Taboritai – radikalių veiksmų šalininkai – gavo savo vardą iš savo susitikimo vietos ant Taboro kalno, kur tada įkūrė miestą (Taborą). Taboras atsirado kaip „karo komunizmo“ bendruomenė, visi atvykę į Taborą visą savo turtą atidavė į bendrą fondą ir įstojo į „lygių bendruomenę“, kurioje po lygiai buvo paskirstytos būtiniausios prekės. Taboritai, pripažinę čašnikų programines nuostatas, jas aiškino plačiau ir radikaliau: feodalinių klasių naikinimas, nuosavybės skirtumai, sekuliarizuotų žemių padalijimas, visiška pamokslavimo laisvė, feodalų ir jų nuosavybės naikinimas. Taboritai išsirinko savo kunigus, pagrindinis jų tikslas buvo ginkluota kova ir ne veltui save vadino „Dievo kariais“. Taboritams vadovavo Janas Zizka. Taboritinis „komunizmas“ gyvavo neilgai: laikui bėgant vienuolynus, šventyklas ir pilis nusiaubę „Dievo kariai“ pradėjo taikyti grobio, kurio nemažą dalį pasiliko sau, padalijimo principą. Taboras nustatė pareigas aplinkiniams valstiečiams, taip tapdamas tarsi kolektyviniu feodalu. Taboritai nusiaubė tik katalikų ponų valdas. Didikai husitai ir toliau išnaudojo savo valstiečius, kaip ir anksčiau. Taboritų tarpe buvo daugiau valstiečių ir miesto plebų atstovų, tačiau buvo ir riterių, miestiečių ir kt. Išsiskyrė kraštutiniai kairieji – čiliastai (laukiantys antrojo Kristaus atėjimo ir 1000 metų Dievo viešpatavimo žemėje pradžios), taip pat ekstremistų grupė – pikartai. Taboritų kariuomenės veiksmai buvo ypač žiaurūs net viduramžiais.