Ar yra pomirtinis gyvenimas? Ar yra gyvenimas po mirties – liudininkų pasakojimai

Patikimiausia ir logiškiausia informacija apie gyvenimą po mirties:

Frederiko Myerso apreiškimai.

<…>Aukštą išsilavinimą turintis žmogus, Kembridžo, vieno iš pirmaujančių pasaulio universitetų, profesorius, jis specializavosi senovės klasikos moksluose ir buvo žinomas kaip daugybės įžvalgių esė apie Senovės Romos poetus autorius, kol rado savo pašaukimą parapsichologinių tyrimų srityje. Myersas buvo gerai susipažinęs su fizikos ir kitų gamtos mokslų pažanga, paskatinusia Einšteino atradimus, taip pat su pagrindiniais šiuolaikinės psichologijos pasiekimais iki Freudo imtinai.

Myersas savo tyrimus pradėjo kupinas gilaus skepticizmo. Buvo žinoma, kad jis ir jo darbuotojai nežiūrėjo į šventumą ar gailestingumą šarlatanams, buvo pasirengę atskleisti bet kokį sukčiavimą, kad ir iš kur jis būtų kilęs. Jų įrodymų standartai buvo tokie griežti, kad kai kurie Myerso tyrimų grupę karčiai vadino „įrodymų naikinimo visuomene“. Tik spaudžiamas vis daugiau įrodymų, Myersas galiausiai įsitikino, kad žmogaus asmenybės išlikimas po mirties yra faktas. Po to jis pamatė savo pagrindinę užduotį jau ne tiesos nustatymu – tai buvo padaryta – o daugumos žmonių sąmonę atnešti ją tokia kalba, kurią jų protas, visiškai pripratęs prie fizikos mokslo dogmų, galėtų suprasti.

Niekas kitas nebuvo taip gerai susipažinęs su žmogaus išlikimo po mirties problemos mokslinių tyrimų sudėtingumu ir subtilybėmis, kaip Myersas. Niekas taip gerai, kaip jis, nežinojo visų teisėtų mokslinio skepticizmo pagrindų. Mes visi, pradedant nuo darželio, įsisaviname fizinį pasaulį apibūdinančias ir aiškinančias mokslo dogmas, o tam, kad kažkuo tikėtume, būtina, kad naujos idėjos būtų pateiktos mums pažįstama kalba. Atvirkščiai, būtent ši aplinkybė, o ne jos unikalumas, suteikia Myerso įrodymams ypatingą vertę. Jis kalba su mumis „mūsų kalba“.

Myerso mirties metu 1901 m. dvi jau minėtos didelės kliūtys vis dar trukdė visuotiniam žmogaus asmenybės išlikimo po fizinės mirties pripažinimui. Viena iš jų – hipotezė, kad visa tai iš tikrųjų paaiškinama telepatiniu informacijos apsikeitimu tarp mūsų gyvenančių žmonių. Kai tik buvo nustatyta, kad telepatija yra tikras ir atkuriamas, o ne izoliuotas reiškinys, visi pranešimai, teigiantys, kad jie bendrauja su kitu pasauliu, buvo nedelsiant suskubti paaiškinti kaip sąmoningą ar nesąmoningą terpės, kuri telepatiškai gavo informaciją iš gyvųjų, išsigalvojimą. žemėje. Myersas pripažino šio prieštaravimo teisėtumą, jei ne tikėtinumą. Jis nuolat ieškojo įrodymų, paremtų demonstracijomis, galinčių visiškai atmesti bet kokią tiriamos informacijos šaltinio fizinio egzistavimo galimybę. Po „mirties“ jis puikiai išsprendė šią problemą savo garsiuosiuose kryžiaus pranešimuose. Antrasis pagrindinis sunkumas buvo tai, kad nebuvo jokio visuotinai priimto teorinio pagrindo, kuriuo remdamasis materialistiškai orientuotas mokslininkas galėtų sukurti struktūrinę besitęsiančio ir besivystančio gyvenimo po mirties koncepciją. Myersas susidorojo su šia užduotimi, demonstruodamas psichinę energiją ir psichines formas, naudodamas psichologams jau pažįstamą kalbą.

<…>Myersas, remdamasis savo dvidešimties metų „kito pasaulio“ patirtimi ir stebėjimais, priėjo prie išvados, kad gyvenimas po mirties yra padalintas į septynis pagrindinius etapus, kurių kiekvienas turi savo įvadinį etapą, vystymosi laikotarpį ir pasirengimo laikotarpį. perėjimui į kitą, aukštesnę pakopą. Pirmas lygmuo- tai, žinoma, yra mūsų žemiškosios egzistencijos plotmė. Antroji – asmens būsena iškart po mirties. Myersas tai vadina kitaip: „gyvenimas iškart po mirties“, „pereinamoji plotmė“ ir „Hadas“. Buvimas šioje egzistencijos plotmėje netrunka ilgai ir baigiasi perėjimu į stabilesnį pasaulį, kurį Myersas vadina „iliuzijų plotmė“, „betarpiškas arba kitas pasaulis po mirties“.

Tada ateina ketvirtasis neapsakomai patrauklios egzistencijos etapas, vadinamas „spalvų plokštuma“ arba „Eidos pasaulis“. Labai išsivysčiusios sielos dabar gali palaipsniui pakilti į "liepsnos plokštuma", arba „Į Helios pasaulį“, penktasis egzistavimo etapas. Paskutiniai etapai – šeštasis ir septintasis – "šviesos plokštuma" Ir "Nesenstanti"– tokios aukštos dvasinės prigimties sferos, kurios taip artimos kūrybos šaltiniui ir esmei, kad joms apibūdinti dar nėra patirties žodyno, kuris čia galėtų padėti; todėl visa tai sunkiai suprantama kalba perteikiama tiems, kurie gyvena mūsų žemiškąjį gyvenimą. Apytiksliai palyginus, situacija čia yra daug sudėtingesnė nei tuo atveju, jei gydytojas mažam vaikui, kuriam jis jas gydo, bandytų paaiškinti endokrininių liaukų veiklą.

Myersas iliustruoja šį įžeidžiantį gyvenimo po mirties judėjimą tikrais pavyzdžiais. Tačiau prieš toliau sekdami Myersą, pateiksime jo tolesnius pranešimus kitu paaiškinimu – šį kartą reinkarnacijos (reinkarnacijos) samprata. Myerso mokslinio darbo žemėje metu ir jį tęsiant kitame pasaulyje reinkarnacijos teorija Vakaruose neturėjo didelio pasitikėjimo tarp psichologijos, parapsichologijos ir psichiatrijos sričių tyrinėtojų. Šiomis dienomis, ypač atsižvelgiant į naujausius Virdžinijos universiteto psichologijos profesoriaus Iano Stevensono tyrimus, reinkarnacijos galimybė svarstoma rimčiau. Ir čia, kaip ir su sąmonės evoliucijos teorija, Myersas gerokai lenkė savo laiką.

Pirmiausia tarp faktinių pavyzdžių, apie kuriuos pasakoja Myersas, galime apsvarstyti Walterio atvejį. Walteris buvo vienas iš keturių sūnų viduriniosios klasės šeimoje. Šeima tėčio dėka turėjo galimybę gyventi saugiai ir patogiai, nors verslas, kuriuo jis užsiėmė, buvo neįdomus. Tai buvo šeima, „susikoncentravusi“ į save. Motina vaidino dominuojantį vaidmenį ir savo gyvenimo prasmę matė savo vaikuose, kuriais labai didžiavosi. Šeima išsiskyrė pirmumu, išdidumu ir atsiribojimu nuo aplinkinių, laikė save pranašesniais už paprastus žmones ir tik minimaliai dalyvavo gyvenime už šeimos rato ribų.

Valterį ypač mylėjo tėvai. Galiausiai jis susituokė, bet jo santuoka pasirodė trapi. Walteris, pripratęs prie perteklinių motinos pagyrimų, negalėjo prisitaikyti prie moters, kuri jį vertino realiau. To pasekmė buvo rimti kivirčai ir skyrybos. Walteris grįžo į motinos namus ir visą savo energijos perteklių skyrė pinigų uždirbimui. Sumanus akcijų žaidėjas, jis pasiekė didelę sėkmę ir sugebėjo užsidirbti pinigų. Po tėvų mirties jis persikėlė į brangų ir madingą miesto klubą, kuriame praleido likusias dienas, mėgaudamasis smalsumu, kuris žemiškame gyvenime visada supa tuos, kurie turi daug pinigų. Walteris galiausiai mirė ir įstojo antroji egzistencijos pakopa – pereinamoji plotmė, arba Hadas.

Kai vaikas iš embrioninės sąmonės būsenos pereina į žemiško intelekto ir sąmoningumo lygį, jis daug miega, snaudžia ir ilsisi, o juo rūpinasi žmonės, labiau pripratę prie žemiškų egzistencijos sąlygų, apie kurias jis tik miglotai suvokia. . Tas pats, sako Myersas, atsitinka asmeniui, kai jis patenka į Hadą arba antrąjį etapą, gyvenimą anapus mirties. Tautosakos tradicija teigia, kad žmonių galvose, prieš pat jų mirtį, blyksnis blyksteli viso jų ankstesnio gyvenimo atmintyje. Jei tai tiesa, tai yra pereinamoji plokštuma arba Hadas, aprašytas Myerso. Šiuo laikotarpiu Walteris miegodamas buvo ramybės būsenoje ir pusiau miegančioje užmarštyje, o jo mintyse sklandė ir sklandė praeities gyvenimo nuotraukos. Šią būseną tikriausiai senovės tradicija vadina „pragaru“. Tai bus „pragariška“ arba „ne pragariška“ - tai, žinoma, priklauso nuo to, kas yra konkretaus žmogaus atmintyje. Jei jos atmintyje saugoma daug blogio, jei jos gyvenime buvo daug siaubo, visa tai dabar plauks ir plauks prieš akis kartu su džiugesniais jos žemiškojo gyvenimo įvykiais. Myersas vadina šią spragą „Kelionė ilga galerija“.

Per šią mieguistą kelionę į atminties juostą Walteris iš naujo atrado savo buvusį meilę mamai ir jaukią, žavią meilės atmosferą, kuria ji jį supo. Sustiprėjus jėgoms ir tobulėjant vaizduotei, jis atrado savyje sugebėjimą atkurti idealizuotą savo senų namų, gyvenimo, senojo gimtojo miesto vaizdą ir – kartu su motinos siela, vis dar besikreipiančia į jį – galėjo gyventi laimingai. situacijoje, kurią jis laikė idealia.

Trečiajame gyvenimo etape- iliuzijų plotmė arba artimiausiame pasaulyje po mirties medžiagos yra tokios lanksčios, kad dėl tiesioginės vaizduotės joms gali būti suteikta bet kokia forma. Skirtingai nuo „užsispyrusių“ žemiškų medžiagų, jų nereikia perduoti projektuotojų, braižytojų ir darbininkų rankomis. Walteris dabar neturėjo jokių problemų, išskyrus per daug laisvo laiko. Ir kadangi jam visada patiko biržos žaidimas, akcijų pirkimas ir pardavimas, jis pradėjo ieškoti partnerių, kurie neprieštarautų kartu su juo dalyvauti žaidime, ir, žinoma, tokių rado.

Kaip ir žemėje, jis pasiekė sėkmės ir vėl tapo didelių pinigų savininku. Tačiau čia turtai nesukėlė jam tokio kitų susižavėjimo ir tokios galios kaip žemėje. Viskas, ko jums čia reikia, gali būti sukurta tiesiogiai jūsų vaizduotės galia. Visa tai Walteryje sukėlė nusivylimo ir nerimo jausmą. Šis jausmas dar labiau sustiprėjo, kai jis ėmė suprasti, kad motinos meilė jam yra vaiko savininkiška meilė. Ji buvo mama-vaikas, žaidžiantis su savo mažyliu: maža mergaitė žaidė su savo lėle.

O tėvas sūnumi taip nesižavėjo kaip anksčiau. Jis buvo vienas iš tų, kurie suprato pinigų nenaudingumą ten, kur jų nereikia. Taip pamažu Walteris buvo priverstas suprasti, kad dvasiškai jis nėra labai svarbus. Jo tėvo nepriežiūra ir dusinanti motinos manija įvaro Walterį į bejėgį įniršį. Jis jaučia, kad jam reikia išeiti iš šios būsenos. Vienintelis klausimas – kur kreiptis. Jį traukia senieji įdomios prekybos biržoje laikai, kur į jį buvo žiūrima su susižavėjimu. Jis jautė, kas čia vadinama „Žemės trauka, gimimo trauka“. Jis grįžo į antrąjį egzistencijos etapą ir vėl apžvelgė savo praeitį. Ten jis nusprendė grįžti į pirmąjį etapą, į žemiškojo gyvenimo sferą. Jis, kai tik bus rasti tinkami tėvai šiuo atveju, turės gimti iš naujo kaip vaikas ir sugalvoti, ko gali pasisemti iš tolesnės žemiškos patirties.

Walteris turėjo brolį, vardu Martinas; jis žuvo kare gerokai anksčiau nei mirė Volteris. Taip pat buvo sesuo Marija, kuri mirė būdama jauna. Mary ir Martin turėjo daug platesnį požiūrį nei Walteris ir jų tėvai. Dėka to, kad abu galėjo skirtingai vesti savo gyvenimą žemėje, jie sugebėjo peržengti siaurą šeimos interesų ratą, o juose pabudo meilės žmogui ir jų bendruomenės su visu žmogiškumu jausmas.

Jie irgi, atsidūrę antrajame gyvavimo etape, grįžo į vaizduotę kupiną senojo gimtojo miesto aplinką ir džiaugėsi vėl susijungę su šeima. Tačiau jie ilgai nebuvo tokiame egzistavimo lygyje. Jie greitai pamatė namų ir verslo ribotumą, kad ir kaip maloniai jie atrodytų ir kaip idealu. Juos traukė ne grįžti į žemę, o į gyvenimą aukštesniame sąmonės lygyje, visiškai naujuose matmenyse. Taigi jie atsirado spalvų, arba Eidos, plotmėje.

Galų gale, išsiskyrę su visais vaikais, ir tėtis, ir mama ėmė mąstyti, kaip iš naujo įvertinti savo egzistavimą senojo gimtojo miesto aplinkoje. Motina, kuri dėl prisirišimo prie Volterio jautėsi traukiama į žemę, ateityje grįš į žemiškąjį gyvenimą kaip naujagimis. Ten, gyvendama sąmoningiau ir dosniau, ji atitaisys žalą, kurią anksčiau padarė per savo apsėdimą. Tėvas dvejojo, nenorėdamas grįžti į žemę. Galiausiai, su paslėpta Martino pagalba iš sferos "Eidos" jis buvo nuvestas į kelią, vedantį į aukštesnį sąmonės lygį.

Ne viskas trečiajame egzistavimo etape, sako Myersas, kvepia tokiu „namų žmogumi“, kaip aprašytos šeimos atveju. Ypač įdomi gali būti tendencija vietoj šeimos struktūrų kurti grupes, kurias vienija bendri interesai ir veikla: menas, religija, amatai ir apskritai beveik bet kokia veikla. Kadangi bendravimas tarpusavyje čia vyksta tiesiogiai telepatiškai, kalbos barjerų nėra. O kadangi visi entuziastingi žmonės niekada nebuvo savo laiko, savo šimtmečio skonių ir idėjų nelaisvi, tai ir buvęs bendraujančiųjų priklausymas skirtingoms epochoms neturi didelės reikšmės. Taigi visiškai įmanoma, kad žmogus atsidurtų grupėje, kurioje yra įvairių amžių ir tautų atstovai.

Bet nors asmenybė trečiajame egzistencijos etape gali užsitęsti ištisas kartas, galiausiai ji čia turi pasirinkti: arba grįžta į žemę, arba pakyla į ketvirtą egzistencijos pakopą. Tačiau prieš palikdamos šią gyvenimo sferą aktyviausios sielos turi galimybę susipažinti su vienu didžiausių šio sąmonės lygio stebuklų – keliauti per vieną ar kitą atkarpą. "Puikus atmintis". Kaip kiekvienas iš mūsų gali eiti į filmoteką ir žiūrėti svarbių įvykių, vykstančių pasaulyje ir užfiksuotų filme nuo fotoaparato išradimo, kroniką, taip trečiajame egzistavimo etape galima pamatyti „originalą“. bet kokie įvykiai, pasirinkti savo nuožiūra nuo pat žmogaus egzistencijos pradžios. Viskas, kas kada nors įvyko žemėje, yra saugoma kosminėje atmintyje.

Negaliu atsispirti ir noriu pridurti, kad Tibete tai vadinama „Akašos kronikomis“, į jas gali kreiptis ir žmonės, gyvenantys žemėje. Visų pirma Vanga iš ten paėmė informaciją apie praeities įvykius, o Edgaras Cayce'as ir Lobsangas Rampa, kurie kalbėjo apie seniai įvykusius įvykius, naudojo „Didžiąją atmintį“. Tibeto vienuolynuose mokoma įeiti į astralinę plotmę ir atsigręžti į „Akašos kronikas“, o didelį dvasinį potencialą turintiems Tibeto lamoms tai kasdienė technika, padedanti patikrinti tiesą iš to, kas parašyta knygose.

« Aš pasiekiau tik Eidos, ketvirtą lygį“, – rašė Myersas ponia Cummins ranka, –… taigi mano žinios neišvengiamai ribotos. Čia, kaip ir žemiškame gyvenime, jis mato save kaip tikrosios žmogaus prigimties, Visatos ir jų tarpusavio santykių „tyrėją“. Jo aiškus ir sąmoningas tikslas – kuo giliau įsiskverbti į prieš jį besiskleidžiančias egzistencijos paslaptis, o paskui siųsti žinutes apie naujus atradimus „kolektyviniam žmonijos protui“ į žemiškąjį gyvenimą. Žingsnis po žingsnio jis veda mus kartu ir parodo, kaip vyksta kosminis procesas. Žmogaus asmenybė, nuolat judanti naujų suvokimo ir supratimo horizontų link, su kiekvienu žingsniu į priekį vis labiau supras ir įvaldys kūrybingos Visatos platybes.

Susidaro įspūdis, kad Kūrėjo tikslas yra „įsitraukti į verslą“ kaip savotiškais „jaunesniaisiais partneriais“, kuo daugiau galinčių jais būti. Kai žmogus visiškai suvokia ir įsisavina žemiškąją patirtį – arba per vieną gyvenimą, arba po pakartotinio grįžimo į pirmąją egzistencijos sferą, arba pasikeitus tuo, kas buvo suvokta, su kitomis sielomis trečiajame lygyje. egzistencija – kandidatas gali sekti toliau į egzistencijos sferas, nepasiekiamas žemiškojo proto. „Jei tapsite intelektualiai ir etiškai išsivysčiusia siela, – rašo Myersas, – norėsite kilti aukštyn, norėsite kopti sąmonės laiptais. Daugeliu atvejų fizinės egzistencijos ir grįžimo į žemę troškimas perdega“.

Visose savo ekskursijose Myersas pabrėžia, kad tai, apie ką jis kalba, yra tikroji žmogaus egzistavimo kitose egzistencijos formose patirtis, o ne vien teorijos apie tai kūrimas. „Čia, ketvirtoje egzistencijos sferoje, reikia išsivaduoti iš visų fiksuotų intelektualinių struktūrų ir dogmų, nesvarbu, ar jos būtų mokslinės, religinės ar filosofinės. Myersas taip reikalauja šios pozicijos, kad suteikia papildomą pavadinimą ketvirtajai būties plokštumai - „vaizdo sunaikinimas“. Dabar spalvų plotmėje Myersas sunkiai ieško žodžių iš mūsų žemiškos kalbos, kad apibūdintų tai, ką jis patiria: „Žmogus negali įsivaizduoti ar įsivaizduoti naujo garso, naujos spalvos ar pojūčio, kurio jis niekada anksčiau nepatyrė. Jis negali susidaryti jokios idėjos apie begalinę garsų, spalvų ir pojūčių įvairovę, kurią atpažįstame čia, ketvirtoje gyvenimo sferoje.

Ir vis dėlto jis mums pasakoja apie kai kurias jo savybes. Fizinio kūno poreikiai ir vaizdavimas žemiškomis formomis dėl savo ilgos įtakos dar išlikę individo atmintyje, bet jau nustumti toli atgal. Didesnį energetinį potencialą turintis naujas intelektas ir dvasia savo veikloje gauna daug daugiau erdvės ir laisvės. Šiai naujai energijai reikia naujo kūno, ir ji ją sukuria. Šis kūnas miglotai primena jo buvusį žemiškąjį pavidalą, yra švytintis ir gražus bei geriau tinkantis naujam tikslui.

Myersas tęsia: „Čia auga gėlės, tačiau nežinomų formų ir išskirtinių tonų, skleidžiančios šviesą. Tokios spalvos ir šviesos nėra jokiame žemiškame diapazone. Savo mintis apie juos išreiškiame telepatiškai, o ne žodžiu. Čia esantys žodžiai mums yra pasenę. Siela šiame sąmonės lygyje turi kovoti ir dirbti, pažinti liūdesį, bet ne žemišką liūdesį. Pažinti ekstazę, bet ne žemišką ekstazę. Protas randa tiesioginę išraišką: galime išgirsti kitų sielų mintis. Ketvirtosios egzistencijos pakopos patirtis veda sielą prie superžemiško regiono ribų“.

Myerso teigimu, šioje plotmėje viskas yra nesuvokiamai intensyvesnė, pakrauta didesnės energijos. Sąmonė čia nuolatinė, miego nebereikia. Individo įgyta patirtis čia „neapsakomai“ intensyvesnė. Yra ne tik meilė, tiesa ir grožis, bet ir priešiškumas, neapykanta ir pyktis. „Priešiškas žmogus, turintis galingą nukreiptą minties spinduliuotę, gali iš dalies sunaikinti arba pažeisti jūsų kūną, sukurtą iš šviesos ir spalvų. Būtina išmokti siųsti priešpriešinius apsauginius spindulius. Jei žemėje turėjote priešą, vyrą ar moterį, ir nekentėte vienas kito, tai susitikus čia pabunda sena emocinė atmintis. Meilė ir neapykanta čia neišvengiamai traukia jus vienas prie kito, o tai įgyja formas, kurias nustatote jūs pats.

Pagrindinis sielos darbas šioje egzistencijos sferoje yra toliau suprasti, kaip protas valdo energiją ir gyvybinę jėgą, iš kurios kyla visos išorinės egzistencijos apraiškos. Čia asmenybė yra laisva nuo sunkių mechaninių žemiškų apribojimų. „Tiesiog turiu akimirką susikaupti mintyse, – sako Myersas, – ir galiu sukurti kažkokį savęs panašumą, nusiųsti šį savęs regimybę dideliais mūsų pasaulio atstumais draugui, ty tam, kuris atrodo būk tame pačiame puslapyje su manimi.“ banguoja. Po akimirkos aš pasirodysiu prieš šį savo draugą, nors ir toliau esu toli nuo jo. Mano „dublis“ yra pokalbis su draugu – nepamiršk, jis kalba mintyse, be žodžių. Tačiau visą šį laiką aš kontroliuoju visus jo veiksmus, būdamas dideliu atstumu nuo jo. Kai tik pokalbis baigiasi, aš nustoju maitinti šį savo įvaizdį savo minčių energija, ir jis išnyksta.

Kadangi Myersas tuo metu, kai siuntė savo žinutes, nepakilo aukščiau ketvirtojo egzistencijos lygio, jo pasakojimai apie aukštesnes sąmonės sferas yra ne tokie išsamūs ir labiau spekuliatyvūs. Tačiau atrodo, kad jis pakankamai pasisėmė iš savo srities supratimo apie aukštesnius lygius, kad galėtų su tam tikru pasitikėjimu apibūdinti savo tolesnį kilimą.

Norint pereiti iš kiekvienos pakopos į aukštesnę, būtina nauja mirties patirtis ir naujas gimimas. Daroma prielaida, kad ketvirtajame egzistencijos lygmenyje intensyviai įgyta „gilios nevilties ir nesuvokiamos palaimos“ patirtis išdegina žmogaus sieloje paskutinius ją varžančius smulkmeniškumo ir žemiškos tuštybės likučius ir visiškai bei galutinai išlaisvina sielą nuo Žemės galia. Žmogaus dvasia dabar gali patirti kosmosą už mūsų planetos ribų. Penktajame egzistavimo etape žmogus turi kūną iš liepsnos, tai leidžia jai keliauti per žvaigždžių pasaulius, nebijant jokių temperatūrų ar elementarių kosminių jėgų, ir grįžti su naujomis žiniomis apie Visatos tolimesnes sritis.

Šeštoji plokštuma yra šviesos plokštuma. Asmenybės čia yra brandžios sielos, kurios sąmoningai perėjo visą ankstesnį kelią ir pasiekė supratimą apie visus sukurtos Visatos aspektus. Myersas taip pat vadina šį būties lygį „Baltosios šviesos plokštuma“ ir suteikia jam papildomą pavadinimą – „Pure Mind“. Jis apibūdina sielas, esančias šioje egzistencijos plotmėje, taip:

„Jie nešiojasi su savimi formų išmintį, nesuskaičiuojamas išminties paslaptis, įgytas susivaldant, nuimtas kaip nesuskaičiuojamų metų derlius daugybėje gyvybės formų... Dabar jie gali gyventi ne bet kokia forma, egzistuodami kaip balta šviesa tyroje jų kūrėjo mintyje. Jie prisijungė prie nemirtingųjų... pasiekė galutinį sąmonės evoliucijos tikslą“.

Dar kartą leisiu sau nutraukti šią vertingiausią istoriją, kuri, deja, jau artėja prie paskutinio etapo, savo nedidele pastaba. Kaip pastebėjote, penktoji ir šeštoji egzistencijos sferos yra liepsnos ir šviesos plokštumos. Jums tikriausiai būtų labai įdomu sužinoti, kokį lygį pasaulio istorijoje pasiekė asmuo, žinomas kaip Jėzus Kristus?

Tada siūlau perskaityti šią citatą iš Vangos dukterėčios K. Stojanovos knygos „Vanga: Aklo aiškiaregės išpažintis“.

Vanga yra giliai religingas žmogus, ji tiki Dievu ir jo egzistavimu. Tačiau į žurnalisto K.K. (Iki šiol turiu pokalbio įrašą), 1983-iaisiais ją kalbinusi, paklausta, ar ji matė Jėzų Kristų, Vanga atsakė: „Taip, mačiau. Bet jis visai ne toks, koks pavaizduotas ikonose. Kristus yra didžiulis ugnies kamuolys, į kurį neįmanoma žiūrėti, jis toks šviesus. Tik šviesa, nieko daugiau. Jei kas nors jums sako, kad matė Dievą ir išoriškai buvo panašus į žmogų, žinokite, kad čia paslėptas melas.

Interviu yra 1983 m., tačiau nėra žinoma, kada Vanga pamatė Kristų. Bet ne tai esmė. Faktas yra tas, kad viskas atitinka tai, ką Myersas perdavė iš kitos pusės. Ir dar kartą noriu priminti, kad Jėzus Kristus yra ne Dievas, o labai aukšto dvasinio lygio žmogus, atėjęs į žemę, kad kažką pakeistų vienoje religijoje ir visos žmonių grupės, būtent žydų, gyvenime.

Septintasis ir paskutinis etapas, kai siela vėl susijungia su Dievu, tarsi „tampa visateise jo partnere“, yra už Myerso žodinių galimybių ribų. Jis „paneigia bet kokį aprašymą: bandyti visiškai beviltiška“.

<…>„Staigi mirtis“, minima garsiojoje maldoje ir taip įprasta mūsų karų ir autoavarijų laikais, yra dar viena daug klausimų kelianti tema. Vėlgi, Myersas yra praktiškas. Sunkumai, kuriuos sukelia staigi mirtis, anot jo, daugiausia slypi tame, kad siela nespėjo pasiruošti perėjimui. Žmogaus, kuris staiga miršta pačiame jėgų žydėjime, siela gali kurį laiką klaidžioti tarp žemiškojo gyvenimo scenų, kol suvokia savo naują situaciją. Šioje būsenoje jo siela greitai pradeda suprasti kitų bekūnių asmenų pagalbos poreikį prisitaikyti prie naujo gyvenimo, todėl ilgą laiką nesinaudoja jų paslaugomis. Tačiau, kaip rodo mano, kaip mediumo, patirtis, daugeliu atvejų perėjimas į kitą pasaulį po staigios mirties vyksta be didesnių nukrypimų nuo normos ir gana ramiai. Įprastas perėjimas, sako Myersas, yra paprastas ir ramus nusileidimas į malonų ir kartais palaimingą atkuriamąjį miegą. Šiuo laikotarpiu astralinis kūnas – tas šviesą skleidžiantis „dvigubas“, lydintis mūsų fizinį kūną nuo embrioninės būsenos ir kuris yra aiškiai matomas žmonėms, apdovanotiems psichikos gebėjimu stebėti aurą, yra atskiriamas.

Šis kūnas, atskirtas nuo žemiškų liekanų, nors iš pradžių buvo miego būsenoje, yra gyvas kaip ir anksčiau, tačiau tik dabar egzistuoja išskirtinai astralinių kūnų bangų diapazone. Šiuo poilsio laikotarpiu sapnai gali ateiti su prisiminimais apie žemiškąjį gyvenimą.

Po pabudimo sielą dažniausiai pasitinka ir pasitinka draugai, buvę kolegos ir artimieji, anksčiau perėję į kitą pasaulį.

Tai pasaulių arba egzistavimo etapų aukštesniuose plotmuose struktūra po žemiškojo gyvenimo. Ir vėl Kūrėjo valia matome šventą skaičių septyni. Septynios sferos, septynios spalvos, septyni garsai. Septyni yra Harmonijos skaičius.

Vienas dalykas yra tikras, ir aš noriu apie tai pasakyti visiems. Po mirties neturime ko bijoti. Ten taip pat mus sutiks, o siela, siekianti nuolatinio tobulėjimo, eis toliau Auksiniu dvasinio pakylėjimo keliu, o kūnas bus nuleistas į žemę, o kūnas taps dulkėmis. Tačiau ar verta nerimauti, kas atsitiks su kūnu, kuris yra tarsi kostiumas (visiškai susidėvėjęs išmetamas), jei yra nenykstanti siela?

Tada, žinant viską, kas paminėta anksčiau, Kūrėjo planas tampa aiškus ir gyvenimas Žemėje įgauna visiškai kitą prasmę. Teisinga būtų ginčytis, kad žmogus ateina į Žemę įgyti patirties žemų vibracijų sferoje, t.y. kūne (fizinis apvalkalas), savo gyvenimo pradžioje jis išmoksta valdyti savo kūną, tada mintis, jausmus ir aplinką; fizinio apvalkalo egzistavimo pabaigoje jis vėl eina į Navą, kur paima atitrūksta nuo žemiško gyvenimo ir ruošiasi naujai pamokai. Taip gali nutikti daug kartų, kol siela įgyja reikiamos patirties ir bus pasiruošusi pereiti į aukštesnį lygį. Pabaigoje siela, įveikusi šeštojo lygio „baltos šviesos plotmę“ = „grynas protas“, vėl susijungia su Šaltiniu, iš kurio kadaise buvo išsiųsta „studijuoti“.

Egzistencija Žemėje tapo pragariška tik žmogaus, kuris nenori suvokti savo vaidmens materialiame pasaulyje, valia. Tiesą sakant, mes visi esame astronautai nuostabiame, pilnai gyvybei paruoštame erdvėlaivyje, kurio vardas yra Žemė. Tačiau vienų žmonių godumas peržengia visas įmanomas ribas, o kitų kvailumas leidžia sunaikinti šį erdvėlaivį, kuris irgi gyvas.

Dėmesingas skaitytojas pastebės, kad ši versija neturi religinių atspalvių, siaubo istorijų ir pasakėčių, sujungia visus žmones be išimties į vieną šeimą, kilusią iš vieno šaltinio ir galiausiai grįžtančią prie vienintelio šaltinio, taip pat patvirtina senovės doktriną apie reinkarnacija ir trejybė: kūnas (fizinis apvalkalas), Siela – astralinis kūnas ir Dvasia – tas nematomas spindulys, kuris užgožia žmogų.

Medžiaga sudaryta remiantis ištraukomis iš knygos „Rytai ir Vakarai apie gyvenimą po mirties“ / Knygos sudarytojas N.G. Škliajeva. - Sankt Peterburgas: Lenizdatas, 1993 m.

Pagal knygą „Gyvenimo po mirties egzistavimo įrodymai“, komp. Fominas A.V.

Šiuo metu Anglijoje vyksta unikalus eksperimentas: gydytojai fiksuoja klinikinę mirtį patyrusių pacientų parodymus. Mūsų pašnekovas – tyrimo grupės vadovas daktaras Samas Parnia.

Kas mūsų laukia po mirties? Anglijos gydytojas iš Sautamptono ligoninės Sam Parnia, atrodo, artėja prie atsakymo. Prieš trejus metus jis pradėjo unikalų eksperimentą. Ką tik buvo paskelbti pirmieji rezultatai, kurie Albione sukėlė aistrų audrą.

Manęs toks triukšmas nestebina. Juk mano darbas pakeis žmogaus gyvenimą ir sąmonę“, – sako man Samas.

Jis tamsiaplaukis, apkūnus, iš pažiūros neskubantis. Tačiau kai kalbama apie jo tyrimą, jis pašoka ir pradeda greitai vaikščioti po nedidelį biurą, jo akys užsidega.

Eksperimentuokite už „juodojo tunelio“ slenksčio

Kiek žinau, esate kardiologė. Ir iki 29 metų jiems pavyko atlikti daugybę sėkmingų operacijų. Kodėl jie ėmėsi tokio neįprasto eksperimento? - Aš klausiu.

Nuo pirmųjų savo medicinos karjeros dienų domėjausi „bekūnių pojūčių“ problema. Be to, kai kurie mano pacientai patyrė klinikinę mirtį. Pamažu rinkau vis daugiau istorijų iš tų, kurie tvirtino, kad ištikti komos praskrido virš savo kūno. Tačiau tokios informacijos mokslinių įrodymų nebuvo. Ir aš nusprendžiau rasti galimybę išbandyti ją ligoninės aplinkoje.

Ar pavyko?

Taip. Pirmą kartą istorijoje medicinos įstaiga buvo specialiai atnaujinta. Ypač palatose ir operacinėse ant lubų pakabinome storas lentas su spalvotais piešiniais. Ir, svarbiausia, jie pradėjo atidžiai, iki kelių sekundžių, registruoti viską, kas vyksta su kiekvienu pacientu. Nuo to momento, kai sustojo širdis, sustojo pulsas ir kvėpavimas. Ir tais atvejais, kai širdis tada galėjo pradėti veikti ir pacientas pradėjo atgauti sąmonę, mes iškart surašydavome viską, ką jis darė ir pasakė. Visas kiekvieno paciento elgesys ir visi žodžiai, gestai. Dabar mūsų žinios apie „bekūnius pojūčius“ yra daug labiau susistemintos ir išsamesnės nei anksčiau.

Per trejus metus Samas ir jo kolegos ištyrė 63 žmones. Ir ką? Atrodo, kad sielos atskyrimo nuo kūno šalininkai gali triumfuoti. Beveik trečdalis pacientų aiškiai ir aiškiai prisimena esą ištikti komos. Tuo pačiu metu niekas nematė brėžinių ant lentų!

Kokią išvadą padarėte? – patikslinu.

Žiūrint iš mokslinės pusės, sėkmė yra nemaža“, – atsako gydytoja. - Žmonėms, kurie, atrodo, peržengė „kito pasaulio“ slenkstį, atsirado bendrų pojūčių. Jie staiga pradeda viską suprasti. Visiškai išlaisvintas iš skausmo. Jie jaučia malonumą, komfortą, net palaimą. Jie mato savo mirusius artimuosius ir draugus. Juos gaubia švelni ir labai maloni šviesa. Aplink tvyro nepaprasto gerumo atmosfera.

Kitas pasaulis egzistuoja

Ar jie mano, kad pateko į kitą pasaulį?

Taip, ir nors šis pasaulis jiems buvo kiek mistiškas, jis vis tiek egzistavo. Paprastai pacientai pasiekdavo vartus ar kitą tunelio vietą, iš kur kelio atgal nėra ir kur reikia apsispręsti, ar grįžti... Ir žinote, beveik kiekvienas dabar visiškai kitaip suvokia gyvenimą. Ji pasikeitė, nes žmogus išgyveno palaimingos dvasinės egzistencijos akimirką. Beveik visi mano mokiniai prisipažino, kad nebebijo mirties, nors ir nenorėjo mirti. Perėjimas į kitą pasaulį buvo nepaprasta ir maloni patirtis. Po ligoninės daugelis pradėjo dirbti labdaros organizacijose.

Kai kurie laikraščiai, pranešantys apie pirmuosius jūsų eksperimento rezultatus, skelbė, kad daktaro Parnios pacientai „matė pomirtinį gyvenimą“. Ar sutinkate su tuo?

Neskubėčiau daryti tokios visuotinės išvados. Ir apskritai su išvadomis. 63 pacientų nepakanka pilnam vaizdui. Dabar prie mūsų darbo prisijungia dar 25 Didžiosios Britanijos ligoninės. Taigi būkime kantrūs.

Kiek lauksime?

Apie pusantrų metų. Pažadu, kad skaitytojai bus informuoti. Esu įsitikinęs, kad esame ant absoliučiai nuostabių atradimų slenksčio.

Na, lauksim naujų rezultatų. Ir tikėkimės, kad gydytojas iš Sautamptono, nors ir išgarsėjo per naktį, savo pažado nepamirš.

Eksperto nuomonė

Yra siela, ir ji nemiršta su kūnu. Dr Parnia pasitiki ir pirmaujanti JK medicinos šviesuolė. Garsus neurologijos profesorius iš Oksfordo, į daugelį kalbų išverstų darbų autorius Peteris Fenisas atmeta daugumos planetos mokslininkų nuomonę. Jie mano, kad organizmas, nutraukdamas savo funkcijas, išskiria tam tikras chemines medžiagas, kurios, eidamos pro smegenis, žmogui iš tiesų sukelia nepaprastus pojūčius.

Smegenys neturi laiko atlikti „uždarymo procedūros“, – sako profesorius Fenisas. – Pavyzdžiui, infarkto metu žmogus kartais žaibo greičiu praranda sąmonę. Kartu su sąmone išnyksta ir atmintis. Taigi, kaip mes galime aptarti epizodus, kurių žmonės negali prisiminti? Bet kadangi jie aiškiai kalba apie tai, kas jiems nutiko, kai jų smegenų veikla buvo išjungta, tai reiškia, kad yra siela, dvasia ar kažkas kita, kas leidžia jiems būti sąmonėje už kūno ribų. Daktaro Parnios eksperimentas tai įrodo.

Žodis liudininkams

Ponia K, namų šeimininkė iš Sautamptono:

Parduotuvėje pirkdama bakalėjos apalpau. Jau ligoninėje, operacijos metu staiga pajutau, kad skrendu iš kūno. Mačiau save ir gydytojus lenkiančius mane. Mačiau ir ligoninės koridorių. Mano pusbrolis paskambino žmonai ir pasakė: „Ji neturėjo tiek daug dalykų pirkti. Krepšiai pasirodė tiesiog per sunkūs, kad juos būtų galima pakelti. Kai po ligoninės jam pasakiau apie girdėtą pokalbį telefonu, jis išbalo. Vėliau sužinojau, kad mane ištiko širdies smūgis.

Sandra Ayling, slaugytoja iš Plimuto:

Namuose žiūrėjau televizorių ir staiga pajutau baisų skausmą krūtinėje. Negalėjau kvėpuoti ir kaip tik tą akimirką pajutau, kad dideliu greičiu lekiu vertikalioje padėtyje tuneliu. Virš manęs baisūs veidai, tiesiog šlykštūs. Matau šviesą tunelio gale, bet kuo greičiau skrendu, tuo ji toliau.

Tada atrodė, kad atsiplėšiau nuo savo kūno, pakilau iki lubų ir visas skausmas dingo. Nejaučiau savo svorio ir laisvai kvėpavau. Apėmė nepaprasto lengvumo, ramybės ir palaimos jausmas. Staiga vėl pajutau savo kūną ir tikriausiai tą akimirką širdis vėl pradėjo veikti. Aš pažadinau savo brolį. Jis pasakė: „Tu atrodai kaip vaiduoklis“. Kai paskambinome gydytojams, jie mane nuvežė į ligoninę.

Vėliau man pasakė, kad kraujagyslės užsikimšusios ir buvau labai arti mirties. Nuo tada daug meldžiausi, nors anksčiau niekada nebuvau religingas. Esu tikras, kad tame tunelyje mačiau pragarą, o tada, kai pakilau, dangų.

Ponia S, Portsmuto tarnautoja:

Operacijos metu pajutau, kad pakylu virš kūno ir žiūriu į save. Ir kažkas skatina ne žiūrėti žemyn, o skristi aukštyn. Manau, kad šis „kažkas“ buvo Dievas, nors įsivaizdavau jį visiškai kitokį. Šviesa mane supo iš visų pusių.

Nuo tos akimirkos aš pradėjau matyti savo gyvenimą nuo pat pradžių. Greitai supratau, kad gal ir nebegrįšiu. Bet aš turiu 18 metų dukrą! Kaip aš paliksiu ją ir savo vyrą? Labai sunku perteikti, bet šviesa aplinkui pasidarė simpatiška ir buvo nuspręsta, kad reikia grįžti. Man buvo pasakyta (negaliu paaiškinti nei kas, nei kaip), kad turėsiu laimingą šeimą ir namus, pilnus meilės. Pradėjau kelionę atgal į savo kūną. Ir po kurio laiko prie savo lovos pamačiau dvi slauges.

Šiais laikais dažnai girdime, kad amžino gyvenimo nebūna, kitas pasaulis – fikcija, o žmogui viskas baigiasi mirtimi. Taip, mirties įstatymas yra bendras visai žmonijai. Mirtis neišvengiama vienam ir visiems. Tačiau su fizine mirtimi gyvenimas nėra baigtas. Ortodoksams krikščionims ateities pomirtinis gyvenimas yra neginčijama tiesa, toks yra Bažnyčios mokymas. Šioje knygoje, paremtoje Šventuoju Raštu ir Bažnyčios tėvų mokymu, pateikiami sielos nemirtingumo įrodymai, kalbama apie išbandymus, teisiųjų palaimą ir nusidėjėlių kančias, renkami didžiųjų mokslininkų ir filosofų teiginiai apie tai, nemirtingumo paslaptis. Knygą rekomenduoja Rusijos stačiatikių bažnyčios leidybos taryba.

* * *

Pateiktas įvadinis knygos fragmentas Ateities pomirtinis gyvenimas: ortodoksų mokymas (V. M. Zobern, 2012) pateikė mūsų knygų partneris – įmonės litrai.

Kaip gyvena mūsų mirusieji

1 skyrius Pomirtinio gyvenimo apibrėžimas. Pomirtinio gyvenimo vietos sieloms. Pomirtinio gyvenimo laikotarpiai

Kas yra pomirtinis gyvenimas, koks gyvenimas po mirties? Dievo Žodis yra mūsų klausimo sprendimo šaltinis. Pirmiausia ieškokite Dievo Karalystės ir Jo teisumo(Mt 6:33).

Šventasis Raštas mums pristato pomirtinį gyvenimą kaip žemiškojo tąsą, bet naujame pasaulyje ir visiškai naujomis sąlygomis. Jėzus Kristus moko, kad Dievo Karalystė yra mumyse. Jei geri ir pamaldūs žmonės turi rojų savo širdyse, tai blogi žmonės turi pragarą savo širdyse. Taigi, pomirtinis gyvenimas, tai yra dangus ir pragaras, turi savo atitiktį žemėje, o tai tarsi yra amžinojo gyvenimo po mirties pradžia. Pomirtinio gyvenimo prigimtį gali nulemti tai, kaip ir kuo siela gyvena žemėje. Pagal moralinę sielų būseną čia pirmiausia galime sužinoti apie jų būseną pomirtiniame gyvenime.

Nuolankumas ir nuolankumas pripildo sielą dangiškos ramybės. Imkite ant savęs mano jungą ir mokykitės iš manęs, nes aš romus ir nuolankios širdies, ir jūs rasite atilsį savo sieloms(Mato 11:29), mokė Viešpatį Jėzų Kristų. Tai dangiškojo – palaimingo, ramaus, ramaus – gyvenimo žemėje pradžia.

Aistroms pavaldžios žmogaus būsena, kaip jam nenatūrali, priešinga jo prigimčiai, nesuderinama su Dievo valia, būsena yra moralinių kančių atspindys. Tai amžinas, nesustabdomas aistringos sielos būsenos vystymasis – pavydas, išdidumas, meilė pinigams, aistringumas, rijumas, neapykanta ir tingumas, dėl kurių siela miršta net žemėje, nebent atgaila ir priešinimasis laiku išgydoma. į aistrą.

Pomirtinis gyvenimas, tai yra dangus ir pragaras, turi savo atitiktį žemėje, o tai tarsi yra amžinojo gyvenimo po mirties pradžia.

Kiekvienas iš mūsų, dėmesingas sau, patyrėme šias dvi vidines dvasines sielos būsenas. Aistringa yra tada, kai sielą apima kažkas nežemiško, kupino dvasinio džiaugsmo, padarančio žmogų pasiruošusį bet kokiai dorybei, net iki pasiaukojimo dėl Dangaus; o aistringa yra būsena, kuri priverčia žmogų pasiruošti bet kokiai neteisėtai ir naikina žmogaus prigimtį – tiek dvasinę, tiek fizinę.

Kai žmogus miršta, jo kūnas yra palaidotas kaip sėkla, kad sudygtų. Jis, kaip lobis, iki tam tikro laiko slepiamas kapinėse. Žmogaus siela, kuri yra Kūrėjo – Dievo atvaizdas ir panašumas, iš žemės pereina į anapusinį pasaulį ir ten gyvena. Už kapo mes visi gyvi, nes Dievas... nėra mirusiųjų Dievas, o gyvųjų, nes su Juo visi yra gyvi(Luko 20:38).

Nuostabi Dievo Apvaizda aiškiai parodo, kad žmogus buvo sukurtas nemirtingumui. Mūsų žemiškasis gyvenimas yra pradžia, pasiruošimas pomirtiniam gyvenimui, nesibaigiantis gyvenimas.

Šiuolaikiškai tobulėjant mokslui, dvasinis ir moralinis nuosmukis tapo toks gilus, kad sielos egzistavimo anapus kapo tiesa net buvo pamiršta ir mūsų gyvenimo tikslas pradėtas pamiršti. Dabar žmogus turi pasirinkimą, kuo tikėti: mūsų išganymo priešu, kuris kelia abejones ir netikėjimą dieviškomis tiesomis, ar Dievu, pažadėjusiu amžinąjį gyvenimą Jį tikintiems. Jei po mirties nebūtų naujo gyvenimo, kam tada būtų reikalingas žemiškas gyvenimas, kam tada dorybė? Nuostabi Dievo Apvaizda aiškiai parodo, kad žmogus buvo sukurtas nemirtingumui. Mūsų žemiškasis gyvenimas yra pradžia, pasiruošimas pomirtiniam gyvenimui, nesibaigiantis gyvenimas.

Tikėjimas ateities pomirtiniu gyvenimu yra viena iš stačiatikybės dogmų, dvyliktosios „Credo“ nario. Pomirtinis gyvenimas yra šio žemiškojo gyvenimo tąsa, tik naujoje sferoje, visiškai kitokiomis sąlygomis; moralinio gėrio – tiesos arba blogio – melo vystymosi tęsinys amžinybėje. Kaip gyvenimas žemėje arba priartina žmogų prie Dievo, arba atitolina nuo Jo, taip ir už kapo vienos sielos yra su Dievu, o kitos yra nutolusios nuo Jo. Siela pereina į pomirtinį pasaulį, pasiimdama su savimi viską, kas jai priklauso. Visi polinkiai, geri ir blogi įpročiai, visos aistros, su kuriomis ji suartėjo ir dėl kurių gyveno, jos neapleis po mirties. Pomirtinis gyvenimas yra sielos nemirtingumo apraiška, kurią jai suteikė Viešpats. Dievas sukūrė žmogų negendamybei ir padarė jį savo amžinosios egzistencijos atvaizdu(Išminčių 2, 23).

Sielos amžinybės ir nemirtingumo sąvokos yra neatsiejamai susijusios su pomirtinio gyvenimo samprata. Amžinybė yra laikas, kuris neturi nei pradžios, nei pabaigos. Nuo to momento, kai kūdikis įsčiose gauna gyvybę, žmogui atsiveria amžinybė. Jis įeina į ją ir pradeda savo begalinę egzistenciją.

Pirmuoju amžinybės periodu, mažyliui būnant mamos įsčiose, amžinybei susiformuoja kūnas – išorinis žmogus. Antruoju amžinybės periodu, kai žmogus gyvena žemėje, jo siela – vidinis žmogus – formuojasi amžinybei. Taigi žemiškasis gyvenimas yra trečiojo amžinybės laikotarpio pradžia – pomirtinis gyvenimas, kuris yra nesibaigiantis moralinio sielos vystymosi tęsinys. Žmogui amžinybė turi pradžią, bet neturi pabaigos.

Tiesa, iki žmonijos nušvitimo krikščioniškojo tikėjimo šviesa sąvokos „amžinybė“, „nemirtingumas“ ir „pomirtinis gyvenimas“ turėjo klaidingas ir grubias formas. Tiek krikščionybė, tiek daugelis kitų religijų žmogui žada amžinybę, sielos nemirtingumą ir pomirtinį gyvenimą – laimingą ar nelaimingą. Vadinasi, būsimas gyvenimas, kuris yra dabarties tąsa, visiškai priklauso nuo to. Pagal Viešpaties mokymą, Kas Jį tiki, tas nėra pasmerktas, o kas netiki, jau yra pasmerktas, nes netikėjo Dievo viengimio Sūnaus vardu(Jono 3:18). Jei čia, žemėje, siela priims gyvybės Šaltinį, Viešpatį Jėzų Kristų, šis ryšys bus amžinas. Jos ateitis po mirties priklausys nuo to, ko siela siekė žemėje – gėrio ar blogio, nes šios savybės kartu su siela eina į amžinybę. Tačiau kai kurių sielų, kurių likimas galutinai nenuspręstas privačiame teisme, pomirtinis gyvenimas yra susijęs su žemėje likusių artimųjų gyvenimu.

Amžinybė, sielos nemirtingumas, taigi ir pomirtinis gyvenimas yra universalios žmogaus sąvokos. Jie yra glaudžiai susiję su visų tautų, visų laikų ir šalių tikėjimais, nesvarbu, kokio moralinio ir psichinio išsivystymo laipsnio jie yra. Idėjos apie pomirtinį gyvenimą skiriasi viena nuo kitos skirtingais laikais ir tarp skirtingų tautų. Žemo išsivystymo lygio gentys pomirtinį gyvenimą įsivaizdavo primityviomis, grubiomis formomis ir užpildė jį jusliniais malonumais. Kiti pomirtinį gyvenimą laikė nuobodu, be žemiškų džiaugsmų; jis buvo vadinamas šešėlių karalyste. Senovės graikai turėjo tokią idėją; jie tikėjo, kad sielos yra be tikslo, klajojantys šešėliai.

Jos ateitis po mirties priklausys nuo to, ko siela siekė žemėje – gėrio ar blogio, nes šios savybės kartu su siela eina į amžinybę.

O štai kaip apibūdinama mirusiųjų šventė Nagasakyje: „Sutemus Nagasakio gyventojai procesijose eina į įvairias kapines. Ant kapų uždedami apšviesti popieriniai žibintai, o per kelias akimirkas tokias vietas pagyvina fantastiškas apšvietimas. Mirusiojo artimieji ir draugai atneša velioniui skirto maisto. Dalis jo suvalgoma gyva, o kita dedama ant kapų. Tada maistas mirusiesiems dedamas į mažas valteles ir pastatomas ant vandens, palei srovę, kuri turėtų atnešti juos į sielas už karsto. Ten, už vandenyno, pagal jų idėjas, yra rojus“ („Gamta ir žmonės“. 1878).

Pagonys, tvirtai įsitikinę, kad egzistuoja pomirtinis gyvenimas, norėdami nuraminti mirusiuosius, žiauriai susidoroja su karo belaisviais, keršydami už nužudytų artimųjų kraują. Pagoniui mirtis nėra baisi. Kodėl? Taip, nes jis tiki pomirtiniu gyvenimu!

Žymūs antikos mąstytojai – Sokratas, Ciceronas, Platonas – kalbėjo apie sielos nemirtingumą ir abipusį žemiškojo bei pomirtinio pasaulio bendravimą. Tačiau jie, suvokdami ir numatydami savo nemirtingumą pomirtiniame gyvenime, negalėjo prasiskverbti į jo paslaptis. Anot Virgilijaus, sielos, besiveržiančios palei vėją, apsivalė nuo savo kliedesių. Žemesnio išsivystymo lygio gentys tiki, kad išėjusiųjų sielos tarsi šešėliai klaidžioja po savo apleistus namus. Suprasdami sielos pomirtinio gyvenimo tiesą, jie girdi vėjyje klaidžiojančių šešėlių niūrų klyksmą. Jie tikėjo, kad siela ir toliau gyvena jausmingą gyvenimą, todėl kartu su mirusiuoju į kapą dėjo maisto, gėrimų ir ginklų. Po truputį mintys ir vaizduotė kūrė daugiau ar mažiau apibrėžtas vietas, kur turėjo gyventi mirusieji. Tada, priklausomai nuo to, ko jie siekė per gyvenimą – gėrio ar blogio, šios vietos buvo pradėtos skirstyti į dvi sritis, kurios miglotai primena rojaus ir pragaro idėjas.

Kad sielos neliktų vienišos pomirtiniame gyvenime, prie kapų buvo žudomi tarnai, o mirusiojo žmonos – peiliais ar sudegintos. Mamos pylė pieną ant savo kūdikių kapų. O grenlandiečiai, mirus vaikui, užmušė šunį ir kartu su juo paguldė į kapą, tikėdamiesi, kad šuns šešėlis anapusiniame gyvenime pasitarnaus jo vedliu. Nepaisant savo neišsivystymo, senovės pagonių tautos ir šiuolaikiniai pagonys tiki pomirtiniu atlyginimu už žemiškus darbus. Tai išsamiai aprašyta Pritchard ir Alger darbuose, kurie surinko daug faktų apie tai. L. Caro rašo: Net ir tarp neišsivysčiusių laukinių šis įsitikinimas mus stebina moralinio jausmo subtilumu, kuriuo negalima atsistebėti.

Fidžio salos laukiniai, kurie laikomi mažiausiai išsivysčiusiais tarp kitų genčių, įsitikinę, kad siela po mirties stoja prieš teisingumo teismą. Visose mitologinėse pasakose beveik visos tautos turi idėją apie pirminį sielų išbandymą, kuris vyksta prieš jų nuosprendį. Anot huronų indėnų, mirusiųjų sielos pirmiausia turi pereiti kelią, kupiną įvairiausių pavojų. Jiems reikia pereiti sraunią upę ant plono skersinio, kuris dreba po kojomis. Kitoje pusėje esantis žiaurus šuo neleidžia jiems pereiti ir bando įmesti į upę. Tada jie turi eiti taku, kuris vingiuoja tarp siūbuojančių akmenų, kurie gali užkristi ant jų. Anot Afrikos laukinių, gerų žmonių sielas, einančius į dievybės kelią, persekioja piktosios dvasios. Todėl jie sukūrė paprotį šioms piktosioms dvasioms aukoti už mirusiuosius. Klasikinėje mitologijoje prie pragaro durų sutinkame trigalvį Cerberį, kurį galima nuraminti aukomis. Naujosios Gvinėjos laukiniai įsitikinę, kad po jos mirties sielą lydi dvi dvasios – gėris ir blogis. Po kurio laiko jų kelią užstoja siena. Gera siela, padedama geros dvasios, lengvai perskrenda sieną, o piktoji lūžta prieš ją.

Visos tautos tikėjo, kad siela po mirties ir toliau egzistuoja už kapo. Jie tikėjo, kad ji turi ryšį su gyvaisiais, dar likusiais žemėje. O kadangi pomirtinis gyvenimas pagonims atrodė miglotas ir slaptas, tai ir pačios ten nuvykusios sielos gyviesiems kėlė kažkokią baimę ir nepasitikėjimą. Tikėdami mirusiųjų ir gyvųjų dvasinės sąjungos neatskiriamumu, tuo, kad mirusieji gali daryti įtaką gyviesiems, jie siekė nuraminti anapusinio pasaulio gyventojus ir pažadinti juose meilę gyviesiems. Iš čia atsirado ypatingi religiniai ritualai ir burtai – nekromanija, arba įsivaizduojamas mirusiųjų sielų iškvietimo menas.

Visose mitologinėse pasakose beveik visos tautos turi idėją apie pirminį sielų išbandymą, kuris vyksta prieš jų nuosprendį.

Krikščionys savo tikėjimą sielos nemirtingumu ir pomirtiniu gyvenimu grindžia Dieviškuoju Senojo ir Naujojo Testamento Apreiškimu, Bažnyčios šventųjų tėvų ir mokytojų mokymais, Dievo, sielos ir jos savybių sampratomis. Išgirdę iš Dievo žodį „mirtis“, Adomas ir Ieva iškart suprato, kad yra sukurti nemirtingi.

Nuo pat pirmojo žmogaus laikų rašymo menas nebuvo žinomas ilgą laiką, todėl viskas buvo perduodama žodžiu. Taigi visos religinės tiesos, perduodamos iš kartos į kartą, pasiekė Nojų, kuris jas perdavė savo sūnums, o šie – savo palikuonims. Vadinasi, tiesa apie sielos nemirtingumą ir jos amžinąjį gyvenimą po mirties buvo saugoma žodinėje tradicijoje, kol Mozė pirmą kartą ją paminėjo įvairiose savo Penkiaknygės vietose.

Tai, kad pomirtinio gyvenimo sąmonė buvo bendra visai žmonijai, liudija Jonas Chrizostomas: „Ir helenai, ir barbarai, ir poetai, ir filosofai, ir apskritai visa žmonių giminė sutinka su mūsų įsitikinimu, kad kiekvienas bus apdovanotas pagal savo poelgius. būsimas gyvenimas“ („9 pokalbis“ – I antrajame laiške korintiečiams“). Dieviškasis Senojo ir Naujojo Testamentų apreiškimas atskleidė žmogui tiesą apie jo asmeninį egzistavimą pomirtiniame gyvenime. Mozė rašė: ir Viešpats pasakė Abramui... ir tu ramiai eisi pas savo tėvus ir būsi palaidotas senatvėje(Pr 15, 13, 15). Yra žinoma, kad Abraomo kūnas buvo palaidotas Kanaane, o jo tėvo Teros kūnas – Harane, o Abraomo protėvių palaikai – Ūre. Kūnai ilsisi skirtingose ​​vietose, ir Dievas sako Abraomui, kad jis eis pas savo tėvus, tai yra, jo siela susijungs už kapo su jo protėvių sielomis, kurios yra Šeole (pragare). Ir Abraomas mirė... ir buvo surinktas pas savo žmones(Pr 25:8). Mozė taip pat apibūdina Izaoko mirtį, sakydamas, kad jis gerbė savo žmones(Pr 35, 29). Patriarchas Jokūbas, apimtas sielvarto dėl savo mylimo sūnaus mirties, pasakė: su liūdesiu nusileisiu pas savo sūnų į požemį(Gen. 37, 35). Žodis „požemis“ reiškia paslaptingą pomirtinį gyvenimą. Jokūbas, jausdamas artėjančią mirtį, pasakė: Aš esu surinktas prie savo tautos... ir miręs, ir buvau surinktas prie savo tautos(Pr 49, 29, 33).

Krikščionys savo tikėjimą sielos nemirtingumu ir pomirtiniu gyvenimu grindžia Dieviškuoju Senojo ir Naujojo Testamento Apreiškimu, Bažnyčios šventųjų tėvų ir mokytojų mokymais, Dievo, sielos ir jos savybių sampratomis.

Dievas įsakė Mozei paruošti jo brolį Aaroną pasitraukimui iš žemiškojo gyvenimo: tebūna Aaronas surinktas pas savo tautą... tegul Aaronas pasitraukia ir miršta(Skaičiai 20, 24, 26). Tada Viešpats tarė Mozei: atkeršykite midjaniečiams už Izraelio vaikus, ir tada grįšite pas savo tautą(Skaičių 27:13; 31:2). Pagal Mozės žodį visus Koraho žmones prarijo žemė, ir jie nusileido į duobę su visa, kas jiems priklausė(16, 32, 33 numeriai). Viešpats tarė karaliui Jozijui: Aš pridėsiu tave prie tavo tėvų(2 Karalių 22, 20). Kodėl aš nemiriau, kai išėjau iš įsčių?- Jobas sušuko tarp savo pagundų. – Dabar atsigulčiau ir pailsėčiau; Aš miegočiau ir būčiau taikoje su žemės karaliais ir patarėjais, kurie statė sau dykumas, arba su kunigaikščiais, kurie turėjo aukso... Ten maži ir dideli lygūs, o vergas yra laisvas nuo savo meistras... žinau taip, sako Jobas, „Mano Atpirkėjas gyvas, ir paskutinę dieną Jis prikels šią mano pūvančią odą iš dulkių, ir aš pamatysiu Dievą savo kūne“.(Jobo 19, 25, 26; 3, 11–19).

Karalius ir pranašas Dovydas liudija, kad mirusieji nebegali sau padėti; gyvieji turi melstis už juos: kape kas tave pagirs?(6, 6 p.). Teisusis Jobas pasakė: prieš aš ateinu ...į tamsos žemę ir mirties šešėlį, į tamsos šalį o kas yra mirties šešėlio tamsa, kur nėra jokios struktūros kur tamsu kaip pati tamsa(10, 21, 22 darbas). Ir į dulkės grįš į žemę, kas ir buvo; ir dvasia sugrįžo pas Dievą, kuris ją davė (Mokytojo 12:7). Čia pateiktos Šventojo Rašto citatos paneigia neteisingą nuomonę, kad Senasis Testamentas nieko nesako apie sielos nemirtingumą, apie jos pomirtinį gyvenimą. Šią klaidingą nuomonę paneigė profesorius Khvolsonas, Kryme atlikęs žydų, mirusių prieš Kristaus gimimą, kapų ir antkapių tyrimus. Antkapių užrašai atskleidžia gyvą žydų tikėjimą sielos nemirtingumu ir pomirtiniu gyvenimu. Šis svarbus atradimas paneigia ir kitą absurdišką hipotezę, kad žydai sielos nemirtingumo idėją pasiskolino iš graikų.

Sielos nemirtingumo ir jos pomirtinio gyvenimo tiesos įrodymas ir neginčijamas įrodymas yra mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus prisikėlimas iš numirusių. Jis vaizdžiai, apčiuopiamai, nenuginčijamai visam pasauliui įrodė, kad amžinasis gyvenimas egzistuoja. Naujasis Testamentas – tai prarastos žmogaus vienybės su Dievu atkūrimas amžinajam gyvenimui, gyvenimui, kuris žmogui prasideda anapus kapo.

Jėzus Kristus prikėlė Naino našlės sūnų, Jairo dukterį, keturių dienų Lozorių. Kitas faktas, patvirtinantis pomirtinio gyvenimo egzistavimą, yra pranašų Elijo ir Mozės pasirodymas šlovingo Viešpaties atsimainymo metu ant Taboro kalno. Atskleidęs žmogui pomirtinio gyvenimo paslaptis, sielos nemirtingumą, teisiųjų ir nusidėjėlių likimus, Viešpats savo mokymu, gyvenimu, kančia, žmogaus atpirkimu iš amžinosios mirties ir galiausiai savo prisikėlimu, parodė mums visiems nemirtingumą.

Nėra mirties tiems, kurie tiki Kristų. Jos triumfą sunaikina Kristaus prisikėlimas. Kryžius yra mūsų išganymo įrankis, dieviškoji Kristaus šlovė. Ką reiškia, pavyzdžiui, ant kapo padėtas kryžius? Matomas ženklas, įsitikinimas, kad ilsintisis po šiuo kryžiumi ne mirė, o gyvas, nes jo mirtį nugalėjo kryžius ir tuo pačiu kryžiumi jam suteikė amžinąjį gyvenimą. Ar įmanoma atimti nemirtingojo gyvybę? Gelbėtojas, nurodydamas aukščiausią mūsų tikslą žemėje, sako: Nebijokite tų, kurie žudo kūną, bet negali nužudyti sielos(Mt 10:28). Tai reiškia, kad siela yra nemirtinga. (Luko 20:38). Ar gyvename, gyvename Viešpačiui; ar mirštame, mirštame dėl Viešpaties, todėl, ar gyvename, ar mirštame, visada esame Viešpaties(Rom. 14:8), liudija apaštalas Paulius.

Vienas iš faktų, patvirtinančių pomirtinio pasaulio egzistavimą, yra pranašų Elijo ir Mozės pasirodymas per šlovingą Viešpaties atsimainymą ant Taboro kalno.

Jei mes esame Viešpaties, o mūsų Dievas yra gyvųjų, o ne mirusiųjų Dievas, tai visi yra gyvi Viešpaties akivaizdoje: ir tie, kurie tebegyvena žemėje, ir tie, kurie persikėlė į pomirtinį pasaulį. Jie gyvi Dievui, gyvi Jo Bažnyčiai kaip jos nariai, nes sakoma: Kas tiki Mane, nors ir mirs, gyvens(Jono 11:25). Jei mirusieji yra gyvi Bažnyčiai, tai jie gyvi mums, mūsų protui ir širdžiai.

Šventieji apaštalai, jų įpėdiniai ir daugelis šventųjų savo gyvenimu patvirtino, kad siela yra nemirtinga ir kad egzistuoja pomirtinis gyvenimas. Jie prikėlė mirusiuosius, kalbėjosi su jais kaip su gyvais ir kreipėsi į juos įvairiais klausimais. Pavyzdžiui, apaštalas Tomas paklausė nužudyto jaunuolio, kunigo sūnaus, kas jį nužudė, ir gavo atsakymą. Visi Bažnyčios mokytojai svarbiu savo mokymo dalyku laikė pomirtinį gyvenimą ir norą išgelbėti žmogų nuo amžinojo pražūties. Bažnyčios maldos už mirusiuosius liudija nepajudinamą tikėjimą pomirtiniu gyvenimu. Sumažėjus tikėjimui Dievu, buvo prarastas ir tikėjimas amžinuoju gyvenimu bei atpildu po mirties. Taigi, kas netiki pomirtiniu gyvenimu, tas netiki Dievu!

Dievas yra visur, bet yra ypatinga Jo buvimo vieta, kur Jis pasirodo visoje savo šlovėje ir amžinai gyvena su savo išrinktaisiais, pagal Jėzaus Kristaus žodžius: kur aš, ten bus ir mano tarnas. Ir kas Man tarnauja, bus pagerbtas Tėvo M o (Jono 12:26). Taip pat yra priešingai: kas nebuvo tikrojo Dievo tarnas, po mirties nebus su Juo, todėl jam reikalinga ypatinga pomirtinio gyvenimo vieta visatoje. Čia prasideda mokymas apie dvi išėjusių sielų būsenas: atlygio ir bausmės būseną.

Kas netiki pomirtiniu gyvenimu, tas netiki Dievu!

Mirties slėpinyje siela, atsiskyrusi nuo kūno, pereina į dvasinių būtybių šalį, į angelų karalystę. Ir priklausomai nuo žemiškojo gyvenimo pobūdžio, ji prisijungia prie gerųjų angelų Dangaus karalystėje arba prie piktųjų angelų pragare. Pats mūsų Viešpats Jėzus Kristus paliudijo šią tiesą. Apdairus plėšikas ir elgeta Lozorius iškart po mirties pateko į dangų; ir turtuolis atsidūrė pragare (Lk 23:43; Lk 16:19-31). „Mes tikime, – skelbia Rytų patriarchai savo „Stačiatikių tikėjimo išpažinime“, – kad mirusiųjų sielos yra palaimingos arba kankinamos, priklausomai nuo jų poelgių. Atsiskyrę nuo kūno, jie juda arba į džiaugsmą, arba į liūdesį ir liūdesį; tačiau jie nejaučia nei tobulos palaimos, nei tobulos kančios, nes visi gaus tobulą palaimą arba tobulą kančią po bendro prisikėlimo, kai siela susijungs su kūnu, kuriame ji doriai ar žiauriai gyveno“.

Dievo Žodis mums atskleidžia, kad sielos keliauja į įvairias vietas už kapo. Neatgailaujantys nusidėjėliai gauna pelnytą bausmę, o teisieji gauna atlygį iš Dievo. Saliamono išminties knygoje išdėstyta dvejopo pomirtinio gyvenimo doktrina: teisieji gyvena amžinai; jų atlygis yra Viešpatyje, o jų rūpestis – Aukščiausiojo. Todėl jie gaus šlovės karalystę ir grožio vainiką iš Viešpaties rankos, nes Jis apdengs juos savo dešine ir saugos savo ranka.(Išminčių 5, 15–16). Nedorėliai kaip jie manė, taip patirs bausmę už teisiųjų niekinimą ir pasitraukimą nuo Viešpaties (Iš 3:10).

Mirties slėpinyje siela, atsiskyrusi nuo kūno, pereina į dvasinių būtybių šalį, į angelų karalystę. Ir priklausomai nuo žemiškojo gyvenimo pobūdžio, ji prisijungia prie gerųjų angelų Dangaus karalystėje arba prie piktųjų angelų pragare. Pats mūsų Viešpats Jėzus Kristus paliudijo šią tiesą.

Teisiųjų sielų gyvenamoji vieta Šventajame Rašte vadinama kitaip: Dangaus karalyste (Mt 8, 11); Dievo karalystė (Lk 13:20; 1 Kor. 15:50); rojus (Lk 23:43), Dangiškojo Tėvo namai. Atstumtų sielų būsena arba jų gyvenamoji vieta vadinama Gehenna, kurioje kirminas nemiršta ir ugnis neužgęsta (Mt 5, 22; Mk 9, 43); kūrenama krosnis, kurioje verkiama ir griežiama dantimis (Mato 13:50); tamsa (Mato 22:13); pragariška tamsa (2 Petro 2:4); pragaras (Iz 14, 15; Mt 11, 23); dvasių kalėjimas (1 Petro 3:19); požemio pasaulis (Fil. 2:10). Viešpats Jėzus Kristus šią pomirtinio gyvenimo būseną vadina „mirtimi“, o pasmerktų nusidėjėlių sielos šioje būsenoje vadinamos „mirusiomis“, nes mirtis yra pašalinimas iš Dievo, iš Dangaus karalystės, tai tikrojo gyvenimo atėmimas. ir palaima.

Žmogaus pomirtinis gyvenimas susideda iš dviejų laikotarpių. Sielos gyvenimas prieš mirusiųjų prisikėlimą ir Paskutinįjį teismą yra pirmasis laikotarpis, o amžinasis žmogaus gyvenimas po šio Teismo yra antrasis pomirtinio gyvenimo laikotarpis. Pagal Dievo Žodžio mokymą, antrajame pomirtinio gyvenimo periode visi bus vienodo amžiaus. Pats Viešpats Jėzus Kristus savo mokymą apie tai išreiškė taip: Dievas yra ne mirusiųjų Dievas, o gyvųjų, nes su Juo visi yra gyvi.(Luko 20:38). Tai įrodymas, kad sielos gyvenimas tęsiasi anapus kapo. Visi žmonės, gyvenantys žemėje, ir tie, kurie mirė, ir teisūs, ir neteisūs, yra gyvi. Jų gyvenimas yra begalinis, nes jiems lemta būti amžinos Dievo šlovės ir galybės, Jo teisingumo liudytojais. Viešpats Jėzus Kristus mokė, kad pomirtiniame gyvenime jie gyvena kaip Dievo angelai: tie, kurie laikomi vertais sulaukti tokio amžiaus ir prisikėlimo iš numirusių, nei tuokiasi, nei tuokiasi, ir nebegali mirti, nes yra lygūs angelams ir yra su yns Dievo, būdami prisikėlimo sūnūs(Lk 20, 35–36).

Vadinasi, sielos pomirtinė būsena yra racionali, ir jei sielos gyvena kaip angelai, tai jų būsena yra aktyvi, kaip moko mūsų stačiatikių bažnyčia, o ne nesąmoninga ir mieguista, kaip kai kurie mano. Šis klaidingas mokymas apie pasyvią sielos būseną pirmuoju pomirtinio gyvenimo periodu nesutinka nei su Senojo ir Naujojo Testamento Apreiškimu, nei su sveiku protu. Jis atsirado dar III amžiuje krikščionių visuomenėje dėl neteisingo tam tikrų Šventojo Rašto ištraukų aiškinimo. Taigi arabų mokslininkai, vadinami psichopannihitais, manė, kad žmogaus siela tiek miego metu, tiek atsiskyrusi nuo kūno pirmuoju pomirtinio gyvenimo periodu yra mieguistos, nesąmoningos ir pasyvios būsenos. Ši doktrina buvo plačiai paplitusi viduramžiais. Reformacijos metu pagrindiniai šios doktrinos atstovai buvo anabaptistai (rebaptistai), kurių sekta Fryzijoje (Nyderlandų šiaurėje) iškilo 1496 m. Šį mokymą toliau plėtojo sociniečiai, atmetę Šventąją Trejybę ir Jėzaus Kristaus dieviškumą, ir arminiečiai (Arminijaus mokymo pasekėjai) XVII a.

Pomirtinė sielos būsena yra pagrįsta, o jei sielos gyvena kaip angelai, tada jų būsena yra aktyvi, kaip moko mūsų stačiatikių bažnyčia, o ne nesąmoninga ir mieguista.

Šventasis Raštas mums siūlo sielos pomirtinio gyvenimo dogmą ir kartu parodo, kad jos būsena ten yra nepriklausoma, pagrįsta ir veiksminga. Pavyzdžiui, Senajame Testamente visas penktas Saliamono išminties knygos skyrius aprašo sąmoningą sielos gyvenimą pragare. Toliau pranašas Izaijas piešia pranašišką Babilono karaliaus, įžengusio į pragarą ir ten sutinkantį jį, paveikslą. Poezijos kupinas paveikslas, bet kartu atspindintis protingą ir aktyvų pomirtinį gyvenimą: požemio pragaras pradėjo judėti tau, pasitikti tave prie įėjimo; pažadino jums Refaimai, visi žemės vadovai. iškėlė iš sostų visus pagonių karalius. Jie visi tau pasakys: ir tu tapai bejėgis, kaip ir mes! ir tu tapai kaip mes! (Iz 14:9–10).

Panašų poetinį vaizdą apie faraono atėjimą į pragarą ir jo susitikimą su kitais karaliais, kurie mirė prieš jį, pavaizdavo pranašas Ezekielis: Kuo tu pranašesnis? eik žemyn ir atsigulk su neapipjaustytais. Te p Jis buvo tarp žuvusiųjų nuo kalavijo ir buvo atiduotas kardui. traukite jį ir visą jo minią. Tarp požemių pirmasis iš herojų kalbės apie jį ir jo sąjungininkus; jie krito ir guli tarp neapipjaustytų, nužudytų kardu (Ez 32:19-21).

Kiekvienas žmogus, geras ir blogis, po mirties tęsia savo asmeninę buvimą amžinybėje, kaip moko mūsų Šventoji Bažnyčia! Siela, pereidama į pomirtinį gyvenimą, su savimi nešiojasi visas savo aistras, polinkius, įpročius, dorybes ir ydas. Visi jos talentai, su kuriais ji parodė save žemėje, taip pat lieka su ja.

2 skyrius Sielos gyvenimas žemėje ir už kapo. Sielos ir kūno nemirtingumas

Jeigu žmogus būtų vienos prigimties kūrinys, kaip moko materialistai, atpažįstantys jame tik materialią esmę ir atmetę jos pagrindinę, dvasinę dalį, tai kodėl jo veikloje matomas dvasios darbas? Gražaus ir gėrio troškimas, empatija, kūrybiniai gebėjimai rodo žmoguje ne tik materialios, bet ir dvasinės prigimties buvimą. Kaip Dievo kūrinys, skirtas liudyti savo Kūrėjo šlovę ir galią, žmogus negali būti mirtinga būtybė tiek kūnu, tiek siela. Dievas nesukūrė tam, kad vėliau Jo kūrinija būtų sunaikinta. Sielą ir kūną sukūrė Dievas, todėl jie yra nemirtingi.

Kai siela atsiskiria nuo kūno, ji gyvena savo prigimtį atitinkančiame dvasiniame pasaulyje, o kūnas grįžta į žemę. Žmogus, patalpintas tarp matomų ir nematomų pasaulių, tarp gamtos ir dvasios, gyvena ir veikia tiek žemėje, tiek už žemės ribų. Su kūnu – žemėje, su protu ir širdimi už žemės ribų – arba Danguje, arba Gehennoje. Toks stiprus ir paslaptingas yra sielos sąjunga su kūnu ir tokia stipri yra jų tarpusavio įtaka, kad sielos veikla žemėje, nukreipta į tikrąjį, aukštą ir gražų, yra labai susilpninta kūno, kaip liudija Viešpats: dvasia ryžtinga, bet kūnas silpnas(Mt 26:41). Tai atsitiko ne iš karto po žmogaus sukūrimo, nes tada viskas buvo tobula, dėl nieko nebuvo nesutarimų. Kūnui buvo lemta tapti tokiu, koks jis iš tikrųjų yra, įrankiu nematomai, į dievą panašiai sielai, jos galingoms galioms ir nuostabiai veiklai pasireikšti. Kadangi dvasia energinga, o kūnas silpnas, tarp jų vyksta nuolatinė kova. Šioje kovoje siela silpsta ir dažnai kartu su kūnu morališkai krenta, prieš savo valią, nukrypdama nuo tiesos, nuo savo tikslo, nuo savo gyvenimo tikslo, prigimtinės veiklos. Aš darau ne tai, ko noriu, bet ko nekenčiu, darau... Vargšas aš! kas išgelbės mane iš šio mirties kūno?– apaštalas Paulius šaukė iš sielvarto (Rom. 7, 15, 24).

Sielos veikla žemėje didesniu ar mažesniu mastu yra gėrio ir blogio, tiesos ir melo mišinys. Kūnas žemėje tarnauja kaip kliūtis sielai savo veikloje. Ten, už kapo, pirmuoju periodu šios kliūtys bus pašalintos dėl kūno nebuvimo, o siela galės veikti pagal savo siekius, įgytus žemėje – arba gėris, arba blogis. O antrajame savo pomirtinio gyvenimo periode siela veiks, nors ir veikiama kūno, su kuriuo vėl susijungs, bet kūnas jau pasikeis į subtilų, dvasingą, nepaperkamą, o jo įtaka netgi bus palanki. sielos veikla, išsivadavusi iš grubių kūniškų poreikių ir gaunanti naujų dvasinių.ypatybių. Be to, paties Dievo Dvasia, Kuri tyrinėja viską ir Dievo gelmes(1 Kor. 2:10), o tas, kuris pasilieka žemėje sielose ir kūnuose, kurie myli Dievą, tuo labiau nepaliks pamaldųjų už kapo. Ir visos dvasinės jėgos, veikiant Šventajai Dvasiai, pasieks tai, ko nori, tikrai bus pripildytos džiaugsmo, o siela pasieks savo palaimą, natūralų tikslą.

Kūnas žemėje tarnauja kaip kliūtis sielai savo veikloje. Už kapo kūnas pasikeis ir prisidės prie sielos darbo.

Žemėje visą sielos veiklą, siekiant tiesos, nuolat lydi sunkumai ir sielvartai: pasaulyje jūs turėsite suspaudimą; bet nusiramink: aš nugalėjau pasaulį(Jono 16:33). Tokia yra žmogaus dalis žemėje po kritimo į dangų. Tai likimas, kurį vieną kartą ir amžinai pats Dievas nulėmė Adomui (Pr 3,17), o jo asmenyje visai žmonijai, ir vėl dovanojamas Viešpaties Jėzaus Kristaus ir naujajam dvasiniam žmogui. Dangaus karalystė paimama jėga, o kas naudoja jėgą, ją atima(Mt. 11, 12). Visos dorybės, nepaisant kliūčių jas pasiekti, suteikia jų siekiantiems nežemiško dvasinio džiaugsmo, kuriame tada daugiau ar mažiau dalyvauja silpnas kūnas.

Už kapo kūnas pasikeis ir prisidės prie sielos darbo. Blogis, kuriame guli ir guli visas pasaulis, neegzistuoja už kapo, o žmogus bus amžinai palaimingas, tai yra, jo sielos veikla pasieks amžiną tikslą. Jei žemėje tikroji sielos palaima buvo pasiekta siekiant tobulos laisvės nuo trigubo šlovės meilės, geismo ir meilės pinigams geismo, tai už kapo siela, būdama laisva nuo šio blogio, taps amžinai palaiminta, kaip svetima bet kokiai vergijai, visai nuodėmingai nelaisvei.

Žmogaus žemiškosios veiklos pagrindas – nematomas vidinis dvasinis sielos darbas, kad regimas žmogaus gyvenimas atspindėtų nematomą sielą ir jos savybes. Jei siela, kaip numatė pats Kūrėjas, yra nemirtinga, tai yra, toliau gyvena už kapo, o gyvenimas dažniausiai išreiškiamas veikla, tai tiesa, kur gyvybė, ten ir veikla, o kur gyvybė. veikla, yra gyvenimas. Vadinasi, sielos darbas tęsiasi anapus kapo. Iš ko jis ten susideda? Tokia pati buvo jos veikla žemėje. Kaip dvasinės jėgos veikė žemėje, taip jos veiks ir už kapo.

Sielos gyvenimas yra savimonė, o sielos veikla susideda iš dvasinių ir moralinių pareigų vykdymo. Savęs suvokimo darbas susideda iš atskirų psichinių jėgų veiklos: mąstymo, troškimo ir jausmų. Dvasinis vidinis gyvenimas susideda iš visiško sielos įsisavinimo į save, savęs pažinimo. Siela, atitrūkusi nuo kūno ir materialaus pasaulio, linksminasi ne veltui, jos jėgos jau veikia netrukdomos, siekdamos tiesos. Tokiu pavidalu Viešpats Jėzus Kristus savo palyginime apie turtuolį ir Lozorių parodė pomirtinį gyvenimą ir sielų veiklą pirmuoju pomirtinio gyvenimo periodu. Jų sielos galvoja, trokšta ir jaučia.

Jei pomirtinis gyvenimas yra žemiškojo gyvenimo tąsa, tolesnis vystymasis, tai siela, pereidama į pomirtinį gyvenimą su savo žemiškais polinkiais, įpročiais, aistromis, su visu savo charakteriu, tęsia savo vystymąsi anapus kapo – gera ar bloga veikla, priklausomai nuo savo žemiškąjį gyvenimą. Taigi žemiškasis sielos darbas yra tik jos būsimos pomirtinės veiklos pradžia. Tiesa, žemėje siela gali pakeisti savo troškimą iš blogio į gėrį ir atvirkščiai, bet su tuo, ką ji perėjo į pomirtinį gyvenimą, ji vystysis amžinybėje. Sielos veiklos tikslas ir žemėje, ir už kapo yra tas pats tiesos troškimas.

Kūnas ir visi jo organai daro tai, ko nori siela, vykdo jos valią. Tai yra jų natūralus tikslas. Nematoma siela vizualiai veikia tik kūno organų pagalba. Patys savaime jie yra tik įrankiai. Todėl, jei šie organai bus atimti iš sielos, ar ji tikrai nustos būti siela? Ne kūnas pagyvino sielą, o siela gaivino kūną. Vadinasi, net ir be kūno, be visų jo išorinių organų, siela išsaugos visas savo jėgas ir sugebėjimus.

Siela, pereidama į pomirtinį gyvenimą su savo žemiškais polinkiais, įpročiais, aistromis, visu savo charakteriu, tęsia savo vystymąsi anapus kapo – gera ar bloga veikla, priklausomai nuo savo žemiško gyvenimo.

Sielos veikla tęsiasi ir už kapo, tik skirtumas tas, kad ten ji bus nepalyginamai tobulesnė nei žemėje. Kaip įrodymą prisiminkime, kad nepaisant didžiulės bedugnės, skiriančios dangų nuo pragaro, miręs turtuolis, buvęs pragare, pamatė ir atpažino danguje buvusius teisiuosius Abraomą ir Lozorių. Be to, jis kalbėjosi su Abraomu: Tėvas Abraomas! pasigailėk manęs ir atsiųsk Lozorių, kad pamirkytų piršto galiuką vandenyje ir atvėsintų mano liežuvį, nes aš kankinuosi šioje liepsnoje(Luko 16:24).

Taigi sielos veikla ir visos jos galios pomirtiniame gyvenime bus daug tobulesnės. Čia, žemėje, mes matome objektus dideliais atstumais, naudodami optinius instrumentus. Ir vis dėlto regėjimo poveikis turi ribą, per kurią jis, net ir ginkluotas instrumentais, neprasiskverbia. Už kapo bedugnė netrukdo teisiesiems pamatyti nusidėjėlių, o pasmerktiesiems – išgelbėtųjų. Netgi žemėje teisieji savo krikščionišku gyvenimu apvalė savo jausmus ir pasiekė natūralią būseną, kurioje buvo pirmieji žmonės prieš nuopuolį, o jų teisiųjų sielų veikla peržengė matomo pasaulio ribas. Paguodą rasime pomirtiniame gyvenime, kai gyvensime kartu amžinai ir visada matysime vienas kitą. Siela, būdama kūne, turi regėjimą, siela, o ne akys. Siela girdi, o ne ausys. Kvapą, skonį ir lytėjimą jaučia siela, o ne kūno dalys. Vadinasi, šios sielos savybės bus su ja už kapo, nes ji yra gyva ir jaučia atlygį ar bausmę, kurią gaus už savo poelgius.

Žmogaus sielos veiklos, valdomos nesavanaudiškos krikščioniškos meilės, tikslas ir tikslas yra Dangaus karalystė pagal Viešpaties Jėzaus Kristaus įsakymą: pirmiausia ieškokite Dievo Karalystės ir Jo teisumo(Mt 6:33). Kiekviename veiksme turi būti pašventintas Dievo vardas, nes žmogaus gyvenimas turi stengtis išreikšti Jo valią. Tai natūrali sielos veikla, kuri sudaro jos paskirtį, priešingai nuodėmingai veiklai, priešingai jos prigimčiai, kylančiai ne iš Dievo valios, o iš piktos žmogaus valios. Apskritai prigimtinė, prigimtinė sielos veiklos paskirtis yra tiesos troškimas žemėje. Ir kadangi mūsų troškimai ir siekiai begaliniai, tai už kapo šis tikro, gėrio ir gražaus troškimas tęsis amžinybėje. Pagonys, pavyzdžiui, Platonas, apie šį gyvenimo tikslą ir sielos veiklą rašė: „Vertas ir vienintelis žmogaus gyvenimo tikslas yra tiesos pasiekimas“.

Visos sielos galios ir sugebėjimai, pasireiškiantys kartu, sudaro jos veiklą. Sielos jėgos, veikiančios žemėje, pereinant į pomirtinį gyvenimą, ten pasireiškia. Jei sielai natūralu gyventi į ją panašių tvarinių visuomenėje, jei sielos jausmus žemėje sujungia pats Dievas į nemirštančios meilės sąjungą, tai sielos nesiskiria už kapo, o kaip. moko Šventoji Bažnyčia, jie gyvena kitų sielų visuomenėje. Tai didžiulė vieno Dangiškojo Tėvo šeima, kurios nariai yra Dievo vaikai; tai neišmatuojama vieno Dangiškojo Karaliaus karalystė, kurios narius Bažnyčia dažnai vadina dangaus piliečiais.

Visos sielos galios ir sugebėjimai, pasireiškiantys kartu, sudaro jos veiklą. Sielos jėgos, veikiančios žemėje, pereinant į pomirtinį gyvenimą, ten pasireiškia.

Siela, gyvenanti visuomenėje, egzistuoja Dievui, sau ir savo kaimynams, kitiems į ją panašiems tvariniams. Šie sielos santykiai su Dievu, su savimi ir kitomis sielomis sukuria dvigubą jos veiklą: vidinę ir išorinę. Vidinė sielos veikla susideda iš jos santykio su Dievu ir su savimi, o išorinė – iš įvairių santykių su kitomis būtybėmis ir viskuo, kas ją supa: tiek realiame gyvenime žemėje, tiek pomirtiniame gyvenime. Tokia yra dviguba sielos veikla žemėje ir už kapo. Vidinės sielos veiklos yra: savęs suvokimas, mąstymas, žinojimas, jausmas ir troškimas. Išorinė veikla susideda iš jos įvairios įtakos viskam, kas mus supa: gyvoms būtybėms ir negyviems objektams.

3 skyrius Vidinis sielos gyvenimas: jausmai, protas, atmintis, valia, sąžinė

Pats pirmasis laipsnis, arba, taip sakant, sielos veiklos pagrindas, yra jos jausmų veikla – išorinė ir vidinė. Jausmas – tai sielos gebėjimas išorinių organų – veiklos instrumentų – pagalba priimti įspūdžius iš daiktų. Tokie išoriniai organai ir juos atitinkantys jutimai yra šeši, o vidiniai – trys.

IŠORINIS JAUSMAS: uoslė, lytėjimas, skonis, regėjimas, klausa, pusiausvyros pojūtis.

VIDINIAI JAUSMAI: dėmesys, atmintis, vaizduotė.

Moralinių pareigų, natūralių sielai, vykdymas yra jos veikla žemėje, taigi ir už kapo. Moralinio įstatymo vykdymas yra naudingas žmogui, jo sielai, nes žmogaus tikslas yra būti palaimintam. Vadinasi, teisėtas visų jausmų, tiek vidinių, tiek išorinių, veikimas, jeigu jie dera, veda sielą į palaimos būseną. Taigi ši būsena pasiekiama tik vykdant moralės dėsnį, vykdant savo moralines pareigas. Kokios būsenos norite savo sielai anapus kapo, atveskite ją į tą būseną žemėje, nors ir per prievartą, ir pratinkite prie visų savo sielos jėgų.

Vienintelis natūralus juslių veiklos tikslas yra tiesos – gėrio, gražaus – troškimas. Mūsų pojūčiai turi rasti ir matyti tik Dievo šlovę kiekviename Dievo kūrinyje. Tačiau viskas, kas veda į neteisėtą ir nuodėmingą, turi būti atmesta, nes tai nenatūralu, prieštarauja sielos prigimčiai. Troškimas išgirsti ir jausti Dievą kaip visko, kas matoma ir nematoma, Kūrėją, įprotis mėgautis viskuo, kas teisėta, ir nusigręžti nuo visko, kas nuodėminga, išliks anapus kapo, Dievo šlovės karalystėje. Čia atsiskleis džiaugsmingas jausmų veiksmas, taigi ir troškimų begalybė. Juk, anot apaštalo, Akis nematė, ausis negirdėjo ir žmogaus širdyje neįėjo, ką Dievas paruošė tiems, kurie Jį myli.(1 Kor 2:9).

Vienintelis natūralus juslių veiklos tikslas yra tiesos – gėrio, gražaus – troškimas.

Taigi sielos pomirtinei būsenai (palaimintai ar skausmingai) būtina jos veikla, be kurios neįsivaizduojamas sielos gyvenimas, pasireiškiantis veiksmu (jausmais, troškimais, mąstymu ir savęs pažinimu). Pirmasis iš išorinių pojūčių yra regėjimas. Viešpats Jėzus Kristus mokė apie savo teisėtus ar neteisėtus veiksmus, sukeliančius gėrį arba blogį visai sielai, sakydamas: Kiekvienas, kuris geidulingai žiūri į moterį, jau svetimavo su ja savo širdyje. Jei tavo dešinė akis tave įžeidžia, ištrauk ją ir mesk nuo savęs, nes tau geriau, kad vienas tavo narys žūtų, o ne visas tavo kūnas būtų įmestas į pragarą.(Mt 5, 28–29). Įvardytas regėjimo veiksmas yra neteisėtas, jis atskiria žmogų nuo Dievo ir atima iš jo palaimingą gyvenimą amžinybėje.

Vyskupas Nonas, žiūrėdamas į gražuolę Pelageją, pradėjo verkti, nes jam nerūpėjo jo siela taip, kaip jai jos išvaizda. Tai yra teisėta moralinė regėjimo veikla, visiškai priešinga Pentefrio žmonos, kuri žavėjosi Juozapo grožiu, regėjimo veiksmui.

Tiesos troškimas išsklaido nešvarumo tamsą. Šis troškimas yra pagrindinis psichinės veiklos dėsnis, nuo jo neatsiejamas dvasinis, nežemiškas džiaugsmas, kaip teisėto dorovinio gyvenimo vaisius. Tas pats veiklos dėsnis visų pirma priklauso kiekvienai psichinei jėgai, kiekvienam jausmui. Vadinasi, jis yra regėjimo darbo pagrindas, kurio tikslas žemėje turėtų būti viskas, kuo būtų pašventintas Dievo vardas. Ir tokie daiktai už kapo išliks visą amžinybę – tiek išorinės, tiek vidinės vizijos darbui. Palaimingame gyvenime (rojuje) bus galima amžinai matyti Dievą šventųjų angelų draugijoje, matyti palaimos dalyvius – visus šventuosius, taip pat kaimynus, kurie dar buvo brangūs mūsų širdžiai žemėje ir su kuriuo mus pats Dievas sujungė neišardoma amžina meilės sąjunga. Ir galiausiai galėsite pamatyti visas rojaus grožybes. Koks neišsenkantis palaimos šaltinis!

Tačiau kadangi nuo pat mūsų protėvių pirmosios nuodėmės blogis maišėsi su gėriu, turime saugoti savo jausmus nuo visokio blogio ir pagundų, kuriose yra nuodų, galinčių nužudyti mūsų sielą (Mt 5, 29). Kad ir ką regėjimo pojūtis ras žemėje, jis ieškos anapus kapo. Regėjimo veikla žemėje, besivystanti tikra, gražia ir gera linkme, toliau vystysis už kapo, amžinybėje, tikrojo, gražaus ir gėrio karalystėje, karalystėje To, kuris apie save pasakė: Aš esu kelias, tiesa ir gyvenimas(Jono 14:6).

Bet tas, kuris žemėje pripratino savo regėjimą prie nenatūralios būsenos, prie prigimties ir tikslams prieštaraujančių veiksmų, kuris žemėje džiaugėsi sulaužydamas tiesą, negali toliau šio jausmo vystytis už kapo. Viskas, kas nenatūralu, prieštarauja gamtai, yra blogis. Vadinasi, neteisėtas veiksmas už kapo neras to, prie ko yra įpratęs žemėje. Jei žemėje regėjimo praradimas žmogui yra nemažas praradimas, tai nusidėjėliams pomirtinis gyvenimas bus vienas iš pirmųjų nepriteklių, dėl kurio trūks regėjimo. Pagal Bažnyčios mokymą, pragare, tamsioje ugnyje kenčiantys vienas kito nemato. Vadinasi, teisiųjų palaima reikalauja regėjimo pojūčio, nes be jo palaima neįmanoma. Taigi palaima įmanoma tik esant jausmams.

Senasis ir Naujasis Testamentai, liudijantys apie pomirtinį gyvenimą, rodo sielas, galinčias matyti. Turtulį ir Lozorių Viešpats vaizduoja kaip vienas kitą matančius. Danguje visi išgelbėti žmonės taip pat mato vieni kitus. Pragare, neišspręstoje būsenoje, sielos nemato viena kitos, nes iš jų netenka šio džiaugsmo, bet, kad padidintų savo liūdesį, jos mato išgelbėtuosius rojuje. Tai atsitinka pirmuoju laikotarpiu, kol išlieka neišspręsta būsena. Sielos regėjimas, pagal Šventojo Rašto mokymą, yra aukščiausias jos pojūtis, jis įsiskverbia į viską, kas susiję su išorinių įspūdžių suvokimu ir įsisavinimu.

Mūsų ausys taip pat turėtų būti nukreiptos į gėrį ir gražų. Tada ir už kapo siela ras jame neišsenkamą džiaugsmo šaltinį. Niekas negali sutrikdyti klausos palaimos rojuje. Ten, kur amžinas džiaugsmingas džiaugsmas, siela išgirs tai, ko žemėje nėra girdėjusi. Jei Ievos ausis būtų atvira Dievo įsakymui ir užmerkta viliojantiems velnio žodžiams, tai būtų buvęs jo teisėtas natūralus veiksmas ir sielos palaima nebūtų liovusi.

Protas turi siekti tiesos, tai yra savo Kūrėjo – Dievo, visų pradų Pradžios, regimos ir nematomos būties Organizatoriaus, pažinimo. Tiesos ieškojimas yra universalus žmogaus proto siekis. Protu suprantame save, savo dvasią, mus supantį pasaulį. Taigi proto darbas yra atskirų dvasinių jėgų – mąstymo, pažinimo, jausmų ir norų – veiklos visuma. Proto veikla žemėje yra ribota. Pagal apaštalo Pauliaus mokymą gėrio ir blogio pažinimas žemėje yra „dalinis pažinimas“. Tai yra, visomis žmogaus proto pastangomis jo vystymasis žemėje nesibaigia ir pagal amžinojo gyvenimo dėsnį protinė veikla tęsis ir už kapo. Tada, pagal apaštalo Pauliaus mokymą, žinios bus daug tobulesnės: dabar matome tarsi pro kažką blankaus stiklas, ateities spėjimas, tada akis į akį; Dabar žinau iš dalies, bet tada pažinsiu, kaip ir esu žinomas (1 Kor. 13:12).

Valia turi organizuoti visą sielos darbą taip, kad ji išreikštų savo prigimtinės, prigimtinės paskirties – Dievo valios – išsipildymą.

Sąmonės veikla, jei ją temdo aistros, blogi įpročiai, polinkiai, yra nenatūrali, tada sąmonė elgiasi klaidingai. Kaip nuodai, vartojami net ir mažomis dozėmis, turi daugiau ar mažiau destruktyvų poveikį visam kūnui, taip ir moralinis melas, kad ir koks mažas būtų, jei jį priimtų protas, užkrės visą sielą ir ją ištiks. su moraline liga. Už kapo, kiekvieno žmogaus savęs pažinimas, pasitelkiant individualias psichines galias (pavyzdžiui, atmintį), sielai visu išbaigtumu ir aiškumu pateiks išsamų jos gyvenimo žemėje vaizdą – tiek gėrio, tiek blogio. Visi poelgiai, žodžiai, mintys, troškimai, sielų jausmai Paskutiniame teisme pasirodys viso moralinio pasaulio akyse.

Savęs pažinimas – tai pagrindinis proto veiksmas, akylai ir griežtai stebint sielos būseną, atskirų žmogaus dvasios jėgų veiklą. Tai suteikia tikrą įsitikinimą savo silpnumu ir negalia. Tik tokia nuolanki proto veikla, siekiant tiesos, suteikia palaimos už kapo nuojautą. Jis pagrįstas amžinuoju žmogui įstatymu: tu nieko negali padaryti be Manes(Jono 15:5), trokšdamas amžino palaimingo gyvenimo Dieve, su Dievu. Nes pats Jėzus Kristus to išmokė Dievo Karalystė yra jumyse(Luko 17:21).

Sielos gyvenimas sudaro jos savimonę, todėl jai priklauso anapus kapo, nes siela tęsia savo asmeninę buvimą ir po mirties. Turtuolis pragare suvokia savo liūdnos padėties priežastį ir todėl stengiasi išvaduoti iš mirties savo brolius, kurie vis dar yra žemėje. Jis prašo teisiojo Abraomo pasiųsti Lozorių į žemę: Prašau tavęs, tėve, atsiųsk jį į mano tėvo namus, nes turiu penkis brolius. Tegul jis apie juos liudija, kad ir jie nepatektų į šią kančių vietą(Lk 16, 27–28). Čia yra sąmonės buvimo nelaimingame pragare turtuolio įrodymas, pomirtinio gyvenimo sąmonė, kurioje yra atskirų psichinių jėgų darbas: atmintis, valia ir jausmai. Žmogaus mąstymas žemėje jau rodo būseną, kurioje visi liks anapus kapo, nes po mirties siela nenukryps nuo žemėje įgyto gėrio ar blogio troškimo.

Viskas, kas tikra, gražu ir gera, yra prigimtinė pažinimo veiklos paskirtis, todėl siela turi siekti gėrio pažinimo. Žinių kiekis yra toks begalinis, kad žemėje, žmonijai trokštant žinių, jos visos sudaro tik mažiausią jų dalį. O žinių galia, priklausanti nemirtingai sielai, tęs savo veiklą anapus kapo, amžinybėje. Visur, kur aprašomas pomirtinis gyvenimas, tiek Senajame, tiek Naujajame Testamentuose, visur vaizduojama, kad siela išlaiko visą savo žemiškojo kelio, savo gyvenimo atmintį, taip pat visų tų, su kuriais ji bendravo žemėje, atminimą. To moko mūsų Šventoji Bažnyčia.

Evangelikas turtuolis prisimena savo brolius, likusius žemėje, ir rūpinasi jų pomirtiniu gyvenimu. Kadangi sielos veikla susideda iš visų jos individualių jėgų veiklos, visiško savęs suvokimo ir tobulo savęs pasmerkimo neįmanoma pasiekti be atminties veiksmo, atkuriant sąmonėje viską, kas praėjo. Pirmuoju pomirtinio gyvenimo laikotarpiu rojuje esantys yra vienybėje, sąjungoje ir bendrauja su vis dar gyvenančiais žemėje. Jie puikiai prisimena ir myli kiekvieną, kuris yra brangus jų širdžiai. Sielos, kurios savo žemiškojo gyvenimo metu nekentė savo artimo, jei jos nebuvo išgydytos nuo šios ligos, ir toliau jų nekenčia už kapo. Žinoma, jie yra Gehennoje, kur nėra meilės.

Valia turi organizuoti visą sielos darbą taip, kad ji išreikštų savo prigimtinės, prigimtinės paskirties – Dievo valios – išsipildymą. Susitarimas ar nesutikimas su Dievo įstatymu ir sąžine, prasidėjęs žemėje, po to, kai kapas virsta arba tobulu susiliejimu su Dievo valia, arba sąjunga su tiesos priešu, kartėlio prieš Dievą.

Jausmų ir troškimų veikla yra mąstymo ir pažinimo darbo pagrindas. O kadangi savęs pažinimas yra neatsiejamas nuo sielos ir už kapo, jos jausmų ir troškimų veikla tęsis ten. Kur nėra jausmų, nėra noro, nėra žinių, nėra gyvenimo. Pasirodo, nemirtinga siela turi jausmų net už kapo, nes kitaip atlygis neįmanomas. Tai patvirtina ir Dievo žodis, ir sveikas protas. Kadangi kūrimo tikslas yra ne egzistencijos našta, o palaima, kurioje galimas tik savo Kūrėjo šlovinimas, todėl Dievo Įstatymas šiuo atveju nėra našta. Šventasis apaštalas Jonas apie tai kalba: Jo įsakymai nėra sunkūs(1. Jono 5:3).

Dievo įstatymas yra ne prievarta, o natūralus reikalavimas, dėl kurio jo įvykdymas yra būtinas ir lengvas. O kadangi šis reikalavimas yra natūralus, jo įvykdymas turėtų būti į naudą tiems, kurie veikia pagal įstatymus. Pavyzdžiui, meilė yra žmogaus dvasiai įgimta savybė ir aukščiausiu laipsniu priklauso tik jai. Be meilės žmogus negali pasiekti savo kūrybos tikslo, be jos jis iškreipia savo prigimtį. Meilė yra dėsnis, kurio įvykdymas suteikia žmogui gėrio ir džiaugsmo: mylėkime vieni kitus, nes meilė yra iš Dievo, ir kiekvienas, kuris myli, yra gimęs iš Dievo ir pažįsta Dievą. Kas nemyli, tas nepažino Dievo, nes Dievas yra meilė(1 Jono 4:7–8). Vykdydamas savo prigimties dėsnį, žmogus išpildo sąžinės reikalavimą, kuris yra vidinis įstatymas, paties Dievo balsas, džiuginantis savo tarno širdį nežemišku džiaugsmu dar žemėje. Pats mūsų Viešpats Jėzus Kristus paliudijo šią tiesą: Mokykitės iš Manęs, nes Aš esu švelnus ir nuolankios širdies, ir jūs rasite atgaivą savo sieloms(Mt 11:29).

Žmogaus sąžinės veiksmas yra arba ramybė širdyje, arba, atvirkščiai, moralinis nerimas, kai nukrypstama nuo prigimtinio tikslo, nuo dvasinės ir moralinės prigimties reikalavimų. Žemėje mes galime sugrąžinti savo sąžinę į taikią būseną, bet kas gali ją nuraminti už kapo? Sielos paprastumas ir širdies tyrumas – tai sielos būsena, atitinkanti dangišką palaimingą gyvenimą ateityje. Taigi proto, valios ir sąžinės veikla yra jų teisinės, prigimtinės paskirties įgyvendinimas.

Savęs pažinimas (proto veiksmas) ir savęs pasmerkimas (sąžinės veiksmas) sudaro vidinį dvasinį sielos gyvenimą anapus kapo. Nėra žmogaus, kuris dar būdamas žemėje nepatirtų sąžinės įtakos! Atlikus gerą darbą širdis prisipildo ypatingo nežemiško džiaugsmo. Ir atvirkščiai, padarius blogį, pažeidus įstatymą, širdis pradeda nerimauti ir ją apima baimė, kurią kartais lydi kartumas ir pikta neviltis, nebent siela išgydyta nuo padaryto blogio per atgailą. Štai dvi visiškai priešingos sielos būsenos, kurias sukelia sąžinės veiksmas. Šios būsenos už kapo toliau vystysis, o tuo pačiu sąžinė arba pasmerks, arba atlygins už ankstesnę žemišką moralinę būseną.

Savęs pažinimas (proto veiksmas) ir savęs pasmerkimas (sąžinės veiksmas) sudaro vidinį dvasinį sielos gyvenimą anapus kapo.

Sąžinė yra įstatymo balsas, Dievo balsas žmoguje, sukurtas pagal Dievo paveikslą ir panašumą. Sąžinė, kaip prigimtinė sielos galia, niekada nepaliks žmogaus, kad ir kur būtų siela! Sąžinės veiksmas niekada nesiliaus. Sąžinės, Dievo teismas, yra nepakeliamas. Štai kodėl net žemėje sielos, persekiojamos savo sąžinės ir negalinčios nuraminti jos atgaila, bando nusižudyti, taip galvodamos, kad baigtų savo kančias. Tačiau nemirtinga siela tik pereina į nemirtingą pomirtinį gyvenimą, atitinkantį jos būseną prieš mirtį. Siela, persekiojama sąžinės žemėje, anapus kapo pereina į tą pačią savęs pasmerkimo ir amžino priekaišto būseną.

Išlaisvinta iš kūno, siela patenka į natūralų amžinąjį gyvenimą. Visiškas savo žemiškojo gyvenimo suvokimas, gyvas praeities žemiškosios veiklos paveikslas, kaip pomirtinio gyvenimo būsenos (palaiminto ar atmesto) pagrindas, sudarys sielos gyvenimą. O sąžinės veiksmas – ramybė ar savęs pasmerkimas – pripildys šį gyvenimą arba amžina palaima, arba amžinu priekaištu, kuriame nebegali būti net ramybės šešėlio, nes ramybė egzistuoja ten, kur nėra įstatymo priekaištų ar persekiojimo. .

4 skyrius Pomirtinio gyvenimo vienybė su dabartimi. Sielų bendravimas pomirtiniame gyvenime

Sielos vidinio gyvenimo anapus kapo pilnatvė, atitinkanti jos paskirtį, reikalauja egzistavimo panašioje į save būtybių bendruomenėje, todėl tokiam socialiniam gyvenimui reikalingi abipusiai dvasinių ir dorovinių būtybių – dvasių ir sielų – santykiai. Vadinasi, pirmuoju pomirtinio gyvenimo periodu sielų veikla susidės iš vienybės ir bendravimo su dar žemėje esančiomis sielomis ir tarpusavyje, o antrajame – tik tarpusavyje Dangaus karalystėje.

Po Paskutiniojo teismo, kai įvyks galutinis išgelbėtų sielų atskyrimas nuo prarastųjų, bet koks jų bendravimas nutrūks. Sąveika danguje tęsis amžinybėje, nes be jos neįmanoma įsivaizduoti palaimos, bet pragare ji nutrūko nuo Kristaus Prisikėlimo ir teisiųjų pašalinimo iš ten. Pragare nebendraujama, iš jo gyventojų ši palaima atimta, jie vienas kito nemato, o mato tik piktąsias dvasias.

Dvasinės ir moralinės būtybės, dvasios (geros ir piktosios) ir sielos, tiek tebegyvenančios žemėje, tiek kūne, tiek pomirtiniame gyvenime, daro abipusę įtaką viena kitai, kad ir kur jos būtų. Vadinasi, sielos pomirtiniame gyvenime abipusiai veikia viena kitą.

Šventasis Raštas mums atskleidė, kad Dievo angelai negyvena vienatvėje, o bendrauja vieni su kitais. Viešpats Jėzus Kristus pasakė: tie, kurie laikomi vertais sulaukti tokio amžiaus ir prisikėlimo iš numirusių, nei tuokiasi, nei tuokiasi... jie lygūs angelams(Lk 20, 35–36). Vadinasi, sielos prigimtis yra panaši į angelų prigimtį, todėl sielos dvasingai bendraus viena su kita.

Bendruomeniškumas yra prigimtinė, prigimtinė sielos savybė, be kurios jos egzistavimas nepasiekia savo tikslo – palaimos. Tik bendraujant siela gali išeiti iš tos nenatūralios būsenos, apie kurią pasakė jos Kūrėjas: Žmogui negera būti vienam; Padarykime jam tinkamą pagalbininką(Pradžios 2:18). Šie žodžiai reiškia laiką, kai žmogus buvo rojuje, kur nėra nieko, išskyrus dangišką palaimą. Tai reiškia, kad tobulai palaimai pritrūko tik vieno – į jį panašios būtybės, su kuria jis bendrautų. Šią tiesą Viešpats paliudijo rojuje, o tada Šventoji Dvasia pakartojo ją per šventojo karaliaus Dovydo burną: kaip gera ir kaip malonu broliams gyventi kartu!(Ps. 132:1.) Palaima reikalauja būtent sąveikos, bendravimo, pagrįsto vienybe. Tai reiškia, kad norint pasiekti visišką palaimą, būtinas bendravimas su pamaldžiomis sielomis, pasak to paties karaliaus Dovydo, kuris įsako neapleisti draugystės su žmonėmis, bet vengti bendravimo su bedieviais: palaimintas žmogus, kuris nevaikšto pagal nedorėlio patarimą, nestoja nusidėjėlių kelyje ir nesėdi nedorėlio sose(Ps. 1, 1).

Bendruomeniškumas yra prigimtinė, prigimtinė sielos savybė, be kurios jos egzistavimas nepasiekia savo tikslo – palaimos.

Siela, išsižadėjusi savo kūno, tęsia savo veiklą kaip gyva ir nemirtinga būtybė. Jei bendravimas yra natūralus sielos poreikis, be kurio neįmanoma jos palaima, tai šis poreikis bus visiškai patenkintas už kapo Dievo išrinktųjų šventųjų draugijoje - Dangaus karalystėje. Po visų Šventojo Rašto įrodymų apie teisiųjų bendrystę rojuje mūsų protas daro tą pačią išvadą apie Dievo išrinktųjų gyvenimą pomirtiniame gyvenime. Pats Viešpats Jėzus Kristus parodė šią sielų sąveiką pirmuoju pomirtinio gyvenimo laikotarpiu palyginime apie turtuolį ir Lozorių.

5 skyrius Amžina meilė yra nemirtingumo įstatymas. Gyvųjų įtaka mirusiojo pomirtiniam gyvenimui

Šis skyrius parodys, iš ko susideda pomirtinio pasaulio vienybė, sąjunga ir bendravimas su žemėje gyvenančiais žmonėmis. Panagrinėkime čia neišspręstos būklės sielų santykį su gyvaisiais. Šiame skyriuje vidiniam dalių susijungimui ir dalyko išbaigtumui reikės kartoti tai, kas jau buvo pasakyta prieš tai skirtingose ​​vietose.

Ankstesniame skyriuje buvo parodytas sielos vidinis pomirtinis gyvenimas ir visų jos galių veikla. Ir kadangi, pasak Viešpaties liudijimo, zmogui negera buti vienam(Pradžios 2:18), tai reiškia, kad sielai būties pilnatvei reikia sąjungos ir bendravimo su panašiomis dvasinėmis ir moralinėmis būtybėmis. Tai reiškia, kad neišspręstos būsenos sielos sąveikauja ir su sielomis dar žemėje, ir su sielomis pomirtiniame gyvenime, bet jau išgelbėtoje būsenoje. Prarastųjų būsena neturi sąjungos ir bendrystės nei su išgelbėtųjų, nei su neišspręstųjų būsena, nes prarastos būsenos sielos, net ir būdamos žemėje, neturėjo nieko bendro – nei sąjungos, nei bendrystės – su gėriu. sielos, priklausančios išgelbėtųjų ir neišspręstų būsenoms.

Sielų gyvenimas išgelbėtose ir neišspręstose būsenose yra pagrįstas ir valdomas vienu bendru įstatymu, jungiančiu visas dvasines ir moralines būtybes su jų Kūrėju – Dievu ir tarpusavyje – nemirtingumo įstatymu, kuris yra amžinoji meilė. Abiejų pomirtinio gyvenimo būsenų sielos, išgelbėtos ir neišspręstos, jei jas žemėje sujungė draugystė, giminystė, nuoširdūs santykiai, o už kapo ir toliau nuoširdžiai, nuoširdžiai myli, net labiau nei mylėjo žemiškojo gyvenimo metu. Jei jie myli, vadinasi, prisimena tuos, kurie liko žemėje. Žinodami gyvųjų gyvenimą, velionis jame dalyvauja, sielvartauja ir džiaugiasi kartu su gyvaisiais. Turėdami vieną bendrą Dievą, tie, kurie išėjo į pomirtinį pasaulį, pasikliauja gyvųjų maldomis ir užtarimu už juos ir linki išganymo tiek sau, tiek dar gyvenantiems žemėje, tikėdamiesi, kad jie kas valandą grįš ilsėtis pomirtiniame gyvenime Tėvynėje. . Kas valandą, nes jie žino kiekvieno žemėje gyvenančio žmogaus pareigą būti pasiruošusiems bet kurią valandą persikelti į pomirtinį pasaulį.

Sielų gyvenimas išgelbėtose ir neišspręstose būsenose yra pagrįstas ir valdomas vienu bendru įstatymu, jungiančiu visas dvasines ir moralines būtybes su jų Kūrėju – Dievu ir tarpusavyje – nemirtingumo įstatymu, kuris yra amžinoji meilė.

Kas nemyli, tas nepažino Dievo, nes Dievas yra meilė(1 Jono 4:8), moko apaštalas. Ir Gelbėtojas pasakė apie save, kad Jis egzistuoja kelias, tiesa ir gyvenimas(Jono 14:6). Todėl gyvenimas yra meilė, ir atvirkščiai, meilė yra gyvenimas. Kaip gyvenimas yra amžinas, nes amžinas Dievas, taip ir meilė yra amžina. Todėl apaštalas Paulius to moko meilė niekada nenutrūksta, nors pranašystės nutrūks, liežuviai tylės, o žinios bus panaikintos(1 Kor. 13, 8), bet kartu su siela pereina į kitą pasaulį, kuriam meilė, kaip ir gyvenimas, yra būtinybė, nes siela yra nemirtinga. Vadinasi, meilė gyvai sielai yra prigimtinė, be jos ji mirusi, kaip liudija pats Dievo Žodis: kas nemyli savo brolio, lieka mirtyje(1 Jono 3:14). Taigi meilė kartu su siela pereina už kapo į Dangaus karalystę, kur niekas negali egzistuoti be meilės.

Meilė yra dieviškoji savybė, natūrali, duota sielai nuo gimimo. Pagal apaštalo mokymą, ji išlieka sielos priedu ir už kapo. Meilė, gimusi širdyje, pašventinta ir sustiprinta tikėjimo, dega už kapo link meilės Šaltinio – Dievo ir žemėje likusių artimų, su kuriais ją Viešpats sujungė tvirta meilės sąjunga. Jeigu mus, krikščionis, visus sieja šventi nemirštančios meilės saitai, tai šios meilės pripildytos širdys, žinoma, net už kapo dega ta pačia meile Dievui ir artimui, o ypač tiems, su kuriais jie buvo susieti, su Dievo palaima, su ypatinga meilės giminystės sąjunga.

Meilė yra dieviškoji savybė, natūrali, duota sielai nuo gimimo. Pagal apaštalo mokymą, ji išlieka sielos priedu ir už kapo.

Čia, be bendrojo Kristaus Išganytojo įsakymo : mylėkite vienas kitą, kaip aš jus mylėjau(Jono 15:12) Įsakymas, duotas ne kūnui, o nemirtingai sielai, yra sujungtas su kitomis šventos giminingos meilės rūšimis. Kas pasilieka meilėje, tas pasilieka Dieve, o Dievas jame(1 Jono 4:16), moko Meilės apaštalas Jonas. Tai reiškia, kad mirusieji, esantys Dieve, myli mus, gyvuosius. Ne tik tie, kurie yra Dieve – tobuli, bet ir tie, kurie dar nėra visiškai nutolę nuo Jo, netobuli, išlaiko meilę tiems, kurie lieka žemėje.

Tik pasiklydusios sielos, kaip visiškai svetimos meilei, nes joms tai buvo našta net žemėje, kurių širdys buvo nuolat pilnos piktumo, neapykantos, o anapus kapo – svetima meilei artimui. Kad ir ką siela išmoktų žemėje – meilės ar neapykantos – su tuo ji pereina į amžinybę. Jei mirusieji turėjo tikrą meilę žemėje, tai po perėjimo į pomirtinį gyvenimą jie ir toliau myli mus, gyvuosius. Tai liudija Evangelijos turtuolis ir Lozorius. Viešpats parodė, kad turtuolis, būdamas pragare, nepaisant visų savo sielvartų, prisimena savo brolius, likusius žemėje, ir rūpinasi jų likimu po kapo. Todėl jis juos myli. Jei nusidėjėlis sugeba taip mylėti, tai su kokia švelnia tėvų meile dega į Dangaus karalystę persikėlusių tėvų širdys už savo našlaičius, likusius žemėje! O kokią ugningą meilę jaučia mirę sutuoktiniai savo žemėje gyvenantiems našlėms sutuoktiniams; Su kokia angeliška meile dega išėjusių vaikų širdys už savo tėvus, likusius šiame pasaulyje! Kokią nuoširdžią meilę broliai, seserys, draugai, pažįstami ir visi tikri krikščionys, palikę šį gyvenimą, jaučia savo broliams, seserims, draugams, pažįstamiems ir visiems, su kuriais juos vienijo žemėje likęs krikščioniškas tikėjimas!

Šventasis apaštalas Petras, pasitraukdamas iš šio žemiško gyvenimo, pažadėjo savo amžininkams juos prisiminti net po mirties: Stengsiuosi užtikrinti, kad net po mano išvykimo jūs visada tai prisimintumėte(2 Petro 1:15). Taigi, tie, kurie yra pragare, myli ir rūpinasi mumis, o tie, kurie yra danguje, meldžiasi už mus. Jei meilė yra gyvenimas, tai ar galima pripažinti, kad mirusieji mūsų nemyli? Dažnai atsitinka, kad mes teisiame kitus, priskirdami jiems tai, kas yra mumyse. Nemylėdami savo artimo patys manome, kad visi žmonės vienas kito nemyli. Tačiau mylinti širdis myli visus, niekam neįtardama priešiškumo, neapykantos, piktumo, o piktadariuose mato ir randa draugų. Vadinasi, tas, kuris nepripažįsta minties, kad mirusieji gali mylėti gyvuosius, turi šaltą širdį, svetimą dieviškajai meilės ugniai, dvasiniam gyvenimui, toli nuo Viešpaties Jėzaus Kristaus, sujungusio visus savo Bažnyčios narius, kad ir kur jie būtų, žemėje ar už kapo, amžina meilė.

Aš myliu ne viską, ką prisimenu, bet viską, ką myliu, prisimenu ir negaliu pamiršti tol, kol myliu. O meilė yra nemirtinga. Atmintis yra sielos galia, gebėjimas. Jei sielai reikėjo atminties, kad galėtų veikti žemėje, ji negali jos prarasti už kapo. Žemiško gyvenimo atminimas arba nuramins sielą, arba nuves ją į sąžinės teismą. Jei pripažįstame mintį, kad siela neturi atminties anapus kapo, tai kaip gali būti ir savęs pažinimas, ir savęs pasmerkimas, be kurio neįsivaizduojamas pomirtinis gyvenimas su atlygiu ar bausme už žemiškus darbus? Todėl viskas, ką ir su kuo siela susidūrė gyvendama žemėje, niekada neišnyks iš atminties. Vadinasi, išėjusieji, brangūs mūsų širdžiai, prisimena mus, kurį laiką išbuvusius žemėje.

Viskas, ką ir su kuo siela susidūrė gyvendama žemėje, niekada neišnyks iš atminties.

Žmogaus dvasios būsena susideda iš: mąstymo, troškimų ir jausmų. Tai yra sielos veikla. Sielos nemirtingumas daro jos veiklą begalinę. Geros ar blogos sielos gyvenimas artimųjų atžvilgiu tęsiasi ir už kapo. Maloni siela galvoja, kaip išgelbėti savo artimuosius ir apskritai visus. O blogis yra kaip sunaikinti. Gera siela galvoja: „Kaip gaila, kad tie, kurie liko žemėje, tiki, bet mažai arba visai netiki; jie galvoja, bet mažai arba visai negalvoja apie tai, ką Dievas paruoš žmogui anapus kapo! Evangelikas turtuolis, mylintis ir atsimenantis savo brolius net pragare, galvoja apie juos ir dalyvauja jų gyvenime. Sielos, kupinos tikros meilės artimui, kad ir kur jos būtų, žemėje ar anapus kapo, negali gyvai dalyvauti artimo būsenoje, negali užjausti sielvarto ar džiaugsmo. Su verkiančiais jie verkia, o su besidžiaugiančiais džiaugiasi pagal įsakytos meilės savybę. Jeigu mūsų mirusieji mus myli, prisimena ir galvoja apie mus, tai natūralu, kad jų meilė gyvai dalyvauja mūsų likime.

Ar mirusieji gali žinoti tų, kurie liko žemėje, gyvenimą? Kodėl Evangelijos turtuolis prašo Abraomo išsiųsti ką nors iš rojaus pas jo brolius, kad apsaugotų juos nuo žiauraus likimo po mirties? Iš jo prašymo matyti, kad jis tikrai žino, kad broliai gyvena nerūpestingai, kaip ir jis pats. Iš kur jis žino? O gal broliai gyvena dorybingai? Pats Gelbėtojas šiuo palyginimu mokė, kad mūsų žemiškasis gyvenimas turi įtakos mirusiųjų pomirtiniam gyvenimui. Į kokią sielos būseną jo brolių gyvenimas atvedė mirusį turtuolį? Jis apgailestavo dėl jų neteisingo gyvenimo. Kiek ji trikdė nelaimingąjį pragaro turtuolį! Gelbėtojas nieko nesakė apie tai, ar gyvi broliai rūpinosi mirusiuoju. Ir jų priežiūra jam būtų tokia reikalinga! Dvi priežastys paskatino nelaimingąjį turtuolį paprašyti Abraomo, kad jis vestų jo brolius į moralų, dievobaimingą gyvenimą. Pirma, jis niekada negalvojo žemėje apie savo ir savo brolių išgelbėjimą. Mylėdamas save, jis gyveno sau. Čia, matydamas elgetą Lozorių šlovėje, o save pažeminusį ir liūdesį, patiriantį pasididžiavimo ir pavydo jausmą, jis prašo Abraomo pagalbos. Antra, gelbėdamas savo brolius, jis tikėjosi ir savo išsigelbėjimo – per juos. Žinoma, jei pakeistų gyvenimo būdą, prisimintų jį, o prisiminę dalyvautų jo pomirtiniame gyvenime su maldomis Dievui.

Mūsų žemiškasis gyvenimas turi įtakos mirusiųjų pomirtinei būklei.

Gyvųjų pamaldumas teikia džiaugsmą mirusiesiems, o nešventas gyvenimas – liūdesį. Atgaila, o kartu ir nusidėjėlio gyvenimo žemėje ištaisymas, teikia džiaugsmo angelams. Todėl visa angelų kariuomenė, o kartu ir visa teisiųjų bendruomenė, džiaugiasi ir džiaugiasi Danguje. Šventasis Raštas liudija, kad džiaugsmo danguje priežastis yra nusidėjėlio ištaisymas žemėje. Dangaus gyventojai jau yra palaimingi, bet prie jų palaimos pridedamas naujas džiaugsmas, kai mes, dar būdami žemėje, pradedame išsižadėti to, kas tuščia, laikina, kūniška, ir suvokiame, kaip toli nutolome nuo savo tikslo, toli nuo Dievo.

Nustatydami ribą neteisybei ir netiesai, įžengiame į naują gyvenimą, pagrįstą Kristaus mokymu. Taigi mūsų žemiškasis gyvenimas Kristuje ir Kristui, Dievui malonus, moralus, džiugins dangaus gyventojus. Džiaugsis ne tik teisios sielos ir angelai. Ir mirusieji, kurie dar nepasiekė tobulumo, ir net jau pasmerktos sielos džiaugsis gyvųjų gyvenimu, tų, kurie bijo Dievo, kurių maldas Viešpats priima.

Mūsų žemiškasis gyvenimas Kristuje ir Kristui, Dievui malonus, moralus, džiugins dangaus gyventojus.

Mirusieji ras mumyse, gyvuosiuose, savo geradarius, kurie nuolat gerina savo pomirtinio gyvenimo būklę. Dabar aišku, kad danguje nebuvo džiaugsmo nelaimingam turtuoliui iš žemiškojo brolių gyvenimo. O jo likimas pragare, anot Evangelijos, buvo niūrus būtent todėl, kad nebuvo jokios priežasties, kuri suteiktų džiaugsmo pomirtiniame gyvenime, nes broliai neatgailavo ir nesitaisė. Bet jie galėtų pagerinti savo nelaimingo brolio būseną pomirtiniame gyvenime!

Tai, kad sielos pragare žino, kaip žemėje gyvena jų artimieji, gali patvirtinti šventojo Egipto Makarijaus pokalbis su kunigo kaukole. Vieną dieną vienuolis Makarijus vaikščiojo per dykumą ir, pamatęs ant žemės gulinčią kaukolę, paklausė jo: „Kas tu toks? Kaukolė atsakė: „Aš buvau pagrindinis pagonių kunigas. Kai tu, Tėve, melsi už tuos, kurie yra pragare, mes sulaukiame palengvėjimo“. Vadinasi, evangelinis turtuolis apie brolių gyvenimą žemėje galėjo žinoti iš savo pomirtinio gyvenimo būsenos. Nematydamas sau paguodos, kaip pasakojama Evangelijoje, jis padarė išvadą apie jų nuodėmingą gyvenimą. Jei jie būtų gyvenę daugiau ar mažiau dorai, nebūtų pamiršę savo mirusio brolio ir būtų kaip nors jam padėję. Tada jis taip pat galėtų pasakyti, kaip kunigo kaukolė, kad gauna šiek tiek paguodos iš jų maldų už jį. Nesulaukęs palengvėjimo už kapo, turtuolis padarė išvadą apie nerūpestingą jų gyvenimą. Mirusieji žino, kokį gyvenimą mes gyvename – gerą ar blogą, nes tai daro įtaką jų pomirtiniam gyvenimui.

Sielos veikla žemėje daugiausia apsiriboja grubiu ir materialiu kūnu. Sielos veikla dėl glaudaus ryšio su kūnu, pavaldi erdvės ir laiko dėsniams, yra priklausoma nuo šių dėsnių. Todėl sielos veiklą riboja mūsų kūno galimybės. Atsisakiusi kūno, tapusi laisva ir nebepavaldi erdvės ir laiko dėsniams, siela, kaip subtili būtybė, patenka į regioną, kuris išeina už materialaus pasaulio ribų. Ji mato ir sužino tai, kas anksčiau nuo jos buvo paslėpta. Siela, patekusi į natūralią būseną, elgiasi natūraliai, jos jausmai išsilaisvina. Tuo tarpu jausmų būsena visą gyvenimą buvo nenatūrali, skausminga – nuodėmės pasekmė.

Vadinasi, atsiskyrusi nuo kūno, siela patenka į natūralias savo veiklos ribas, kai erdvės ir laiko nebelieka. Jeigu teisieji pažįsta (mato, jaučia) nusidėjėlių pomirtinio gyvenimo būseną, nepaisydami neišmatuojamos erdvės tarp jų, ir bendrauja tarpusavyje, tai jie žino ir mūsų žemiškąją būseną, nepaisant dar labiau neįveikiamos erdvės tarp dangaus ir žemės. Jei nusidėjėliai taip pat žino (mato ir jaučia) teisiųjų būseną, tai kodėl pirmieji, esantys pragare, negali žinoti gyvųjų žemėje būsenos lygiai taip pat, kaip tą būseną žinojo nelaimingas turtuolis pragare. savo brolių žemėje? O jei mirusieji yra su mumis, gyvaisiais, savo dvasioje, tai argi jie negali pažinti mūsų žemiškojo gyvenimo?

Sielos veikla dėl glaudaus ryšio su kūnu, pavaldi erdvės ir laiko dėsniams, yra priklausoma nuo šių dėsnių.

Taigi, netobuli mirusieji pažįsta gyvųjų gyvenimą dėl savo pomirtinio gyvenimo būsenos, dėl dvasinių jausmų tobulumo už kapo ir dėl užuojautos gyviesiems.

Atpažįstame tai, kas Dievo kūryboje vadinama tikrai gražu. Pats Viešpats apie savo kūrybą sako tai viskas, ką Jis sukūrė... yra labai gerai(Pradžios 1:31). Dvasinis pasaulis ir fizinis pasaulis sudaro vieną harmoningą vienybę. Kažkas bjauraus negalėjo išeiti iš Kūrėjo rankų. Dievo kūryboje viskas įvyko ir vyksta neatsitiktinai (kaip moko materialistai, nepripažįstantys nieko kito, išskyrus materiją), bet tai įvyko ir vyksta pagal žinomą planą, tvarkingoje sistemoje, žinomu tikslu, pagal prie nekeičiamų įstatymų. Viskas dalyvauja visumoje, viskas tarnauja vienas kitam, viskas priklauso vienas nuo kito. Vadinasi, viskas daro įtaką vieni kitiems, ir vieno dalyko būsena yra sąjungoje su kito būsena ir su visumos būsena. Dvasinio ir fizinio pasaulių vystymasis vyksta lygiagrečiai, koja kojon, pagal gyvybės dėsnį, vieną kartą duotą ir nepakeičiamą. Visumos būsena, bendroji, atsispindi jos dalių būsenoje. O visumos dalių būsena, sąveikaudama viena su kita, veda jas į susitarimą ir harmoniją. Ši dvasinių ir moralinių būtybių harmonija vadinama užuojauta. Tai yra, jausdamas kito būseną, tu pats nesąmoningai patenki į tą pačią būseną.

Dievo karalystėje, dvasinių ir dorovinių būtybių, tokių kaip dvasios ir žmonių sielos, karalystėje viešpatauja viena prigimtis, vienas egzistencijos tikslas ir vienas vieningumo dėsnis, kylantis iš meilės įstatymo, jungiantis visas dvasines ir moralines būtybes ir sielos. Būtis yra sielos gyvenimas ne tik jai pačiai, bet ir savo Kūrėjui – Dievui, ir artimiesiems. Ieva buvo sukurta Adomui, o jos sielos egzistavimas buvo skirtas ne tik jai vienai, bet ir Adomo egzistencijos pilnatvei.

Būtis yra sielos gyvenimas ne tik jai pačiai, bet ir savo Kūrėjui – Dievui, ir artimiesiems.

Taigi, sielos būseną lemia aplinkinių sielų būsena, su kuriomis ji turi įvairių santykių. Kaip greitai puolusios Ievos būklė atsiliepė Adomui! Meilė sau yra nenatūrali sielai, sielos gyvenimo pilnatvę lemia jos santykis su Dievu ir į jį panašiais kūriniais. Sielos gyvenimas yra glaudžiai susijęs su panašių į ją būtybių gyvenimu, stovinčių su ja skirtinguose santykiuose, todėl neįmanoma, kad ta pati dvasia, kuri suteikia jiems gyvybę, nebūtų vedlys, vedantis sielas į susitarimą, panašų mąstymą. skirtingose ​​valstybėse.

Džiaugsmas, liūdesys ir apskritai sielos būsenos, kurios yra įtrauktos į širdį, yra jausmai. Širdis taip pat turi nuojautą ir užuojautą. Ir todėl džiaugsmas ir liūdesys taip pat savaime priklauso širdžiai. Ne veltui yra populiarus posakis, kad „širdis siunčia žinią širdžiai“. Ar tai nereiškia, kad reikia parodyti užuojautą? Juk užuojauta yra prigimtinė sielos savybė, nes jai natūralu ir verkti, ir džiaugtis su kaimynais. Moralinis žmogaus nuopuolis iškreipė prigimtines sielos savybes, ir jie pradėjo elgtis iškreiptai. Sumažėjęs tikėjimas ir meilė, kūniškos aistros, širdies sugedimas pavertė užuojautą abejingumu. Žmogus žino tiek mažai, palyginti su tuo, ką jis sugeba žinoti (kiek Dievas jam tai leidžia), kad jo turimos žinios praktiškai prilygsta nežinojimui. Šią tiesą išreiškė ir šventasis apaštalas Paulius, išrinktasis Šventosios Dvasios indas.

Žmogaus prigimtyje, kurią sudaro kūnas, siela ir dvasia, yra tiek daug paslapčių! Siela ir kūnas simpatizuoja vienas kitam, o sielos būsena visada atsispindi kūne, o kūno būsena – sielos būsenoje. Taigi užuojauta yra natūrali dvasinių ir moralinių būtybių savybė.

Simpatija yra natūrali dvasinių ir moralinių būtybių savybė.

Mirtis iš pradžių sukelia didelį liūdesį dėl matomo atsiskyrimo nuo šeimos ir draugų. Sielvarto stiprumas ir laipsnis priklauso nuo meilės, jungiančios du žmones, stiprumo ir nuo jų tarpusavio santykių. Sakoma, kad sielvartaujanti siela išliejusi ašaras jaučiasi daug geriau. Sielvartas be verksmo labai slegia sielą. Siela yra artimoje, paslaptingoje sąjungoje su kūnu, per kurią ji pasireiškia įvairiomis psichinėmis būsenomis. Taigi, gamta reikalauja verkšlenimų, karčių ašarų. Tačiau tikėjimu mums nustatytas tik susilaikymas, saikingas verksmas. Tikėjimas guodžia, kad dvasinės sąjungos su mirusiuoju neišardo mirtis, kad mirusysis savo dvasioje lieka su mumis, gyvaisiais, kad jis yra gyvas.

Užuojautos dėsnis yra tas, kad vieno verksmas ir ašaros sukelia liūdną būseną kito sieloje, ir dažnai girdime: „Tavo ašaros, verksmas, tavo liūdesys ir neviltis sukelia mano sielą melancholiją! Jei kas nors leidžiasi į tolimą kelionę, jis prašo žmogaus, su kuriuo yra išsiskyręs, neverkti, o melstis už jį Dievo. Mirusysis šiuo atveju atrodo kaip išėjęs. Todėl besaikis verksmas yra nenaudingas ir net žalingas, trukdo maldai, per kurią tikinčiajam viskas įmanoma.

Malda ir raudos dėl nuodėmių naudingos abiem atskirtiems žmonėms. Sielos apvalomos nuo nuodėmių per maldą. Viešpats Jėzus Kristus paliudijo šią tiesą: Palaiminti liūdintys, nes jie bus paguosti(Mt 5:4). Kadangi meilė mirusiems negali išblėsti, būtina parodyti jiems užuojautą - nešti vienas kito naštas, užtarti mirusiųjų nuodėmes, tarsi už savo. Ir iš čia kyla verksmas dėl mirusiojo nuodėmių, per tai Viešpats parodo gailestingumą mirusiajam pagal nepakeičiamą pažadą išklausyti su tikėjimu prašantįjį. Tuo pačiu metu Gelbėtojas siunčia savo pagalbą ir malonę tiems, kurie prašo mirusiojo.

Mirdamas velionis prašė neverkti jų kaip nesamų, o melstis už juos Dievo, nepamiršti ir mylėti. Ir todėl besaikis verksmas dėl mirusiojo kenkia ir gyviesiems, ir mirusiajam. Verkti reikia ne dėl to, kad mūsų artimieji persikėlė į kitą pasaulį (juk tas pasaulis geresnis nei mūsų), o dėl mūsų nuodėmių. Toks verksmas patinka Dievui, duoda naudos mirusiems, o šaukiantiems paruošia tikrą atlygį už kapo.

Per didelis mirusiojo verksmas kenkia gyviesiems ir mirusiems.

Bet kaip Dievas pasigailės mirusiojo, jei gyvieji už jį nesimeldžia, o leidžiasi į perdėtą verksmą, neviltį, o gal murmėjimą? Tada, nejausdamas Dievo gailestingumo, mirusysis aprauda mūsų nerūpestingumą. Iš savo patirties jie sužinojo apie amžinąjį žmogaus gyvenimą. O mes, tebebuvę čia, galime tik stengtis pagerinti jų būklę, kaip Dievas mums įsakė: pirmiausia ieškokite Dievo Karalystės ir Jo teisumo, ir visa tai bus jums pridėta(Mt 6:33); nešti vienas kito naštas ir taip vykdyti Kristaus įstatymą(Gal. 6:2). Mes galime labai padėti velioniui, jei stengsimės tai padaryti.

Net Senajame Testamente Dievo žodis liepė saugoti žmogų nuo blogio nuolat prisiminti mirtį ir perėjimo į anapusinį gyvenimą neišvengiamybę. Turėdami amžinąjį gyvenimą prieš savo vidinį žvilgsnį, atrodome nebe atskirti nuo mirusiųjų, bet, vengdami visko, kas žemiška ir nuodėminga, laikomės pomirtinio gyvenimo. Ir kadangi visi yra nusidėjėliai prieš Dievą, ir mirusieji, ir gyvieji, tai būtinai turime dalytis mirusiojo likimu, kuris mūsų laukia po mirties. Mirusiųjų būsena yra mūsų ateities būsena, todėl ji turėtų būti mums prie širdies. Viskas, kas gali pagerinti šią gedulingą pomirtinio gyvenimo būseną, yra malonu mirusiems ir naudinga mums.

Jėzus Kristus įsakė kiekvieną valandą ruoštis mirčiai. Tai reiškia, kad kelyje į pomirtinį gyvenimą turime būti nuolatinėje sąjungoje ir bendrauti su tais, kurie yra prieš mus. Negalite įvykdyti šio įsakymo (atminkite mirtį, įsivaizduokite ir numatykite teismą, dangų, pragarą, amžinybę), jei neįsivaizduojate tų, kurie išėjo į pomirtinį gyvenimą. Vadinasi, mirusiųjų atminimas yra glaudžiai susijęs su šiuo įsakymu. Neįmanoma įsivaizduoti teismo, rojaus ir pragaro be žmonių, įskaitant mūsų artimuosius, pažįstamus ir visus, kurie brangūs mūsų širdžiai. Kokia tai širdis, kuri liktų abejinga nusidėjėlių būklei pomirtiniame gyvenime? Pamatę skęstantį žmogų, neišvengiamai puolate ištiesti jam pagalbos ranką, kad jį išgelbėtumėte. Gyvai įsivaizduodami nusidėjėlių pomirtinį gyvenimą, nevalingai imsite ieškoti būdų, kaip juos išgelbėti. Taigi, jei mums duotas mirties atminimas, tai reiškia mirusiųjų atminimą.

Jei, pamatęs mirštantį žmogų, pradėčiau tik verkti, nenaudodamas jokių priemonių jo išgelbėjimui, kaip pagerinčiau jo būklę? Ir Gelbėtojas pasakė apie tokias nenaudingas Naino našlės, kuri laidojo savo vienintelį sūnų, ašaras, senatvės paramą, našlės paguodą: neverk(Luko 7:13).

Šią tiesą šventasis apaštalas Paulius patvirtino krikščionims, šaukiantiems savo mirusiųjų. — Neliūdėk! - jis mokė. Aišku, kad mums draudžiami tik žalingi dalykai, o įsakomi naudingi. Verkti draudžiama, bet dosnumas leidžiamas. Pats Jėzus Kristus paaiškino, kodėl verkti nenaudinga, sakydamas Mortai, Lozoriaus seseriai, kad jos brolis prisikels. Ir jis pasakė Jairui, kad jo dukra ne mirusi, o miega. Viešpats mokė, kad to nedaro Mirusiųjų Dievas, bet gyvųjų Dievas; (Morkaus 12:27). Vadinasi, kiekvienas, perėjęs į pomirtinį pasaulį, yra gyvas. Kam verkti gyvųjų, pas kuriuos ateisime savo laiku? Šventasis Jonas Chrizostomas moko, kad maldos už mirusiuosius nėra veltui ir išmalda nėra veltui. Dvasia visa tai sutvarkė, trokšdama, kad mes vieni kitiems duotų abipusės naudos.

Ar norite pagerbti velionį? Darykite išmaldą, gerus darbus ir maldas. Kokia nauda iš didelio verkimo? Viešpats uždraudė tokį verksmą, sakydamas, kad ne verktume, o melstume už mirusiojo nuodėmes, kurios jam atneš amžiną džiaugsmą. Viešpats laimina tokį verksmą kaip maldą už nuodėmes: palaiminti tie, kurie liūdi(Lk 6:21). Nepaguodžiamas, beviltiškas verksmas, nepersmelktas tikėjimo pomirtiniu gyvenimu, Viešpats tai uždraudė. Tačiau ašaros, išreiškiančios sielvartą dėl išsiskyrimo su mylimu žmogumi žemėje, nėra draudžiamos. Prie Lozoriaus kapo Jėzus... Pats buvo sielvartas ir pasipiktinęs(Jono 11:33).

Viešpats uždraudė verkti, sakydamas, kad turėtume ne verkti, o melstis už mirusiojo nuodėmes, kurios jam atneš amžiną džiaugsmą.

Šventasis Jonas Chrizostomas maldauja mus, tikinčiuosius, nemėgdžioti netikinčiųjų, kurie, kaip ir krikščionys, nežino pažadėto prisikėlimo ir būsimo gyvenimo. Kad jie nedraskytų mūsų drabužių, nemuštų sau į krūtinę, nedraskytų plaukų ant galvos ir nedarytų panašių žiaurumų ir tuo nepakenktų nei sau, nei mirusiajam („Žodis apie šeštadienį be mėsos“). Iš šių šventojo žodžių aišku, koks nenaudingas ir net žalingas bei skausmingas yra nepagrįstas gyvųjų šauksmas dėl mirusiųjų. Sapne pasirodžius našliui kunigui, kuris iš nevilties ėmė leistis į girtavimo nuodėmę, mirusios žmonos pasirodymas atskleidė, kaip skaudu tiems, kurie mirė nuo mūsų blogo gyvenimo ir kaip nuoširdžiai jie nori, kad mes, gyvendamas, praleistų jį krikščioniškai, turėdamas karstui prisikėlimo ir amžinojo gyvenimo pažadą

Taigi, jei sielos pragare, kurių likimas dar nenuspręstas, su visa savo liūdna būsena prisimena artimus širdžiai, kurie liko žemėje, ir rūpinasi savo pomirtiniu gyvenimu, tai ką jau kalbėti apie tuos, kurie yra išvakarėse. palaimos, apie jų rūpestį ir rūpestį, gyvenančiais žemėje? Jų meilė, dabar jau nemažinta nieko žemiško, jokių sielvartų ar aistrų, dega dar stipriau, jų ramybę drumsčia tik meilus rūpestis žemiškaisiais. Jie, kaip sako šventasis Kiprijonas, pasitikėję savo išgelbėjimu, nerimauja dėl likusiųjų žemėje išgelbėjimo.

Žmogaus dvasia, turinti dievišką kilmę, užtikrina, kad Dievas neabejotinai gaus tai, ko jis prašo ir trokšta, palikdama širdžiai gelbstinčią viltį Viešpatyje. Taigi viltis yra žmogaus širdies patikinimas Dievu, priimant iš Jo tai, ko prašoma ar norima. Viltis yra universali sąvoka, kaip sielos būsena, pagrįsta tikėjimu, kuri yra prigimtinė sielos, taigi ir visos žmonijos, savybė.

Nėra nei vienos tautos, kuri neturėtų jokių įsitikinimų, vienintelis skirtumas yra tas, kad tarp laukinių, neišsilavinusių genčių religija nėra nuoseklus mokymas, kaip mūsų. Jei tikėjimas žmonėms yra natūralus, tai viltis yra universali sąvoka. Širdies ramumas ko nors pasiekus yra apskritai viltis. Žmonės žemėje yra tokie tarpusavyje susiję, kad įvairiomis aplinkybėmis pasikliauja vienas kitu, pavyzdžiui, turėdami apsaugos, pagalbos, paguodos, užtarimo poreikį. Taigi, pavyzdžiui, vaikai pasikliauja savo tėvais, žmonos – vyru, o vyrai – žmonomis, giminaičiai – giminėmis, pažįstami, draugai, pavaldiniai – savo viršininkais, pavaldiniai – valdovu, o valdovas – savo pavaldiniais. Ir tokia viltis atitinka Dievo valią, nebent viltis žmogui ar valstybei viršija viltį Dievui. Meilė yra vilties pagrindas, o meilės surišti mes tikimės vienas kito. Mintys, troškimai ir jausmai sudaro nematomos sielos veiklos turinį, kuris turi nematerialaus įspaudą.

Siela turi prigimtinę viltį Dieve ir savyje, panašiose būtybėse, su kuriomis ji yra įvairiuose santykiuose. Atsiskyrusi nuo kūno ir įžengusi į pomirtinį gyvenimą, siela pasilieka su savimi viską, kas jai priklauso, įskaitant viltį į Dievą ir jai artimus bei brangius žmones, likusius žemėje. Šventasis Augustinas rašo: „Mirusieji tikisi sulaukti pagalbos per mus, nes jiems laikas nuskriejo“. Tą pačią tiesą patvirtina ir šventasis siras Efraimas: „Jei žemėje, keliaujant iš vienos šalies į kitą, mums reikia vadovų, tai kaip to reikės, kai pereisime į amžinąjį gyvenimą!

Viltis yra nemirtingos sielos nuosavybė. Mes tikimės šventųjų užtarimu mėgautis Dievo palaiminimais ir gauti išganymą, todėl mums jų reikia. Lygiai taip pat mirusiesiems, kurie dar nepasiekė palaimos, reikia mūsų, gyvųjų, ir mumis pasitiki.

Viltis yra nemirtingos sielos nuosavybė.

Kaip jau buvo sakyta, siela, išėjusi už kapo su visomis savo jėgomis, sugebėjimais, įpročiais, polinkiais, būdama gyva ir nemirtinga, ten tęsia savo dvasinį gyvenimą. Vadinasi, troškimas, kaip sielos gebėjimas, tęsia savo veiklą anapus kapo. Troškimo tema – tiesa, aukšto, gražaus ir gėrio troškimas, tiesos, ramybės ir džiaugsmo ieškojimas, gyvenimo troškimas, tolesnio gyvenimo tobulėjimo ir tobulėjimo troškimas. Gyvenimo troškulys yra prigimtinio gyvybės Šaltinio troškimas, Dievo, tai yra pirminė žmogaus dvasios savybė.

Sielos troškimai žemėje nepaliks jos už kapo. Dabar, kol esame gyvi, norime, kad Dievas už mus melstųsi, taip pat norime, kad jie mūsų nepamirštų po mirties. Jeigu mes to norime dabar, tai kas sutrukdys mums to norėti už kapo? Ar nebus šios dvasinės stiprybės? Kur ji gali eiti?

Sielos troškimai žemėje nepaliks jos už kapo.

Artėjant mirčiai, apaštalas Paulius paprašė tikinčiųjų melstis už jį: melskis visada dvasia... ir už mane, kad man būtų duotas žodis atvirai ir drąsiai skelbti savo lūpomis Evangelijos slėpinį(Ef. 6, 18, 19). Jei net pasirinktas Šventosios Dvasios indas, buvęs rojuje, troško melstis už save, tai ką galima pasakyti apie netobulą išėjusį? Žinoma, jie taip pat nori, kad jų nepamirštume, užtartume juos prieš Dievą ir padėtume jiems kaip tik galime. Jie nori mūsų maldų lygiai taip pat, kaip mes norime, kad šventieji melstųsi už mus, o šventieji nori mūsų, gyvųjų, taip pat netobulų mirusiųjų išgelbėjimo.

Trokšdami mūsų maldų ir apskritai užtarimo prieš Dievą, netobuli išėjusieji kartu nori išganymo mums, gyviesiems. Jie nori pataisyti mūsų žemiškąjį gyvenimą. Prisiminkime pragaro turtuolio rūpestį savo broliais, likusiais žemėje. Šis mūsų maldų troškimas pirmiausia slypi mirusiųjų požiūryje į mus. Šventoji Bažnyčia, žinodama jų pomirtinio gyvenimo būseną ir suvokdama, kad visi esame nusidėjėliai prieš Dievą, norėdama sėkmingiau paveikti gyvųjų širdis, kreipiasi į juos mirusiųjų vardu šiais žodžiais: „Melskis už mus. Mums niekada taip neprireikė jūsų maldų, kaip šiomis akimirkomis. Dabar einame pas teisėją, kur nėra šališkumo. Visus prašome ir meldžiame: melskitės už mus Kristaus Dievo, kad mes savo nuodėmių dėka nepatektume į kančių vietą, bet tegul Jis mus atgaivina, kur gyva šviesa, kur nėra liūdesio. , jokios ligos, jokio atodūsio, bet yra begalinis gyvenimas. Tai yra dažnas kiekvienos nuo žemės pasitraukusios sielos prašymas, kurį Bažnyčia išreiškia mums, gyviesiems, kad mes juos užjaustume. Už mūsų užuojautą jiems, už mūsų maldas jie atsiųs mums savo palaiminimą iš kito pasaulio. Nuoširdžiai mus mylėdami, jie bijo ir jaudinasi dėl mūsų, kad neišduotume tikėjimo ir meilės. Ir visas jų troškimas yra, kad sektume Viešpaties Jėzaus Kristaus mokymus, mėgdžiodami gerų krikščionių gyvenimus.

Džiaugiamės, kai išsipildo mūsų norai. Išvykstantis žmogus, norėdamas ir po mirties toliau vykdyti savo reikalus žemėje, savo valią paveda vykdyti kitam čia likusiam. Taigi mirusysis per gyvuosius elgiasi taip pat, kaip vyresnysis padedamas jaunesniojo, šeimininkas – per vergą, ligonis – per sveikąjį, išvykstantis – per likusius. Šioje veikloje dalyvauja du asmenys: tas, kuris įsakė, ir tas, kuris vykdo. Veiklos vaisiai priklauso jos įkvėpėjui, kad ir kur jis būtų. Krikščionio valios įvykdymas suteikia testatoriui ramybę, nes meldžiamasi Dievui už jo amžinąjį atilsį. Tokios valios neįvykdymas atima iš testatoriaus ramybę, nes paaiškėja, kad jis nieko nebedaro bendram labui. Tas, kuris nevykdo valios, yra Dievo nuosprendyje kaip žmogžudys, kaip tas, kuris atėmė lėšas, galėjusias išgelbėti testatorių iš pragaro ir išgelbėti nuo amžinosios mirties. Pavogė mirusiojo gyvybę, nepasinaudojo gyvenimo teikiamomis galimybėmis, neišdalino savo turto vargšams! O Dievo žodis teigia, kad išmalda gelbsti nuo mirties, todėl tie, kurie lieka žemėje, yra mirties priežastis tiems, kurie gyvena anapus kapo, tai yra žudikas. Jis kaltas kaip žudikas. Tačiau čia galimas atvejis, kai velionio auka nepriimama. Tikriausiai ne be priežasties, viskas yra Dievo valia.

Paskutinis noras, žinoma, jei jis nėra neteisėtas, paskutinė mirštančiojo valia vykdoma šventai – vardan mirusiojo ramybės ir valios vykdytojo sąžinės. Vykdydamas krikščionių valią, Viešpats juda link gailestingumo mirusiajam. Jis išgirs su tikėjimu prašantįjį, o kartu atneš palaimą mirusiojo užtarėjui.

Apskritai mūsų aplaidumas mirusiųjų atžvilgiu neliks be atpildo. Yra populiari patarlė: „Negyvas žmogus nestovi prie vartų, bet pasiims tai, kas jam priklauso! Greičiausiai jis išreiškia pasekmes, kurios gali kilti dėl abejingo gyvųjų požiūrio į mirusįjį. Šio posakio negalima nepaisyti, nes jame yra nemaža dalis tiesos.

Iki galutinio Dievo teismo sprendimo net ir teisieji rojuje vis dar nėra apsaugoti nuo liūdesio, kylančio iš jų meilės nusidėjėliams vis dar žemėje ir nusidėjėliams pragare. O liūdną nusidėjėlių būseną pragare, kurių likimas galutinai nenulemtas, didina mūsų nuodėmingas gyvenimas. Mirusysis, kad ir kur jis būtų, danguje ar pragare, nori, kad jo valia būtų įvykdyta tiksliai. Ypač jei valios įvykdymas gali pagerinti mirusiojo pomirtinio gyvenimo būklę. Jei mirusieji netenka malonės dėl mūsų aplaidumo ar piktų ketinimų, jie gali šauktis Dievo keršto, o tikrasis Keršytojas nevėluos. Netrukus tokius žmones ištiks Dievo bausmė. Pavogtas velionio turtas, kuris tapo vagies nuosavybe, pastarajam nebus naudingas. Kaip sakoma: „Viskas užsidegė, viskas nuėjo į dulkes! Dėl sutryptos velionio garbės ir turto daugelis kentėjo ir kenčia. Žmonės kenčia bausmę ir nesupranta priežasties, arba, geriau sakant, nenori pripažinti savo kaltės mirusiajam.

Paskutinė mirštančiojo valia vykdoma šventai – vardan mirusiojo ramybės ir valios vykdytojo sąžinės.

Artimieji, kurie buvo prieš mus pereinant į pomirtinį gyvenimą, jei jie myli ir rūpinasi mumis, tada natūralu, kad jie laukia, kol mes prie jų prisijungsime. Mūsų tėvai, broliai, seserys, draugai, sutuoktiniai, besimėgaujantys nemirtingumu, linki mus vėl pamatyti pomirtiniame gyvenime. Kiek sielų mūsų ten laukia? Mes – klajokliai... Tai kaip nenorėti pasiekti Tėvynę, baigti kelionę ir pailsėti patogioje prieglobstyje, kur laukia visi, buvę prieš mus! Ir anksčiau ar vėliau mes susijungsime su jais ir būsime kartu amžinai, veidas į veidą, apaštalo Pauliaus žodžiais: mes visada būsime su Viešpačiu(1 Tes 4:17). Tai reiškia, kartu su visais, kurie patiko Dievui.

Visi kūdikiai, mirę po švento Krikšto, neabejotinai gaus išgelbėjimą. Nes jei jie yra švarūs nuo bendrosios nuodėmės, nes yra apvalyti Dieviškojo Krikšto, ir nuo savo pačių, nes kūdikiai dar neturi savo valios ir todėl nenusidės, tada, be jokios abejonės, jie bus išgelbėti. Vadinasi, gimus vaikams, tėvai privalo pasirūpinti, kad nauji Kristaus Bažnyčios nariai šventuoju Krikštu įvestų į stačiatikių tikėjimą ir taptų amžinojo gyvenimo Kristuje paveldėtojais. Jei išganymas neįmanomas be tikėjimo, tai aišku, kad nekrikštytų kūdikių likimas pomirtiniame gyvenime yra nepavydėtinas.

Jei mirusieji netenka malonės dėl mūsų aplaidumo ar piktų ketinimų, jie gali šauktis Dievo keršto, o tikrasis Keršytojas nevėluos.

Šventojo Jono Chrizostomo žodžiai, kuriuos jis pasakė vaikų vardu kaip paguodą verkiantiems tėvams, liudija apie kūdikių pomirtinio gyvenimo būseną: „Neverk, mūsų išvykimas ir oro išbandymai, lydimi angelų, buvo nerūpestingas. Velniai mumyse nieko nerado, o mes, savo Mokytojo, Dievo, malone, esame ten, kur angelai ir visi šventieji, ir meldžiamės Dievo už jus“ („Žodis be mėsos šeštadienį“). Taigi, jei vaikai meldžiasi, vadinasi, jie žino apie savo tėvų egzistavimą, prisimena ir myli juos. Kūdikių palaimos laipsnis, pasak Bažnyčios tėvų mokymo, yra gražesnis nei mergelių ir šventųjų. Jie yra Dievo vaikai, Šventosios Dvasios augintiniai („Šventųjų Tėvų kūriniai“ 5 dalis. P. 207). Kūdikių balsas žemėje gyvenantiems tėvams šaukia per Bažnyčios lūpas: „Anksti miriau, bet bent jau neturėjau laiko save menkinti nuodėmėmis, kaip jūs, ir išvengiau pavojaus nusidėti. Todėl geriau visada verkti dėl savęs, tų, kurie nusideda“ („The Rite of Burial of Infants“). Tėvai, su krikščionišku nuolankumu ir atsidavimu Dievo valiai, turi ištverti atsiskyrimo nuo savo vaikų sielvartą ir nesivelti į nepaguodžiamą liūdesį dėl savo mirties. Meilė mirusiems vaikams turėtų pasireikšti maldoje už juos. Krikščionė motina savo mirusiame kūdikyje mato savo artimiausią maldaknygę prieš Viešpaties sostą ir pagarbiai švelniai laimina Viešpatį tiek už jį, tiek už save. Mūsų Viešpats Jėzus Kristus tiesiogiai pareiškė: Įleiskite vaikus ir netrukdykite jiems ateiti pas mane, nes tokių yra Dangaus karalystė(Mt 19:14).

Panašų tikėjimą apie mirusių kūdikių palaimą randame tarp senovės Peru gyventojų. Naujagimio mirtis tarp jų netgi laikoma džiaugsmingu įvykiu, kuris švenčiamas šokiais ir vaišėmis, nes jie įsitikinę, kad miręs vaikas tiesiogiai virsta angelu.

6 skyrius Sielos gyvenimas žemėje yra jos pomirtinio gyvenimo pradžia. Neišspręsta sielų būsena pragare

Siela, būdama žemėje, visomis savo galiomis darė įtaką kitoms sieloms. Išvykusi į pomirtinį gyvenimą, ji gyvena tarp tų pačių būtybių – dvasių ir sielų. Jeigu žemiškasis gyvenimas pagal Viešpaties Jėzaus Kristaus mokymą turėtų tapti pasirengimu pomirtiniam gyvenimui, tai pomirtinio gyvenimo veikla bus žemiškojo gyvenimo – gėrio (teisiojo) ar blogio (nuodėmingo) – tąsa. Veltui kai kurie už kapo sielai priskiria neveiklumą ir neprisirišimą. Tai nesuderinama su Šventosios Bažnyčios mokymu ir sielos savybėmis. Atimti iš sielos veiklą reiškia atimti iš jos galimybę būti siela. Ar ji tikrai turėtų pakeisti savo amžiną, nekintamą prigimtį?

Esminė sielos savybė – nemirtingumas ir nenutrūkstama veikla, amžinas vystymasis, nuolatinio perėjimo iš vienos psichinės būsenos į kitą, tobulesnę, gėrio (danguje) ar blogio (pragare), tobulumas. Taigi, sielos pomirtinio gyvenimo būsena yra aktyvi, tai yra, ji ir toliau veikia taip, kaip veikė anksčiau žemėje.

Sielos pomirtinio gyvenimo būsena yra aktyvi, tai yra, ji ir toliau veikia taip, kaip anksčiau veikė žemėje.

Mūsų žemiškame gyvenime vyksta nuolatinė sielų sąveika, atsižvelgiant į natūralų jų veiklos tikslą. Įstatymas išsipildo, o siela savo troškimą pasiekia darydama kitą sielą kiek tik gali. Juk ne tik siela yra apkrauta gendančio kūno našta, bet ir mūsų protas yra apkrautas žemišku būstu: gendantis kūnas apkrauna sielą, o ši žemiška šventykla slopina per daug susirūpinusį protą(Išminčių 9, 15). Jei tai, kas pasakyta, yra tiesa, tai ką galima manyti apie sielos veiklą anapus kapo, kai ji išsivaduoja iš savo kūno, kuris taip trukdo jai veikti žemėje? Jeigu čia ji žinojo ir jautė tik iš dalies (apaštalo žodžiais – netobulai), tai už kapo jos veikla bus daug tobulesnė, o sielos, bendraudamos, pažins ir jaus viena kitą visapusiškai. Jie matys, girdės vienas kitą ir kalbėsis taip, kaip mums dabar nesuprantama. Tačiau net ir žemėje mes negalime paaiškinti tam tikros visos sielos veiklos. Ši veikla – originali, nematoma, nemateriali – susideda iš minčių, troškimų ir jausmų. Ir vis dėlto tai matoma, girdima, jaučiama kitų sielų, nors jos yra kūnuose, bet gyvena dvasinį gyvenimą pagal Dievo įsakymus.

Visų šventųjų žemiškasis gyvenimas įrodo tai, kas buvo pasakyta. Paslaptis, slapčiausia, vidinis dvasinis gyvenimas ir nematoma kitų veikla nebuvo nuo jų paslėpta. Į kai kurių jų mintis, norus ir jausmus šventieji atsiliepė žodžiais ir darbais. Tai yra įtikinamiausias įrodymas, kad sielos be kūnų sąveikaus už kapo, be jokių matomų organų. Kaip Dievo šventieji matė, girdėjo ir jautė kitų vidinę būseną be jokios išorinių organų pagalbos. Šventųjų gyvenimas žemėje ir jų sąveika yra pasiruošimo pomirtiniam gyvenimui pradžia. Jie kartais bendrauja be išorinių organų pagalbos. Tai, beje, yra priežastis, kodėl jie taip mažai, jei visai nesirūpino kūnu, laikydami jį net nereikalingu dvasiniam gyvenimui.

Jei patirtimi pagrįstos žinios įrodo tos ar kitos pozicijos teisingumą, tai remiantis tais pačiais eksperimentais, kuriuos pats gyvenimas pagal Viešpaties Įstatymą atlieka, norintieji gali įsitikinti dieviškųjų tiesų tikrumu jas patirdami. ant savęs: pajungdami kūną dvasiai, o protą ir širdį – tikėjimo paklusnumui. Ir jūs tikrai pamatysite, kad tikrasis sielos gyvenimas, jos veikla žemėje yra jos pomirtinio gyvenimo ir veiklos pradžia. Ar tai nėra įtikinamas sielų sąveikos po mirties įrodymas? Ir, pavyzdžiui, tokie gerai žinomi faktai, kai žmogus, iš anksto pranešęs savo mylimam žmogui apie norą su juo pasikalbėti, tiesiogiai paskiria tam laiką – miegą. Ir iš tiesų, nepaisant kūnų, gulinčių ant lovų, sielos veda pokalbį, kurio tema buvo žinoma dar prieš miegą.

Jie sako, kad miegas yra mirties vaizdas. Kas yra miegas? Žmogaus būsena, kai nutrūksta aktyvi kūno ir visų išorinių pojūčių veikla. Todėl nutrūksta bet koks bendravimas su regimu pasauliu, su viskuo, kas mus supa. Tačiau gyvenimas, amžina sielos veikla, nesustingsta miego būsenoje. Kūnas miega, bet siela dirba, o jos veiklos mastas kartais būna daug platesnis nei kūnui budint. Taigi sielos, vesdamos sutartą pokalbį sapne, kaip minėta aukščiau, bendravo viena su kita. Ir kadangi sielos yra paslaptingai susijusios su savo kūnais, tam tikra sielų būsena sapne atsispindėjo jų kūnuose, nors ši sąveika vyko kūnams tame nedalyvaujant. Būdami budrūs, žmonės atlieka tai, apie ką jų siela kalbėjo miego metu. Jei žemėje sielos galėtų daryti įtaką viena kitai nedalyvaudamos savo kūnams, tai kodėl toms pačioms sieloms neįmanoma bendrauti už kapo?

Tikrasis sielos gyvenimas, jos veikla žemėje yra jos pomirtinio gyvenimo ir veiklos pradžia.

Čia kalbėjome apie sielų veiklą, vykstančią su tobula sąmone, o miego laikas buvo paskirtas iš anksto. Yra ir kitų patyrimų (somnambulizmas, aiškiaregystė), kurie patvirtina tai, ką mes pasakėme, ir įrodo, kad sielos veikla yra daug tobulesnė, kai ji išsilaisvina iš kūno miego metu. Taigi, žinoma, kad daug iškilių minčių genialių žmonių sielose pirmą kartą atsirado miego metu, laisvos jų sielos veiklos metu. O apaštalas moko, kad sielos veikla, tai yra visų jos jėgų veikla, tobulumą pasiekia tik anapus kapo, nesant kūno pirmuoju periodu, o antrajame - jau padedant kūnui. sielos veiklą, o ne jai trukdyti. Nes kūnas ir siela antrajame pomirtinio gyvenimo periode puikiai derės vienas su kitu, o ne taip, kaip buvo žemėje, kai dvasia kovojo su kūnu, o kūnas maištavo prieš dvasią.

Visi prisikėlusio Viešpaties pokalbiai su Jo mokiniais yra tiesioginis sielų susitikimo ir bendravimo įrodymas amžinybėje, tiek pirmuoju, tiek antruoju pomirtinio gyvenimo periodais. Kas neleis sieloms pirmuoju laikotarpiu už kapo matyti, girdėti, jausti, bendrauti tarpusavyje taip, kaip Jo mokiniai matė, girdėjo, jautė ir bendravo su prisikėlusiu Viešpačiu žemėje? Apaštalai ir visi, kurie matė Viešpatį kylantį į dangų, liudija, kad pomirtiniame gyvenime egzistuoja sielų sąjunga ir bendravimas.

Įvadinio fragmento pabaiga.

Žmogus mažai žino apie pomirtinį gyvenimą. Mokslininkai paprastai negali pasiekti bendro sutarimo, ar jis egzistuoja, nes neįmanoma to įrodyti. Galite pasitikėti tik tais, kurie patyrė klinikinę mirtį ir matė, kas vyksta už linijos. Šiame straipsnyje mes pabandysime išsiaiškinti, ar yra pomirtinis gyvenimas, kokios jo paslaptys buvo atskleistos iki šiol ir kas vis dar žmonėms nepasiekiama.

Pomirtinis gyvenimas yra paslaptis. Kiekvienas žmogus turi savo asmeninę nuomonę apie tai, ar ji gali egzistuoti. Iš esmės atsakymai yra pagrįsti tuo, kuo žmogus tiki. Krikščioniškos religijos šalininkai vienareikšmiškai laikosi nuomonės, kad žmogus po mirties gyvena toliau, nes miršta tik jo kūnas, o siela nemirtinga.

Yra pomirtinio gyvenimo įrodymų. Visi jie pagrįsti pasakojimais apie žmones, kurie viena koja buvo kitame pasaulyje. Kalbame apie žmones, patyrusius klinikinę mirtį. Jie sako, kad sustojus širdžiai ir nustojus veikti kitiems gyvybiškai svarbiems organams, įvykiai vystosi taip:

• Žmogaus siela palieka kūną. Mirusysis mato save iš šalies, ir tai jį šokiruoja, nors visa valstybė tokiu momentu apibūdinama kaip taiki.
• Po to žmogus leidžiasi tuneliu ir ateina arba ten, kur šviesu ir gražu, arba ten, kur baisu ir šlykštu.
• Kelyje žmogus žiūri į savo gyvenimą kaip į filmą. Prieš jį iškyla ryškiausios akimirkos su moraliniu pagrindu, kurias jam teko patirti žemėje.
• Nė vienas iš apsilankiusiųjų kitame pasaulyje nepajuto skausmo – visi kalbėjo, kaip ten gera, laisva ir lengva. Ten, anot jų, yra laimė, nes ten yra seniai išėjusių žmonių, jie visi patenkinti ir laimingi.

Mokslininkai mano, kad klinikinę mirtį patyrę žmonės mirties tikrai nebijo. Kai kurie netgi laukia savo laiko išvykti į kitą pasaulį.

Kiekviena tauta turi savo įsitikinimus ir supratimą, kaip mirusieji gyvena pomirtiniame gyvenime:

1. Pavyzdžiui, Senovės Egipto gyventojai tikėjo, kad pomirtiniame gyvenime žmogus pirmiausia sutinka dievą Ozirį, kuris juos teisia. Jei žmogus per savo gyvenimą padarė daug blogų darbų, tada jo siela buvo atiduota draskyti baisiems gyvūnams. Jei per savo gyvenimą jis buvo malonus ir padorus, tada jo siela pateko į dangų. Šiuolaikinio Egipto gyventojai vis dar laikosi šios nuomonės apie gyvenimą po mirties.
2. Graikai turėjo panašią idėją apie pomirtinį gyvenimą. Tik jie tiki, kad siela po mirties neabejotinai atitenka dievui Hadui, ir ten ji lieka amžinai. Hadas gali tik keletą išrinktųjų paleisti į dangų.
3. Tačiau slavai tiki žmogaus sielos atgimimu. Jie tiki, kad po žmogaus kūno mirties ji kuriam laikui patenka į dangų, o paskui grįžta į žemę, bet kitoje dimensijoje.
4. Induistai ir budistai yra įsitikinę, kad žmogaus siela visai nepatenka į dangų. Ji, išsivadavusi iš žmogaus kūno, iškart ieško kito prieglobsčio.

18 pomirtinio gyvenimo paslapčių

Mokslininkai, bandydami ištirti, kas nutinka žmogaus kūnui po mirties, padarė keletą išvadų, apie kurias norėtume papasakoti savo skaitytojams. Filmų apie pomirtinį gyvenimą scenarijai paremti daugeliu šių faktų. Apie kokius faktus mes kalbame:

• Per 3 dienas po žmogaus mirties jo kūnas visiškai suyra.
• Vyrai, kurie nusižudo pasikorę, visada patiria pomirtinę erekciją.
• Žmogaus smegenys, sustojus širdžiai, gyvena ne ilgiau kaip 20 sekundžių.
• Žmogui mirus, jo svoris gerokai sumažėja. Šį faktą įrodė daktaras Duncanas McDougallo.

• Nutukę žmonės, kurie miršta taip pat, po kelių dienų po mirties virsta muilu. Riebalai pradeda tirpti.
• Jei palaidosi žmogų gyvą, mirtis jį ateis po 6 valandų.
• Po žmogaus mirties nustoja augti ir plaukai, ir nagai.
• Jei vaikas išgyvena klinikinę mirtį, jis mato tik geras nuotraukas, skirtingai nei suaugusieji.
• Madagaskaro gyventojai kiekvieną kartą pabudę iškasa savo mirusio giminaičio palaikus, kad galėtų su jais šokti ritualinius šokius.
• Paskutinis pojūtis, kurį žmogus praranda po mirties, yra klausa.
• Įvykių, nutikusių gyvenime žemėje, atmintis smegenyse išlieka amžinai.
• Kai kurie aklieji, gimę su šia patologija, gali matyti, kas jiems nutiks po mirties.
• Pomirtiniame gyvenime žmogus lieka savimi – tokiu, koks buvo per gyvenimą. Išsaugomos visos jo charakterio ir intelekto savybės.
• Smegenys ir toliau aprūpinamos krauju, jei žmogaus širdis sustoja. Tai vyksta tol, kol paskelbiama visiška biologinė mirtis.
• Po suaugusiojo mirties jis mato save kaip vaiką. Vaikai, priešingai, mato save kaip suaugusius.
• Pomirtiniame gyvenime žmonės yra vienodai gražūs. Neišlieka jokių sugadinimų ar kitų deformacijų. Žmogus jų atsikrato.
• Mirusio žmogaus organizme susikaupia labai daug dujų.
• Žmonės, kurie nusižudė siekdami atsikratyti susikaupusių problemų, vis tiek turės atsakyti už šį poelgį kitame pasaulyje ir išspręsti visas šias problemas.

Įdomios istorijos apie pomirtinį gyvenimą

Kai kurie žmonės, kuriems teko patirti klinikinę mirtį, pasakoja, kaip tuo metu jautėsi:

1. JAV baptistų bažnyčios rektorius pateko į avariją. Jo širdis nustojo plakti, o greitoji pagalba net konstatavo jo mirtį. Tačiau kai atvyko policija, tarp jų buvo ir parapijietis, asmeniškai pažinojęs rektorių. Jis paėmė nelaimės auką už rankos ir perskaitė maldą. Po to abatas atgijo. Jis sako, kad tuo metu, kai už jį buvo sukalbėta malda, Dievas jam pasakė, kad jis turi grįžti į žemę ir užbaigti pasaulietinius reikalus, svarbius bažnyčiai.
2. Statybininkas Normanas McTagertas, taip pat dirbęs prie gyvenamojo namo projekto Škotijoje, kartą nukrito iš didelio aukščio ir pateko į komos būseną, kurioje išbuvo 1 dieną. Jis pasakojo, kad būdamas komos jis aplankė pomirtinį pasaulį, kur bendravo su mama. Būtent ji jam pranešė, kad jam reikia grįžti į žemę, nes ten jo laukia labai svarbios žinios. Kai vyras susimąstė, jo žmona pasakė esanti nėščia.
3. Viena iš Kanados slaugytojų (jos vardas, deja, nežinomas) papasakojo nuostabią istoriją, kuri nutiko jai darbe. Naktinės pamainos metu prie jos priėjo dešimties metų berniukas ir paprašė atiduoti jį mamai, kad ji dėl jo nesijaudintų, kad jam viskas gerai. Slaugė ėmė vytis vaiką, kuris po ištartų žodžių ėmė nuo jos bėgti. Pamatė, kad jis įbėgo į namą, todėl pradėjo jį belsti. Moteris atidarė duris. Seselė papasakojo, ką išgirdo, tačiau moteris buvo nepaprastai nustebusi, nes sūnus negalėjo išeiti iš namų, nes labai sirgo. Paaiškėjo, kad pas slaugytoją atkeliavo mirusio vaiko vaiduoklis.

Tikėti šiomis istorijomis ar ne – kiekvieno asmeninis reikalas. Tačiau negalima būti skeptiku ir neigti, kad šalia yra kažkas antgamtinio. Kaip tuomet galima paaiškinti sapnus, kuriuose kai kurie žmonės bendrauja su mirusiaisiais? Jų išvaizda dažnai ką nors reiškia, kažką pranašauja. Jei žmogus bendrauja su mirusiu asmeniu per pirmąsias 40 dienų sapne po mirties, tai reiškia, kad šio žmogaus dvasia iš tikrųjų ateina pas jį. Jis gali jam papasakoti apie viską, kas jam nutinka pomirtiniame gyvenime, ko nors jo paprašyti ir net pakviesti su savimi.

Žinoma, realiame gyvenime kiekvienas iš mūsų nori galvoti tik apie malonius, gerus dalykus. Ruoštis mirčiai ir apie ją galvoti yra beprasmiška, nes ji gali ateiti ne tada, kai ją suplanavome patys, o tada, kai ateina žmogaus valanda. Linkime, kad jūsų žemiškasis gyvenimas būtų kupinas džiaugsmo ir gėrio! Atlikite labai moralinius veiksmus, kad pomirtiniame gyvenime Visagalis jus apdovanotų nuostabiu gyvenimu dangiškomis sąlygomis, kuriame būsite laimingi ir ramūs.

Vaizdo įrašas: „Pomirtinis gyvenimas yra tikras! Mokslinė sensacija“

Dauguma žmonių, sulaukę tam tikro amžiaus, pradeda galvoti apie klausimus, ar yra pomirtinis gyvenimas, kaip gyvena mūsų mirusieji. Dauguma religijų skelbia kitą pasaulį, kuriame žmogus išsivaduoja iš visų bėdų ir rūpesčių, tačiau norint gauti vietą Edene, būtina ją užsitarnauti pamaldžiu elgesiu žemiškame gyvenime. Po to, kai ateizmas pastaraisiais dešimtmečiais pradėjo prarasti savo pozicijas, parapsichologai, ekstrasensai ir netradiciniai mokslininkai įrodė, kad pomirtinis gyvenimas egzistuoja.
Kas vyksta kitoje matomumo pusėje ir kas lėmė tokias išvadas?

Ar yra pomirtinis gyvenimas – įrodymai:

Daugelis regėtojų (Vangelija Gushterov – Vanga, Grigorijus Rasputinas – Novychas, Tanzanijos berniukas šeichas Šarifas) neabejojo ​​kito pasaulio egzistavimu ir tuo, kad kiekvienas žmogus ten turi savo vietą. Tiesioginiais pomirtiniais realių, istorinių asmenybių (daugiausia Mergelės Marijos) egzistavimo įrodymais galima laikyti Fatimos stebuklus (1915-1917) ir Lurdo išgijimus. Kai kurie mokslininkai, besilaikantys ateistinės pasaulėžiūros, teigiamai atsako į klausimą, ar egzistuoja pomirtinis gyvenimas, kurio įrodymai daugeliu atvejų yra netiesioginiai.

Pomirtinis gyvenimas: kaip gyvena mūsų mirusieji

Akademikas neurofiziologas N.P. Bekhtereva, kurios pati profesija nepriima jokios mistikos, savo autobiografiniuose atsiminimuose sako, kad jai ne kartą pasirodė velionio vyro vaiduoklis. Tuo pat metu su ja dėl per gyvenimą neišspręstų problemų konsultavosi vyras, kuris taip pat dirbo medicinos fiziologijos srityje. Jei iš pradžių naktiniai susitikimai su vaiduokliu sukėlė moters nerimą, tai po jo pasirodymo dieną visos baimės išnyko. Natalija Petrovna neabejojo ​​to, kas vyksta.

Garsus amerikiečių regėtojas Edgaras Cayce'as, atsidūręs somnambulizmo būsenoje, pateikė apie 25 tūkstančius spėjimų, vienoje iš jų valandos tikslumu nurodė savo mirties laiką. Diagnozuodamas ligas E. Cayce'as pasiekė 80% – 100% tikslumą. Jis buvo labai įsitikinęs savo reinkarnacija ir pasikartojimu kitokiu pavidalu.

Kai kurie tyrinėtojai, remdamiesi tikrais įvykiais, įvykiais ir reiškiniais, kaip neginčijamą faktą skaito, kad mokslininkai įrodė, kad pomirtinis gyvenimas egzistuoja. Tačiau kontaktas su kitu pasauliu įmanomas tik tam tikriems asmenims – „laidininkams“: streso ar ribinės būsenos asmenims arba ekstrasensorinių gebėjimų turintiems asmenims.

Naujausiais pomirtinio gyvenimo egzistavimo įrodymais galima laikyti Novosibirsko gyventojo M.L. Per Didįjį Tėvynės karą žuvusio tėvo močiutės kapas. Marija Lazarevna jį palaidojo kaip „Paieškų“ grupės dalį. Tuo pačiu metu, pasak ekspedicijos narių, ji nuostabiai tiksliai nurodė poilsio vietą. Interviu televizijai M.L. Babuškina gana įtikinamai korespondentams paaiškino, kad ieškotojus prie tėvo kapo vedė jo balsas, o jis iki metro tikslumu nurodė ir fronto kareivio palaikų vietą.

Panašius atvejus ne kartą pranešė paieškos ekspedicijų dalyviai iš Novgorodo. Remiantis jų pranešimais, tinkamai nenuraminti fronto karių sielos išeina pas pavienius ieškotojus ir praneša palaidojimo koordinates. Daugiausia kontaktų su pomirtinio pasaulio atstovais buvo užfiksuota viename iš Myasnoy Bor (Mirties slėnio) traktų, kur 1942 m. 2-oji šoko armija buvo apsupta nacių, dauguma kareivių ir karininkų žuvo bandydami prasiveržti pro šalį. apsupti.
Mokslininkai įrodė, kad egzistuoja pomirtinis gyvenimas

Kito pasaulio vizijos

***Galina Lagoda iš Kaliningrado klinikinės mirties metu, būdama ant operacinio stalo, sutiko nepažįstamąjį baltu chalatu, kuris pasakė, kad ji neįvykdė savo žemiškos misijos, o šiai misijai įvykdyti įteikė dovaną mirštančiai moteriai. numatymo.
***Jurijus Burkovas po širdies sustojimo neprarado ryšio su išoriniu pasauliu, o grįžęs į gyvenimą pirmiausia paklausė žmonos, ar ji nerado pamestų raktų, ko panikuojanti moteris niekam nesakė. apie. Po kelerių metų, būdamas su žmona prie sergančio sūnaus lovos, kuriam gydytojai nustatė mirtiną diagnozę, jis išpranašavo, kad sūnus dabar nemirs ir jam bus duoti metai gyventi – prognozė pasitvirtino. absoliutus tikslumas.
***Anna R. klinikinės mirties metu stebėjo akinančiai ryškią šviesą ir koridorių, vedantį į begalybę, į kurį jai nepavyko patekti dėl sėkmingų gaivinimo procedūrų.

Apie daugybę pomirtinių šventųjų, pranašų ir kankinių pasirodymų, pakankamai tiksliai nuspėjusių ne tik globalius pasaulio įvykius, bet ir konkretaus žmogaus ateitį, galima kalbėti kaip apie tikrus faktus. Tai suteikia pagrindo manyti, kad pomirtinis gyvenimas egzistuoja, o kaip jame gyvena mūsų mirusieji, materialiame pasaulyje gyvenantys asmenys nežino. Šios žinios yra už žmogaus supratimo ribų, ir tik pavieniai atvejai mums primena kitą pasaulį.

Svetlana Suškevič
*******
PS: Ar tikite, ar ne, pas mane ateina mirusieji, maždaug prieš 30 metų. Netgi tos sielos, kurios turėtų išeiti, jos pačios, jų sielos, ateina pas mane per mane perspėti savo artimuosius. Aš nesuklydau savo prognozėse.Jei atvirai, aš neprognozuoju mirties, tik tada, kai ateina pačios sielos. Labai retai prognozuoju mirtį. Mano užduotis – įspėti apie pavojingą tragediją. Tačiau blogiausia yra tai, kad aš iš tikrųjų matau žmonių, paliekančių šį pasaulį, vizijas. Matau juos net po mirties. Mačiau rojų. Aš įtraukiau sielas į tą pasaulį, tuo keliu, kuriuo jos eina. Žinoma, trumpas. Ilgai aprašinėti.