Žodžio chronologija reikšmė. Pagalbinės istorinės disciplinos: istorinė chronologija

Chronologija

chronologija

CHRONOLOGIJA

CHRONOLOGIJA

chronologija

Chronologija

Chronologija

CHRONOLOGIJA

Chronologija

chronologija

dic.academic.ru

Kas yra chronologija: apibrėžimas. Ką tiria chronologija?

Kiekvienas žmogus jaučia bėgantį laiką. Visatoje juda žvaigždės ir planetos, laikrodžio rodyklės monotoniškai plaka savo ritmu, kiekvienas iš mūsų pamažu judame pirmyn laiko koridoriumi. Suprasdami savo priklausomybę nuo jos, žmonės sugalvojo daugybę būdų ir skaičių sistemų, padedančių ją racionalizuoti ir apskaičiuoti. Įvairūs mokslai, tokie kaip matematika, fizika, chemija ir istorija, vargu ar būtų išsivertę be tokio tiksliojo mokslo kaip chronologija. Galbūt tą patį galima pasakyti ir apie dešimtis kitų tyrimų sričių, kuriose mokslininkai toli pažengę. Taigi, kas yra chronologija ir kodėl ji buvo išrasta? Šio žodžio apibrėžimą galite rasti žemiau. Be to, perskaitę šį straipsnį galėsite geriau suprasti, kokios chronologijos studijos, ir suprasti, kuriuo laiko skaičiavimu geriausia pasitikėti, atsižvelgiant į naujausius mokslo atradimus.

Kas yra chronologija? Apibrėžimas

Chronologija (pažodžiui „laiko mokslas“) yra tyrimų šaka, apibrėžiama kaip istorijos įvykių seka. Ką tiria šimtmečių chronologija kaip mokslas? Jame paaiškinama, kaip matuojamas laikas. Yra sąvoka „matematinė (astronominė) chronologija“. Tokia chronologija visų pirma orientuota į dangaus kūnų padėties pokyčius. Astronominė pasaulio chronologija tiria dangaus reiškinių dėsningumus, juos sistemina ir rikiuoja. Tačiau dažniausiai chronologija reiškia istorinių įvykių seką. Pagrindinis chronologijos tyrimo objektas yra laikas. Tačiau, kas tai yra?

Kas yra laikas?

Kaip minėjome pradžioje, laikas neišvengiamai veikia visus žmones, bet ar kas nors gali iki galo suprasti, kas tai yra? Matyt, ne. Kaip ir begalinę erdvę visatoje, laiką sunku suvokti protu. Jei laikas yra kaip upė, tai nuo ko jis prasideda? Kur eina šis srautas? Vieną dalyką mes tikrai žinome: jis visada siekia tik į priekį. Laiką sunku suprasti, bet galima matuoti ir organizuoti įvykius laiko tėkmėje. Chronologijos mokslas tiria šias savybes. Laiko tėkmę galima palyginti su automobilių judėjimu vienpuse srove. Autobusų ir automobilių greitis gali keistis, tačiau yra vienas dalykas, kurio negalima paveikti – tai judėjimo kryptis. Praeitis ir ateitis visada žavėjo žmonių protus, tačiau vienintelis dalykas, kuris yra mūsų galioje, yra dabartis. Tiesa, jei jis nenaudojamas, tai tampa praeitimi, ir nieko negalime padaryti...

Kas yra praeitis ir ateitis?

Norint suprasti, kas yra chronologija (kurią apibrėžėme aukščiau), būtina suprasti, kas yra praeitis ir ateitis. Praeitis yra kažkas, ko negalima paveikti, tai jau istorija. Kaip nuo aštrių uolų nuskridęs ir į žemę atsitrenkęs vanduo negali būti atsuktas atgal, taip ir laikas negali būti atsuktas atgal ir priversti tekėti tik viena kryptimi. Praeitis yra pagrindinis objektas, kurį tiria mūsų mokslas. Jame tam tikra tvarka išdėstyti įvykę įvykiai, kurie kaip antspaudas niekada nepakeis savo formos. Ateitis labai skiriasi nuo praeities. Jis nesiekia iš mūsų, o skrenda link mūsų, ir šis laiko parametras nepasiekiamas chronologijai, kol jis netampa tikru.

Kaip buvo ir yra matuojamas laikas

Istorinė chronologija neįmanoma be atskaitos taškų, padedančių matuoti laiką. Šiuo metu labiausiai paplitęs prietaisas laiko intervalams matuoti yra laikrodis. Tačiau reikia pripažinti, kad ilgą laiką buvo didžiuliai laiko rodikliai, kuriuos nustatė tas, kuris padėjo viskam pamatus. Mūsų planeta tam tikru periodiškumu sukasi aplink savo ašį ir aplink mūsų sistemos žvaigždę – Saulę. Kiekviena planeta sukasi aplink savo palydovus, aplink mūsų – Mėnulį. Visi šie dangaus objektai juda nuostabiai tiksliai. Tą patį galima pasakyti ir apie kai kurių elementų atomus. Pasirodo, visa Visata yra didžiulis laikrodis, kuriame milijardai galaktikų su milijardais žvaigždžių, kurios, kaip didžiulės krumpliaračiai, matuoja laiko eigą. Kol žmonės išrado laiko mokslą, daugybė žvaigždžių ir planetų nepastebimai matavo jo kursą.

Kuri chronologija teisinga?

Stebėdami laiką ir sistemindami praeities įvykius žmonės daro daug klaidų. Negalime grįžti į praeitį ir apklausti tuos, kurie gyveno prieš tūkstančius ar šimtus metų, todėl norint padaryti teisingas išvadas, reikia atlikti daug tyrimų ir archeologinių kasinėjimų. Dėl mokslinio požiūrio galite sužinoti daug įdomių dalykų, tačiau tarp istorikų ir archeologų dažnai kyla ginčų dėl tam tikrų įvykių sekos ir iš kur apskritai reikia skaičiuoti. Panagrinėkime du pagrindinius mokslininkų požiūrius šiuo klausimu.

Chronologija: evoliucionistų nuomonė

Mokslininkai, besilaikantys evoliucijos teorijos, teigia, kad gyvybė planetoje egzistavo daugiau nei 4,5 milijardo metų, o žmonės Žemėje – šimtus tūkstančių ir net milijonus metų. Žemiau pateikiamas sąrašas, kuris aiškiai parodo mokslininkų požiūrį, kad evoliucija yra mokslas, o ne teorija.

Medžiagos amžiaus nustatymas naudojant radioaktyviąją analizę

Tačiau gyvenimo chronologijos daugelis mokslininkų nepripažįsta dėl to, kad radioaktyvaus skilimo metodo taikymas turi didžiulę klaidą. Visa problema ta, kad praeityje radioaktyviosios anglies susidarymo greitis nebuvo toks pat. Naudojant šį metodą, galima tiksliai nustatyti, kuriam laikotarpiui tas ar kitas archeologų rastas objektas priklauso tik iki dviejų ar trijų tūkstančių metų prieš Kristų. e. Nereikėtų pasitikėti išvadomis, gautomis tiriant apatinius dirvožemio sluoksnius.

Naujoji chronologija (Biblijos chronologija)

Pastaruoju metu daug mokslininkų sutinka su nuomone, kad žmonijai tėra keli tūkstančiai metų. Knygoje „Žemės likimas“ rašoma, kad tik prieš šešis ar septynis tūkstančius metų atsirado civilizacija, kuri ilgainiui išsivystė į žmoniją. Tačiau anglų tyrinėtojas Malcolmas Muggeridge'as sako, kad, palyginti su evoliucionistų pažiūromis, tai, kas parašyta Pradžios knygoje (pirmojoje Biblijos knygoje), skamba gana pagrįstai. Po to jis pridūrė, kad senovinėje knygoje pasakojama apie tikras istorines asmenybes ir iš tikrųjų nutikusius įvykius. Jo nuomone, toks teorijos siekimas, niekaip nepagrįstas faktais, yra dėl įprasto žmonių neapdairumo ir neabejotinai nustebins ateities kartas. Paleontologinis įrašas įrodo, kad visos rūšys atsirado ne ilgą laiką, o staiga, per trumpą laiką. Be to, visi istoriniai įrašai, kuriuos padarė žmonės, siekia kelis pastaruosius tūkstančius metų. Kitaip tariant, nerasta nei vieno rašytinio dokumento, uolos graviūros ar dar ko nors, kas įrodytų, kad žmonės Žemėje gyveno milijonus metų. Įdomu tai, kad Biblijos archeologija visiškai patvirtina šias mokslines išvadas.

Tokios chronologijos išlaikymo pagrindas

Kuo grindžiama laiko chronologija, kuri apskaičiuojama pagal aukščiau pateiktas išvadas? Galima paminėti daug įrodymų, patvirtinančių, kad žmonijos istorijai tik keli tūkstančiai metų ir kad bibliniai įvykiai iš tikrųjų įvyko. Pavyzdžiui, galima palyginti chronologiją su kitu mokslu, kuris irgi giliai įsišaknijęs praeityje – su kalbotyra. Kalbų istoriją tyrinėjantys mokslininkai teigia, kad visos senovės kalbos buvo daug sudėtingesnės struktūros nei šiuolaikinės, o ne atvirkščiai. Tai paneigia teoriją apie beždžiones, kurios tariamai nesugebėjo sujungti dviejų žodžių ir pamažu išmoko kalbėti. Kaip galėjo įvykti toks didžiulis intelektualinis šuolis?

Įkūrimo datos

Įvykių chronologija grindžiama pagrindinėmis pagrindinėmis datomis. Kokios yra svarbios istorinės datos? Tai atspirties taškai, kalendoriniai įvykiai, kurių tikslumas ir patikimumas nekelia abejonių. Jei turime tokią informaciją, galime nesunkiai nustatyti kitų įvykių, apie kuriuos skaitome molinėse lentelėse, ostrakose ar Biblijos ritiniuose, laiką. Apsvarstykite tokios datos pavyzdį. Imkitės Babilono sunaikinimo, kurį įvykdė Kyro vadovaujami medų persai. Naudodamiesi Nabonido kronika, istorikai nustatė, kad šis įvykis įvyko 539 m. pr. Kr. spalio 11 d. e. Arba skaičiuojant pagal Grigaliaus kalendorių, tai tų pačių metų spalio 5 d. Naudojant Šventojo Rašto nuorodą į šį įvykį, galima nesunkiai susieti faktus su pasaulietine istorija ir tiksliai nustatyti, kada įvyko kiti svarbūs Senajame Testamente minimi įvykiai. Taigi galima nustatyti Didžiojo potvynio pradžios ar pirmųjų žmonių pasirodymo datą. Žemiau pateikiama žmonijos chronologija pagal Bibliją.

Chronologija Šventojo Rašto požiūriu

• 4026 m.pr.Kr e. pirmųjų žmonių sukūrimas.
• 3096 m.pr.Kr e. - Adomo mirtis.
• 2970 m.pr.Kr e. – Nojaus gimimas.
• 2370 m.pr.Kr e. – Pasaulinis potvynis.
• 2269 m.pr.Kr e. - Babelio bokšto statyba.
• 2018 m.pr.Kr e. – Abraomo gimimas.
• 1600 m.pr.Kr e. Egiptas stiprėja ir tampa pasauline galia.
• 1513 m.pr.Kr e. – izraelitų išėjimas iš Egipto.
• 1107 m.pr.Kr e. – Dovydo gimimas.
• 1037 m. pr. Kr e. Saliamono valdymo pradžia.
• 632 m.pr.Kr e. Asirijos sostinės Ninevės užėmimas.
• 607 m. pr. Kr e. – Babilono karaliaus Nebukadnecaro pergalinga kampanija prieš Izraelį ir Jeruzalės sunaikinimas.
• 539 m. pr. Kr e. Babiloną užėmė medai ir persai.
• 2 m. pr. Kr e. – Jėzaus Kristaus gimimas.
• 29 m. po Kr e. – Jėzaus Kristaus tarnystės pradžia (truko 3,5 metų).
• 33 m. po Kr e. – Kristaus mirtis.
• 41 m. po Kr e. Buvo parašyta pirmoji Evangelija pagal Matą.
• 98 m. po Kr e. – Baigė rašyti Bibliją.
• 1914 m e. – Pirmojo pasaulinio karo pradžia, kalendorinės sistemos pasikeitimas.

Daugelį paminėtų istorinių įvykių patvirtina šiuolaikinė istorija. Daugelis archeologų Bibliją naudoja kaip gerą nuorodą kasinėjimams. Be to, kaip minėjome anksčiau, palyginimas su pagrindinėmis datomis padeda patikrinti kiekvienos iš jų tikslumą. Šio klausimo tyrimas leidžia suprasti, kas yra chronologija. Tyrėjas, asmuo, studijuojantis istoriją, turi nustatyti, kuri chronologija yra teisinga.

Santrumpų vartojimas – BC arba BC. e.

Remdamiesi aukščiau pateiktu sąrašu, galime padaryti dar vieną įdomią išvadą. Jei Jėzus Kristus gimė 2 m. e., tada vartojamos santrumpos, kurios taip dažnai buvo naudojamos anksčiau, pvz., "R.H." ir „iki A. D.“, neteisinga. Be to, Kristus negalėjo gimti 0 metais, nes tokių tiesiog nebuvo. Pasibaigus 1 B.C. e., iš karto prasidėjo 1-ieji mūsų eros metai. e. Tai, kad santrumpa „prieš Kristaus gimimą“ neatitinka tikrosios Jėzaus gimimo datos, buvo viena iš priežasčių, kodėl ji nebevartojama. Be to, galbūt frazių „BC“ ir „AD“ santrumpos buvo pradėtos laikyti labiau oficialiomis ir mokslinėmis.

Julijaus ir Grigaliaus kalendorių vaidmuo chronologijoje

Žmonės sugalvojo kalendorių, kad būtų patogiau skaičiuoti laiką. Kuo remdamiesi žmonės sugalvojo tokias skaičių sistemas? Kalendoriai dažniausiai buvo grindžiami gamtos reiškiniais, tokiais kaip planetų judėjimas ir metų laikų kaita. Pasirodo, mes tik susisteminome laiko tėkmę, kurią gamta jau seniai skaičiuoja. Palyginimui pateikiame du žmonių sugalvotus kalendorius – tai Julijaus Cezario įsteigtas Julijaus kalendorius ir Grigaliaus kalendorius. Pirmasis buvo pristatytas 46 m.pr.Kr. e. Jis buvo orientuotas į Saulę ir pakeitė mėnulio kalendorių. Anot jo, treji metai turėjo 365 dienas, o kas ketvirti – 366. Kalendorius tapo pasiekimu ir naudojamas daugybę šimtmečių. Naujoji Rusijos, Europos ir Amerikos chronologija puikiai tinka. Kodėl jis buvo apleistas? Laikui bėgant paaiškėjo, kad ši skaičių sistema pasirodė netobula. Pagal Julijaus kalendorių, jo metai buvo maždaug 11 minučių ilgesni už Saulės metus. Julijaus kalendorius nebebuvo suvokiamas kaip „naujoji chronologija“: jis puikiai tiko Rusui, tačiau iki XVI amžiaus atsirado dešimt papildomų dienų. Popiežius Grigalius XIII pakeitė Julijaus kalendorių Grigaliaus kalendoriumi. Pagal šią naują skaičių sistemą sąskaita buvo perkelta dešimčia dienų į priekį. Be to, žinovai nusprendė, kad tie šimtmečiai, kai šimtų skaičius nesidalija iš keturių, nebus laikomi keliamaisiais metais.

Chronologija kaip mokslas: kaip ji mums rūpi?

Taigi iš šio straipsnio galėjome suprasti, kas yra chronologija. Mokslo apibrėžimas ir tema buvo aptarti pačioje straipsnio pradžioje. Tikimės, kad mūsų skaitytojai geriau supras laiko tėkmės prasmę ir būdus, kuriais jis matuojamas. Remdamiesi pakankamais įrodymais, galėjome įsitikinti, kad evoliucijos teorijos siūloma chronologija neatitinka šiuolaikinių mokslo atradimų. Apmąstydami mokslininkų teiginius, daugelis dabar supranta, kad mūsų egzistavimas šioje planetoje nėra toks ilgas, kaip manyta anksčiau. Be to, mūsų straipsnis padeda atsekti chronologijos, kaip mokslo, raidos istoriją, laiko skaičiavimo formavimosi ir modifikavimo ypatumus, žmonių norą nuolat tobulinti „laiko tėkmę“. Savo ruožtu svarstyti faktai įtikina, kad tokia knyga kaip Biblija yra patikima, o natūralūs laiko skaitikliai – planetos ir žvaigždės – yra tikslesni nei bet kokie žmonių sugalvoti. Argi chronologija kaip mokslas neįrodo, kad yra Kažkas, kuris nuo pat pradžių viską suorganizavo taip, kad galėtume skaičiuoti laiką? O ar nesižavime pačia struktūra ir laiko nesuvokiamumu? Išties istorinė chronologija – įdomus mokslas, kurio tyrinėjimas ne tik praplečia akiratį, bet ir leidžia pažvelgti už istorijos šydo.

fb.ru

Istorinė chronologija – Yuncyclopedia

Chronologija (iš graikų χρόνος - laikas ir λόγος - mokymas) yra laiko matavimo mokslas, pagalbinė istorinė disciplina, tirianti skirtingų tautų laiko skaičiavimo būdus skirtingais istoriniais laikotarpiais. Jo tikslas – suteikti istorikui teisingą informaciją apie istorinių įvykių laiką arba nustatyti tikslias istorijos šaltinių datas.

Dvylikos mėnesių romėnų kalendorius.

Julijaus kalendorius.

Sankt Peterburge išleistas kalendorius.

Šiandien žinome, kad didysis Senovės Graikijos istorikas Herodotas gyveno 484–425 m. pr. Kr e., 490 m.pr.Kr. e. Persų kariuomenė buvo nugalėta Maratone, Aleksandras Makedonietis mirė 323 m.pr.Kr. e., kovo 15 d., 44 m.pr.Kr. e. Gajus Julijus Cezaris buvo nužudytas I a. pr. Kr e. sukūrė Virgilijus ir Horacijus. Kaip tiksliai nustatoma, kada įvyko įvykiai, taip nutolę nuo mūsų? Juk net iki mūsų atėję istoriniai šaltiniai dažnai neturi datos. O iš tolimesnių epochų rašytinių šaltinių neišliko.

Istorinė chronologija turi įvairių metodų, leidžiančių gana patikimai nustatyti istorinio įvykio datą. Pagrindinė sąlyga norint nustatyti patikimą šaltinio datą yra integruotas požiūris, ty paleografijos, diplomatijos, kalbotyros, archeologijos ir, žinoma, astronominės chronologijos duomenų naudojimas. Jei datuojant istorinį faktą neatsižvelgiama į visus tyrimo komponentus, klaida neišvengiama. Dėl to sunku nustatyti senovės istorijos chronologiją.

Laikui matuoti buvo naudojami gamtoje pasikartojantys reiškiniai: periodinė dienos ir nakties kaita, mėnulio fazių kaita ir metų laikų kaita. Pirmasis iš šių reiškinių lemia laiko vienetą – dieną; antrasis – sinodinis mėnuo, kurio vidutinė trukmė – 29,5306 dienos; treti – atogrąžų metai, lygūs 365,2422 dienos. Sinodinis mėnuo ir atogrąžų metai neapima sveikojo saulės dienų skaičiaus, todėl visos šios trys priemonės yra nesuderinamos. Bandymas bent kažkiek suderinti dieną, mėnesį ir metus lėmė tai, kad skirtingomis epochomis buvo sukurti trijų tipų kalendoriai – mėnulio (jie buvo pagrįsti sinodinio mėnesio trukme), saulės (remiantis trukme). atogrąžų metų) ir mėnulio kalendoriai.saulės (sujungus abu laikotarpius). Jie tapo mėnulio kalendoriaus pagrindu.

Kiekviena šalis senovėje turėjo savo skaičiavimo metodus ir, kaip taisyklė, nebuvo vienos eros, tai yra, metų skaičiavimas nuo tam tikro įvykio. Senovės Rytų valstybėse metai buvo pažymėti išskirtiniais įvykiais: šventyklų ir kanalų statyba, karinėmis pergalėmis. Kitose šalyse laikas buvo skaičiuojamas pagal karaliaus valdymo metus. Tačiau tokie įrašai nebuvo tikslūs, nes visos šalies istorijoje nebuvo įvykių fiksavimo sekos; kartais šie įrašai buvo visiškai sustabdyti dėl karinių ar socialinių konfliktų.

Tačiau net ir šiuos senovinius įrašus galima koreliuoti su šiuolaikine chronologija tik tuo atveju, jei įmanoma juos susieti su tiksliai datuojamu (dažniausiai astronominiu) reiškiniu. Patikimiausią chronologiją galima patikrinti pagal saulės užtemimus. Taigi, pavyzdžiui, šiuo pagrindu visi įvykiai Vakarų Azijos istorijoje, pradedant nuo 911 m. e., yra datuojami tiksliausiai, klaida, kaip taisyklė, neviršija 2 metų.

Senovės Egipto chronologija buvo atlikta pagal faraonų valdymo įrašus, pradedant nuo XXI–XXVIII amžių ankstyvosios karalystės. pr. Kr e. Tačiau šiuose įrašuose, kaip ir karališkuosiuose Mesopotamijos sąrašuose, yra daug netikslumų, klaidos kartais siekia 300 ir daugiau metų. Egipto istorikas Manetas, gyvenęs IV a. pr. Kr e., kruopščiai išstudijavo ir iš esmės patikslino Senovės Egipto faraonų sąrašus, remdamasis faraonų archyvais, o jo chronologija vis dar naudojama pasaulio istorijos moksle.

Tą patį galima pasakyti ir apie Senovės Kinijos chronologiją. Kinijoje, kaip ir Egipte, Graikijoje ir Romoje, buvo kuriami specialūs istoriniai darbai, kuriuose būtinai buvo pateikiama chronologinė informacija. Išskirtinis senovės Kinijos istorikas Sima Qianas parašė istorines pastabas.

Savo darbe jis daug dėmesio skyrė chronologijai, davė chronologinį Senovės Kinijos istorijos karkasą – nuo ​​legendinės pasaulio sukūrimo datos iki II amžiaus prieš Kristų pabaigos. pr. Kr e. Tačiau jis nenurodė įvykių datavimo šaltinių ir pagrindų, todėl datos negali būti pripažintos besąlygiškai patikimomis.

Patikimiausios chronologinės antikos sistemos yra metų skaičiavimas Graikijos ir Romos istorijoje. Graikijoje buvo bendra graikiška olimpinių žaidynių chronologijos sistema. Pasak legendos, pirmoji olimpiada įvyko 776 m. Tada žaidynės buvo rengiamos iš eilės kas ketverius metus. Datavimo ir Graikijos istorijos įvykių ryšį galima atsekti ir su archontų – valdininkų Atėnuose valdymo data (šie užrašai iš dalies išliko iki šių dienų).

Graikų chronologijos autentiškumas gali būti laikomas įrodytu, jei nuolat lyginami skirtingų istorinių šaltinių duomenys, archeologinių kasinėjimų rezultatai ir numizmatinė medžiaga. Taigi, pavyzdžiui, lyginamosios analizės metodo dėka buvo nustatyta, kad Aleksandras Makedonietis mirė 114-ojoje olimpiadoje, tai yra 323 m. e.; praėjus metams po jo mirties, mirė jo mokytojas, didysis antikos filosofas Aristotelis (384-322 m. pr. Kr.).

Romos chronologija taip pat turi savo apibrėžtą atskaitos tašką. Romėnų era prasideda 753 m. pr. Kr. e. – nuo ​​legendinės Romos įkūrimo datos. Pastarųjų laikų archeologiniai kasinėjimai patvirtino šią datą. Tačiau net ir I a. pr. Kr e. Romėnų istorikas Markas Terentijus Varras taikė graikiškų datavimo archontų ir olimpiadų su romėniškomis datavimu konsulų lyginamosios analizės metodą. Taip jis apskaičiavo Romos įkūrimo metus, nurodydamas juos trečiaisiais šeštosios olimpiados metais (754–753 m. pr. Kr.).

46 metais prieš Kristų. e. Romoje Julijus Cezaris priėmė Aleksandrijos astronomo Sosigeno sukurtą saulės kalendorių. Naujajame kalendoriuje trejus metus iš eilės buvo 365 dienos (paprastieji metai), o kas ketvirti (keliamieji metai) – 366. Naujieji metai prasidėjo sausio 1 d. Metų trukmė buvo 365 dienos, 6 valandos, t.y. buvo 11 min 14 s ilgesnė nei atogrąžų. Šis kalendorius, vadinamas Julijaus, buvo privalomas visiems krikščionims 325 m. Nicos ekumeninėje taryboje.

Naujas bandymas sukurti chronologijos sistemą buvo pradėtas tik IV a. n. e. Dionisijus Nereikšmingasis (dėl mažo ūgio jis taip buvo pramintas) pasiūlė naują chronologiją pradėti nuo Jėzaus Kristaus gimimo datos, atsižvelgiant į Kristaus gimimo dieną 753 m. gruodžio 25 d. nuo Romos įkūrimo.

Naujoji era nebuvo iš karto pripažinta pasaulyje. Ilgą laiką atgalinis skaičiavimas čia egzistavo kartu su atgaline atskaita nuo „pasaulio sukūrimo“: 5508 m. e. – pagal Rytų krikščionių bažnyčios datavimą. Musulmonų era ir dabar prasideda nuo pranašo Mahometo kelionės iš Mekos į Mediną datos (622 m. po Kr.) – pagal musulmonų kalendorių dabar vyksta tik XIV amžius.

Palaipsniui dauguma pasaulio tautų priėmė skaičiavimą nuo mūsų eros pradžios (nuo sąlyginės Jėzaus Kristaus gimimo datos).

Tačiau skirtumas tarp tropinių ir kalendorinių metų palaipsniui didėjo (kas 128 metus po 1 dieną) ir iki VI amžiaus pabaigos. buvo 10 dienų, dėl to pavasario lygiadienis ėmė kristi ne kovo 21, o 11. Tai apsunkino bažnytinių švenčių skaičiavimus, o tuometinis Katalikų bažnyčios vadovas popiežius Grigalius XIII įvykdė reformą 2012 m. Julijaus kalendorius 1582 m. pagal gydytojo ir matematiko Aloisio Lilio projektą. Speciali popiežiaus bulė, nurodyta po ketvirtadienio, spalio 4 d., praleisti 10 dienų sąskaitoje ir kitą dieną skaičiuoti kaip penktadienį, spalio 15 d. Kad lygiadienis ateityje nejudėtų, buvo nurodyta iš kiekvienų keturių šimtų Julijaus kalendorinių metų neįtraukti 3 dienų, todėl pasikeitė ir keliamųjų metų sistema. Iš „pasaulietinių“ metų keliamieji liko tie, kurių pirmieji du skaitmenys dalijasi iš 4 be liekanos – 1600, 2000, 2400 ir tt Grigaliaus kalendorius yra tikslesnis nei Julijaus; vienos dienos skirtumas jame kaupiasi 3280 metų. Per XVI-XVIII a. ji buvo priimta daugumoje Europos šalių.

Senovės slavų kalendorius buvo mėnulio saulėlydis; dienų skaičiavimas jame per mėnesius prasidėjo nuo jaunaties. Dveji metai turėjo 354 dienas (12 mėnulio mėnesių po 29 ir 30 dienų), o treti metai turėjo 384 dienas (354 + 30). Metų pradžia ištiko pavasario jaunatį (apie kovo 1 d.). Mėnesių pavadinimai buvo siejami su metų laikų kaita ir žemės ūkio darbais: žolė (kai išdygo pirmoji pavasario žolė), pjautuvas (derliaus nuėmimo metas), lapų kritimas, želė ir kt. Įvedus krikščionybę, stačiatikių bažnyčia priėmė Julijaus kalendorius ir epocha nuo „pasaulio sukūrimo“ (Pagal bizantiškąją tradiciją bažnyčia „pasaulio sukūrimą“ datavo 5508 m. pr. Kr.). Naujieji metai (nuo 1492 m.) prasidėjo rugsėjo 1 d. Tokia laiko skaičiavimo sistema gyvavo iki XVII amžiaus pabaigos, kai Petras I reformavo kalendorių. Jis perkėlė metų pradžią į sausio 1 d. ir pristatė erą nuo Kristaus gimimo. Dabar jis priimtas istorijos moksle ir vadinamas naująja era (AD).

Visuotinai priimtos eros įvedimas ir metų pradžia sausio mėnesį palengvino Rusijos prekybos, mokslo ir kultūros ryšius. Tačiau Julijaus kalendorius buvo išsaugotas, o jau XIX a. Rusija pajuto rimtų nepatogumų dėl kalendorinės izoliacijos. Privačiai Grigaliaus kalendorius buvo naudojamas užsienio reikalų, finansų, ryšių, vidaus reikalų ministerijose, komercijoje ir laivyne, taip pat astronominėse meteorologijos tarnybose. Grigaliaus kalendoriui priešinosi vyriausybė ir stačiatikių bažnyčia, nes jo kanonai ir chronologinių ciklų apskaita buvo siejami su Julijaus kalendoriumi.

Kalendoriaus reforma buvo atlikta po 1917 m. spalio revoliucijos. Liaudies komisarų tarybos dekretas nulėmė, kad po 1918 m. sausio 31 d. laikytina ne vasario 1, o vasario 14 d. Dabar Naujuosius švenčiame du kartus: sausio 1-ąją pagal naują stilių ir sausio 13-ąją pagal senąjį.

Chronologijos plėtojimas tęsiamas remiantis sistemingu archeologinių, paleografinių, kalbinių ir kitų tyrimo metodų pasiekimų naudojimu, o tai galiausiai leis išsiaiškinti vis dar prieštaringą daugelio šalių istorijos datavimą.

Datos sumažinimas

• 1. Bizantijos epochos datų vertimas.
  • a) rugsėjo datos. Jei įvykis įvyksta sausio–rugpjūčio mėnesiais, atimkite 5508 metus; jei įvykis įvyksta mėnesiais nuo rugsėjo iki gruodžio, atimkite 5509 metus.
  • b) kovo metų datos. Jei įvykis įvyksta mėnesiais nuo kovo iki gruodžio, atimkite 5508 metus, o jei įvyksta sausio ir vasario mėnesiais, atimkite 5507 metus.
• 2. Datų vertimas iš Julijaus kalendoriaus į Grigaliaus kalendorių.
  • a) Datos išverstos pridedant prie mėnesio dienos:
    • 10 dienų XVI a (nuo 1582 m.) – XVII a.
    • 11 dienų XVIII a. (nuo 1770 m. kovo 1 d.),
    • 12 dienų XIX a (nuo 1800 m. kovo 1 d.),
    • 13 dienų XX a. (nuo 1900 m. kovo 1 d.) – XXI a.
    • 14 dienų XXII a. (nuo 2100 m. kovo 1 d.).
  • b) XXI amžiuje. Skirtumas tarp Julijaus ir Grigaliaus kalendorių bus 13 dienų, kaip ir XX amžiuje, nes 2000-ieji, kurie baigiasi XX a., taip pat bus keliamieji pagal Julijaus ir Grigaliaus kalendorius. Skirtumas padidės tik XXII a.
  • c) Dienų skaičius keičiasi konvertuojant datas iš Julijaus į Grigaliaus kalendorių dėl papildomos dienos, kuri baigiasi keliamųjų metų vasarį (vasario 29 d.), todėl skirtumas didėja nuo kovo 1 d.
  • d) Amžiai baigiasi metais, kurių pabaigoje yra du nuliai, o kitas šimtmetis prasideda nuo 1 metų – 1601, 1701, 1801, 1901, 2001 (3 tūkstantmetis ir kt.).

yunc.org

Chronologija yra... Kas yra Chronologija?

CHRONOLOGIJA- padėti. ist. disciplina, susijusi su laiko skaičių sistemų tyrimu jų ist. plėtra.

X. turi išskirti, vertę ist. mokslas, nes pastariesiems svarbiausia sąlyga yra įvykių sekos žinojimas ir tikslus jų datavimas. H. duomenų pagalba istorikas nustato tikslias datas, verčia į šiuolaikinę. datos skaičiavimas kitas chronol. sistemos. H. kaip ist. disciplina yra neatsiejama H. ​​kaip laiko matavimo mokslo dalis, sk. kurių uždavinys – astronominių pagalba nustatyti. stebėjimai ir matematika. tiksliųjų astronominių skaičiavimų. laikas.

Praktiška H. iškilo Babilone ir dr. Egiptas, buvo sukurtas Dr. Graikija ir Roma. Laiko skaičiavimas Rus' in con. 10 a. įvyko pasikeitimų, susijusių su Kristaus-va priėmimu: pakeisti senovės.

šlovė. Kalendorius atkeliavo iš Bizantijos, Julijaus kalendorius su era „nuo pasaulio sukūrimo“ ir metų pradžia kovo 1 d. Taip pat buvo metų apyskaita pagal 15 metų ciklus, kaltinimai. Rusijoje jie mokėjo vrutseleto ir saulės apskritimo pagalba apskaičiuoti savaitės dienas, kurios skirtingais metais sudaro vieną ar kitą skaičių. Novgorodo diakonas Kirikas XII a. sukūrė op. „Išmokyti juos žinoti visų žmogaus metų skaičių“, Krom, naudojant bizantietišką kalbą. chronologinis lenteles, atidarė pagrindinę. kalendorinės sąvokos (metų trukmė, mėnesių skaičiavimas pagal mėnulio ir saulės kalendorių, Velykų dienos skaičiavimo metodai). Nuo con. XV a. Rusijoje metai prasidėjo rugsėjo 1 d., o nuo 1700 m. iki sausio 1 d. – tuo pačiu metu. perėjimas į erą „nuo Kristaus gimimo“. vasario mėn. 1918 m. Julijaus kalendorius buvo pakeistas Grigaliaus kalendoriumi.

H. kaip mokslinis. disciplina Rusijoje pradedama plėtoti viduryje. 19-tas amžius (P.V. Chavskis), II kėlinyje. 19 - elgetauti. 20 a Kh. studijuojama ir rusų, ir bendrojoje istorijoje (P. N. Tolstojus, I. S. Solovjovas, N. V. Stepanovas). 1930-aisiais H. studijos įtrauktos į aukštojo mokslo programas. uch. istorikus ir archyvarus rengiančiose institucijose išleidžiami pirmieji vadovėliai. pašalpos (N. V. Ustjugovas, L. V. Čerepninas). Pokario metais laikotarpiu paskelbė daug veikalų apie Rytus. kalendorius (S. I. Seleshnikovas, P. G. Titarenko, Ya. I. Shchur), H. kitas rusiškas. metraščiai ir aktai, Naib. taigi, iš kurios yra knyga. N. G. Berežkova „Rusijos kronikos chronologija“ (M., 1963), sudaryta daugybės. chronologinis lentelės pagal dif. tėvo laikotarpiai. ir pasaulio istorija.

Lit.:Kamentsevas E. I. Chronologija. M., 1967; Ermolajevas I. P. Istorinė chronologija. Kazanė, 1980; Pagalbinės istorijos disciplinos: istoriografija ir teorija. Kijevas, 1988. S. 30-40.

humanities_dictionary.academic.ru

Chronologija – dalykas, kuris tiria, skyriai, istorija, disciplina, sąvokos, terminai, metodai, wiki – WikiWhat

Laiko juosta

Įvykių seka gali būti pavaizduota kaip laiko juosta.

Kiekvienas žmogus gali turėti savo reikšmingų įvykių, kuriuos galima įtraukti į laiko juostą. Pvz.: trejų metų daugelis eina į darželį, penkerių pradeda mokytis muzikos mokykloje, septynerių - sporto skyriuje, septynerių eina į mokyklą, dešimties jie pradeda giliai mokytis užsienio kalbos ir pan.

data

Istorikai, tyrinėdami praeities įvykius, visada atkreipia dėmesį, kada jie įvyko. Vadinami renginio metai, mėnuo, data data.

Data įrašoma, pavyzdžiui, laiško pabaigoje. Kai kuriuose dokumentuose nurodoma jūsų gimimo data. Yra žinomos tikslios daugelio mūsų šalies miestų atsiradimo datos. Tačiau istorikai kai kurių įvykių datas nurodo tik apytiksliai. Priežastis ta, kad rašytiniuose istorijos šaltiniuose apie juos nėra tikslios informacijos arba šie įvykiai įvyko senovėje, kai dar nebuvo rašytinės kalbos.

chronologija (skaičiavimo laikas)

Senovėje pasaulio tautos metus skaičiuodavo įvairiai. Kai kuriose šalyse jis buvo vykdomas nuo naujojo karaliaus valdymo pradžios. Kai karalius mirė, prasidėjo naujas atgalinis skaičiavimas. Kitose šalyse laikas buvo skaičiuojamas nuo kokio nors reikšmingo įvykio, pavyzdžiui, romėnai – nuo ​​Romos miesto įkūrimo.

Rusijoje galiojusios chronologijos pagrindas buvo biblinis pasakojimas apie pasaulio sukūrimą. Tokia metų skaičiavimo tvarka, žinoma, buvo sąlyginė, nes neįmanoma nustatyti tikslios pasaulio sukūrimo datos.

Šiuolaikinė chronologija atsirado maždaug prieš du tūkstančius metų. Tai siejama su Jėzaus Kristaus gimimo metais. Krikščionims, Kristaus pasekėjams, Gelbėtojo (taip vadinamas Jėzus) gimimas tapo didžiausiu įvykiu pasaulio istorijoje. Daugelis tautų iš šio įvykio skaičiuoja savo istorijos metus. Palaipsniui dauguma pasaulio šalių perėjo prie naujos metų nuo Jėzaus Kristaus gimimo (tai yra nuo gimimo) apskaitos. Laiką nuo Kristaus gimimo iki šių dienų istorikai vadina mūsų era.

Tačiau dar iki Kristaus gimimo žmonių gyvenime vyko įvairių įvykių. Kaip suskaičiuoti metus iki mūsų eros pradžios? Ji taip pat prasideda nuo Kristaus Gimimo, bet atvirkštine tvarka. Istorijoje yra 1 metai prieš Kristų ir 1 metai po Kristaus. Siekiant išvengti painiavos, datos prieš naują erą (iki Kristaus gimimo) nurodomos privalomu pavadinimu „iki R. X“. arba „BC. e.“, pavyzdžiui, 345 m.pr.Kr. e. Mūsų eros metai dažniausiai nurodomi be žymėjimo.

Laiko juostoje tai atrodys taip.

Prieš Kristų (pr. Kr.)

Gimimas

Iš Kristaus Gimimo (mūsų eros)

Metai iki mūsų eros skaičiuojami atgal, o laikas visada juda mūsų dienų link. Pavyzdžiui, 3 m.pr.Kr. e. buvo anksčiau nei 2 m.pr.Kr. e., ir 75 m.pr.Kr. e. buvo anksčiau nei 15 m. e.

Laiko matavimas šimtmečiais ir tūkstantmečiais

Istorijos moksle metai skaičiuojami griežta seka pagal metus. Metai- vienas iš laiko matuoklių. Kiekvieni metai yra sunumeruoti.

Be metų, yra dar vienas laiko matuoklis - amžiaus. Tai yra 100 metų arba šimtmetis. Istoriniai šaltiniai ne visada nurodo įvykio datą. Senovės pasaulio istoriją tyrinėjantys istorikai laiko didžiule sėkme, jei pavyko nustatyti, kuriame amžiuje įvyko įvykis. Tiksliau nurodykite, kad įvykis įvyko amžiaus pradžioje, viduryje ar pabaigoje.

Istorinėje literatūroje metai dažniausiai žymimi arabiškais skaitmenimis, šimtmečiai – romėniškais skaitmenimis. Romėniški skaitmenys plačiai naudojami matematikoje.

Studijuojant istoriją reikia mokėti nustatyti, kuriame amžiuje įvyko įvykis, jei metai yra žinomi. Pavyzdžiui, Vakarų Romos imperijos žlugimas įvyko 476 m. Koks tai buvo amžius? Laiko juosta rodo, kad nuo mūsų eros pradžios praėjo keturi šimtmečiai ir dar 76 metai kito, penktojo, amžiaus. Todėl šis įvykis įvyko V a. Įprasta šimtmetį žymėti raide „v.“, o metus - „g“.

Kuriame amžiuje vyko Kulikovo mūšis? Šis įvykis įvyko 1380 m. Praėjo trylika šimtmečių nuo naujosios eros pradžios ir dar 80 metų XIV a. Tai reiškia, kad Kulikovo mūšis įvyko XIV a.

Kaip nustatyti šimtmetį, jei įvykis įvyko prieš mūsų erą? Laiko juostoje suskaičiuokite, kiek ištisų šimtmečių praėjo nuo Romos įkūrimo (753 m. pr. Kr.) iki Kristaus gimimo. Iki Kristaus gimimo – septyni šimtmečiai ir dar 53 VIII amžiaus metai. pr. Kr e. Kaip matote, viskas yra taip pat, tik priešinga kryptimi.

Kokiam amžiui priklauso 2000 metai? Nuo mūsų eros pradžios praėjo visi dvidešimt šimtmečių. Todėl 2000 metai priklauso XX a.

Paskaičiuokime, kiek metų praėjo nuo Romos įkūrimo (753 m. pr. Kr.) iki Amerikos miesto Filadelfijos įkūrimo (1682 m.). Roma atsirado prieš mūsų erą, Filadelfija – mūsų eroje. Pažiūrėkite į laiko juostą. Atkarpa prieš Kristų yra 753 metai. Atkarpa iš naujos eros pradžios – 1682 m. Sujungę du segmentus, gauname prabėgusių metų skaičių tarpšie įvykiai: 753 + 1682 = 2435 metai.

Jei įvykis priklauso senovės laikams, beveik neįmanoma nustatyti, kuriame amžiuje jis įvyko. Todėl apie daugelį tolimos istorijos įvykių mokslininkai gali vertinti tik apytiksliai, nurodant kelių šimtmečių laikotarpį. Dešimt šimtmečių yra tūkstantmetis. Tūkstantmetis taip pat yra istorijos laiko matas. Medžiaga iš svetainės http://wikiwhat.ru

Istorinė chronologija

Istorinė chronologija yra labai svarbus istorikų pagalbininkas tyrinėjant praeitį. Šios mokslo srities specialistai tiria, kokios buvo chronologijos praeityje, kokius kalendorius naudojo įvairios tautos ir valstybės, taip pat nustato istorinių įvykių datas, istorijos šaltinių kūrimo laiką. Skirtingos pasaulio tautos metus skaičiavo skirtingai.

Kalendorius

Šiuolaikiniame pasaulyje labiausiai paplitęs Saulės kalendorius, pagrįstas saulės metais – laiko tarpas, maždaug lygus Žemės apsisukimo aplink Saulę periodui. Jį naudoja krikščionių tautos, skaičiuojančios nuo Kristaus gimimo. Senovėje tarp egiptiečių egzistavo saulės kalendorius.

Musulmonų religiją (islamą) išpažįstančios tautos metus skaičiuoja pagal mėnulio kalendorių. Jie datuojami 622 m., kai pranašas Mahometas, bėgdamas nuo didžiulio pavojaus, pabėgo iš Mekos į Mediną.

Kai kurios Azijos šalys (Iranas, Izraelis) turi mėnulio saulės kalendorių.

Senovės Rusijoje nauji metai prasidėjo kovo mėnesį. 1492 m. metų pradžia buvo perkelta į rugsėjį. Nuo 1700 m. caras Petras I įsakė Naujuosius metus švęsti sausio 1 d. Ši tvarka išliko iki šių dienų.

Nuotraukos (nuotraukos, piešiniai)

• Laiko juosta

Šiame puslapyje medžiaga šiomis temomis:

• Kuriame amžiuje buvo įkurta Roma 753 m. pr. Kr. žiūrėti internete

• Mūsų eros pasekmės žmogui

• Laiko grafikas, kaip mokytis

• Paaiškinkite, kaip skaičiuojami metai "BC" ir "CAD".

• Tūkstantmečio amžiaus laiko juosta

Šio straipsnio klausimai:

• Kas yra pasimatymas?

• Kodėl kai kurių istorijos įvykių datos vadinamos apytiksliai?

• Kaip senovėje buvo skaičiuojami metai?

• Kaip atsirado šiuolaikinė laiko istorija?

• Kaip skaičiuojami mūsų eros ir pr. Kr. metai?

wikiwhat.ru

Chronologija yra... Kas yra Chronologija?

Chronologija- (iš graikų χρόνος laiko; λόγος mokymas): pagalbinė istorinė disciplina, nustatanti istorinių įvykių ir dokumentų datas; istorinių įvykių seka laike; bet kokių įvykių savo laiku sąrašas ... ... Vikipedija

chronologija- ir gerai. chronologija f. n. lat. chronologija. 1. pasenęs. Istorinių įvykių fiksavimas jų laiko seka; metraščiai. BAS 1. [Viačeslavas:] Jūs maišote istoriją su chronologija, su kronika. V. Odojevskis Rus. naktis. || Laiko knyga ... ... Istorinis rusų kalbos galicizmų žodynas

CHRONOLOGIJA- (graikų kalba, iš chronos laiko ir logotipo žodis). 1) laiko skaičiavimo mokslas, taip pat įvairių istorinių įvykių laikas. 2) renginių išdėstymas pagal atitinkamus metus. Į rusų kalbą įtrauktų svetimžodžių žodynas ... ... Rusų kalbos svetimžodžių žodynas

CHRONOLOGIJA- CHRONOLOGIJA, chronologija, žmonos. (iš graikų chronos laiko ir logos doktrinos). 1. Įvykių sąrašas jų laiko seka. Rusijos istorijos chronologija. 2. Laikas arba kažko atsiradimo laike seka. Įvykių chronologija. 3. ... ... Aiškinamasis Ušakovo žodynas

CHRONOLOGIJA- (iš chrono ... ir ... ology) ..1) istorinių įvykių seka laike2)] Laiko matavimo mokslas. Astronominė chronologija tiria pasikartojančių dangaus reiškinių modelius ir nustato tikslų astronominį laiką ... ... Didysis enciklopedinis žodynas

chronologija- pasukti, pasukti, tvarka, pasukti, pasukti, seka Rusų sinonimų žodynas. daiktavardžio chronologija, sinonimų skaičius: 15 laiko skaičiavimas (6) ... Sinonimų žodynas

Chronologija- (iš chrono ... ir logos žodžio, doktrinos) 1) istorinių įvykių seka laike; 2) laiko matavimo mokslas. Pavyzdžiui, astronominė chronologija tiria pasikartojančių dangaus reiškinių modelius ir nustato tikslius ... ... Politikos mokslus. Žodynas.

Chronologija- (iš chrono ... ir ... logikos), įvykių seka laike. Istorinė chronologija – ypatinga istorinė disciplina, tirianti skirtingų tautų ir valstybių chronologijos sistemas ir kalendorius, padedanti nustatyti istorinių įvykių datas ... ... Iliustruotas enciklopedinis žodynas

CHRONOLOGIJA- CHRONOLOGIJA, ir, žmonos. 1. Istorijos mokslo skyrius, nagrinėjantis chronologijos istoriją. 2. Įvykių sąrašas jų laiko seka. H. Rusijos istorija. 3. ką. Kažko atsiradimo seka. laiku. X. įvykiai. | adj. ... ... Ožegovo aiškinamasis žodynas

Chronologija- laiko matavimo doktrina. Išskirkite astronominį X. ir techninis ar istorinis skaičiavimas.Astronominiai skaičiavimai laiko skaičiavimo priemone laiko įvairius daugiau ar mažiau reguliariai pasikartojančius dangaus reiškinius. Ji duoda už ... ... Brockhauso ir Efrono enciklopedija

chronologija- CHRONOLOGIJA, ir gerai. Narkologija. Žiūrėti chronologiją ... Rusų Argo žodynas

dictionary_of_ancient.academic.ru

Chronologija Kas tai? Žodžio chronologija reikšmė

Žodžio Chronologija reikšmė pagal Efremova:

Chronologija – 1. Mokslo disciplina, tirianti chronologijos istoriją.
2. Istorinių įvykių sąrašas jų laiko seka.
3. Įvykių ar įvykių seka laiku.

Žodžio Chronologija reikšmė pagal Ožegovą:

Chronologija – istorijos mokslo skyrius, tiriantis chronologijos istoriją

ChronologijaĮvykių sąrašas jų laiko seka Chronologija Kažko atsiradimo laike seka

Chronologija enciklopediniame žodyne:

Chronologija - (iš chrono ... ir ... ology) -..1) istorinių įvykių seka laike... 2) Laiko matavimo mokslas. Astronominė chronologija tiria pasikartojančių dangaus reiškinių modelius ir nustato tikslų astronominį laiką. Istorinė chronologija – pagalbinė istorinė disciplina, tirianti įvairių tautų ir valstybių chronologijos ir kalendorių sistemas, padedanti nustatyti istorinių įvykių datas ir istorijos šaltinių sukūrimo laiką.

Žodžio Chronologija reikšmė pagal Ušakovo žodyną:

CHRONOLOGIJA
chronologija, w. (iš graikų chronos – laikas ir logos – mokymas). 1. Įvykių sąrašas jų laiko seka. Chronologija Rusijos istorija. 2. ko nors atsiradimo laikas arba seka. laiku. Chronologijaįvykius. 3. Pagalbinė istorinė disciplina, nustatanti įvykių datas, dokumentų atsiradimo laiką (ypatingasis).

Žodžio „chronologija“ apibrėžimas pagal TSB:

Chronologija (iš Chrono... ir... Logia)
laiko matavimo mokslas. Skiriama astronominė (arba matematinė) chronologija ir techninė (arba istorinė) chronologija.Astronominė chronologija tiria įvairius pasikartojančių dangaus reiškinių dėsningumus ir skaičiavimais nustato tikslų astronominį laiką. Istorinė istorija yra pagalbinė istorinė disciplina, kuri, remiantis rašytinių ar archeologinių šaltinių tyrimu ir palyginimu, nustato tikslias įvairių istorinių įvykių ir dokumentų datas.
Gamtos reiškinių stebėjimai ir sudėtingiausi matematiniai skaičiavimai nustatant laiką prisidėjo prie chaotiškumo išsivystymo nuo seniausių laikų.Kilusi senovės rytinėse Babilonijos ir Egipto valstybėse, chronologija ypač išsivystė senovės Graikijoje (Eratostenas, Kalipas ir kt.) bei Romoje. (Varras, Censorinas ir Ptolemėjas). , Makrobijas ir kt.). Viduramžiais jis buvo toliau plėtojamas (Beda Garbingoji, Biruni, Kirikas). Istorinės chronologijos sisteminimą jis įvedė XVI a. prancūzas J. Scaligeris, sukūręs tikslius įvairių chronologijų vertimo (redukcijos) į Julijaus stilių metodus. Kh pateikė bendrą teoriją ir istoriją XIX a. pradžioje vokiečių mokslininkas L. Ideleris, XX a. sukūrė vokiečių mokslininkas F. Ginzelis. Darbai apie H. XX a. daugiausia skirtos tam tikrų liaudies kalendorių chronologijos ir laiko nustatymo formų (pagal metų laikus, žvaigždynų kilimą ir kt.), taip pat tokių reiškinių kaip užtemimai, žemės drebėjimai ir kt. senovės istorijos įvykiai, žinomi pagal šaltinius tam tikrais faraonų (Egipte), archontų (Atėnuose), konsulų, imperatorių (Romoje), popiežių, patriarchų ir kt. Didelę reikšmę chemijos raidai turi stiprėjantys šio mokslo ryšiai su archeologija ir gamtos mokslais, kompiuterinių technologijų panaudojimas.
Lit .: Čerepninas L. V., Rusų chronologija, M., 1944. Kamentseva E. I., Chronologija, M., 1967. Selešnikovas S. I., Kalendoriaus ir chronologijos istorija, M., 1970 (liet.). Syuzyumov M. Ya., Bendroji chronologija, Sverdlovsk, 1971. Ideler L., Handbuch der mathematischen und technischen Chronologic, Bd 1-2, B 1825-26. Ginzel F., Handbuch der mathematischen und technischen Chronologic, 1-3, Lpz., 1906-14.
M. Ya. Syuzyumovas.

Pasakykite savo draugams, kas yra laiko juosta. Pasidalinkite šiuo savo puslapyje.

xn--7sbbh7akdldfh0ai3n.xn--p1ai

Chronologija, iš graikų "chronos" - laikas ir "logotipai" - doktrina. Jis suprantamas dviem prasmėmis:

1. mokslas apie laiką ir jo matavimą;
2. moksliškai rekonstruota istorinių įvykių seka ir jų laiko tarpas;

„...manantys, kad istoriją galima suprasti ir be chronologijos, klysta dar labiau nei tie, kurie tikisi ištrūkti iš labirinto be vadovo...“(J. Bodinas, "Metodas...", Ch. VIII)

Su laiko juosta susijusios sąvokos

Astronominė arba matematinė chronologija

Astronomijos, arba matematinės Chronologija įprasta vadinti mokslą apie dangaus reiškinių dėsningumus ir jų datavimą, kai toks datavimas yra unikalus; kitu atveju visas galimų verčių diapazonas siūlomas tolesniam tyrimui ir atrankai. Matematinė chronologija tiria dangaus kūnų judėjimą, kuria astronominio laiko skaičiavimo sistemas.

Istorinė ar techninė chronologija

istorinis, arba techninis chronologija – svarstoma pagalbinė disciplina istorijos moksle. Istorinė (techninė) chronologija, remdamasi rašytinių ar archeologinių šaltinių studijomis, nustato įvykio laiką, taip pat pačių istorijos šaltinių atsiradimo laiką. Ji taip pat tiria įvairių tautų ir valstybių laiko sistemas ir kalendorius.

Visuotinai pripažįstama, kad buvo padėti istorinės chronologijos pagrindai Eusebijus Pamfilius IV mūsų eros amžiuje veikale „Laikų istorija nuo pasaulio pradžios iki Nikėjos susirinkimo“, tačiau šis kūrinys pas mus atkeliavo tik „atkurtame“ Džozefas Scaligeris forma. Šiandien priimtas senovės įvykių datavimas pirmą kartą buvo nuosekliausiai įrėmintas darbų serijoje Džozefas Scaligeris ( –) („Opus novum de emendatione temporum“, ; „Thesaurum temporum“, ) ir mokslininkas jėzuitas Dionisijus Petavijus ( –) („Dedoctrina temporum“, ). Ji buvo galutinai įtvirtinta Airijos arkivyskupo raštuose Usseria ( –) („Pasaulio metraščiai“, ) ir mokslininkas jėzuitas Riccioli ( –) („Chronologia reformata“, ). Antikinio meno periodizaciją ir chronologiją padarė Winkelmanas ( –) ("Geschichte der Kunst des Altertums", ). Ši chronologijos versija vadinama „Skaligerio chronologija“ arba tradicinė chronologija (TX).

Tradicinėje istorijoje chronologija skaičiuoja „pagalbinė disciplina“, kadangi tradicinė chronologija remiasi aprioriniais istorikų vertinimais apie įvykių laiką ir neturi jiems savarankiškos reikšmės (jokie kiti mokslai, išskyrus istoriją ir teologiją, neturi „pagalbinių“ disciplinų). Visai neseniai TX rėmas buvo „Šventoji chronologija“(žr. toliau), tačiau šiais laikais religinis pagrindas buvo išmestas, išsaugotas tik įsiūtas tradicinė chronologija„šventųjų“ įvykių datos: Gimimai Kristus, potvynis ir kt.

šventoji chronologija

„Šventoji chronologija“- Senojo ir Naujojo Testamento įvykių chronologija. Tais metais Airijos arkivyskupas Ašeris (Usserii) paskelbė savo „Pasaulio metraštį“, kuriame pateikė savo versiją apie tikslią visų Biblijoje aprašytų įvykių chronologiją. Pagal Aššera, paremtas astrologiniais argumentais, pasaulio kūrimas prasidėjo nakties pradžioje prieš 4004 m. spalio 23 d. pr. Kr., tai yra, spalio 22 d., 18 val. Kai kurios chronologinės datos Usserius(valanda, diena, mėnuo praleistas, metai prieš Kristų):

• 4004 – pasaulio sukūrimas, angelų kritimas
• 2349 – Potvynis
• 2290 m., rugpjūčio 17 d. – Nojus „išleido varną“ iš savo arkos
• 1921 – apeliacija JehovaĮ Abraomas nuo degančio krūmo
• 1706 – šeima atvyko į Egiptą Jokūbas
• 1491 – išėjimas iš Egipto
• 1451 – Kanaano užkariavimas
• 1405 – pirmasis Izraelio teisėjas Otnielis
• 1095 – įstojimas Saulius
• 1004 m. – Šventyklos statyba Saliamonas
• 975 – Izraelio ir Judo atskyrimas
• 721 – Izraelio žlugimas
• 587 – Judo žlugimas
• 536 – grįžimas iš nelaisvės
• 4 - gimimas Jėzus

Pagal Bizantijos ortodoksų tradiciją, kūryba Adamaįvyko penktadienį, 5508 m. kovo 1 d.

Šventosios istorijos era nesibaigė XVII a. Istorikas A.L. Šlozeris( - ) šios sistemos laikėsi XIX amžiaus pradžioje. Šiuolaikinis istorikas pabrėžia:

„... istorikas Schlozeris gyveno dar viduramžiais: jis rimtai rašė, kad pasaulis egzistuoja apie 6000 metų. Jo chronologijoje yra laikotarpių: „nuo sukūrimo iki potvynio“, „nuo potvynio iki Romos“ ir kt. Tačiau, kita vertus, Schlözeris yra naujų istorinių tyrimų metodų dirigentas. Schlozeris savo žmonijos istoriją laikė naujos rūšies istorija, kitokia nei anksčiau, kaip jis sakė, filosofų sukurti kūriniai. ()

Mokslinė chronologija

Mokslinis chronologija – moderni, aktyviai besivystanti gamtos ir humanitarinių mokslų sankirtos disciplina, kurios tikslas – atkurti tikrąją istorinių įvykių tvarką ir nustatyti jų trukmę. Jis pagrįstas matematiniais ir gamtos-moksliniais datavimo metodais ir pats yra istorinių procesų mokslinės analizės pagrindas. Modernumo pagrindai mokslinė chronologija paguldytas ANT. Morozovas() Ir A.T. Fomenko(). Kaip tyrimų rezultatas A.T. Fomenko Ir G.V. Nosovskis jie pasiūlė kitą pasaulio istorijos chronologijos versiją, gerokai besiskiriančią nuo TX, vadinamąją

Atsakingoji redaktorė dr. ist. mokslai, prof. V.A. Skruzdėlės

Aiškinamasis raštas

Istorinės chronologijos tyrimo objektas – istoriniai šaltiniai, kuriuose yra informacijos apie tam tikrus laiko matavimo vienetus ar metodus. Kurso tema – laiko matavimo ir skaičiavimo sistemos, jų atsiradimas ir raida skirtingose ​​kultūrose, jų tarpusavio santykis.

Kurso uždaviniai - 1) nustatyti istorinės chronologijos vietą šiuolaikinių humanitarinių žinių sistemoje; 2) formuoti studento sisteminį supratimą apie laiko sąvokų ir jo sąvokų vietą visuomenės kultūrinėje ir istorinėje raidoje, išnagrinėti pagrindinius laiko skaičiavimo principus ir metodus bei jo fiksavimą įvairių civilizacijų sukurtuose istoriniuose šaltiniuose; 3) suteikti sisteminių žinių apie istoriniuose šaltiniuose esančių chronologinių nuorodų ar tam tikrų įvykių įvykio laiko nuorodų tyrimo principus, metodus ir technologiją; 4) lavinti įvairių laiko sistemų datų vertimo į šiuolaikinio Grigaliaus kalendoriaus datas įgūdžius arba koreliuoti įvairių laiko sistemų ir kalendorių datas. Istorinės chronologijos kursas turėtų parengti studentą spręsti autentiškumo, kūrimo laiko ir vietos nustatymo, istorijos šaltinių priskyrimo, istorinių įvykių datų nustatymo ir patikslinimo, istorijos šaltinių turinio analizės naudojant chronologines nuorodas problemas.

Ši programa susideda iš dviejų skyrių – „Istorinė chronologija kaip mokslinė disciplina“, apimanti visapusišką idėjų apie laiką ir jo matavimo bei skaičiavimo studijas, o istorinė chronologija laikoma vienu iš humanitarinių mokslo žinių metodų; ir skyrelį „Rusų chronologija“, kur šis metodas taikomas XI–XX a. senovės rusų ir rusų istorijos šaltinių kompleksui.

Kurso „Istorijos chronologija“ programa buvo sukurta remiantis kurso „Pagalbinės istorinės disciplinos“ programa (1962 m., sudarytojai E. I. Kamentseva, A. T. Nikolajeva; vyriausiasis redaktorius A. T. Nikolajevas), kuri buvo perspausdinta su pakeitimais. ir priedai valstybinių universitetų istoriniams fakultetams ir pedagoginiams institutams 1968, 1971, 1977, 1981, 1987 ir 1988 m.

CHRONOLOGIJA KAIP ISTORINĖ DISCIPLINA

Laiko samprata. Matematinė ir istorinė chronologija

Chronologija, jos objektas, dalykas ir metodai. Matematinė (astronominė) chronologija ir istorinė chronologija. Laiko samprata kaip astronominės chronologijos studijų dalykas. Laikas chronologijos ir kultūrinio bei antropologinio pasaulio paveikslo sistemose. Gamtos mokslų laiko tyrimo metodai. Laiko skaičiavimo sistemų ir jų ryšio tyrimo metodai. Civilizacijų, kultūrų, žmogaus laiko suvokimo šiuolaikinėse humanitarinėse žiniose tyrimo metodai. Istorinės chronologijos dalykas ir jo uždaviniai. Istorinės chronologijos metodai. Darbo su istorinių šaltinių datomis technologijos kūrimas.

Laikas kaip istorinė kategorija. Laikas kaip fizinis dydis ir jo negrįžtamumas. Laikas kaip trukmės matas. Laikas žmogaus ir visuomenės gyvenime. Laikas kaip sutvarkytos sekos idėja žmogaus ir visuomenės galvose. Laikas kaip kultūrinė ir antropologinė kategorija. Laikas kaip privalomas visuomenės, kultūros, civilizacijos pasaulio paveikslo suvokimo elementas. Laiko suvokimo specifika (kultūrinė, etninė, lytis).

Lyginamieji laiko tyrimo metodai. laiko modeliai. Ritmas kaip laiko suvokimo ir apskaitos modelių sąlyga. Astronominiai ritmai (ciklai). Bioritmai (laikas gyvūnų ir augalų gyvenime). Bioorganizmų laiko pojūtis ir diskusijos apie jų kilmę. Biologinis ir psichologinis laikas žmogaus gyvenime. Diskusijos apie laiką kaip kultūros kategoriją, istorinę ar fizinę sąvoką. Laiko modeliai: cikliniai ir linijiniai.

Laiko struktūra. Ekologinis ir socialinis (struktūrinis) laikas. Ekologinis laikas kaip žmogaus ir gamtos veiklos sutvarkymo procesas. Ekologinio laiko ciklas. Ekologinių kalendorių lankstumas. Ekologinių kalendorių antropocentriškumas. Struktūrinio laiko suvokimo socialinis pagrindas. Laiko struktūrizavimas, susijęs su žmogaus veiklos rūšimis. Struktūrinio laiko santykis su istorijos suvokimu.

Laiko suvokimas. Laiko suvokimo ir apskaitos bruožai genčių bendruomenėse. Laiko suvokimo bruožai mitologiniame pasaulio paveiksle. Ciklinio laiko samprata. Gamtos ir kultūros dialogas cikliniame laiko suvokime. Linijinio laiko suvokimo atsiradimas ir jo orientacija įvairiose senovės pasaulio ir viduramžių kultūrose. Laiko reprezentacijos Renesanso pasaulėžiūros formavimosi kontekste. Laiko suvokimo ypatumai šiais laikais. Laiko kategorija marksizmo ir evoliucionizmo teorijose. A. Einšteino reliatyvumo teorija ir laiko suvokimo kitimas šiais laikais. Egzistencializmas ir laiko suvokimas. Idėjų apie laiką pokyčiai, susiję su gamtos ir matematikos mokslų raida.

Chronologijos kaip istorinės disciplinos uždaviniai. Chronologija kaip šiuolaikinių humanitarinių žinių metodas. Idėjų apie laiką įvairiose kultūrose tyrimas. Laiko skaičiavimo sistemų formavimosi ir raidos problemos pasaulio paveikslo idėjų kaitos kontekste religiniais, ekonominiais, kultūriniais, politiniais aspektais.

Ryšių tarp skirtingų laiko sistemų nustatymas. Darbo su kalendorine-chronologine istorijos šaltinių informacija metodai. Istorijos šaltinių datų perkėlimo į šiuolaikinę laiko sistemą metodai. Chronologijos uždaviniai sudarant chronologines lenteles, atskleidžiant istorinių įvykių ryšį ir seką.

Chronologija pasaulio mokslo žinių sistemoje. Chronologijos vieta formuojant idėjas ir žinias apie pasaulio vaizdą. Chronologija gamtos mokslų žinių sistemoje. Chronologijos ir astronomijos tarpusavio ryšys. Chronologija ir fizika. Chronologija ir astrofizika. Chronologija ir biologija. Chronologija ir paleontologija. Chronologija tiksliųjų mokslų sistemoje. Chronologija ir matematika. Chronologija ir elektronika. Chronologija humanitarinių žinių sistemoje. Chronologija ir mokslo istorija. Chronologija ir astrologija. Chronologija ir antropologija. Chronologija ir archeologija. Chronologija ir etnografija. Chronologija ir kalbotyra. Chronologija ir religijotyra. Chronologija ir kultūros studijos. Chronologija kaip istorinė disciplina. Chronologija ir metrologija. Chronologija ir šaltinių tyrimas.

Skaičiavimas ir laiko suvokimas

Laiko skaičiavimo sistemų kilmė. Laiko skaičiavimo būdai socialinės, ekonominės ir politinės istorijos kontekste. Stebėjimo ir laiko skaičiavimo metodai. Laiko matavimo metodų ryšys su astronominiais ir gamtos reiškiniais. Natūralių ir biologinių ritmų bei ritualinio kalendoriaus tarpusavio ryšys. Metinio žemės ūkio darbų ciklo derinimas su gamtos reiškiniais. Laiko sekimo ypatybės įvairiose kultūrose.

Laiko apskaita ikiraštingose ​​kultūrose. Žodiniai ir materialūs šaltiniai apie laiko apskaitą neraštingose ​​kultūrose. Hesiodo darbai ir dienos. Laiko personifikacija. Laikas kosmogoniniuose mituose („Enuma Elish“, Hesiodo „Theogony“, Senojo Testamento „Pradžios knyga“ ir kt.). Idėjų apie laiką ypatumai epe.

Laiko sistemų ryšys su astronomijos srities žinių raida. Seniausios religinės ir astronominės struktūros ir jų tyrinėjimas (Stounhendžas, Senovės Egipto piramidės, Jukatano statiniai ir kt.).

Rašytinė laiko ataskaita. Archeologiniai radiniai, kuriuose yra ženklinės vaizdinės informacijos, ir jų, kaip elementarių kalendoriaus formų, skaitymo būdai (A. Maršakas, B. A. Rybakovas ir kt.). Kalendoriaus informacijos ženklų fiksavimo ypatumai preliteratinėse kultūrose. „Ženklų“ kalendorių tipologija. Rašytiniai kalendoriai ir jų atmainos. Kalendoriai kaip pirmieji spausdinti leidimai (vientisai graviruoti kalendoriai: Kinija, Korėja, Japonija, Vakarų Europos šalys; rinkimo kalendoriai I. Guttenbergo; pirmasis spausdintas kirilicos poetinis kalendorius A. Rymshy).

Elektroninis laiko sekimas. Ieškoti laiko vieneto kaip atskaitos mato XX amžiuje. Cezio atominio rezonatoriaus virpesių periodas kaip laiko standartas. Elektroninių kalendorių atsiradimas.

Laiko vienetai

Laiko apskaitos sudedamosios dalys. Natūralūs ir dirbtiniai laiko skaičiavimo ir matavimo vienetai. Periodiškai pasikartojančių gamtos reiškinių vertė orientuotis laike. Laiko skaičiavimo vienetų santykis skirtingose ​​laiko skaičiavimo sistemose.

Diena. Dienos kaip pagrindinis laiko matas. Dienos laiko skaičiavimas. Kasdienio laiko „naktys“, „aušros“, „dienos“, „saulėlydžiai“ sąskaita. Kasdienės laiko apskaitos laikotarpiai ir jų pavadinimų etimologija. Skirtingų tautų suvokimo specifika ir paros dalių pavadinimai. Dienos pradžia skirtingose ​​kultūrose.

Astronominė paros trukmė ir jos kaita per metus. Tikra saulėta diena. Žemės judėjimo ir Žemės kasdienio sukimosi ašies pokrypio į ekliptikos plokštumą įtaka paros trukmei. Vidutinė saulės diena. Laiko lygtis. Žvaigždėta diena.

Standartinis laikas. "Vasaros laikas.

Valanda yra paros laiko vienetas. Laiko „įstrižų“ valandų apskaita. Astronominiai paros laiko nustatymo metodai. Valandos padalijimo į mažesnius laiko vienetus sistemų kilmė. Šešioliktainės ir dešimtainės skaičiavimo sistemos dalijant valandas.

Prietaisai kasdieniam laikui matuoti. Antropologiniai paros laiko matavimo metodai. Saulės, vandens, ugnies laikrodis. Mechaniniai laikrodžiai. Skaitmeninis laikrodis.

Mėnuo. Mėnuo kaip natūralus ir dirbtinis laiko vienetas. Mėnesio samprata skirtingose ​​kultūrose ir jų pavadinimų santykis su ekonomine, politine, kultūrine veikla. Mėnesių skaičius per metus.

Mėnulio fazių kaita kaip natūralus mėnesio trukmės pagrindas. Neomenija. sinodinis mėnuo.

Metai. Žemės apsisukimas aplink Saulę kaip pagrindinis metinis ciklas. Metų laikų kaita. Ciklinis metų laikų ritmas, Saulės, Mėnulio, žvaigždžių judėjimas. Metų laikų samprata tarp skirtingų tautų. Metų skaičiavimas pagal sezonus, sezoninius darbus. Klimatiniai ir socialiniai-kultūriniai sezonai.

Astronominiai arba atogrąžų metai. Žvaigždžių metai. Dienos ir metų santykis. Dienų skaičiaus pasikeitimas per metus.

Ekliptikos zodiako diržas. Precesija. Hiparcho atradimas precesijos. Pavasario lygiadienio judėjimas zodiako juostoje stebint zodiako diržą. Zodiako žvaigždynai ir astrologija. Zodiako ciklas ir zodiako ženklai skirtingų tautų kultūroje.

Metų trukmė. Metų pradžia ir jos koreliacija su ekonominiais, politiniais, religiniais aspektais. Naujųjų metų problema ir skirtingų laiko skaičiavimo sistemų santykis. „Papildomų“ metų problema. Metų stilius.

Savaitė. Savaitės trukmė įvairiose šalyse. Ekonominė-ekonominė ir antropocentrinė savaitė. Septynių dienų savaitės kilmė Babiloniečių idėjos apie septynis klajojančius šviesulius (planetas) ir jų ryšį su kiekviena paros valanda bei vienos iš savaitės dienų valdymą. Astronominiai, astrologiniai ir religiniai aspektai skirtingų tautų septynių dienų savaitės suvokime. Savaitės dienų pavadinimas, jų semantika įvairiose kultūrose. Savaitės pradžia skirtingose ​​kultūrose. „Savaitgalio“ dienos (Dievo dienos) samprata įvairiose kultūrose.

Dirbtiniai laiko vienetai. Visuomenės dirbtinių laiko vienetų poreikis. Ekonominiai laiko vienetai (penkerių metų, pusmečio, ketvirčio, ​​dešimtmečio ir kt.).

Dirbtiniai laiko vienetai ir istorijos suvokimas. Dešimtmetis kaip laiko suvokimo ir vertinimo vienetas ir jo santykis su kalendorine laiko sąskaita. Amžius. Epocha.

Era. Atskaitos taško poreikio atsiradimas skirtingose ​​kultūrose. Er tipai. Eponiminės, dinastinės, istorijos, mitinės epochos ir jų sąsajos. Era nuo pasaulio sukūrimo. Era nuo Kristaus gimimo. Proleptinė kalendorinių sistemų koreliacija.

kalendorių sistemos

Kalendorių tipai. Kalendorius kaip logiškai užbaigta laiko skaičiavimo sistema. Astronominis kalendoriaus pagrindas. Socialinis kalendoriaus pagrindas. Darbo dienos ir šventės kaip pagrindiniai kalendoriaus komponentai. Mėnulio, mėnulio-saulės ir saulės laiko skaičiavimo sistemos.

Mėnulio kalendoriai. Mėnulio metų trukmė. Mėnulio mėnesio pradžia tarp Viduržemio jūros tautų, keltų, germanų, babiloniečių, žydų. Mėnulio kalendorius ir metų pradžios problema. Mėnulio ciklų ir žmogaus gyvenimo ritmo neatitikimas.

Mėnulio kalendoriai. Poreikis suderinti mėnulio laiko apskaitą su sezoniniu žmogaus darbu. Mėnulio ir saulės ciklų santykių tipai kalendorinėje sistemoje. Interkalacija.

saulės kalendoriai. Saulės ciklas kaip kalendoriaus pagrindas. Mėnuo ir jo trukmė saulės kalendoriuje.

Šumerų kalendorius. Šumerų mėnulio-saulės kalendorius ir jo tyrimo problemos. Kalendoriaus metų laikų ir mėnesių ryšys su tariamu Saulės judėjimu. Saulės, kaip pasaulio tvarkos sergėtojos, kultas. Ciklinis laiko suvokimas: ryšys su erdve ir žmogaus amžiumi. Nipuro kalendoriaus standartas ir jo platinimas. Nippur kalendoriaus sistema kaip vienas kalendorius Mesopotamijos pietuose. Ritualinė-kalendorinė mėnesių reikšmė. Nipuro kalendoriaus mėnesių pavadinimų semantika. Dviejų pusmečių mėnesių simetrija ciklų suvokimo atžvilgiu. Pusmečių ir mėnesių, kaip pagrindinių laiko matavimo vienetų, simbolika ir mitologija. Zodiako diržo „atradimas“ ir jo reikšmė šumerų kultūroje.

Babilonijos kalendorius. Senovės babiloniečių laiko idėja. Astronomijos, astrologijos, numerologijos, kaip mokslų apie laiko ypatumus ir santykį su viskuo, kas egzistuoja pasaulyje, santykis. Ciklinis laiko suvokimas. Ritualiniai kalendoriai „Menologii“. Laimingų ir nelaimingų dienų samprata. Idėjų apie laiką santykis su idėjomis apie pasaulio vaizdą.

Mėnulio ir saulės laiko apyskaita. Astronomijos žinios ir kalendoriaus sistema. Zodiako diržo semantika ir mitologija. Septynių dangaus kūnų cirkuliacijos ratų aplink Žemę ir laiko vienetų santykis. Seniausias astronomijos vadovėlis „Mul'apin“. interkalavimo sistemos.

Asirai, žydai ir kitos tautos pasiskolino Babilono kalendoriaus sistemą. Idėjų apie senovės babiloniečių laiką Vakarų Europos kultūroje elementai. Babilono kalendorius ir šiuolaikinė astrologija.

Hebrajų kalendorius. Sezoniškumas ir mėnulio laikas. Religinių apeigų ryšys su mėnulio ir žemės ūkio ciklu. Mėnesių trukmė ir jų pavadinimų etimologija. Interkalacijos sistemos raida. Metų pradžios bruožai žydų kalendoriuje. Paprastų ir embolinių metų trukmės priklausomybė nuo metų pradžios savaitės dienos (trumpieji, reguliarūs ir pertekliniai metai). Pavasarį Naujuosius metus pakeisime rudeniu. Žydų kalendorius ir krikščioniška tradicija. Krikščioniškojo bažnytinio kalendoriaus ir žydų kalendoriaus ryšys.

Senovės Graikijos laikas ir kalendorius. Hesiodo darbai ir dienos. Istorinio laiko filosofija: idėjos apie aukso, sidabro, vario ir geležies amžių. Senovės Graikijos žemės ūkio kalendorius ir jo ryšys su astronomija.

Valstybinis-politinis kalendorių pagrindas Graikijos politikoje ir nuolatinio kalendoriaus nebuvimas. Laiko skaičiavimo sistemų kitimas Graikijos politikoje. Kalendoriaus sekos tyrimo skirtinguose senovės Graikijos miestuose problema.

Mėnesių ir švenčių pavadinimų koreliacija. Mėnesio padalijimas į dešimtmečius. Civilinės mėnesio pradžios ir astronominės jaunaties santykis. Metų pradžia ir jos santykis su astronominiais ir politiniais ciklais.

Interkalavimo metodai senovės graikų kalendoriuose. Astronomas Metonas atrado 19 metų trukmės interkalacijos ciklą.

Atėnų kalendorius. Civilinis mėnulio-saulės ir politinis (pagal Prytanes) kalendorius kaip laiko skaičiavimo pagrindas Atėnuose. Mėnulio ir Saulės laiko sąskaitų derinimo ypatumai. Dviejų kalendorinių ciklų derinys ir dokumentų datavimas Atėnuose.

Makedonijos kalendorius. Mėnesio trukmė ir mėnesio dienų skaičiavimo ypatybės. interkalavimo sistema. Makedonijos kalendoriaus taikymas Egipte.

Romėnų kalendorius. Senovės žemės ūkio kalendorius ir jo ypatybės. 10 mėnesių „Romulo metų“ trukmė. Metų pradžia ir pabaiga.

Romėnų kalendoriaus ryšys su Kapitolijaus Junonos ir Jupiterio kultu. Astronominis ir politinis kalendoriaus pagrindas. Civilinio ir saulės kalendoriaus ciklų sinchronizavimas. Mėnesių pavadinimai, jų etimologija. Dienų skaičius mėnesiais. interkalavimo sistema. Kalendoriaus skirtumai nuo saulės metų. Kalendoriai, none ir idės. „Atvirkštinio“ laiko suvokimo ir dokumentų datavimo ypatumai.

kalendoriaus reformos. Politinis kalendoriaus reguliavimas ir jo pasekmės. Kalendoriaus atsilikimas nuo saulės ciklo.

Kinų kalendorius ir laiko filosofija. Astronominiai stebėjimai kaip kinų kalendorių pagrindas. Laiko tyrimas senovės Kinijoje. Techninė pažanga apskaitos ir laiko matavimo srityje.

Ciklinių ir tiesinių laiko modelių derinys. Linijinis Kinijos biurokratinio laiko stebėjimo pobūdis. Kinijos pasaulėžiūra ir filosofija bei jos ryšys su laiko suvokimu. „Permainų knyga“ ir laiko suvokimas. Istorijos suvokimo ir laiko struktūros bruožai: uždarų ciklų seka.

Perėjimas nuo mėnulio kalendoriaus prie saulės. Mėnulio ir saulės laiko sąskaitų suderinimo 19 metų interkalacijos ciklo atidarymas. Žvaigždinė laiko apskaita. Jupiterio vertė Kinijos skaičiavimo ir laiko suvokimo modelyje. Metų pradžia pagal kinų kalendorių.

Kinų kalendoriaus ciklai, jų santykiai ir filosofija. Pagrindiniai 60 metų kalendorinio ciklo ciklai: „dangiškoji“ ir „žemiškoji“ šakos, jų vyriškos ir moteriškos būsenos. Laiko vienetai, jų skirstymas ir filosofija. Pažinčių dokumentų ypatybės. Ilgalaikiai ciklai ir istorijos suvokimas. Kalendoriaus ir chronologijos sistemų reformos Kinijoje. Grigaliaus kalendoriaus įvedimas Kinijoje. Kinų kalendoriaus elementų populiarinimas Vakarų Europos pasaulyje.

Musulmonų kalendorius. Senovės arabų mėnulio ir mėnulio-saulės laiko sąskaitų ypatumai. interkalavimo sistema. Mėnesių pavadinimų etimologija. Mėnulio kultas klajoklių tautų kultūroje.

Religinio mėnulio kalendoriaus įvedimas plintant islamui. Hijri era. Metų mėnesių skaičiaus ryšys su religinėmis kosmologinėmis idėjomis. Filosofinis ir religinis metų trukmės pagrindimas. Musulmonų kalendoriaus mėnesių pavadinimų etimologija: ryšys su gamtos, socialiniais ir religiniais ciklais. Metų ir mėnesių pradžia pagal musulmonų kalendorių, dienos pradžios laikas. Keliųjų metų sistema musulmonų kalendoriuje: turkų ir arabų ciklai. Dokumentų datavimo ypatumai pagal musulmonų kalendorių.

Egipto kalendorius. Sezoninis kalendoriaus pagrindas ir mėnesių skaičiavimo ypatybės. Žemės ūkio laikotarpių apskaita. Mėnesių pavadinimų ryšys su šventėmis. Cikliškumas kaip laiko suvokimo pagrindas senovės Egipte.

Senovės Egipto saulės kalendorius. Metų ilgis pagal Egipto kalendorių. Astronominis kalendoriaus pagrindas. Idėjų apie metų trukmę ryšys su religinėmis idėjomis. Metų trukmė kaip ciklinio laiko suvokimo ir pasaulio paveikslo išbaigtumo simbolis. Epagomena. Egipto kalendoriaus klaida ir mėnesių judėjimas per visus saulės metų laikotarpius. „Klaidžiojantys metai“. „Didieji metai“ („sotinis laikotarpis“). Kanopinė reforma ir jos likimas. Julijaus kalendoriaus įvadas į Egiptą.

Senovės Egipto mėnulio kalendorius. Lygiagretus liaudies mėnulio kalendoriaus egzistavimas. Mėnulio kalendoriaus naudojimas kasdieniame ir religiniame gyvenime.

Metų pradžios ryšys su žvaigždės Sirijaus pasirodymu ir Nilo potvynių sezono pradžia. Metų kaip cikliško atgimimo laikotarpio suvokimo ypatumai. Žemės ūkio, finansų ir saulės ciklų naudojimas kasdienėje praktikoje.

Idėjos apie laimingas ir nelaimingas dienas. Paros laiko skaičiavimo ypatybės. 60 metų laiko vienetų skaičiavimo sistemos kilmė. Prietaisai kasdieniam laikui matuoti.

Ikikolumbinių civilizacijų kalendoriai. Šaltiniai, skirti tirti ikikolumbinių civilizacijų kalendorinių sistemų istoriją. Kalendoriaus prognozių knyga „Chilam-Balam“. „Popol-Vuh“ sukūrimo istorija. Ikikolumbinių civilizacijų rašytiniai šaltiniai ir jų likimas pasaulio kultūroje. Katalikų misionierių užrašai apie ikikolumbines civilizacijas: Diego de Landa (apie majas), Bernardino de Sahagun (apie actekus), Felipe Guaman Poma de Ayala (apie inkus).

Majų kalendorius. 20 metų laiko apskaitos antropocentriškumas. pagrindinių laiko apskaitos vienetų ryšys su Saule. Diena kaip saulės ciklo apraiška.

Antropologinių, ekonominių ir astronominių laikotarpių derinys majų kalendoriuje. Skirtingos trukmės ciklų (20, 260, 365 dienų ir 52 metų) santykis majų kalendorinėje sistemoje ir jų panaudojimas kaip data. Saulės ir žvaigždžių laiko apskaita. Veneros vertė apskaitos ir laiko suvokimo sistemoje.

Kardinalių krypčių (erdvės) suvokimas per laiką. Majų laiko, kaip socialinės-istorinės kategorijos, suvokimo ypatumai. Apvalaus laiko judėjimo modelis. „Atstumo skaičiai“ ir istorinių įvykių fiksacija. Ciklinio laiko suvokimo bruožai ir socialinio bei natūralaus atgimimo samprata.

Actekų kalendorius. Actekų kalendorius ir laiko suvokimo filosofija. Laiko ir erdvės ryšys. 52 metų kalendoriaus ratas, jo astronomija, antropocentriškumas ir filosofija. Besisukančio švenčių ciklo idėja. Erdvinis-ciklinis actekų kalendorius.

Julijaus kalendorius. Senovės Romos kalendoriaus reforma, kurią sukūrė Julijus Cezaris. Sosigen sukurtos kalendoriaus sistemos pagrindai. Mėnesių trukmė ir jų pavadinimai. Keliamųjų metų sistemos sukūrimas. Metų pradžia ir jos politinė reikšmė.

Kalendoriaus likimas po Cezario mirties. Imperatoriaus Augusto reforma. Julijaus kalendoriaus įvedimas Romos imperijoje ir Naujųjų metų ypatybės.

Julijaus kalendoriaus nustatymas yra privalomas visiems krikščionims. Julijaus kalendoriaus netikslumas ir reformos priežastys.

Grigaliaus kalendorius. Kalendorių reformos projektai XVI a. Kalendoriaus reformos esmė. Popiežiaus Grigaliaus XIII įvykdyta reforma. Perėjimas prie Vakarų Europos šalių Grigaliaus kalendoriaus ir religinio klausimo XVI – XVIII a. Grigaliaus kalendoriaus, kaip pasaulinio civilinio kalendoriaus, patvirtinimas XIX – XX a.

Bandymai reformuoti kalendorių Europoje. Prancūzijos revoliucijos kalendorius. Naujas Julijaus kalendorius. Jungtinių Tautų Pasaulio kalendoriaus projektas.

Rusijos chronologija

Rusijos chronologijos kaip mokslo disciplinos istorija

Praktinė chronologija Senovės Rusijos ir Rusijos kunigaikštystėse ir žemėse XII-XV a. Jo ryšys su matematinių ir astronominių žinių lygiu. Matematinės ir astronominės žinios senovės Rusijoje. Kirikas Novgorodecas ir jo darbas apie chronologiją (XII a.). Velykų lentelių sudarymo darbas XV amžiaus pabaigoje. ir XVI amžiaus pradžia. „Taikos ratas“. „Reginčios Velykos“. „Septintosios“. Antropocentriniai kalendorinių-chronologinių skaičiavimų ir laiko matavimo metodai („Damasko ranka“ arba „Teologo ranka“). D. Rostovskio „Privatus metraštininkas“ kaip pirmasis mokslinis ir chronologinis veikalas.

Mokslinių chronologinių tyrimų atsiradimas (XIX a. pirmoji pusė). V. Steingelis. Darbai apie rusų chronologiją P.V. Chavskis. Pirmieji apibendrinantys kalendorių istorijos darbai (XIX a. antroji pusė – XX a. pradžia). M. Laloshas, ​​N.V. Stepanovas, D.O. Svyatskis. Chronologijos klausimai paleografijos kursuose.

Chronologijos, kaip pagalbinės istorinės disciplinos, raida 20–80 m. 20 a Pirmųjų chronologijos sistemų apžvalgų atsiradimas. Pirmųjų rusų chronologijos kursų sukūrimas Maskvos valstybiniame istorijos ir archyvų institute. Chronologijos vadovėliai. A.M. kūriniai. Bolšakova, I.P. Ermolaeva, E.I. Kamentseva, I.A. Orbelis, A.P. Pronšteinas ir V.Ya. Kiyashko, M.Ya. Syuzyumova, V.V. Tsybulsky, L.V. Čerepninas. Kronikos chronologijos tyrimas N.G. Berežkovas. Populiarieji mokslo darbai apie kalendorių istoriją ir chronologiją. Literatūra apie chronologiją.

Rusijos laiko skaičiavimo sistemos istorija

Senovės slavų laiko istorija. Mėnulio ir saulės laiko apyskaita. Žemės ūkio vaidmuo tarp Rytų slavų. Geografinės ir klimato ypatybės. Metų laikai. Saulės garbinimas. pagoniškų metų. Metų laikų kaita. Erdvės suvokimas laiko ciklais.

Pavasario metų pradžia. Mėnesių pavadinimas Ostromiro evangelijoje. Senieji slaviški mėnesių pavadinimai šiuolaikinėmis ukrainiečių, baltarusių, lenkų ir kitomis slavų kalbomis. Kalbiniai duomenys apie senovės slavų laiko skaičiavimo istoriją. Archeologiniai radiniai su kalendorine informacija ir jų interpretacija. Senovės slavų informacijos apie laiko skaičiavimo sistemą trūkumas.

Sena rusiška laiko istorija. Krikščionybės priėmimas. Bizantijos laiko sistemos skolinimasis. Era. Bizantijos eros priėmimas nuo pasaulio sukūrimo. Julijaus kalendorius. Bažnyčios ir civilinių metų samprata bei „bizantiškų“ mėnesių ir slavų pavadinimų vartojimas. Senosios slavų metų pradžios išsaugojimas. Stiliaus samprata. kovo metai. Rugsėjo metai. Ultramart metai. Hipotezė apie mėnulio ir saulės laiko sąskaitą. Laikas skaičiuojamas savaitėmis. Savaitės dienų etimologija. Savaitės pradžia bažnyčios kalendoriuje. Dienos pradžia. Dienos laiko sąskaita.

Įvairios laiko sistemos Rusijos kunigaikštystėse ir žemėse. Knyga ir liaudies tradicija skaičiuoti laiką. Kovo metų išnykimas.

Musulmonų ir tiurkų-mongolų laiko pasakojimas.

Laiko aprašymas XVI – XVIII a. Eschatologinės krikščionių idėjos 7000 metų išvakarėse. Maskvos metropolito Zosimos, Permės vyskupo Filotėjo, Novgorodo arkivyskupo Genadijaus naujųjų Velykų rinkinys „aštuntam tūkstančiui“ metų. 1492 m. Bažnyčios taryba, patvirtinanti Velykas naujajam tūkstantmečiui ir rugsėjo mėnesio pradžiai. Dienos ir jų skirstymas. Civilinės ir bažnytinės dienos. Kasdienio laiko matavimo ypatybės XVI – XVII a. Pirmasis laikrodis Maskvos valstijoje.

Laiko skaičiavimo sistemos reformos. Kalendoriaus ir laiko matavimo metodų problema Rusijoje, susijusi su tarptautinių santykių plėtra. Petro I kalendorinė reforma. Kristaus gimimo ir sausio Naujųjų metų epochos įvadas. Rugsėjo Naujųjų metų išsaugojimas bažnyčios laiku.

Kalendoriaus leidimas Rusijoje XIX a. – XX amžiaus pradžioje. Kalendorių reformos projektai. Projektas I.G. Medleris. Laiko skaičiavimas po Vasario revoliucijos. Julijaus kalendoriaus išsaugojimas pagal valstybinį kalendorių. 1917 m. gegužės 1 d. pagal Grigaliaus kalendorių. Perėjimas prie bolševikų spaudos Grigaliaus kalendoriaus.

Laiko skaičiavimas Sovietų Rusijoje ir SSRS. Kalendoriaus reformos projektai ir kalendoriaus klausimo svarstymas RSFSR Liaudies komisarų taryboje. 1918 m. sausio 24 d. potvarkis dėl kalendoriaus reformos. Reformos tvarka. Perėjimo prie naujo stiliaus (Grigaliaus kalendoriaus) įgyvendinimas pilietinio karo kontekste. Laikrodis SSRS. Kalendorių reformos projektai. „Dekreto laikas“. Penkių dienų, šešių dienų ir dešimties dienų sąskaita. Vasaros ir žiemos laikas.

Datų konvertavimas į šiuolaikinę laiko sistemą ir datų tikrinimas

Istorinių įvykių datų ir istorinių šaltinių tikrinimas, nustatymas ir perkėlimas į šiuolaikinę laiko skaičiavimo sistemą. Informacinės literatūros, formulių, lentelių medžiagos žinių poreikis istorinių įvykių datoms patikslinti ir nustatyti. Pagalbinės nuorodos chronologinėms datoms patikrinti.

Istorijos šaltinių datų stiliaus nustatymas ir perkėlimas į šiuolaikinę chronologijos sistemą. Kalendoriaus cikliniai vienetai: kaltinimas, Mėnulio ratas, Saulės ratas, vrutselet. Stiliaus nustatymas pagal indikacijas, savaitės dienas, saulės ir mėnulio užtemimus ir kt. Formulė N.G. Berežkovas. Datų konvertavimas iš Julijaus kalendoriaus į Grigaliaus kalendorių. Klausimas apie laiką, kuris praėjo nuo istorinio įvykio dienos. Jubiliejai.

Įvykių datų tikrinimas ir patikslinimas. Istorijos šaltinių datavimas pagal vardų nuorodas, įvykius ir kt. Aukščiausios pasaulietinės ir bažnytinės valdžios nešėjų titulo forma. Klaidingos datos istoriniuose šaltiniuose. Tikrinamos vadinamosios pilnos datos. Kaltinimų, savaitės dienų, Saulės ir Mėnulio apskritimų, astronominių reiškinių indikacijų reikšmė.

Datų tikrinimas ir patikslinimas pagal bažnytinių švenčių nuorodas. Praeinančios ir nepraeinančios bažnytinės šventės. "Velykos". Pagrindiniai Velykų elementai. Velykų stalų ypatumai viduramžių šaltiniuose. Būdai, kaip Velykas apibūdinti kaip pagrindinę krikščionių judančią šventę. Velykų metų samprata ir religinis laiko suvokimas. Formulė G.F. Gausas. Velykų skaičiavimo pagal Julijaus ir Grigaliaus kalendorius ypatybės. Kalendoriaus numeris šiuolaikinėje stačiatikių bažnyčioje.

Datų vertimas iš senovės gruzinų, senovės armėnų, musulmonų ir tiurkų-mongolų kalendorių į šiuolaikinę visuotinai priimtą laiko skaičiavimo sistemą. Išverstinių istorijos šaltinių datavimo metodai, pagrįsti Rytų chronologija. Khan etiketės.

Datų įrašymo taisyklės perduodant tekstą ir publikuojant istorijos šaltinius.

LITERATŪRA

Į I skyrių „Chronologija kaip istorinė disciplina“

Privaloma:

Aveni E. Laiko imperijos: kalendoriai, laikrodžiai, kultūros. Per. iš anglų kalbos. Kijevas: „Sofija“, 1998. 382 p.

Kamentseva E.I. Pagalbinių istorinių disciplinų istorija: Vadovėlis. M., 1979. 42 p.

Klimishin I.A. Kalendorius ir chronologija. 2-asis leidimas M.: Nauka, 1985. 320 p.; 3-asis leidimas M.: Nauka, 1990. 487 p.

Papildomas:

Agapkina T.A. Slavų liaudies kalendoriaus mitopoetiniai pagrindai. pavasario-vasaros ciklas. M., 2002 m.

Andrejevas I. Natūralus kalendorius. M., 1900 m.

Arago F. Bendroji astronomija. SPb., 1861 m.

Arhenijus Svantė. Visatos idėja per amžius. SPb., 1911 m.

Bakulinas P.I., Blinovas N.S. Laiko aptarnavimas. M.: Nauka, 1968. 320 p.

Barinovas V.A. Laikas ir jo matavimas. M., 1949 m.

Belyajevas N.A., Churimovas K.I. Halio kometa ir jos stebėjimai. M., 1985 m.

Berry A. Trumpa astronomijos istorija. M., 1946 m.

Bibikovas M.V. Viduramžių Chronos kaip būties laikas: laiko išsireiškimai // Pagalbinės istorinės disciplinos: klasikinis paveldas ir naujos kryptys. XVIII mokslinės konferencijos pranešimų medžiaga. Maskva, 2006 m. sausio 26-28 d. M., 2006. P. 67-80.

Bikermanas E. Senovės pasaulio chronologija. M.: Nauka, 1975. 336 p.

Biruni A. Praėjusių kartų paminklai // Biruni. Fav. darbai. Taškentas, 1957. T. 1.

Blazhko S.N. Bendrosios astronomijos kursas. M.; L., 1947 m.

Blinovas N.S. Atominis laikas // Žemė ir Visata. 5, 1966, 43–47 p.

Bolšakovas A.M. Pagalbinės istorinės disciplinos. Red. 4-oji. L., 1924. S. 205–215. (Skyrius „Chronologija“).

Borisovas N.S. Viduramžių Rusijos kasdienybė pasaulio pabaigos išvakarėse: Rusija 1492 m. nuo Kristaus gimimo arba 7000 m. nuo pasaulio sukūrimo. M., 2004 m.

Borodinas O.R. Žmogus ir laikas. M., 1991 m.

Braginskaya N.V. Kalendorius // Pasaulio tautų mitai. Enciklopedija. T. 1. M., 1991. S. 612–615.

Braudel F. Pasaulio laikas. Materialioji civilizacija, ekonomika ir kapitalizmas, XV-XVIII a. M., 1992. V.3. 679 p.

Bourgoin J. de. Kalendorius: istorija ir modernybė / Išversta iš prancūzų kalbos. V. Šabajeva. M., 2006. 144 p.

Butkevičius A.V. Ganšinas V.N. Chrenovas L.S. Laikas ir kalendorius. M., 1961 m.

Butkevičius A.V., Zeliksonas M.S. Nuolatiniai kalendoriai. 2-asis leidimas M.: Nauka, 1984. 206 p.

Buturlinas P.P. Pagal Julijaus ir Grigaliaus kalendorius. SPb., 1866 m.

Van der Waden B.L. Pabudimo mokslas. II dalis: Astronomijos gimimas. M., 1991 m.

Veselovskis N.I. Senovės Rytų žvaigždžių astronomija. M., 1960 m.

Voytkevičius G. Žemės amžius ir geologinė chronologija. Maskva: Rostovas, 1965 m.

Volodomonovas N.V. Kalendorius: praeitis, dabartis, ateitis. M., 1987 m.

Voronitsyn I.P. Prancūzų revoliucijos pasaulietinis kalendorius ir pilietinė religija. B.g.

Wood J. Saulė, mėnulis ir senovės akmenys. M., 1981 m.

Golovatsky Ya.F. Knyga apie naująjį kalendorių, išspausdinta Romoje 1596 m. Sankt Peterburgas, 1877 m.

Golygina K.I. Žvaigždėtas dangus ir pokyčių knyga. M.: Orientalistikos institutas RAN, 2003. 208 p.

Gordlevskis V.A. Osmanų liaudies kalendoriaus medžiaga. SPb., 1911 m.

Gokhmanas H.I. Išsamus senų ir naujų stilių kalendorius. Odesa, 1880 m.

Grigorjevas G., Popovskis G. Laikrodžių istorija. M., 1937 m.

Griffiths J. Tick-tock: žvilgsnis į laiką iš šalies. SPb., 2006 m.

Dagajevas M.M. Saulės ir Mėnulio užtemimai. M., 1978 m.

Demidovas V. Laikas, saugomas kaip lobis. M., 1977 m.

Divaev A.A. Mėnesiai pagal kirgizų stilių su liaudies ženklų žymėjimu // Kazanės universiteto Archeologijos, istorijos ir etnografijos draugijos darbai. Kazanė, 1896. T. XIII. Sutrikimas. 4.

Dneprovskis N.I. Laikas, jo matavimas ir perdavimas. L., 1924 m.

Dobiash-Rozhdestvenskaya O.A. Kaip žmonės išmoko skaičiuoti laiką. Pb., M. 1922 m.

Senovės astronomija: dangus ir žmogus. M., 1998 m.

Dulzan A.P. Chulym totorių laiko skaičiavimo sistema // Trumpi SSRS mokslų akademijos Etnografijos instituto pranešimai. Sutrikimas. X. M.; L., 1950 m.

Žydų kalendorius mėnuo po mėnesio. Jeruzalė, 1995 m.

Emelyanovas V.V. Nipuro kalendorius ir ankstyvoji zodiako istorija. SPb., 1999. 272 ​​p.

Ermolajevas I.P. Istorinė chronologija. Kazanė, 1980 m.

Ermolajevas I.P., Ermolajevas A.I. Istorinė chronologija. 2-asis leidimas Kazanė, 2004 m.

Žekulinas V.A. Iš kur atsirado septynių dienų savaitė? M., 1939 m.

Žekulinas V.A. Senas ir naujas kalendorius. M., 1941 m.

Zavelskis F.S. Laikas ir jo matavimas. M., 1976; 5 leidimas, red. Maskva: Nauka, 1987 m.

Zamaletdinovas I.L. Laikų ryšys skirtinguose kalendoriuose: vadovas, kaip konvertuoti Hijri datas į Europos chronologiją. M., 1999 m.

Zakharova I.V. Dvylikos metų gyvūnų ciklas tarp Vidurinės Azijos tautų // Kazachstano TSR mokslų akademijos istorijos, archeologijos ir etnografijos instituto darbai. T. 8. Alma-Ata, 1960 m.

Zekas Yu.Ya., Semenovas Yu.N., Guryev M.P. Ermitažo šedevrai: laikrodis „Povas“. SPb.: Valstybės leidykla. Ermitažas, 2006 m.

Zimmel G. Istorinio laiko problema // Zimmel G. Favorites. 2 tomai Per. su juo. M., 1996. T.1. p.517-529.

Ivanovskis M. Vakar, šiandien, rytoj. L., 1958 m.

Idelsonas N. Kalendoriaus istorija. M., 1925. 176 p.

Indijos šventės: bendrosios ir vietinės kalendoriniuose ritualuose. SPb., 2005. 296 p.

Užsienio Azijos tautų kalendorius ir švenčių kultūra: tradicijos ir naujovės. M., 1997 m.

Kalendorinė-chronologinė kultūra ir jos tyrimo problemos: Kiriko Novgorodec „mokymo“ 870-osioms metinėms: mokslinė medžiaga. konf. Maskva, gruodžio 11-12 d. 2006 / komp. Yu.E. Šustovas; redol. : R.A. Simonovas (atsakingas redaktorius) ir kt. M.: RGGU, 2006 m.

Kalendoriniai papročiai ir ritualai užsienio Europos šalyse. 19 a. – XX amžiaus pradžia: žiemos šventės. M., 1973 m.

Kalendoriniai papročiai ir ritualai užsienio Europos šalyse. XIX a. – XX amžiaus pradžia: pavasario šventės. M., 1977 m.

Kalendoriniai papročiai ir ritualai užsienio Europos šalyse. XIX a. – XX amžiaus pradžia: vasaros ir rudens atostogos. M., 1978 m.

Kalendoriniai papročiai ir ritualai užsienio Europos šalyse: Istorinės papročių šaknys ir raida. M., 1983 m.

Rytų Azijos tautų kalendoriniai papročiai ir ritualai: metinis ciklas. M., 1989 m.

Rytų Azijos tautų kalendoriniai papročiai ir ritualai: Naujieji metai. M.. 1985 m.

Mažosios Azijos tautų kalendoriniai papročiai ir ritualai: metinis ciklas. M., 1998 m.

Pietryčių Azijos tautų kalendoriniai papročiai ir ritualai. M., 1993 m.

Kalendorius – laiko sergėtojas: Parodos katalogas. Valstybinis Ermitažas. SPb., 2000 m.

Kalendorius pasaulio tautų kultūroje. M., 1993 m.

Katanovas N.F. Rytų chronologija (iš paskaitų kurso Šiaurės Rytų archeologijos ir etnografijos institute 1918/19 mokslo metais) // Šiaurės rytų archeologijos ir etnografijos instituto Kazanėje darbai. Kazanė, 1920. T. 1.

Katanovas N.F. Sagay vardai 13 mėnesių per metus // Kazanės universiteto Archeologijos, istorijos ir etnografijos draugijos darbai. T. XIV. Sutrikimas. 2. Kazanė, 1897 m.

Kinkelin G. Krikščioniškų Velykų skaičiavimas // Maskvos matematikų draugijos matematinis rinkinys. M., 1870. T. 5. S. 73–92.

Klimovičius L.I. Islamo šventės ir pasninkai. M., 1941 m.

Kločkovas I.S. Babilonijos dvasinė kultūra: žmogus, likimas, laikas. M., 1983 m.

Knorozovas Yu.V. Majų raštas. L., 1963 m.

Kovalskis O. Apie kinų kalendorių. Kazanė, 1835 m.

Korinfsky A.A. „Narodnaya Rus“: visus metus besitęsiančios Rusijos žmonių legendos, tikėjimai, papročiai ir patarlės. M., 1995 m.

Korčmaras Ya.I. Istorinė chronologija. Vorošilovgradas, 1955 m.

Kotlyarchuk A.S. Šventinė kultūra Rusijos ir Baltarusijos miestuose XVII amžiuje: oficialios ceremonijos ir valstiečių ritualai. SPb., 2001 m.

Krasnodembskaya N.G. Kasmetinis religinių švenčių ciklas tarp maratų // Rytų ir Pietų Azijos tautų mitologija ir tikėjimai. M., 1973. S.16-26.

Kuder P. Kalendorius. M., 2004 m.

Kudryavtsev O.V. Apie neteisingą įvykių, įvykusių prieš mūsų erą, metinių skaičiavimą // Senovės istorijos biuletenis. 1956 Nr.12.

Kuzminas B.S. Astronominio laiko matavimo metodo pagrindai. M., 1954 m.

Kulakovskis Yu.A. Romėnų kalendorius // Kijevo universiteto žinios. 2, 1883 m.

Kunik A.A. Įrodymas, kad dabartinė XIV Didžioji nuobauda prasideda kovo ir rugsėjo 6917 m. kovo 1 d. penktadienį // Tautos švietimo ministerijos žurnalas. 1857. Princas. 12.

Kunik A.A. Ar žinome didžiojo kunigaikščio Jaroslavo Vladimirovičiaus mirties metus ir dieną? // Archeografijos komisijos studijų kronika. T. XI. SPb., 1903 m.

Kunik A.A. Apie didžiojo kunigaikščio Svjatoslavo Igorevičiaus ir Jaroslavo Vladimirovičiaus mirties metus // Mokslų akademijos užrašai. SPb., 1876. T. 28.

Kunik A.A. Dėl 1223 m. pripažinimo Kalkos mūšio laiku // Mokslų akademijos Uchenye zapiski pirmajam ir trečiajam skyriams. SPb., 1854. T. II. Sutrikimas. 5.

Kurtikas G.E. Zodiako istorija pagal dantiraščius šaltinius // Senovės istorijos biuletenis. 1995. Nr.1. P. 175–188.

Lalosh MN. Lyginamasis senovės ir naujų tautų kalendorius. SPb.. 1869 m.

Laloshas M.N. Krikščioniškojo ir pagoniškojo pasaulio laiko skaičiavimas. SPb., 1867 m.

Lapšinas V.I. Apie seną ir naują stilių. SPb., 1897 m.

Laričevas V.E. Laiko ratas. (Saulė, Mėnulis ir senovės žmonės). Novosibirskas: Nauka, 1986. 176 p.

Lebedevas D.A. Apie laiko skaičiavimo istoriją tarp žydų, graikų ir romėnų. Pg., 1914 m.

Levi-Strauss K. Primityvus mąstymas. M., 1994 m.

Levi-Strauss K. Struktūrinė antropologija. M., 1983 m.

Leontjeva G.A. Paleografija, chronologija, archeografija, heraldika. M., 2000. 200 p.

Leontieva G.A., Shorin P.A., Kobrin V.B. Pagalbinės istorinės disciplinos. M., 2000. 368 p.

Leontieva G.A., Shorin P.A., Kobrin V.B. Raktai nuo slaptojo Clio. Paleografija, metrologija, chronologija, heraldika, numizmatika, onomastika, genealogija. M., 1994 m.

Loisha V.A., Krakovetsky Yu.K., Popov L.N. Poliarinės šviesos. IV katalogas – XVIII a M., 1989 m.

Losevas A.F. Hesiodas ir mitologija // Uch. programėlė. MGPI. 1954. T.83. 4 laida.

Losevas A.F. Istorinis laikas klasikinės Graikijos kultūroje (Platonas ir Aristotelis)// Filosofijos istorija ir kultūros klausimai. M., 1975. S.7-61.

Lushnikova A.V. Senųjų kalendorių visatos modelis (kalbinė rekonstrukcija). M., 2004. 258 p.

Maistrov L.E. Runų kalendoriai // Istoriniai ir astronominiai tyrimai. 1962. Laida. VII. p.269-283.

Maistrov L.E., Prosvirkina S.K. Liaudies mediniai kalendoriai // Istoriniai ir astronominiai tyrinėjimai. M., 1960. 6 laida. p.279-298.

Makarenko A.A. Sibiro liaudies kalendorius etnografine prasme. Rytų Sibiras. Jenisejaus provincija // Rusijos geografinės draugijos užrašai Etnografijos katedrai. SPb., 1913. T. 36.

Matvejevas V. Yu. Saulės, mėnulio ir šoninės valandos. Muziejų rinkiniuose esančių mokslo ir technikos paminklų identifikavimo, atrankos ir mokslinio aprašymo gairės. M., 1988 m.

Mathieu M., Shelpo N. Kalendoriaus dabartis, praeitis ir ateitis. L., 1931 m.

Mödler I.G. Plačiau apie kalendoriaus reformą // Tautos švietimo ministerijos žurnalas. 1864. Knyga. 3.

Meletinsky E.M. Mitinis laikas // Pasaulio tautų mitai. Enciklopedija. T. 1. M., 1991. S. 252–253.

Meletinsky E.M. Mito poetika. M., 1976 m.

Meshchersky N.A. Apie Novgorodo beržo žievės raidžių datavimą // Sovietų archeologija. 1963 m., Nr.4.

Michailovas A.A. Žemė ir jos sukimasis. M.: Nauka, 1984. 80 p.

Molchanovas Yu.B. Laiko problema šiuolaikiniame moksle. M., 1990 m.

Molchanovas Yu.B. Keturios laiko sąvokos filosofijoje ir fizikoje. M., 1977 m.

Mchedlidze G.L. Chronologija senovės gruzinų istorinėje literatūroje (V-XIV a.). Tbilisis, 1963 m.

Myasnikovas L.L. Atominis laikrodis. L., 1962. 56 p.

Neugebauer O. Tikslieji mokslai senovėje. M., 1968 m.

Nekrylova A.F. Ištisus metus. M., 1991 m.

Nikolskis V.K. Mūsų skaičiavimo kilmė. M., 1938 m.

Okladnikova E.A. Visatos modelis Šiaurės Amerikos Ramiojo vandenyno pakrantės roko meno vaizdų sistemoje. M., 1995 m.

Ofuz M. Revoliucinė šventė: 1789-1799 m. M., 2003 m.

Pavlovas A.P. Laiko vaizdavimas istorijoje, archeologijoje ir geologijoje. M., 1920 m.

Pannekoek A. Astronomijos istorija. Maskva: Nauka, 1966 m.

Pipunyrov V.N. Laikrodžių istorija nuo seniausių laikų iki šių dienų. M., 1982 m.

Pipunyrov V.N., Černyaginas B.M. Chronometrijos raida Rusijoje. M. 1977 m.

Pisarchik A.K. Dvylikos metų gyvūnų ciklo lentelės // Pietų Turkmėnistano archeologinio komplekso ekspedicijos medžiaga. Ašchabadas, 1949. Numeris. 1.

Pogodinas M.P. Apie chronologiją Rusijos kronikose // Tyrimai. 1850. T. 4.

Pozdnejevas A.M. Mongolų kronika „Erdeniin erakhe“ // Medžiaga Chalkhos istorijai nuo 1636 iki 1736 metų. Sankt Peterburgas, 1883 m.

Polakas I.F. Laikas ir kalendorius. M., 1959 m.

Ponyon E. Kasdienybė Europoje tūkstantmečiais. M., 1999 m.

Priselkovas M.D. Chano etiketės Rusijos didmiesčiams. Pg., 1916 m.

Pronstein A.P. Danilevskis I. N. Istorinio tyrimo teorijos ir metodologijos klausimai. M., 1986 m.

Pronstein A.P., Kiyashko V.Ya. Chronologija. M.: Aukščiau. mokykla, 1981. 191 p.

Propp V.Ya. (Pasakos) morfologija. Istorinės pasakų šaknys. M., 1998. 512 p.

Propp V.Ya. Rusijos agrarinės šventės (Istorinių ir etnografinių tyrimų patirtis). 3-asis leidimas M., 2000. 192 p.

Propp V.Ya. Folkloras ir tikrovė. M., 1976 m.

Pchelov E.V. Šiuolaikinis kalendorius ir bažnyčios istorija // Gerboved. 2000. Nr.1 ​​(39). p.4-17.

Rabinovičius E.G. Kalendoriaus tipas ir kultūros tipologija // Istoriniai ir astronominiai tyrimai. T. 14. M., 1978 m.

Rakhimovas M.R. Laiko skaičiavimas tarp Khingou upės baseino tadžikų XIX a. – XX amžiaus pradžioje. // Sovietinė etnografija. 1957 Nr.7.

Rossovskaya V.A. Šimtmečių kalendorinė duoklė. L.; M., 1936 m.

Saveljeva I.M., Poletajevas A.V. Praeities žinios: teorija ir istorija. T.1: Praeities konstravimas. SPb., 2003 m.

Saveljeva I.M., Poletajevas A.V. Istorija ir laikas, ieškant prarastųjų. M., 1997 m.

Saltykovas A.B. Upės mūšio chronologija. Kalke // RANION istorijos instituto moksliniai užrašai. 1929. T. 4.

Samginas N.A. Kalendorius, jo reikšmė ir reformos. M.; P., 1923 m.

Svyatsky D.O. Mūsų ribų kalendorius // Rusijos pasaulio studijų mylėtojų draugijos Izvestija. 1917. VI tomas. Nr.6 (30).

„Šis laikrodininkas bus vadinamas laikrodininku...“: Parodos katalogas/Politechnikos muziejus; Komp. Chechel N.V. Maskva: Politechnikos muziejus, 2005 m.

Seleshnikovas S.I. Kalendoriaus istorija ir būsima jo reforma. L., 1962 m.

Seleshnikovas S.I. Kalendoriaus istorija ir chronologija. M.: Nauka, 1977. 224 p.

Selivanovas V.V. Rusų ūkininko metai // Darbai. T. II. Vladimiras, 1902 m.

Sinchroninės lentelės ir paaiškinimai. M., 1964 m.

Sokolova V.K. Rusų, ukrainiečių ir baltarusių pavasario-vasaros kalendorinės apeigos. M., 1979 m.

Spaskis I. Biblijos chronologijos tyrimai. Kijevas, 1857 m.

Startevas P.A. Apie kinų kalendorių // Istoriniai ir astronominiai tyrimai. 1975. 12 laida.

Struvė V.V. Maneto chronologija ir Sočio laikotarpiai // Pagalbinės istorijos disciplinos. M.; L., 1937. S.19–64.

Sumtsevas N.F. Katalikų bandymų įvesti Grigaliaus kalendorių pietų ir vakarų Rusijoje istoriniai metmenys. Kijevas, 1888 m.

Syuzyumovas M.Ya. Chronologija yra universali. Sverdlovskas, 1971 m.

Turneris V. Simbolis ir ritualas. M., 1983 m.

Uspensky B.A. Istorijos semiotika, kultūros semiotika. M., 1996. T. 1–2.

Heideggeris M. Laikas ir būtis. M., 1993 m.

Hawkingas S. Trumpa laiko istorija: nuo Didžiojo sprogimo iki juodųjų skylių / Per. iš anglų kalbos. N. Smorodinskaja. SPb., 2005 m.

Hawking S., Ellis J. Didelio masto erdvės laiko struktūra. M., 1976 m.

Hawkinsas J. Išskyrus Stounhendžą. M., 1977 m.

Hawkinsas J., White J. Stounhendžo paslapties išaiškinimas. M., 1984 m.

Chrenovas L.S., Golubas I.Ya. Laikas ir kalendorius. Maskva: Nauka, 1989 m.

Tsybulsky V.V. Pasaulio šalių kalendorius ir chronologija. M., 1982 m.

Tsybulsky V.V. Rytų Azijos šalių mėnulio kalendorius. M., 1987 m.

Tsybulsky V.V. Šiuolaikiniai Artimųjų ir Artimųjų Rytų šalių kalendoriai: sinchroninės lentelės ir paaiškinimai. M., 1964 m.

Čičerovas V.I. XVI–XIX amžiaus Rusijos žemės ūkio kalendoriaus žiemos laikotarpis. (Rašiniai apie liaudies tikėjimo istoriją) // Kraštotyros instituto darbai. N.N. Miklukho-Maclay iš SSRS mokslų akademijos. T. XL. M., 1957 m.

Shangina I.I. Rusijos šventės: nuo Kalėdų iki Kalėdų. Sankt Peterburgas: Azbuka-Klassika, 2004. 272 ​​p.

Šapovalova G.G. Egorjevskio pavasario kalendorinių apeigų tarp slavų tautų ir giminingos tautosakos ciklas // Tautosaka ir etnografija: apeigos ir ritualinė tautosaka. L., 1974 m.

Shorin P.A. 6 skyrius. Chronologija // Leontyeva G.A., Shorin P.A., Kobrin V.B. Pagalbinės istorinės disciplinos. M.: Vlados, 2000. S. 279–302.

Shur Ya.I. Kada? Kalendoriaus istorijos. M., 1968 m.

Eliade M. Amžinojo sugrįžimo mitas; Vaizdai ir simboliai; Šventa ir kasdieniška. / Per. iš fr. M., 2000. 414 p.

Elkinas DG. Laiko suvokimas. M., 1962 m.

Žiemos švenčių enciklopedija. SPb., 1995 m.

Efrosman A.M. Kalendoriaus ir chronologijos istorija: mūsų chronologijos kilmės klausimu // Istoriniai ir astronominiai tyrimai. Sutrikimas. XVII. M., 1984 m.

Yanin V.L. Esė apie sudėtingus šaltinių tyrimus. M., 1977 m.

Jaroševskis M.G. Psichologijos istorija nuo antikos iki XX amžiaus vidurio. M., 1997 m.

Cavaignac E. Chronologie de le Histoire Mondiale. Paryžius, 1925 m.

Ekrutt J.W. Der Kalender im Wandel der Zeiten. Štutgartas, 1972 m.

Ginzelis F.K. Matematinės ir techninės chronologijos rankinė. Leipcigas, 1914 m.

Grumel V. La Chronologie. Paryžius, 1958 m.

Watkins H. Laikas skaičiuojamas. Kalendoriaus istorija. L., 1954 m.

Į II skyrių „Rusijos chronologija“

Privaloma:

Kamentseva E.I. Chronologija. M., 1967. 187 p.; 2-asis leidimas M., 2003 m.

Kamentseva E.I. Metrologijos ir chronologijos užduočių ir pratimų rinkinys. M., 1991. 71 p.

Papildomas:

Aleksejevas V.V. Rusų kalendorių pasaulis. M., 2002 m.

Aleksejevas I. Trumpas vadovas, kaip patogiai pažinti ženklus, remiantis graikų-rusų bažnyčios skaičiavimais, parodantis metų laikus ir kaip keičiasi ar praeina krikščionių Velykos... ir kitos šventės. M., 1787 m.

Alekseeva L.M. Poliarinės šviesos slavų mitologijoje: gyvatės ir kovotojo su žalčiais tema. M., 2001. 454 p.

Archim. Serafimas (Sobolevas). Stačiatikių vaizdas į seną ir naują kalendoriaus stilių. Sofija, 1972 m.

Belyajevas I.D. Nestoro ir jo įpėdinių chronologija // Skaitiniai Rusijos istorijos ir senienų draugijoje. M., 1846. Nr.2.

Berežkovas N.G. Apie Rusijos kronikų chronologiją iki XIV amžiaus imtinai // Istorijos pastabos. Knyga. 23. M., 1947 m.

Berežkovas N.G. Bendra savaitės dienos nustatymo pagal mėnesio skaičių mūsų eros sausio mėnesį formulė o rugsėjo, kovo ir ultramarto metais „nuo pasaulio sukūrimo“ // Šaltinių studijų problemos. Sutrikimas. 6. 1958 m.

Berežkovas N.G. Rusijos metraščių chronologija. M.: SSSR. 1963. 375 p.

Bondarenko E.O. Krikščioniškosios Rusijos šventės: Rusijos liaudies ortodoksų kalendorius. Kali Ningradas, 2004 m.

Byalokoz E.L. Tarptautinis laiko skaičiavimas per dieną, įvestas Liaudies komisarų tarybos dekretu visai Rusijai nuo 1919 m. balandžio 1 d., 1919 m.

Gavryushin N.K. „Elementų atnaujinimas“ senosiose rusų knygose // Viduramžių patriotinė socialinė mintis. Kijevas, 1988. S.206–214.

Georgievskis A.I. Apie bažnyčios kalendorių. M.: Maskvos patriarchato leidykla, 1948 m.

Gorbačiovskis N. I. Archeografinis kalendorius dviem tūkstančiams (325–2324 m.) Julijaus skaičiuokle ir septyniems šimtams keturiasdešimt dvejų metų (1583–2324) Grigaliaus skaičiuokle. Vilnius, 1869 m.

Gorbačiovskis N. I. Trumpos lentelės, reikalingos istorijai, chronologijai, apskritai bet kokiems archeologiniams tyrimams, o ypač senovės Rusijos vakarinės teritorijos ir Lenkijos Karalystės aktų ir laiškų analizei. Vilnius, 1867 m.

Danilevskis I. N. Senovės Rusijos mėnulio saulės kalendorius // Rusijos istorijos archyvas. 1992. Nr.1. P. 122–132.

Danilevskis I. N. Neišspręsti rusų kronikų rašymo chronologijos klausimai // Pagalbinės istorijos disciplinos. L., 1984. 15 laida.

Danilevskis I. N. Ostromiro evangelijos data // Pagalbinės istorinės disciplinos: specialiosios funkcijos ir humanitarinės perspektyvos: XIII mokslinės konferencijos pranešimų ir pranešimų santraukos. M., 2001. S.93–94.

Danilevskis I. N. Senovės Rusijos metraščių chronologinių sistemų tyrimo perspektyvos // // Pagalbinės istorijos disciplinos. M., 1994 m.

Danilevskis I. N. Kokiu stiliumi datuojama Ostromiro evangelija? // Tikslios humanitarinės žinios: problemos tradicijos, metodai, rezultatai: Pranešimų ir mokslinės konferencijos pranešimų tezės. M., 1999. S.65-66.

Debolsky G.S. Stačiatikių katalikų bažnyčios garbinimo dienos. SPb., 1857. V.1-2.

Dobryansky A.I. Kalendoriaus klausimas Rusijoje ir Vakaruose. SPb., 1894 m.

Dolgovas P.N. Standartinis laikas ir naujos laiko juostos ribos. M., 1956 m.

Dushechkina E.V. Rusijos medis: istorija, mitologija, kultūra. SPb., 2002 m.

Zaremba S.Z. Prieš informaciją apie chronologinių studijų teoriją ir metodiką // Ukrainos istorijos žurnalas. 1974. Nr.2.

Zelenskis A.N. Konstruktyvūs senojo rusų kalendoriaus principai // Kontekstas. 1978. M.: Nauka, 1978. S. 62 - 135.

Ziminas A.A. Apie XIV – XV amžių didžiųjų ir apanažinių kunigaikščių dvasinių ir sutartinių laiškų chronologiją. // Šaltinių studijų problemos. Sutrikimas. VI. M., 1958 m.

Zubovas V.P. Kirikas Novgorodecas ir senovės rusų valandos skyriai // Istoriniai ir matematiniai tyrimai. M., 1953. Laida. 6. S. 196-212.

Zubovas V.P. Pastabos prie Kiriko Novgorodeco „Instrukcijos, kaip žmogus žino metų skaičių“ // Istoriniai ir matematiniai tyrimai. M., 1953. Laida. 6. S. 192-195

Zyrin N. Nepakeičiama indikacija arba reginti paschalia, surinkta iš skirtingų autorių ir vėl su priedu matematine tvarka. M., 1787 m.

Hegumenas Elijas (Žukovas). Velykos ir Velykos: laikas ir kalendorius stačiatikių mintyse. SPb., 2000. 142 p.

Kalendoriaus numeris: Šešt. straipsnius. M.: Red. Sretenskio vienuolynas, 2000 m.

Kamentseva E.I. Dekretas dėl naujo kalendoriaus įvedimo Sovietų Rusijoje // Pagalbinės istorijos disciplinos. L.: Nauka, 1969. Laida. 2. S. 159–165.

Kamentseva E.I. Nežinomas A.I. Juškovas apie Grigaliaus kalendoriaus reformą // Rusija IX – XX a.: istorijos, istoriografijos ir šaltinių studijų problemos. M., 1999. S.167–170.

Kapustinas P.I. Kokia savaitės diena įvyko arba bus nurodyta duoto mėnesio ir metų data. M., 1877 m.

Kinkelin G. Krikščioniškų Velykų skaičiavimas // Maskvos matematikų draugijos matematinis rinkinys. M., 1870. V.5. p.73–92.

Kirikas Novgorodecas. Jo mokymas pasakyti žmogui visų metų skaičių // Istoriniai ir matematiniai tyrimai. M., 1953. Laida. 6. S. 174-191.

Kis Ya.P. Vakarų Ukrainos žemių rašytinių paminklų chronologija XIV-XVIII a. // Istorinės nuorodos ir nuorodos. Kijevas, 1964. VIP. 1.

Kostsova A. Ranka rašyta XVII amžiaus vidurio menologija. // Valstybinio Ermitažo komunikacijos. 1956. 9 laida.

Krušinskis L. Paprastoji velykinė // Voluinės provincijos žinios. 1860. Nr.18.

Kuzminas A.G. Pirminės kronikos chronologija // Maskvos universiteto biuletenis. 1968. Nr.6.

Loseva O.V. XI-XIV amžių rusų menologai. M., 2001. 420 p.

Mammadbayli G.D. Sinchroninės lentelės datos vertimui. Baku, 1961 m.

Mödler I.G. Apie kalendoriaus reformą // Tautos švietimo ministerijos žurnalas. 1854. 121 dalis. sausio mėn. Dep. 6.

Mendelejevas D.I. Pareiškimas dėl kalendoriaus reformos // Op. L.; M., 1950. T. 22.

Mendelejevas D.I. Kalendorių asociacija // Op. L.; M., 1950. T. 22.

Mendelejevas D.I. Komisijos nutarimas dėl kalendoriaus reformos Rusijoje // Rusijos astronomų draugija. 6 priedas.1899 m.

Mendelejevas D.I. Pratarmė profesoriaus Simono Newcombo laiško apie atogrąžų metų trukmę op. L.; M., 1950. T. 22.

Michailovas V. Dėl siūlomos mūsų kalendoriaus pataisos derinimo su stačiatikių bažnyčios kanoniniais potvarkiais. SPb., 1900 m.

Murjanovas M.F. Kijevo Rusios chronometrija // Sovietų slavistika. 1988, Nr. 5. S. 57-69.

Nekrylova A.F. Rusų liaudies miesto šventės, pramogos ir reginiai. XVIII amžiaus pabaiga – XX amžiaus pradžia. SPb., 2004 m.

Neopolito A. Bažnyčios chartija lentelėse, kurioje parodyta visa eilinių bažnytinių pamaldų tvarka ir visi šventinių pamaldų ypatumai sezono metu. M., 1907 m.

Orbeli I.A. Sinchroninės lentelės, skirtos istorinėms Hijri datoms konvertuoti į Europos chronologiją. M.; L., 1961 m.

Pasinetsky S.Z. Ivanas Fiodorovas kalendoriaus kūrybos drukaras // Ukrainos istorijos žurnalas. 1974. Nr 6. P. 112–116.

Pentkovskis A.M. Kalendorių lentelės XIV-XVI amžių rusų rankraščiuose. // Slavų-rusų ranka rašytų knygų aprašymo gairės. M., 1990. Laida. 3. 1 dalis. p.136–197.

Perevoščikovas D.M. Stačiatikių bažnyčios priimtos laiko skaičiavimo taisyklės. M., 1880 m.

Petrovas A. Rodyklės ir paschalia supratimo vadovas. SPb., 1847 m.

Petrovas V. Teologijos ranka, arba mokslas paaiškinti apie Velykas. M., 1787 m.

Piotrovskaya E.K. Konstantinopolio patriarcho Nikeforo „Kronikininkas netrukus“ ir Novgorodo Kiriko „Skaičių doktrina“ // Bizantijos esė. M., 1977 m.

Pipunyrov V.N., Černyaginas B.M. Chronometrijos raida Rusijoje / Red. red. R. A. Simonovas. M., 1977 m.

Pokrovskis A. Kalendoriai ir kalendoriai. M., 1911 m.

Predtechensky E. Bažnyčios skaičiavimas ir esamų Velykų nustatymo taisyklių kritinė apžvalga. SPb., 1892 m.

Pastabos apie XII amžiaus rusų chronologinius skaičiavimus // Skaitiniai Rusijos istorijos ir senienų draugijoje. 1847. Nr.6.

Prozorovskis D.I. Apie slavų ir rusų ikikrikščioniškąjį laiko skaičiavimą // Aštuntojo archeologijos kongreso darbai. M., 1897. T. 3.

Prozorovskis D.I. Apie senąjį rusišką valandų skaičiavimą // Antrojo archeologijos kongreso medžiaga. SPb., 1861. Laida. 2.

Pchelov E.V. Rugsėjo kalendoriaus stilius Kijevo Rusioje // Gamtos mokslų knygos Rusijos kultūroje / Red. red. ir komp. A.Yu. Samarinas. M., 2005. S.16-22.

Romanova A.A. Senieji rusų kalendoriniai-chronologiniai šaltiniai XV-XVII a. SPb., 2002. 323 p.

Romanova A.A. Apie XIV – XVI amžių rankraščių datavimo išaiškinimo problemą. pagal paschalia lenteles ir tekstus // Šaltinio tyrimo eksperimentai. Senoji rusų literatūra: archeografija, paleografija, kodikologija. SPb., 1999. S.186–199.

Romanova A.A. Novgorodo vaidmuo skleidžiant kalendorines ir chronologines žinias Rusijoje (arkivyskupų Genadijaus ir Makarijaus veikla) ​​// Likhudovskie skaitymai: Proc. konf. „Pirmieji Likhudovo skaitymai“. Veliky Novgorod, 1998 m. gegužės 11-14 d. / Red. red. V.L. Yanin, B.L. Frinkichas. Veliky Novgorod, 2001, 146-154 p.

Romanova A.A. „Šventųjų pratarmės“ kompozicija ir leidimai // Šaltinių studijų eksperimentai. Senoji rusų literatūra: redaktorius ir tekstas. SPb., 2000. Laida. 3. S. 164-206.

Damasko ranka, paimta iš užmaršties tamsos. Lvovas: tipas. Stavropegian Institute, 1830. 88 p. 16 skirtukas; 2-asis leidimas Teisingai. Lvovas: tipas. Stavropegijos institutas, 1856 m.

Sverdlovas M.B. Senovės rusų chronologijos tyrimas rusų ir sovietinėje istoriografijoje // Pagalbinės istorijos disciplinos. L .: Nauka, 1973. Laida. V. 61–71 p.

Didžiųjų nurodymų kodeksas nuo 325 iki 2473 m. po Kristaus Gimimo. [B.m.]. 1847 m.

Svyatsky D.O. Astronominiai reiškiniai Rusijos kronikose moksliniu-kritiniu požiūriu // Mokslų akademijos Rusų kalbos ir literatūros katedros žinios. Pg., 1915. T.20. 1 knyga. p.87–208; 2 knyga. p.197–228.

Svyatsky D.O. Esė apie astronomijos istoriją senovės Rusijoje // Istoriniai ir astronominiai tyrimai. M., 1961. Laida. 7. P.93–108; M., 1962. Laida. 8; M., 1969. Laida. 9. P.76–124.

Simonovas R.A. „Mėnesio skaičiai“ ir „Amžinasis kalendorius“ // Senosios rusų literatūros hermeneutika. M., 1989. Šešt. 2. XVI – anksti. 18-ojo amžiaus p.77–85.

Simonovas R.A. Astrologija senovės Rusijoje. M., 1998 m.

Simonovas R.A. Senasis rusų šaltinis apie „įstrižinės“ kintamosios valandos naudojimą Rusijoje // Šaltinių tyrimo teorija ir metodai bei pagalbinės istorijos disciplinos. M., 1985. S. 41-52; Pakartotinis leidimas: Simonovas R.A. Gamtos mokslų mintis apie senovės Rusiją: rinktiniai kūriniai. M., 2001. S. 218-228.

Simonovas R.A. Kalendorinis laikas senovės rusų kosmologijoje // Senoji rusų kosmologija. SPb., 2004. S. 243-365.

Simonovas R.A. Kirikas Novgorodecas - XII amžiaus mokslininkas. M., 1980 m.

Simonovas R.A. Senovės Rusijos literatūra kalendoriniame matematiniame ir sakraliniame kontekstuose // Senosios rusų literatūros hermeneutika. M., 2004. Laida. 11. S.202-267.

Simonovas R.A. Senovės Rusijos matematinė mintis. M., 1977 m.

Simonovas R.A. Nežinomas rusų ranka rašytas tekstas apie „liaudišką“ astronomiją apie dienos ir nakties ilgį // Knygų verslo istorijos šaltinių tyrimo problemos. M., 2002. Laida. 14). 85-91 p.

Simonovas R.A. Osmochastnaya knyga // Heraldika. 2005. Nr.7 (85). 40-53 p.

Simonovas R.A. Laiko vaizdavimas priešpetrinėje Rusijoje, remiantis naujais Velykų skaičiavimų duomenimis // Filosofinės ir teologinės idėjos senovės rusų minties paminkluose. M., 2000. S. 355-365.

Simonovas R.A. Rusijos „pašalpos“ XVII a. apie laikrodžio kovą kaip saulėtekių ir saulėlydžių stebėjimų įrodymą // Istoriniai ir astronominiai tyrimai. M., 1994. Laida. 24. S. 235-243.

Simonovas R.A. Informacija apie XV a. apie senovės rusišką valandų matavimo metodą // Senovės Rusijos tyrinėtojų draugijos biuletenis 2000 m., M., 2002. P. 48-50.

Simonovas R.A. Liturginio ciklo simbolika Rusijoje (Apie bažnyčios „Kasdienio rato valandų“ reikšmę) // Heraldika. 2005, Nr.2 (80). 12-30 p.

Simonovas R.A. Senosios Rusijos laikų astrologinio „spalvinimo“ simbolika ir tikrovė // Gerboved. 2004, Nr.9 (75). 12-37 p.

Simonovas R.A. XV amžiaus tekstas apie laiko matavimą laikrodžiais Rusijoje // Pagalbinės istorinės disciplinos: specialiosios funkcijos ir humanitarinės perspektyvos: XIII mokslinės konferencijos pranešimų ir pranešimų tezės. M., 2001. S.112–114.

Simonovas R.A., Turilovas A.A., Černecovas A.V. Senosios rusų knygos: gamtos mokslas ir slaptos žinios Rusijoje XVI amžiuje, susijusios su Ivanu Rykovu. M., 1994 m.

Sokolovas S. Stačiatikių Velykos. M., 1900 m.

Senasis stilius yra geresnis už naujus du: Kas yra kalendoriaus reforma. M., 2004 m.

Stepanovas N.V. Laiko vienetai (iki XIII a.) pagal Laurento ir I Novgorodo kronikas. M., 1909 m.

Stepanovas N.V. Pastaba apie chronologinį Kiriko straipsnį (XII a.) // Mokslų akademijos Rusų kalbos ir literatūros skyriaus žinios. SPb., 1910. V.15. Knyga. 3.

Stepanovas N.V. Dėl Laurentijaus kronikos kalendoriaus leidimo. M., 1910 m.

Stepanovas N.V. Į metraščio valandų skaičiavimo klausimą // Tautos švietimo ministerijos žurnalas. 1909. 6 knyga.

Stepanovas N.V. Ipatijevo kronikos kalendoriniai ir chronologiniai veiksniai iki XIII a. // Mokslų akademijos Rusų kalbos ir literatūros skyriaus darbai. Pg., 1915. T. 20. Knyga. 2.

Stepanovas N.V. Kalendorius ir chronologinis žinynas // Skaitiniai Rusijos istorijos ir senienų draugijoje. M., 1917 m. Knyga. 1.

Stepanovas N.V. Naujasis stilius ir stačiatikių Paschalia M., 1907 m.

Stepanovas N.V. Lentelės kronikos „užduotis laikui“ spręsti // Mokslų akademijos Rusų kalbos ir literatūros katedros žinios. SPb., 1908. V.13. Knyga. 2.

Tikhonyuk I.A. Maskvos metropolito Zosimos „Paschalia ekspozicija“ // SSRS istorijos šaltinių studijos XII-XVIII a. M., 1986. S.45–61.

Tromonin K. Paprasčiausias vadovas, kaip sužinoti, kuriais iš praėjusių ir būsimų metų, Velykų ir praeinančių švenčių bei pasninko skaičių, mažuosius kaltinimus, savaitės skaičius, naujųjų metų dienas ir Saulės ir Mėnulio ratus, skaitinė visatos ir Kristaus gimimo metų tvarka pagal Velykų raktinių raidžių sistemą, aiškiai išreikšta penkiais šimtais trisdešimt dvejais metais arba vadinamosiomis Didžiosiomis nuorodomis, pridedant lenteles metų, skaičiuojamų nuo Kovo, rugsėjo ir sausio mėn. bei Velykų ratų lentelės, reikalingos tikrinant kronikas ir kitus slavų-rusų senovės paminklus. M., 1842 m.

Turilovas A.A. Apie kalendorinių-matematinių tekstų datavimą ir sukūrimo vietą – „septyni tūkstančiai“ // Senovės Rusijos gamtos mokslų reprezentacijos. M., 1988 m.

Filimonas A.N. Jokūbas Bruce'as. M., 2003 m.

Khavsky P.V. Tikroji vrutselet reikšmė // Nacionalinio švietimo ministerijos žurnalas. SPb., 1850. 68 dalis. 2 skyrius. #10–12. p.123–132.

Khavsky P.V. Rusijos mėnesinės knygos, kalendoriai ir šventieji: chronologinis ir istorinis veikalas. M., 1856 m.

Chronologinis žinynas (XIX ir XX a.) / Sud. M.I. Perper. L., 1984. 37 p.

Tsyb S.V. 2000 metų nuo Kristaus gimimo: mūsų chronologijos istorija: Proc. pašalpa Barnaul, 1999. 69 p.

Tsyb S.V. Senasis Rusijos laikų skaičiavimas „Praėjusių metų pasakoje“. Barnaulas, 1995 m.

Čekunova A.E. Užduočių, klausimų ir pratybų rinkinys chronologija. M., 1984 m.

Čekunova A.E., Komissarenko A.I. Diletantizmas istorinėje chronologijoje // Istorijos klausimai. 1996. Nr.1. P. 171–174.

Čerepninas L.V. Rusijos chronologija. M., 1944 m.

Cherukhin N.I. Kalendorius chronologinėms nuorodoms // Rusijos senovė. 1873. Nr.7.

Shangina I.I. Rusijos šventės. Nuo holo iki holly. SPb., 2004 m

Šteingelis V.I. Išsamios senojo ir naujojo stilių chronologinio ir mėnesinio skaičiavimo principų ir taisyklių tyrimo patirtis. SPb., 1819 m.

Shustova Yu.E. XVI amžiaus venecijietiškų kirilicos leidinių datavimo problemos // Gamtos mokslų knygos Rusijos kultūroje / Red. red. ir komp. A.Yu. Samarinas. M., 2005. S.51-60.

Ščapovas Ya.N. Senovės romėnų kalendorius Rusijoje: Rytų Europa senovėje ir viduramžiais. M., 1978 m.

Ščapovas Ya.N. Kalendorius Pskovo XV–XVI a. rankraščiuose. // Rusijos mokslų akademijos Rusų literatūros instituto (Puškino namai) Senosios rusų literatūros skyriaus darbai. L., 1983. T.37. p.157–183.

Engelman A. Chronologiniai tyrinėjimai Rusijos ir Livonijos istorijos srityje XII–XIV a. SPb., 1858 m.

Jakovkinas I. N. Nuolatinis kalendorius arba patogiausio chronologinių terminų apibrėžimo vadovas bet kuriuo metu. SPb., 1862 m.

Yasinsky M.N. Paros laiko skaičiavimas Vakarų Rusijoje ir Lenkijoje XVI–XVII a. Kijevas, 1902 m.

Yachin V. Į klausimą apie senovės rusiškų mėnesių pavadinimų kilmę // Pasaulio vizija, 1928. V.17. Nr. 3.

Baar A.H. van den. Rusijos bažnyčios slavų kanonnikas (1331 - 1332). Haga, Paryžius, 1968 m.

Grmekas M.D. Les sciences dans les les rankscripts slaves orientaux du Moyen Amžius. Paryžius, 1959 m.

Ryan W. F. Astronomija bažnytinėje slavų kalboje: lingvistiniai kultūros perdavimo aspektai // Slavų literatūrinių kalbų formavimasis. Kolumbas, Ohajas, 1985. P.53-60.

Ryanas W. F. Rytų dvylikapirščių gyvūnų ciklas senuosiuose rusų rankraščiuose // Oxford Slavonic Papers. nauja serija. 1971 t. 4. P.12-30.

Kadangi laike jis lygus intervalui tarp dviejų nuoseklių bet kurios žvaigždės kulminacijų. Dėl Žemės apsisukimo aplink Saulę tikroji Saulės diena, tai yra laiko tarpas tarp dviejų Saulės kulminacijų, yra maždaug 4 minutėmis ilgesnis nei siderinė diena. Šis skirtumas kinta ištisus metus dėl Žemės apsisukimo aplink Saulę netolygumo ekliptikos plokštumoje, todėl tikroji diena negali būti tikslus laiko vienetas. Vietoj jų paprastai naudojama vidutinė diena, tai yra intervalas tarp fiktyvaus šviestuvo kulminacijų - „vidurinės saulės“, tolygiai judančios išilgai pusiaujo; jo vieta dangaus sferoje tam tikromis epochomis sutampa su tikrosios Saulės vieta.

Dideliems laiko intervalams, o ne dienai, patogiau naudoti kitus laiko vienetus, istoriškai susijusius su tariamos Mėnulio ir Saulės padėties tarp dangaus sferoje esančių žvaigždžių stebėjimu. Laiko intervalas, per kurį Mėnulis, po visiško apsisukimo aplink Žemę, krenta priešais tas pačias žvaigždes, vadinamas sideralinis(žvaigždė) mėnuo (27 dienos 7 valandos 43 minutės). Priklausomai nuo Žemės judėjimo kartu su Mėnuliu aplink Saulę, pasibaigus sideriniam mėnesiui, trijų šviesulių tarpusavio išsidėstymas kiek pasikeis, todėl Mėnulio fazė, žiūrint iš Žemės, bus kiek skiriasi, o intervalas, per kurį mėnulis grįžta į ankstesnę fazę, vadinamasis sinodinis mėnuo, labiau sideralinis (29 dienos 12 val. 44 min.).

Laiko intervalas, per kurį dėl Žemės apsisukimo aplink Saulę šviesulys grįžta į tuos pačius žvaigždynus, į „tą pačią žvaigždę“, vadinamas sideriniais metais. Dieną saulės spindesys pranoksta žvaigždes, o vietoj žvaigždynų, į kuriuos krenta saulė, galima palyginti priešais juos esančius žvaigždynus, kurių kulminacija šiuo metų laiku vidurnaktį. Metų laikai nustatomi pagal Saulės praėjimą per lygiadienius ir saulėgrįžas. Dėl precesijos pasislenka pusiaujo ir ekliptikos plokštumų (lygiadienių) susikirtimo taškai, taip pat didžiausio Saulės atstumo nuo dangaus pusiaujo linijos (saulėgrįžos) taškai. Bendra keturių metų laikų trukmė vadinama atogrąžų metais ir nustatoma pagal vidutinį Saulės greitį ilgumoje. Tropiniai metai dažnai apibrėžiami kaip vidutinis intervalas tarp dviejų nuoseklių Saulės perėjimų per pavasario lygiadienį, o tai netiesa, nes lygiadienių ir saulėgrįžų taškai pasislenka vienas kito atžvilgiu dėl planetų perturbacijos. metai yra 20 minučių trumpesni nei sideriniai metai. Siderinių metų dydis nekinta, tropinių metų dydis svyruoja priklausomai nuo precesijos dydžio pokyčių; mūsų laikais atogrąžų metai susideda iš 365 d 5 h 48 min 46 s vidutinėmis dienomis ir valandomis ir 366 d 5 h 48 m 46 s siderinėmis dienomis ir valandomis. Hiparcho laikais (II a. pr. Kr.) atogrąžų metai buvo 12 sekundžių ilgesni.

Atskiri kalendoriniai metai būtinai turi turėti sveiką dienų skaičių; tuo tarpu metų ir dienos ilgiai nesulyginami. Įvairios saulės kalendorių sistemos atsirado dėl didesnio ar mažesnio kalendoriuje priimto metų trukmės dienų tikslumo ir tam tikrų kaupiamųjų paros dalių skaičiavimo metodų, tai yra tarpkalinių dienų pasiskirstymo. Savo ruožtu Mėnulio mėnuo yra nesuderinamas su saulės metais; gerai žinomuose mėnulio kalendoriuose buvo įvairių būdų, kaip sulyginti besikaupiantį neatitikimą su įsiterpusiais mėnesiais. Vėliau mėnuo prarado Mėnulio revoliucijos pobūdį ir tapo sąlygine Saulės metų dalimi. Senovės astronomai, negalėdami stebėti žvaigždžių kulminacijos, buvo patenkinti neapdorotu jų kilimo ir nusileidimo stebėjimo metodu. Ypač svarbus buvo vadinamasis heliakinis žvaigždės kilimas. Laikotarpių, sukurtų ant spiralinio pakilimo, trukmę kiekvieną kartą reikia atlikti specialų skaičiavimą, atsižvelgiant į tam tikrą žvaigždę (tai yra nuo jos vietos dangaus pusiaujo ir ekliptikos atžvilgiu), konkrečios stebėjimo vietos žemėje platumos ir žvaigždės dydžio. precesija.

Istorinė chronologija

Kalendorius

Mėnulio ir saulės kalendoriai

Pirmasis ir natūralus senovės žmonių laiko skaičiavimo vienetas buvo diena, padalinta į dieną ir naktį. Vėliau, stebėdami mėnulio fazes, jie pradėjo skirti mėnulio mėnesį, kuris buvo skaičiuojamas pakaitomis 29 ir 30 dienų. Tada pastebėta, kad maždaug po 12 mėnulio mėnesių gamtos reiškiniai kartojasi. Taip metai buvo atidaryti. Tačiau metai iš 12 mėnulio mėnesių iš 354 dienų neatitinka astronominių (saulės) metų ir mėnulio kalendorius iš 12 mėnulio mėnesių pasirodė mobilus (arabai iki šiol naudoja tokio tipo kalendorius). Siekiant susieti jį su astronominiais metais, kaupiantis klaidai (maždaug kartą per 3 metus), buvo įterptas papildomas mėnuo (pavyzdžiui, tarp romėnų jis vadinosi „Mercedonija“ ir buvo įterptas vasario 23–24 d.) . Tokio pobūdžio mėnulio kalendorius naudojo dauguma senovės tautų; naujaisiais laikais jį vartoja žydai (žr. žydų kalendorių).

saulės kalendorius buvo išrastas Egipte (žr. senovės Egipto kalendorių). Jį sudarė 12 mėnesių po 30 dienų ir 5 papildomas dienas. Tačiau kadangi tikrieji astronominiai metai viršija 365 dienas, Egipto kalendorius taip pat pasirodė netikslus. Vėliau Egipto helenistiniai karaliai, remdamiesi Aleksandrijos astronomų skaičiavimais, bandė įvesti keliamuosius metus; bet reforma neprigijo. 26 m.pr.Kr. e. Augustas reformavo egiptiečių kalendorių pagal Julijaus tipą, nustatydamas keliamuosius metus ir metų pradžią (1 tot) nustatydamas rugpjūčio 29 d., tačiau „senojo stiliaus“ sąskaita Egipte buvo plačiai naudojama iki pat antikos pabaigos.

Metoninis ciklas

Kai kurie kalendoriai

Chronografija

Metai skaičiuojami. Istorinės chronologijos formavimas

Poreikis nuosekliai skaičiuoti metus atsirado atsiradus rašytinei kultūrai ir, svarbiausia, išplaukė iš administracinių poreikių. Paprastai dokumentai buvo datuojami karaliaus valdymo metais; taigi karalių sąrašas su jų valdymo metais davė primityvią chronologinę lentelę. Tokie sąrašai yra iš Mesopotamijos ir Senovės Egipto, tačiau juos reikia naudoti atsargiai, nes jie dažnai nurodomi kaip vienas po kito einantys, iš tikrųjų visiškai arba iš dalies sinchroniniai (pavyzdžiui, neramumų metu), ir leidžiami panašūs „supaprastinimai“. .

Miestuose-valstybėse metai buvo datuojami tiems metams išrinktų pareigūnų vardais, kurie, pavyzdžiui, ašūre buvo vadinami „limmu“, Atėnuose – „archontais-eponimais“ ir kt. „To paties pavadinimo metai“). Mesopotamijoje taip pat nebuvo neįprasta svarbiems įvykiams skirti metus – taigi metų sąrašas buvo panašus į trumpą kroniką.

Skubus chronologinių skaičiavimų poreikis atsirado atsiradus istorijos mokslui, tai yra, maždaug V amžiuje prieš Kristų. e. Paprasčiausias pasimatymo būdas buvo abipusis santykinis įvykių datavimas: įvykis A įvyko X metų prieš įvykį B; įvykis C įvyko Y metų po įvykio B; o tuos pačius įvykius mini skirtingi autoriai. Iš to, lyginant istorikų darbus, palyginti nesunku apskaičiuoti jų minimų įvykių tarpusavio koreliaciją. Taigi, pavyzdžiui, graikų ir persų karai yra pagrindinis Herodoto „Istorijos“ įvykis, turintis įtakos ankstesniems įvykiams – Persijos karalystės susikūrimui; Tukididas, aprašydamas Peloponeso karą, mini, kad nuo jo pradžios iki Kserkso pasitraukimo iš Hellas praėjo „maždaug 50 metų“, ir trumpai kalba apie šių „penkiasdešimties metų“ įvykius; Ksenofontas tiesiogiai tęsia Tukididą - tai yra, tik palyginus šiuos tris autorius, galima sudaryti išsamią chronologinę įvykių seką maždaug 200 metų, nuo IV amžiaus prieš Kristų vidurio iki vidurio. e.

Tolimiems įvykiams (pvz., Trojos karui), remiantis genealoginėmis lentelėmis, buvo naudojamas apytikslis skaičiavimas „pagal kartas“, imant 3 kartas per šimtmetį. Tuo pačiu metu buvo bandoma sudaryti absoliučios chronologijos sistemą. Buvo sudarytos pirmosios chronologinės lentelės: Heros kunigų kunigystės Argo mieste (jų autorius Helanikas Lesbietis, matyt, pirmasis ėmėsi chronologinių klausimų), Spartos eforų sąrašai, Atėnų archontai-eponimai; Herodote galima rasti Persijos ir kitų rytų karalių valdymo metus. Lyginant tokius sąrašus, atsirado galimybė išversti datą iš vienos sistemos į kitą (pavyzdžiui, pasakyti, prie kurio persų karaliaus įvyko įvykis prie tokio ir tokio archono), taip pat išsiaiškinti įvykių chronologinį ryšį su vienas kitą (ty nustatyti jų santykinę chronologiją) ir su kūrinio parašymo momentu (tai yra išsiaiškinti absoliučią chronologiją). Kadangi Graikijoje nebuvo vienos chronologinės sistemos, istorikas, kalbėdamas apie kokį nors svarbų įvykį, buvo pageidautina jį datuoti iš karto pagal kelias sistemas: Persijos karaliaus valdymo metus, Spartos eforus, Atėnų archontą. eponimas. Pavyzdžiui, čia yra ištrauka iš Tukidido, kurioje yra ir santykinis, ir absoliutus datavimas pagrindiniu jo „Istorijos“ momentu – Peloponeso karo pradžia (431 m. pr. Kr.):

14 metų tęsėsi trisdešimties metų taika, sudaryta po Eubėjos užkariavimo. Penkioliktaisiais, keturiasdešimt aštuntaisiais Chryso kunigystės metais Argo mieste, kai Enesijus buvo eforas Spartoje, o Pitodoras 4 mėnesius archontavo Atėnuose, šešioliktą mėnesį po Potidėjos mūšio, ankstyvą pavasarį, ginkluotų tėbiečių būrys (...) nakties miego pradžioje įsiveržė į Bojotijos miestą Plataea...

Visos kitos datos Tukidido istorijos tekste kažkaip koreliuoja su karo pradžios data (aukščiau esančioje ištraukoje tai matyti pirmojo Atėnų ir Spartos karo bei mūšio pabaigos datos pavyzdyje Potidėjos; ateityje nurodomos datos: „tokiems ir tokiems karo metams“). Iš Tukidido naudotų datavimo sistemų Atėnų archontų datavimas istorijos moksle egzistavo daugelį amžių, ir tai leido senovės chronologams nesunkiai susieti Tukidido duomenis su vėlesnėmis chronologinėmis skalėmis (pagal olimpiadas – per ją su romėnų chronologija pagal konsulus ir „nuo Romos įkūrimo“ – ir jau per pastarąją šis įvykis lengvai perkeliamas į šiuolaikinę chronologijos sistemą, kuri yra tiesioginė romėniškosios tąsa). Galiausiai ši data tinkama astronominiam patikrinimui, nes Tukididas saulės užtemimą nurodo tų pačių metų vasarą, kuris, remiantis skaičiavimais (pirmą kartą tai padarė Josephas Scaligeris), įvyko 431 m. prieš Kristų rugpjūčio 3 d. e.

Tuo pačiu metu helenistiniuose Rytuose pradedami naudoti oficialios mums žinomos datos, skaičiuojamos nuo vienos datos - „epochos“. Era tarnavo kaip Aleksandro Makedoniečio vado Seleuko Nikatoriaus atėjimas į valdžią – 312 m. pr. e. Tačiau „Seleukidų era“ iki vėlyvosios antikos išliko administracinė ir istorikų nenaudojo. Vėliau jis pateko į aramėjų, vėliau arabų istoriografiją (neteisingu „Aleksandro eros“ pavadinimu) ir buvo naudojamas Sirijos krikščionių iki XIX a. Partų arsacidai savo ruožtu įvedė erą nuo jų pačių prisijungimo (248 m. pr. Kr.), kuri taip pat buvo paplitusi Rytuose.

Romėnai, kurie ilgą laiką laikėsi savo „pasninko“ – konsulų sąrašų, kurie buvo ir trumpa oficiali kronika, nesunkiai tilpo į graikų chronologinę sistemą, taigi, pavyzdžiui, graikų romėnų epochos autoriaus Diodoro veikale. Siculus (I a. pr. Kr.) sutinkame pasimatymus iš karto: pagal olimpiadas, pagal Atėnų archontus ir pagal Romos konsulus. Diodoro amžininkas buvo romėnų mokslininkas Varras, kuris, remdamasis konsuliniais pasninkais ir legendoje aprašytais Romos karalių valdymo metais, apskaičiavo Romos įkūrimo datą (pagal Varo – 753 m. pr. Kr.) ir kaip erą įvedė į mokslinę apyvartą. Ši era „nuo Romos įkūrimo“ oficialiai nebuvo naudojama, tačiau istoriografijoje išliko iki XIX a. (nes buvo kalbama apie Romos istorijos įvykius).

Didelę reikšmę chronologijai turi vadinamasis „Karališkasis Ptolemėjo kanonas“ – karalių sąrašas, saugomas Teono komentare apie Ptolemėjo astronominius darbus. Tai Babilono karalių (tikrųjų Babilono karalių, taip pat Persijos karalių ir Aleksandro Makedoniečio kaip babiloniečių), helenistinio Egipto karalių ir Romos imperatorių karaliavimo sąrašas su tiksliomis astronominėmis datomis. Ją sudarė Aleksandrijos astronomai savo pačių skaičiavimų reikmėms (tiesą sakant, astronominiams reiškiniams datuoti) pagal savo įrašus ir Babilono kunigų įrašus, o vėliau tęsė raštininkai, įvedę Bizantijos imperatorių vardus (m. kai kurie rankraščiai buvo atvežti į Konstantinopolio žlugimą 1453 m.). Jis prasideda nuo Babilono karaliaus Nabonasaro įžengimo į sostą 747 m. vasario 27 d. e. (vadinamoji „Nabonasaro era“), kurioje pirmą kartą buvo atlikti sistemingi astronominiai stebėjimai, ir yra pagrįsta kilnojamu Egipto kalendoriumi (be keliamųjų metų), kurį tada naudojo astronomai.

Vėlyvojo romėnų laikotarpiu astronominiuose ir astrologiniuose tekstuose plačiai naudojama era nuo imperatoriaus Diokletiano valdymo pradžios - 284 m., joje sudaromos Velykų lentelės (šią erą vis dar saugo koptų-Etiopijos bažnyčia pavadinimu „kankinių era“).

Susidomėjimas chronologijos klausimais vėl atsiranda Renesanso epochoje. Manoma, kad šiuolaikinės chronologijos pagrindus padėjo Josephas Scaligeris ( - ); jis įvedė datavimą pagal savo sugalvotą Julijaus laikotarpį, pradedant 4713 m. pr. Kr. e., kuri leido visas turimas datas išversti į vieną sistemą; jis taip pat pirmasis pradėjo (tiksliau, atnaujino, nes senovėje buvo sporadiškai naudojamas) astronominį istoriniuose šaltiniuose rastų datų patikrinimą (pavyzdžiui, pirmasis pateikė astronominę 431 m. Saulės užtemimo datą). Kr., minimas Tukidido). Kryžmiškai tikrindami sinchroninę informaciją ir naudodami astronominius duomenis, Scaligeris ir mokslininkas jėzuitas Dionisijus Petavijus (-) apskaičiavo pagrindines datas, kurios savo ruožtu leido perskaičiuoti visas senovės istorijos datas pagal vieną chronologijos sistemą. Petavijus 1627 m. pasiūlė „atvirkštinio“ datų skaičiavimo „prieš Kristaus gimimą“ sistemą. Ši sistema, visuotinio pripažinimo sulaukusi tik XVIII amžiaus pabaigoje, labai palengvino chronologijos studijas.

Ginčai, kuriuos sukėlė Scaligerio darbai, paskatino daugybės darbų apie astronominę ir techninę chronologiją pasirodymą. Apibendrinantis veikalas šioje srityje buvo benediktinų d'Antino, Klemenso ir Durano XVIII amžiuje darbas „Datų tikrinimo menas“, kurio paskutiniame leidime buvo 44 tomai. Iki XX amžiaus pradžios mokslinė chronologija pasiekė savo viršūnę. Iki šiol savo reikšmės neprarado vokiečių astronomo ir chronologo Christiano-Ludwigo Idlerio darbas „Matematinės ir techninės chronologijos vadovas“. Iš šiuolaikinių chronologijos specialistų ypač žinomas rusų kilmės amerikiečių mokslininkas E. Bickermanas, veikalo „Senovės pasaulio chronologija“ (Londonas, 1969; rus. vertimas M., 1975) autorius.

Senovės chronologijos patikimumo klausimai

Romėnų chronologija, kurios tiesioginis tęsinys yra mūsų skaičiavimo sistema, yra gana patikima. Pavyzdžiui, būdinga tai, kad Diokletiano atėjimo į valdžią datą (284 m.) trys skirtingi mokslininkai nustatė trimis skirtingais metodais. Scaligeris rėmėsi koptų ir etiopų tradicijomis, kurios prilygino 1582–1299 Diokletiano epochą, kuri vadovavosi koptų ir etiopų tradicija, prilygindama 1582–1299 Diokletiano epochą. nurodyti] Petavijus - nuo to, kad Diokletianas, pagal „Velykų kroniką“, atėjo į valdžią Karino (antrasis) ir Numeriano konsulate, kuris pagal konsulinius pasninkus atitinka 284; Vietoj to Idleris naudojo „Ptolemėjo kanoną“ ir astronominį stebėjimą, leisdamas nustatyti sinchroninį datą: 81 metai po Diokletiano valdymo = 1112 metų po Nabonasaro įstojimo; ši lygtis vėl veda į 284.

Graikijos istorija gali būti sinchronizuota su Romos istorija, nes daugelis datų žinomos tiek graikų, tiek romėnų skaičiavimuose. Patikimi ir tie rytietiški chronologiniai duomenys, kuriuose yra tiesioginis ar netiesioginis ryšys su romėnų chronologija. Taigi, Egipto Maneto faraonų sąrašuose yra persų karaliai ir Ptolemėjai, kurių valdymo datos tiksliai žinomos – tai leidžia apskaičiuoti ankstesnių valdovų valdymo datas. Tačiau čia sunkumų kyla dėl minėtų Rytų karališkųjų sąrašų ypatybių. Tačiau manoma, kad maždaug iki 800 m. e. Egipto karalystės datuojamos tiksliai [ pagal ką?], iki XVI amžiaus pr. e. (tai yra iki Naujosios Karalystės pradžios) – su kelių dešimtmečių tolerancija. Tačiau pereinamojo laikotarpio tarp Vidurio ir Naujosios karalystės trukmė nėra tiksliai žinoma – dėl to prarandamas ryšys su romėnų chronologija. Svarbų vaidmenį Vidurio karalystės chronologijoje vaidina papiruso laiškas, datuojamas XII dinastijos pabaiga; sakoma, kad Sirijus prisikels 7 metų 8 mėnulio mėnesio 16 dieną. Akivaizdu, kad tai susiję su Senusreto III, bet galbūt jo sūnaus Amenemhato III valdymo metais. Bet kuriuo atveju šio įvykio data yra apie 1800 m., ir tai leidžia (kadangi dinastijos faraonų valdymo metų skaičius yra žinomas) daryti išvadą, kad XII dinastija valdė maždaug nuo 2000 iki 1800 m. e. Pirmojo tarpinio laikotarpio tarp Senosios ir Vidurinės karalysčių trukmė taip pat nežinoma, todėl Senosios karalystės chronologija yra dar labiau spėliojama.

Vakarų Azijos istorikai turi kiek tvirtesnę paramą. Visų pirma, buvo išsaugotas asirų eponimų sąrašas (limmu), 911–648 m. e., kuriuos patikrina ir „Ptolemėjo kanonas“, ir jame nurodytas saulės užtemimas. Ankstesniais šimtmečiais itin svarbu nustatyti karaliaus Hamurabio valdymo pradžios datą. Jis pagrįstas Veneros heliakinio pakilimo (pirmojo saulėtekio auštant) stebėjimu, aprašytu dantiraščio dokumente, įvykusiu 6-aisiais Amisadugos, vieno paskutiniųjų Hamurapių dinastijos karalių (tuomet jis buvo) valdymo metais. yra žinoma, kad 1 jo valdymo metai yra 146 metai). Dokumente aprašytos heliakalinio pakilimo sąlygos kartojasi po kelių dešimtmečių, todėl atsirado keli Hamurabio valdymo 1-ųjų metų datos variantai; remiantis istorinių duomenų visuma, labiausiai tikėtina iš jų yra data – 1792 m. pr. e. Iki šios datos atitinkamai ankstesnio ir vėlesnio valdymo datos yra susietos.

Kinija visada turėjo išsivysčiusią istoriografinę tradiciją su savo išsamia chronologija, pagrįsta karaliavimu su jų šūkiais, taip pat 60 metų ciklais (žr. kinų kalendorių); Indijoje chronologijos ir istoriografijos klausimai buvo traktuojami daug švelniau. Todėl svarbiausią datą senovės Indijos istorijos sinchronizavimui su Europos istorija suteikia karaliaus Ašokos (III a. pr. Kr.) ant akmens iškaltas dekretas dėl jo išsiųstos ambasados ​​į Graikiją misionieriškais tikslais propaguoti budizmą; jame minimi penki helenistiniai valdovai (Antigon Gonat ir kiti), kurių valdymo laikotarpis tiksliai žinomas.

Kai kurios epochos

• Grupė Bizantijos epochų, kurios paprastai prasideda:
  • Kovo 1 d., 5509 m.pr.Kr. e. ultramart stiliaus)
  • rugsėjo 1 d., 5509 m.pr.Kr. e. - Bizantijos era nuo „pasaulio sukūrimo“ (Rusijoje naudota iki 1700 m.)
  • Kovo 1 d., 5508 m.pr.Kr. e. - Senoji rusų era nuo „pasaulio sukūrimo“ ( kovo stiliaus)
  • 5504 m. pr. Kr e. - Bulgarijos era nuo „pasaulio sukūrimo“
  • kovo 25 d., 5493 m.pr.Kr. e. – Aleksandrijos era nuo „pasaulio sukūrimo“, anot Anniano

Tačiau reikia nepamiršti, kad " niekas tų, kurie sekė Bizantijos epochą, nemanė, kad nuo pasaulio sukūrimo iki įsikūnijimo praėjo 5508 metai. Jei reikėjo nurodyti Kristaus gimimo metus, jie įdeda 5500-uosius. Paradoksalu, bet 5508 buvo numerį, Bet jokios datos» . Taigi kronikose Kristaus gimimo data buvo laikoma 5500 (tik kartais 5505 m.), tačiau dėl Romos imperatorių valdymo chronologijos nesėkmių vėlesni įvykiai buvo datuojami taip, kad perskaičiuojant juos šiuolaikiniams. chronologija, turėtų būti naudojamos aukščiau nurodytos eros.

• sausio 1 d., 4713 m.pr.Kr. e. - Skaligerio era, Julijaus dienų pradžia
• 4004 m. pr. Kr e. – epocha nuo „pasaulio sukūrimo“, anot vyskupo Usherio
• spalio 7 d., 3761 m.pr.Kr. e. - žydų era nuo „pasaulio sukūrimo“
• vasario 18 d., 3102 m.pr.Kr. e. - Kaliyug era (pagal indų mitologiją šis „geležies amžius“ truks 432 000 metų)
• 2497 m. rugpjūčio 11 d. e. - pagrindinė (pagrindinė, 1-oji) armėnų era
• 2397 m. pr. Kr e. – Kinijos ciklinė era
• liepos 1 d., 776 m.pr.Kr. e. - era nuo pirmųjų olimpinių žaidynių; pristatytas apie 264 m.pr.Kr. e. ir buvo naudojamas iki 394 m.
• 753 m.pr.Kr. balandžio 21 d. e. - era nuo Romos įkūrimo (pagal Varro). Jis buvo naudojamas iki XVII amžiaus pabaigos.
• vasario 26 d., 747 m.pr.Kr. e. - Nabonasaro era. Naudotas astronomijoje iki Koperniko laikų.
• Kovo 11 d., 545 m.pr.Kr. e. – Budizmo era
• 312 m.pr.Kr. spalio 1 d. e. - Seleucidų era
• 248 m.pr.Kr e. - Arsacidų era
• 37 m.pr.Kr e. - Ispanijos era (Ispanijoje naudota iki vėlyvųjų viduramžių).
• Rugsėjo 1 d., 31 m.pr.Kr. e. - era "Nuo rugpjūčio taikos", arba "Akcija era" - (naudojama rytinėse Romos imperijos provincijose).
• Sausio 1 d., 1 metai – krikščionių era nuo Kristaus gimimo, kurią 525 metais įvedė Dionisijus Mažasis.
• 284 m. rugpjūčio 29 d. – Diokletiano era (krikščionims „kankinių era“).
• 551 m. spalio 27 d. – Armėnijos era
• 622 m. liepos 16 d. – Hijri era (musulmonų)
• 1792 m. rugsėjo 22 d. – Respublikos (prancūzų revoliucijos) era

Pasimatymų metodai

Fizinis

• Kalio-argono metodas
• Urano-torio metodas

Cheminis

• Aminorūgščių racemizavimas

Geologiniai

archeologinis

• Tipologija (archeologija)
• Kryžminės pažintys

Biologinis

Lingvistinė

taip pat žr

Pastabos

Literatūra

• Bikermanas E. Senovės pasaulio chronologija. Artimieji Rytai ir Antika / Per. iš anglų kalbos. I. M. Steblinas-Kamenskis. Maskva: Nauka, 1975 m.
• Ermolajevas I.P. Istorinė chronologija. – Kazanė: Kazanės universiteto leidykla, 1980 m.
• Klimishin I. A. Kalendorius ir chronologija. - M.: „Nauka“, 1981 m.
• Kamentseva E. I. Chronologija: Proc. pašalpa universiteto studentams. - Red. 2, pataisyta. ir papildomas - M .: Aspect Press, 2003. - 160 p. – 4000 egzempliorių. - ISBN 5-7567-0293-8(reg.) (1 leidimas – 1967 m.)
• Seleshnikovas S. I. Kalendoriaus istorija ir chronologija. M., 1970 (su ankstesnės literatūros sąrašu).
• Syuzyumovas M. Ya. Chronologija yra universali. - Sverdlovskas, 1971 m.
• Chronologinė lentelė. 750-500 m pr. Kr e. (Rytai. Egiptas. Graikija. Kolonijos. Architektūra ir menas. Literatūra) // Kembridžo senovės pasaulio istorija. T. III, 3 dalis. M., 2007. S. 563-571. ISBN 978-5-86218-467-9
• Čerepninas L.V. Rusų chronologija, M., 1944 m.
• Kalendorinė-chronologinė kultūra ir jos tyrimo problemos: iki 870-ųjų Kiriko Novgorodec „mokymo“ metinių: mokslinė medžiaga. konf. Maskva, gruodžio 11-12 d. 2006 m/ komp. Yu. E. Shustova; redakcinė kolegija: R. A. Simonovas (atsakingas redaktorius) ir kt.; Ros. valstybė humanitarinis. un-t, Rytų.-arch. in-t, Dept. šaltiniai ir pagalba. ist. disciplinos, Inst. Rusijos mokslų akademijos istorija, Maskva. valstybė un-t spausdinimas. - M.: RGGU, 2006 m.
• Djakonovas I. M. Iš kur žinome, kada tai buvo // Mokslas ir gyvenimas, Nr.5, 1986, p. 66-74.

Laikas
Pagrindinės sąvokos	Laikas· Begalybė · Begalybės egzistavimo įrodymai · Nemirtingumas · Gilus laikas · Istorija· Praeitis · Dabartis · Ateitis · Futurologija	Portalas: laikas
vienetai, diapazonus ir laikotarpiai

Kiekvienas žmogus jaučia bėgantį laiką. Visatoje juda žvaigždės ir planetos, laikrodžio rodyklės monotoniškai plaka savo ritmu, kiekvienas iš mūsų pamažu judame pirmyn laiko koridoriumi. Suprasdami savo priklausomybę nuo jos, žmonės sugalvojo daugybę būdų ir skaičių sistemų, padedančių ją racionalizuoti ir apskaičiuoti. Įvairūs mokslai, tokie kaip matematika, fizika, chemija ir istorija, vargu ar būtų išsivertę be tokio dalyko kaip chronologija. Galbūt tą patį galima pasakyti ir apie dešimtis kitų tyrimų sričių, kuriose mokslininkai toli pažengę. Taigi, kodėl jis buvo išrastas? Šio žodžio apibrėžimą galite rasti žemiau. Be to, perskaitę šį straipsnį galėsite geriau suprasti, kokios chronologijos studijos, ir suprasti, kuriuo laiko skaičiavimu geriausia pasitikėti, atsižvelgiant į naujausius mokslo atradimus.

Kas yra chronologija? Apibrėžimas

Chronologija (pažodžiui „laiko mokslas“) yra tyrimų šaka, apibrėžiama kaip istorijos įvykių seka. Ką tiria šimtmečių chronologija kaip mokslas? Jame paaiškinama, kaip matuojamas laikas. Yra sąvoka „matematinė (astronominė) chronologija“. Tokia chronologija visų pirma orientuota į dangaus kūnų padėties pokyčius. Astronominė pasaulio chronologija tiria dangaus reiškinių dėsningumus, juos sistemina ir rikiuoja. Tačiau dažniausiai chronologija reiškia istorinių įvykių seką. Pagrindinis chronologijos tyrimo objektas yra laikas. Tačiau, kas tai yra?

Kas yra laikas?

Kaip minėjome pradžioje, laikas neišvengiamai veikia visus žmones, bet ar kas nors gali iki galo suprasti, kas tai yra? Matyt, ne. Kaip ir begalinę erdvę visatoje, laiką sunku suvokti protu. Jei laikas yra kaip upė, tai nuo ko jis prasideda? Kur eina šis srautas? Vieną dalyką mes tikrai žinome: jis visada siekia tik į priekį. Laiką sunku suprasti, bet galima matuoti ir organizuoti įvykius laiko tėkmėje. Chronologijos mokslas tiria šias savybes. Laiko tėkmę galima palyginti su automobilių judėjimu vienpuse srove. Autobusų ir automobilių greitis gali keistis, tačiau yra vienas dalykas, kurio negalima paveikti – tai judėjimo kryptis. Praeitis ir ateitis visada žavėjo žmonių protus, tačiau vienintelis dalykas, kuris yra mūsų galioje, yra dabartis. Tiesa, jei jis nenaudojamas, tai tampa praeitimi, ir nieko negalime padaryti...

Kas yra praeitis ir ateitis?

Norint suprasti, kas yra chronologija (kurią apibrėžėme aukščiau), būtina suprasti, kas yra praeitis ir ateitis. Praeitis yra kažkas, ko negalima paveikti, tai jau istorija. Kaip nuo aštrių uolų nuskridęs ir į žemę atsitrenkęs vanduo negali būti atsuktas atgal, taip ir laikas negali būti atsuktas atgal ir priversti tekėti tik viena kryptimi. Praeitis yra pagrindinis objektas, kurį tiria mūsų mokslas. Jame tam tikra tvarka išdėstyti įvykę įvykiai, kurie kaip antspaudas niekada nepakeis savo formos. Ateitis labai skiriasi nuo praeities. Jis nesiekia iš mūsų, o skrenda link mūsų, ir šis laiko parametras nepasiekiamas chronologijai, kol jis netampa tikru.

Kaip buvo ir yra matuojamas laikas

Istorinė chronologija neįmanoma be atskaitos taškų, padedančių matuoti laiką. Šiuo metu labiausiai paplitęs prietaisas laiko intervalams matuoti yra laikrodis. Tačiau reikia pripažinti, kad ilgą laiką buvo didžiuliai laiko rodikliai, kuriuos nustatė tas, kuris padėjo viskam pamatus. Mūsų planeta tam tikru periodiškumu sukasi aplink savo ašį ir aplink mūsų sistemos žvaigždę – Saulę. Kiekviena planeta sukasi aplink savo palydovus, aplink mūsų – mėnulį. Visi šie dangaus objektai juda nuostabiai tiksliai. Tą patį galima pasakyti ir apie kai kurių elementų atomus. Pasirodo, visa Visata yra didžiulis laikrodis, kuriame milijardai galaktikų su milijardais žvaigždžių, kurios, kaip didžiulės krumpliaračiai, matuoja laiko slinkimą. Kol žmonės išrado laiko mokslą, daugybė žvaigždžių ir planetų nepastebimai matavo jo kursą.

Kuri chronologija teisinga?

Stebėdami laiką ir sistemindami praeities įvykius žmonės daro daug klaidų. Negalime grįžti į praeitį ir apklausti tuos, kurie gyveno prieš tūkstančius ar šimtus metų, todėl norint padaryti teisingas išvadas, reikia atlikti daug tyrimų ir archeologinių kasinėjimų. Dėl mokslinio požiūrio galite sužinoti daug įdomių dalykų, tačiau tarp istorikų ir archeologų dažnai kyla ginčų dėl tam tikrų įvykių sekos ir iš kur apskritai reikia skaičiuoti. Panagrinėkime du pagrindinius mokslininkų požiūrius šiuo klausimu.

Chronologija: evoliucionistų nuomonė

Mokslininkai, besilaikantys evoliucijos teorijos, teigia, kad gyvybė planetoje egzistavo daugiau nei 4,5 milijardo metų, o žmonės Žemėje – šimtus tūkstančių ir net milijonus metų. Žemiau pateikiamas sąrašas, iliustruojantis mokslininkų mintis, kad evoliucija yra mokslas, o ne teorija.

Medžiagos amžiaus nustatymas naudojant radioaktyviąją analizę

Tačiau gyvenimo chronologijos daugelis mokslininkų nepripažįsta dėl to, kad radioaktyvaus skilimo metodo taikymas turi didžiulę klaidą. Visa problema ta, kad praeityje radioaktyviosios anglies susidarymo greitis nebuvo toks pat. Naudojant šį metodą, galima tiksliai nustatyti, kuriam laikotarpiui tas ar kitas archeologų rastas objektas priklauso tik iki dviejų ar trijų tūkstančių metų prieš Kristų. e. Nereikėtų pasitikėti išvadomis, gautomis tiriant apatinius dirvožemio sluoksnius.

Naujoji chronologija (Biblijos chronologija)

Pastaruoju metu daug mokslininkų sutinka su nuomone, kad žmonijai tėra keli tūkstančiai metų. Knygoje „Žemės likimas“ rašoma, kad tik prieš šešis ar septynis tūkstančius metų atsirado civilizacija, kuri ilgainiui išsivystė į žmoniją. Tačiau anglų tyrinėtojas Malcolmas Muggeridge'as sako, kad, palyginti su evoliucionistų pažiūromis, tai, kas parašyta Pradžios knygoje (pirmojoje Biblijos knygoje), skamba gana pagrįstai. Po to jis pridūrė, kad senovinėje knygoje pasakojama apie tikras istorines asmenybes ir iš tikrųjų nutikusius įvykius. Jo nuomone, toks teorijos siekimas, niekaip nepagrįstas faktais, yra dėl įprasto žmonių neapdairumo ir neabejotinai nustebins ateities kartas. Paleontologinis įrašas įrodo, kad visos rūšys atsirado ne ilgą laiką, o staiga, per trumpą laiką. Be to, visi istoriniai įrašai, kuriuos padarė žmonės, siekia kelis pastaruosius tūkstančius metų. Kitaip tariant, nerasta nei vieno rašytinio dokumento, uolos graviūros ar dar ko nors, kas įrodytų, kad žmonės Žemėje gyveno milijonus metų. Įdomu tai, kad Biblijos archeologija visiškai patvirtina šias mokslines išvadas.

Tokios chronologijos išlaikymo pagrindas

Kuo grindžiama laiko chronologija, kuri apskaičiuojama pagal aukščiau pateiktas išvadas? Galima paminėti daug įrodymų, patvirtinančių, kad žmonijos istorijai tik keli tūkstančiai metų ir kad bibliniai įvykiai iš tikrųjų įvyko. Pavyzdžiui, galima palyginti chronologiją su kitu mokslu, kuris irgi giliai įsišaknijęs praeityje – su kalbotyra. Kalbų istoriją tyrinėjantys mokslininkai teigia, kad visų jų struktūra buvo daug sudėtingesnė nei šiuolaikinių, o ne atvirkščiai. Tai paneigia teoriją apie beždžiones, kurios tariamai nesugebėjo sujungti dviejų žodžių ir pamažu išmoko kalbėti. Kaip galėjo įvykti toks didžiulis intelektualinis šuolis?

Įkūrimo datos

Įvykių chronologija grindžiama pagrindinėmis pagrindinėmis datomis. Kokios yra svarbios istorinės datos? Tai atspirties taškai, kalendoriniai įvykiai, kurių tikslumas ir patikimumas nekelia abejonių. Jei turime tokią informaciją, galime nesunkiai nustatyti kitų įvykių, apie kuriuos skaitome molinėse lentelėse, ostrakose ar Biblijos ritiniuose, laiką. Apsvarstykite tokios datos pavyzdį. Imkitės Babilono sunaikinimo, kurį įvykdė Kyro vadovaujami medų persai. Naudodamiesi Nabonido kronika, istorikai nustatė, kad šis įvykis įvyko 539 m. pr. Kr. spalio 11 d. e. Arba skaičiuojant pagal Grigaliaus kalendorių, tai tų pačių metų spalio 5 d. Naudojant Šventojo Rašto nuorodą į šį įvykį, galima nesunkiai susieti faktus su pasaulietine istorija ir tiksliai nustatyti, kada įvyko kiti svarbūs Senajame Testamente minimi įvykiai. Taigi galima nustatyti Didžiojo potvynio pradžios ar pirmųjų žmonių pasirodymo datą. Žemiau pateikiama žmonijos chronologija pagal Bibliją.

Chronologija Šventojo Rašto požiūriu

• 4026 m.pr.Kr e. - pirmųjų žmonių kūryba.
• 3096 m.pr.Kr e. - Adomo mirtis.
• 2970 m.pr.Kr e. – Nojaus gimimas.
• 2370 m.pr.Kr e. – Pasaulinis potvynis.
• 2269 m.pr.Kr e. - statyba
• 2018 m.pr.Kr e. – Abraomo gimimas.
• 1600 m.pr.Kr e. – Egiptas stiprėja ir tampa pasaulio galia.
• 1513 m.pr.Kr e. – izraelitų pasitraukimas iš Egipto.
• 1107 m.pr.Kr e. – Dovydo gimimas.
• 1037 m. pr. Kr e. - Saliamono valdymo pradžia.
• 632 m.pr.Kr e. Asirijos sostinės Ninevės užėmimas.
• 607 m. pr. Kr e. – Babilono karaliaus Nebukadnecaro pergalinga kampanija prieš Izraelį ir Jeruzalės sunaikinimas.
• 539 m. pr. Kr e. - Babilono užėmimas medų ir persų.
• 2 m. pr. Kr e. -
• 29 m. po Kr e. – Jėzaus Kristaus tarnystės pradžia (truko 3,5 metų).
• 33 m. po Kr e. – Kristaus mirtis.
• 41 m. po Kr e. Buvo parašyta pirmoji Evangelija pagal Matą.
• 98 m. po Kr e. – Biblijos užbaigimas.
• 1914 m e. – Pirmojo pasaulinio karo pradžia, kalendorinės sistemos pasikeitimas.

Daugelį paminėtų istorinių įvykių patvirtina šiuolaikinė istorija. Daugelis archeologų Bibliją naudoja kaip gerą nuorodą kasinėjimams. Be to, kaip minėjome anksčiau, palyginimas su pagrindinėmis datomis padeda patikrinti kiekvienos iš jų tikslumą. Šio klausimo tyrimas leidžia suprasti, kas yra chronologija. Tyrėjas, asmuo, studijuojantis istoriją, turi nustatyti, kuri chronologija yra teisinga.

Santrumpų vartojimas – prieš R. H. arba BC. e.

Remdamiesi aukščiau pateiktu sąrašu, galime padaryti dar vieną įdomią išvadą. Jei Jėzus Kristus gimė 2 m. e., tada vartojamos santrumpos, kurios taip dažnai buvo naudojamos anksčiau, pvz., "R.Kh." ir „prieš A. D.“ yra neteisingas. Be to, Kristus negalėjo gimti 0 metais, nes tokių tiesiog nebuvo. Pasibaigus 1 B.C. e., iš karto prasidėjo 1-ieji mūsų eros metai. e. Tai, kad santrumpa „prieš Kristaus gimimą“ neatitinka tikrosios Jėzaus gimimo datos, buvo viena iš priežasčių, kodėl ji nebevartojama. Be to, galbūt frazių „BC“ ir „AD“ santrumpos buvo pradėtos laikyti labiau oficialiomis ir mokslinėmis.

Julijaus ir Grigaliaus kalendorių vaidmuo chronologijoje

Žmonės sugalvojo kalendorių, kad būtų patogiau skaičiuoti laiką. Kuo remdamiesi žmonės sugalvojo tokias skaičių sistemas? Kalendoriai dažniausiai buvo grindžiami gamtos reiškiniais, tokiais kaip planetų judėjimas ir metų laikų kaita. Pasirodo, mes tik susisteminome laiko tėkmę, kurią gamta jau seniai skaičiuoja. Palyginimui pateikiame du žmonių sugalvotus kalendorius – tai Julijaus Cezario įsteigtas Julijaus kalendorius ir Grigaliaus kalendorius. Pirmasis buvo pristatytas 46 m.pr.Kr. e. Jis buvo orientuotas į Saulę ir pakeitė mėnulio kalendorių. Anot jo, treji metai turėjo 365 dienas, o kas ketvirti – 366. Kalendorius buvo pasiekimas ir buvo naudojamas daugybę šimtmečių. Naujoji Rusijos, Europos ir Amerikos chronologija puikiai tinka. Kodėl jis buvo apleistas? Laikui bėgant paaiškėjo, kad ši skaičių sistema pasirodė netobula. Pagal Julijaus kalendorių, jo metai buvo maždaug 11 minučių ilgesni už Saulės metus. Julijaus kalendorius nebebuvo suvokiamas kaip „nauja chronologija“: jis tiko Rusui, tačiau iki XVI amžiaus susikaupė dešimt papildomų dienų, su kuriomis reikėjo ką nors padaryti. Popiežius Grigalius XIII pakeitė Julijaus kalendorių.Pagal šią naują skaičių sistemą skaičiavimas buvo perkeltas dešimčia dienų į priekį. Be to, žinovai nusprendė, kad tie šimtmečiai, kai šimtų skaičius nesidalija iš keturių, nebus laikomi keliamaisiais metais.

Chronologija kaip mokslas: kaip ji mums rūpi?

Taigi iš šio straipsnio galėjome suprasti, kas yra chronologija. Mokslo apibrėžimas ir tema buvo aptarti pačioje straipsnio pradžioje. Tikimės, kad mūsų skaitytojai geriau supras laiko tėkmės prasmę ir būdus, kuriais jis matuojamas. Remdamiesi pakankamais įrodymais, galėjome įsitikinti, kad evoliucijos teorijos siūloma chronologija neatitinka šiuolaikinių mokslo atradimų. Apmąstydami mokslininkų teiginius, daugelis dabar supranta, kad mūsų egzistavimas šioje planetoje nėra toks ilgas, kaip manyta anksčiau. Be to, mūsų straipsnis padeda atsekti chronologijos, kaip mokslo, raidos istoriją, laiko apskaitos formavimo ir modifikavimo ypatybes, žmonių norą nuolat tobulinti „laiko tėkmę“. Savo ruožtu svarstyti faktai įtikina, kad tokia knyga kaip Biblija yra patikima, o natūralūs laiko skaitikliai – planetos ir žvaigždės – yra tikslesni nei bet kokie žmonių sugalvoti. Argi chronologija kaip mokslas neįrodo, kad yra Kažkas, kuris nuo pat pradžių viską suorganizavo taip, kad galėtume skaičiuoti laiką? O ar nesižavime pačia struktūra ir laiko nesuvokiamumu? Išties istorinė chronologija – įdomus mokslas, kurio tyrinėjimas ne tik praplečia akiratį, bet ir leidžia pažvelgti už istorijos šydo.