Abrahama (z hebr. „ojciec mnóstwa”) – biblijny patriarcha, przodek ludu wybranego, powołany do zachowania prawdziwej religii. Historia jego życia opisana jest w gen. 11, 26-25, 10, do których Filon, I. Flawiusz i inni pisarze żydowscy dokonują drobnych uzupełnień. Był najstarszym synem Teracha, urodzonym w Ur, chaldejskim mieście utożsamianym z obecnym Mugherem na zachodnim brzegu Eufratu, między Babilonem a Zatoką Perską. Był żonaty ze swoją przyrodnią siostrą Sarą, która była od niego o dziesięć lat młodsza. Rodzina jego ojca, pod wpływem środowiska, była już zarażona bałwochwalstwem; nie chcąc jednak całkowicie utracić wiary ojców, wyruszyli do Kanaanu (Rdz 11,31,15,7; Ne 9,7), ale dotarło to dopiero do Harranu, gdzie zmarł Terach. Wtedy Bóg ukazał się Abramowi (jak Abraham został nazwany po raz pierwszy), nakazał mu opuścić Charan i udać się do ziemi Kanaan, gdzie miał być założycielem wielkiego narodu. Abram, wówczas 75-letni, usłuchał, zabrał swoją bezdzietną żonę i bratanka Lota, ze wszystkimi sługami i domownikami (w sumie około 2000 osób) i z całym swoim majątkiem udał się do wskazanej mu ziemi, gdzie zatrzymał się w Sychem w las dębowy Więcej. Tam ponownie ukazał mu się Pan i obiecał dać całą tę ziemię jego potomstwu. Początek głodu skłonił go do przeniesienia się do Egiptu, do tej krainy czarów. Ponieważ Egipt był wówczas szeroko znany na całym świecie, Abram prawdopodobnie częściowo znał charakter rządu i obyczaje panujące w tym kraju. Dlatego wchodząc w to, uznał za konieczne podjęcie pewnych środków ostrożności. Znając więc bezgraniczną samowolę i despotyczny charakter jej królów, faraonów, zgodził się z Sarą, że będzie udawała tylko jego siostrę, bo inaczej, gdyby faraon ją lubił, Egipcjanie zabiliby jej męża (co rzeczywiście się zdarzyło, jak pokazują pomniki starożytnego Egiptu). Środki ostrożności nie poszły na marne. Faraon lubił piękną Sarę i przyjął ją do swego domu, a swojemu wyimaginowanemu szwagrowi obdarzył bogatymi darami, „małym i dużym bydłem, osłami, niewolnikami, niewolnicami, osłomułami i wielbłądami”. Ale „Pan uderzył faraona ciężkimi ciosami za Saraj, żonę Abrama”, tak że był zmuszony zwrócić ją mężowi i nakazał im opuścić swój kraj. Abram wrócił do Kanaanu bardzo bogaty, ale tam znowu zaczęły się różne nieszczęścia i kłopoty i tylko dzięki swojej szczodrości rozwiązał problemy, które powstały z jego bratankiem Lotem (Rdz 13,14). W tym czasie Kedorlaomer, król Elamu, najechał dolinę Sodomy (Rdz. 14), a zdobywszy ogromny łup, zabrał wraz z innymi jeńcami bratanka Abrama, Lota. Kiedy wieść o takim nieszczęściu dla jego siostrzeńca dotarła do Abrama, ten natychmiast uzbroił swój dom, liczący 318 osób, i w sojuszu z sąsiednimi przyjaznymi plemionami rzucił się w pogoń za wrogiem. Dogoniwszy go pod Dan, w północnej części Palestyny, drugiego dnia w nocy zaatakował nieostrożnych zdobywców, pokonał ich, zmusił do ucieczki, uwolnił wszystkich jeńców wraz z Lotem, zwrócił wszystkim skonfiskowane mienie, odmawiając dalej od darów przyniesionych mu w podzięce za wybawienie przez króla Sodomy. Powrót z tego zwycięstwa był naznaczony bardzo niezwykłym wydarzeniem (Rdz 14:17-23). Na jego spotkanie wyszedł między innymi Melchizedek, król Salem, z chlebem i winem. Był to jednocześnie „kapłan Boga Najwyższego”, który pobłogosławił Abrama imieniem Boga Najwyższego, a Abram dał mu dziesięcinę ze wszystkiego. - Mijały lata za latami, a wiara Abrama w spełnienie się Bożej obietnicy, że będzie miał syna, była coraz bardziej wystawiana na próbę, ponieważ Sara była wciąż niepłodna. A jednak nie wątpił w tę obietnicę. Za radą Sary wziął sobie za konkubinę jej służącą Hagar, Egipcjankę, a ona urodziła mu syna Ismaela. Miał wtedy 86 lat. Ale Ismael nie był obiecanym synem. W 99 roku Bóg ponownie ukazał się Abramowi i uroczyście odnowił złożoną mu obietnicę i zmienił jego imię z Abram na Abraham, a imię Sara („szlachetna”) na imię Sara („królowa”). Na znak pewności Bożej obietnicy ustanowiono obrzęd obrzezania, który został wykonany na samym Abrahamie, Ismaelu i na wszystkich domownikach. Wtedy obietnica syna została potwierdzona Sarze przez jednego z trzech aniołów, którzy ukazali się Abrahamowi w postaci nieznajomych, chociaż ona przyjęła tę obietnicę z uśmiechem powątpiewania. W tym czasie Pan objawił Abrahamowi o zbliżającym się zniszczeniu miast w dolinie Sodomy. Wstawiennictwo Abrahama (Rdz 18,23-33) jest jednym z najbardziej poruszających wydarzeń w historii biblijnej. Ale ponieważ w zbrodniczych miastach nie było nawet dziesięciu sprawiedliwych, Sodoma i miasta z nią sprzymierzone zostały zniszczone. Jest wielce prawdopodobne, że w wyniku zniszczenia tych miast Abraham przeniósł się do Geraru, na południe od Kanaanu, i tam spotkało go to samo, co w Egipcie (zob. Abimelech). Rok później, kiedy Abraham miał już 100 lat, a Sara 90, doczekali się wreszcie długo wyczekiwanego syna, któremu nadano imię Izaak („śmiech”). Zazdrość, jaka powstała między Sarą a Hagar, stała się pretekstem do wypędzenia tej ostatniej. Boży plan wymagał całkowitego oddzielenia wybranego nasienia od świata. Potem nastąpiła ostateczna próba wiary patriarchy, która była najtrudniejsza – a mianowicie ofiara Izaaka (Rdz 22). Odważnie znosząc tę próbę wiary, Abraham w końcu dał świadectwo o niezłomności swojej wiary w Boga i Jego obietnice. Od tego czasu życie Abrahama było spokojne. Sara zmarła w wieku 127 lat, a on pochował ją na jednej z działek, które nabył w swojej posiadłości – w jaskini Machpela w Hebronie – którą to działkę kupił od Efrona, Hetyty. Na życzenie Abrahama Izaak wziął sobie żonę ze swojej rodziny w Mezopotamii. Następnie Abraham ożenił się z Keturą, z którą miał sześciu synów; ale ci synowie nie mieli równego udziału z synem obietnicy (Rdz 25:6). Starszy patriarcha cieszył się, że za jego życia jego syn Izaak miał synów Ezawa i Jakuba, a zaledwie piętnaście lat po ich narodzinach Abraham, mający już 175 lat, „został przyłączony do swego ludu” (Rdz 25, 7, 8). . Wśród wybranych przez Boga naczyń było wielu wielkich i prawych mężów, ale ponad nimi w swojej wierze i prawości stoi duchowy przodek rodzaju ludzkiego, „ojciec wiernych” i „przyjaciel Boga”, patriarcha Abraham. Całe jego życie pokazuje, że jego wiara nie była zwykłym zewnętrznym wyznaniem, ale aktywną zasadą całej jego istoty. Zaprawdę był ojcem wierzących. Nigdy nie miał wątpliwości co do słów i obietnic Bożych, mimo że ich spełnienie wydawało się dla ludzkiego umysłu zupełnie niemożliwe. „Przez wiarę, mówi apostoł, Abraham, będąc kuszony, złożył w ofierze Izaaka, swego jednorodzonego syna, od którego miało pochodzić całe obiecane potomstwo. Wyrażenie, że „uwierzył Panu”, czyli całkowicie Mu zaufał, uspokajając ducha w tej wierze, jak dziecko spoczywa w ramionach matki, nie zostało jeszcze do nikogo zastosowane z taką siłą. I taka wiara została mu poczytana za prawość, ponieważ stanowiła główne źródło, z którego może wynikać prawość. „Abraham był posłuszny głosowi Pana, przestrzegał Jego przykazań, nakazów i praw” (Rdz 26,5). Dlatego na zawsze pozostanie najwyższym wzorem człowieka wierzącego, a na jego przykładzie ludzie wszystkich narodów i wieków mogą czerpać inspirację ze świętych uczuć wiary, nadziei i miłości. Nic dziwnego, że pamięć o nim otaczana jest świętą czcią przez narody trzech największych religii świata: judaizmu, chrześcijaństwa i islamu. Starożytne tradycje żydowskie chwalą niezwykłą wiedzę i mądrość Abrahama i mówią, że był on nauczycielem monoteizmu wśród Chaldejczyków, a Egipcjanie jako pierwsi nauczali astronomii i matematyki. Jego imię jest nadal zachowane w pamięci Arabów, którzy nazywają go El-Khalil, przyjaciel (Boga).
Istnieje kilka wydarzeń i faktów związanych z historią Abrahama, które wymagają bardziej szczegółowego przedstawienia i wyjaśnienia. Oto 1) powody powołania Abrahama i przeniesienia go do Kanaanu; 2) ofiara Izaaka oraz 3) fakty, którym sprzeciwia się racjonalistyczna krytyka.
I. Powody powołania Abrahama. Takich powodów było kilka, a pierwszą z nich była przyczyna religijna, która polegała na Bożym zamiarze wybawienia Abrahama od bałwochwalstwa i uczynienia go przodkiem narodu wybranego. Po rozproszeniu potomkowie Noego, rozrastając się w plemiona i różne ludy i oddalając się od siebie, stopniowo zapominali o pierwotnych tradycjach i o Bogu, który objawił się ich przodkom. Koncepcja prawdziwego Boga stawała się coraz bardziej zaciemniona. Kult Jego został zastąpiony kultem fałszywych bóstw i bożków, a prawdziwej religii groziło całkowite wyginięcie na ziemi. Św. Epifaniusz (Haeg. 1, 6) spisał starożytną tradycję, według której bałwochwalstwo zaczęło się szerzyć wśród ludu już w czasach Seruga. Mówi, że początkowo ludzie nie wnosili przesądów do kultu bożków kamiennych, drewnianych, złotych czy srebrnych; takie obrazy były początkowo tylko środkiem do wzbudzenia u ludzi czci w stosunku do fałszywych bogów. Widząc rozprzestrzenianie się fałszywej nauki, w postaci politeizmu, który dominował wszędzie w czasach Abrahama, Bóg w swoim wielkim miłosierdziu raczył zachować zadatek objawienia i prawdziwej wiary przynajmniej dla jednego ludu, który miał być szczególnie stróżów prawdziwego wielbienia Boga. Dlatego wybrał na przodka tego ludu człowieka sprawiedliwego, który był oddany prawdziwej wierze i zasłużył na zaszczyt bycia ojcem wierzących. Aby jednak ocalić tego przodka ludu wybranego od zgubnych wpływów przykładu ludu otaczającego, od pokus, które mogłyby oddziaływać na niego i jego rodzinę w jego ojczyźnie, Bóg postanowił usunąć Abrahama z jego ojczyzny i nakazał mu opuścić Chaldeę i dom swego ojca. Św. Ambroży (Eryst. 50) mówi, że Abraham udał się do ziemi Kanaan z powodu przesądów Chaldejczyków. Starożytne dokumenty Chaldei, otwierane i czytane w naszych czasach, wystarczająco ujawniają nam religijny stan tego kraju w czasach Abrahama. Hamici i Semici mieszkali razem w tym kraju i obaj byli politeistami. Pierwszymi właścicielami tej ziemi byli Hamici. Większość zachowanych po nich tekstów, napisanych w języku sumiro-akadyjskim, to teksty religijne, inskrypcje poświęcone bogom, z których jasno wynika, jakie rażące bałwochwalstwo panowało wśród tego ludu. Chaldejczycy czcili gwiazdy i różne obiekty wszechświata. Każde miasto miało swojego specjalnego boga, chociaż jego kult nie wykluczał kultu innych bogów. Nawet rodzina Abrahama zaczęła już być zarażona błędami tych plemion semickich, do których należała w swoim pochodzeniu, i chociaż nie porzuciła jeszcze całkowicie prawdziwego kultu Boga, to jednak groziło to niebezpieczeństwem. Sam Pan świadczy o tym ustami Jozuego: „Za rzeką mieszkali przodkowie wasi, Terach, ojciec Abrahama i ojciec Nachora, i służyli innym bogom. Ale ja wziąłem ojca waszego, Abrahama, zza rzekę i poprowadził go przez całą ziemię kananejską” (Joz. 24, 2, 3). W Mugeirze odkryto ruiny świątyni wzniesionej ku czci boga Sin jeszcze wcześniej niż Abraham. Tam bez wątpienia Terach i inni przodkowie Żydów dopuszczali się bałwochwalstwa, za co Jozue im zarzucał. To samo powiedział Achior Holofernesowi o narodzie żydowskim, mówiąc: „Lud ten pochodzi od Chaldejczyków, zanim osiedlili się w Mezopotamii, ponieważ nie chcieli służyć bogom swoich ojców, którzy byli w ziemi Chaldejczyków. i zeszli z drogi swoich przodków, i zaczęli czcić Boga nieba, Boga, którego znali, i Chaldejczycy wypędzili ich sprzed oblicza ich bogów, i uciekli do Mezopotamii i mieszkali tam przez długi czas. 6 -9). Nawet uznając Boga Abrahama (Rdz 24, 50, 51, 31, 29 - 42), Laban, syn Nachora, trzymał teraim, którzy zostali porwani przez Rachelę (Rdz 13, 19, 30, 35). W ten sposób Pan zabrał Abrahama z domu jego ojca, aby uchronić go przed bałwochwalstwem, które zaczynało przenikać do środowiska jego rodziny. Jedna z tradycji rabinicznych mówi, że Abraham, ponieważ odmówił czczenia Boga Ognia, którego czcili Chaldejczycy, został wrzucony do rozpalonego do czerwoności pieca, z którego płomienia cudem uniknął; podczas gdy jego brat Aran tam zmarł. bł. Hieronim i Augustyn przyjęli tę tradycję. Św. Efraim Syryjczyk opowiada, że Abraham, będąc jeszcze młodzieńcem, podpalił świątynię, w której Chaldejczycy czcili bożka Kainana; Aranus pobiegł ratować bożka przed płomieniami, ale sam został pochłonięty przez ogień, w wyniku czego Chaldejczycy zaczęli domagać się śmierci podpalacza; potem Terach musiał uciekać z kraju wraz z rodziną. - Drugi powód eksmisji Abrahama był polityczny. Według Lenormanda przesiedlenie Teracha i Abrahama mogło zależeć od podboju elamickiego, który przypada na około 2250 rok. do R.Chr. całe dorzecze Eufratu i Tygrysu zostało poddane, tak że kampania Kedorlaomera przeciwko Palestynie (Rdz 14) była tylko jednym z epizodów tego ogólnego ruchu. Jeśli najazd obcego ludu na Chaldeę nie był wyjątkowym impulsem, który mógł doprowadzić do migracji Abrahama, to jednak mógł to być przynajmniej drugorzędny powód. Wydarzenie to, zgodnie z Bożą opatrznością, mogło posłużyć Abrahamowi za wystarczającą podstawę do usprawiedliwienia w oczach współczesnych mu migracji, której prawdziwe motywy były ukryte. Wreszcie trzecim powodem była zapowiedź samego wydarzenia. Niektórzy ojcowie Kościoła widzieli w migracji Abrahama obraz edukacji lub przedmiot moralnego zbudowania. Św. Ireneusz mówi, że opuszczając swoich ziemskich rodziców i krewnych, Abraham był bezwzględnie posłuszny słowu Bożemu, dając przykład największej wiary w Opatrzność Bożą. Dokładnie w ten sam sposób apostołowie, porzuciwszy łodzie i ojców, poszli za Słowem Bożym.
II. Ofiara Abrahama z Izaaka również wymaga pewnego wyjaśnienia, ponieważ racjonaliści wiążą z tym wydarzeniem kwestię istnienia ofiar z ludzi wśród starożytnych Żydów. Ten rodzaj krytyki, próbujący zastosować prawa ewolucji naturalnej do religii Izraela, zakłada, że Izraelici byli pierwotnie politeistami i składali ofiary z ludzi swojemu narodowemu bogu Jave, tak jak ich współcześni Semici czy Chaldejczycy składali te same ofiary ich fałszywym bogom. Większość ludów, z którymi obcował Abraham, uważała, że ich bogom szczególnie podobają się ofiary z ludzi, które składano im jako przebłaganie. W odniesieniu do Babilonii i Asyrii fakt ten od dawna jest kwestionowany. Ale na grawerowanych kamieniach, które służyły jako pieczęcie lub amulety, bardzo starożytnego pochodzenia babilońskiego lub chaldejskiego, ofiary z ludzi wydają się być bezpośrednio przedstawione. Z drugiej strony mieszkańcy Separwaim wrzucali swoje dzieci do ognia na cześć swoich bogów Adrameleka i Anameleka (2 Król. 17:31). Wśród plemion kananejskich fakt składania takich ofiar nie podlega dyskusji. Fenicjanie i Karejczycy znani byli ze straszliwych ofiar składanych Baalom. Mesa, król Moabu, zamordował swego najstarszego syna na murach miejskich, aby odnieść zwycięstwo dzięki tak hojnej ofierze (2 Król. 3:27). Bóg surowo zakazał Izraelitom składania ofiar z ludzi Molochowi (Księga Kapłańska 18:21; 20:2-5), ale nie zawsze przestrzegali tego zakazu i naśladowali w tym swoich sąsiadów (2 Król. 16:3; Ps. 501:37) -38; Jeremiasza 32:35; Ezechiela 23:37). Aby udowodnić, że te ofiary z ludzi wśród narodu żydowskiego nie były jedynie przypadkowym i tymczasowym naruszeniem prawa boskiego, ale formą kultu, regularnie spełnianą i uświęconą w samym prawie, racjonaliści odwołują się do historii ofiary Abrahama , jak określono w gen. 22:1-14. Ale ta relacja, rozpatrywana bez żadnego zainteresowania, nie przedstawia najmniejszego dowodu na istnienie żydowskich ofiar z ludzi ku czci Jehowy. Bez wątpienia Bóg, na mocy swojej władzy nad życiem i śmiercią, mógł zażądać, aby Izaak został mu złożony w ofierze; ale zgodnie z jasnym wyrażeniem świętego tekstu (Rdz 12:1), miało to na celu jedynie wypróbowanie Abrahama, wypróbowanie jego posłuszeństwa i wiary. Wręcz przeciwnie, cały sens tej narracji pokazuje, że Bóg tak naprawdę nie zażądał ofiary Izaaka, ponieważ sam uniemożliwił jej dokonanie i zadowolił się dowodem bezwarunkowego posłuszeństwa Abrahama. Ofiara Izaaka nie była więc w żadnym wypadku ofiarą ludzką, lecz jedynie prostą próbą moralną dla Abrahama, lekcją dla niego, że życie i śmierć każdego człowieka jest w mocy Boga. A że ofiary z ludzi same w sobie nie podobały się Bogu, zostało to zamanifestowane w formalnym prawie, które później oczywiście zakazało składania takich ofiar Żydom (Pwt 11,31). Ale będąc próbą wiary Abrahama, ofiara Izaaka miała o wiele wyższy sens i znaczenie. Był to rodzaj ofiary Syna Bożego. Ap. Paweł, kiedy mówi, że Abraham otrzymał swego syna „jako zapowiedź” (Hbr 12:19). Z różnych interpretacji tego miejsca najbardziej zgodna z myślą apostoła jest ta, według której ofiara Izaaka była zapowiedzią ofiary I. Chrystusa złożonej przez Jego Ojca. W powiedzeniu App. Paweł, że Bóg „nie oszczędził swego jednorodzonego Syna” (Rz 8:32) jest także aluzją do słowa anioła skierowanego do Abrahama (Rdz 12:12). Ojcowie i nauczyciele Kościoła opracowali tę aplikację. Instrukcja Pawła. Pierwszym z typów cierpień Chrystusa, który ujawnia w Starym Testamencie Tertulian (M. 2.628), jest obraz Izaaka, prowadzonego przez ojca jako ofiara na rzeź i niosącego drewno opałowe na swoją ofiarę. Reprezentował Chrystusa, danego przez Ojca Niebieskiego jako ofiarę odkupienia i osobiście niosącego Jego krzyż. Według nauk św. Ireneusz (M. 7, 986), Abraham mocą swojej wiary, decydując się bezinteresownie złożyć Bogu w ofierze swego jedynego i umiłowanego syna, zapowiadał ofiarę swego jednorodzonego umiłowanego Syna dokonaną przez Boga Ojca dla odkupienia wszystkich jego potomstwo. Św. Meliton z Sardynii (M. 5,1216) porównuje Izaaka i barana, którym został zastąpiony, do Jezusa Chrystusa, przyniesionego przez Ojca Niebieskiego i zabitego na krzyżu. Orygenes, łącząc słowa Anioła (Rdz 12,12) i ap. Paweł (Rzym. 8:32) pokazuje, jak Bóg współzawodniczył w szczodrości z Abrahamem. Patriarcha przyniósł Bogu swego śmiertelnego syna, który nie powinien był umrzeć, a Bóg wydał Swojego Nieśmiertelnego Syna na śmierć za wszystkich ludzi. Czym odpłacimy Panu za wszystko, co dla nas uczynił? Bóg Ojciec nie oszczędził dla nas własnego Syna. Św. Ambroży w wielu miejscach (M. 14,331) wyjaśniał symboliczną naturę ofiary Abrahama. To samo widzimy w nauczaniu innych ojców i nauczycieli Kościoła, jak św. I. Chryzostom (Bes.47 w Księdze Rodzaju), Cyryl Aleksandryjski, bł. Teodoryt, Teofilakt, Efraim Sirin i inni. Te same myśli znalazły wyraz w starożytnej sztuce chrześcijańskiej. Tak więc obrazy w katakumbach przedstawiają tę ofiarę jako prototyp Eucharystii. Ta postać jest obrazem w katakumbach św. Callista, nawiązując do końca II wieku. Abraham jest przedstawiony w momencie, gdy chce zabić swojego syna Izaaka. Ojciec i syn modlą się, z rękami wzniesionymi do nieba, w pozycji tych, którzy się modlą. Nawet baran podnosi głowę, jakby składał ofiarę. W pobliżu drzewa znajduje się wiązka drewna opałowego, przypominająca historyczne okoliczności złożenia ofiary i nie pozwalająca wątpić w sens całego obrazu. Ślady innego obrazu tej samej ofiary są widoczne na cmentarzu w Generosie. Można na nim jeszcze odróżnić baranka od mężczyzny ubranego w tunikę. Litery A ... NAM bezpośrednio wskazują imię samej osoby. Na II Soborze Nicejskim, który odbył się w 787 r., w akcie IV fragment jednego z kazań św. Grzegorza z Nyssago, gdzie święty biskup opowiada, jak często zwracał oczy na obraz, co doprowadzało go do łez. Ten obraz przedstawia Izaaka klęczącego na ołtarzu ze związanymi rękami. Abraham, stojąc za synem, położył lewą rękę na głowie Izaaka, a czubek noża w prawej dłoni skierował w stronę ofiary. Cytat ten, podany w sensie nawiązania do obrazu cierpiącego Jezusa Chrystusa, posłużył do obalenia obrazoburców. Ten sam temat został przedstawiony na kilku starożytnych mozaikach i naczyniach glinianych. Odkrycie tych zabytków zachowało zatem do naszych czasów wyjaśnienie tajemniczego znaczenia ofiary Abrahama, która przedstawiała jednocześnie krwawą ofiarę Jezusa Chrystusa na krzyżu i Jego bezkrwawą ofiarę w Eucharystii.
III. Zarzuty krytyki racjonalistycznej i ich obalenie. Przeciwko biblijnej opowieści o Abrahamie współczesny racjonalizm stawia sporo zarzutów, które można sprowadzić do trzech głównych.
1. W kwestii pochodzenia. Według Księgi Rodzaju Abraham urodził się w mieście Ur w Chaldei i przeniósł się do Harran, kiedy Bóg powołał go do ziemi Kanaan, obiecując dać ją w posiadanie jemu i jego potomkom. Niemiecki krytyk Gitzig odrzuca prawdziwość tej relacji. Według niego pochodzenie Abrahama jest czysto indyjskie. Aby się o tym przekonać, wystarczy porównać jego imię z imieniem Ramy, indyjskiego boga i sanskryckim słowem Braman. Jeśli chodzi o jego żonę Sarę, jej imię przypomina nimfę Saraj; dlatego Biblia myli się, przedstawiając Abrahama jako Semitę; dlatego jego historia nie jest wiarygodna i jest niczym innym jak mitem. Wniosek ten jest nie tylko pochopny, ale i całkowicie błędny. Imię Abrahama jest tak asyryjskie (lub chaldejskie), że pojawia się na liście eponimów, czyli namiestników Niniwy. Co więcej, jeśli, jak świadczy Biblia, Abraham wyszedł z Chaldei, to oczywiście język i zwyczaje tego kraju powinny wywrzeć głębokie wrażenie na jego potomkach. I to właśnie potwierdzają najnowsze odkrycia, wystarczające do udowodnienia bliskości między dwoma narodami – żydowskim i asyryjskim. Wskażmy pokrótce tę bliskość między nimi: a) Słownictwo hebrajskie jest bardzo zbliżone do słownictwa asyryjskiego, przynajmniej w słowach wyrażających pojęcia znane od czasów Abrahama. Bóg jest nazywany w języku asyryjskim Ilu, aw języku hebrajskim El; są również prawie identyczne w obu językach, a słowa oznaczające relacje rodzinne (ojciec, matka itp.), elementy ciała ludzkiego (głowa, oko, usta itp.), terminy geograficzne (morze, rzeka, gwiazda itp.) .), broń (łuk, włócznia itp.), metale, zwierzęta; poza tym istnieją inne nazwy, takie jak nazwy napojów fermentowanych, liczby, kalendarz, miary, które przez swoje podobieństwo w obu językach pokazują, że cywilizacja żydowska, oprócz swojego pierwiastka boskiego, jest niczym innym, jak tylko jedną z gałęzi chaldejskiego cywilizacja; b) gramatyka jest również taka sama i również w obu językach. Kiedy Abraham opuścił Mezopotamię, język osiągnął już swój okres fleksyjny (zob. str. fl. Język) i, podobnie jak wszystkie języki semickie, otrzymał swoje ostateczne piętno; dlatego między tymi dwiema gramatykami, asyryjską i hebrajską, musi istnieć wystarczająca liczba punktów podobieństwa, aby można było stwierdzić ich wspólne pochodzenie, a każdy, kto w jakikolwiek sposób studiował języki hebrajski i asyryjski, nie może się powstrzymać uderza bliskie podobieństwo między ich formami gramatycznymi. Podobieństwo to ujawnia się dalej w wersetach, ponieważ zarówno w języku hebrajskim, jak i asyryjskim występuje paralelizm z jego zwykłym rytmem. Wreszcie, na domiar wszystkiego, nie jest zbyteczne stwierdzenie, że jakiś żydowski idiotyzm, od dawna niewytłumaczalny, znalazł teraz swoje wytłumaczenie dzięki znajomości języka asyryjskiego. Tak więc jedenaście po hebrajsku nazywa się aste-hasar. Wiadomo, że asara oznacza dziesięć, ale znaczenie acme było nieznane aż do teraz. Teraz, za pomocą języka asyryjskiego, ta tajemnica stała się jasna: acme lub estin oznacza po asyryjsku jeden, a zatem to hebrajskie słowo oznacza jeden i dziesięć lub jedenaście. Chociaż wszystkie wskazane zbliżenia nie stanowią wyłącznej własności obu języków i można wskazać znaczną liczbę zbliżeń z innymi idiomami semickimi, to jednak niewątpliwie nie ma innych dwóch takich języków, które byłyby tak blisko spokrewnione ze sobą jako języki hebrajski i asyryjski. Tak czy inaczej, jeśli weźmiemy pod uwagę wyniki osiągnięte przez porównanie tych dwóch języków z fantastyczną etymologią Gitziga, łatwo będzie zobaczyć, po której stronie jest prawda.
2. W kwestii podróży Abrahama do Egiptu - W rozdziale 12 Księgi Rodzaju jest powiedziane, że głód zmusił Abrahama do udania się do Egiptu; okoliczności tej historii są przedmiotem wielu zastrzeżeń ze strony racjonalistów. a) Abraham, przed wejściem do Egiptu, w obawie, aby uroda żony nie stała się dla niego przyczyną śmierci, radzi jej, by powiedziała, że jest jego siostrą. Racjonaliści nie omieszkali użyć tych słów, aby oczernić charakter patriarchy. Ale w rzeczywistości ten epizod służy właśnie jako dowód autentyczności tej historii: w micie nie byłoby takiej historii. Ale z drugiej strony prawdą jest, że Sara była bliską krewną Abrahama, o czym dalej świadczy Księga Rodzaju (20,12); aw językach orientalnych słowa „brat” i „siostra” są używane do ogólnego określenia bliskiego związku. Jeśli w ten sposób Abraham nie powiedział całej prawdy, to w każdym razie to, co powiedział, było prawdą, b) Gdy byli w Egipcie, Sara została wzięta za faraona, a Abraham dzięki niej staje się przedmiotem szczególna łaska królewska: faraon obdarza go licznymi darami, m.in. owcami, wołami, osłami i wielbłądami. Wszystkie te cechy były pretekstem dla racjonalistycznej krytyki do ataku na Biblię, a jednak są one obecnie w pełni uzasadnione przez naukę. A przede wszystkim królowie Wschodu zawsze mieli prawo przyjmować do swojego haremu wszystkie niezamężne kobiety, które im się podobały, a wiadomo, że królowie Egiptu mieli drugorzędne żony. Oto, na przykład, co mówi jeden z egipskich papirusów: jeden robotnik, widząc, że nadzorca zabrał mu osła, zaprotestował przeciwko niemu i doszło do faraona, który po przesłuchaniu ogłasza wyrok w tych słowach: „On nie odpowiedz na wszystko, co mu powiedzą ... Zdajmy sobie sprawę na piśmie ...; niech jego żona i jego dzieci należą do króla ... Rozkażesz im dawać mu chleb. Czy nie mamy tutaj historii analogicznej do historii Abrahama? Mówią wtedy: jak Semita, taki jak Abraham, mógł otrzymać takie powitanie na dworze faraona, a zwłaszcza faraona chamickiego? Ale mamy dwa egipskie pomniki, które obalają ten zarzut i potwierdzają biblijną historię: a) Jeden egipski grobowiec przedstawia przybycie koczowników Amu (z Arabii lub Palestyny) do Egiptu; imię ich przywódcy Abma (które w egipskiej wymowie jest dość podobne do imienia Abraham); głód zmusił ich do przybycia do Egiptu wraz z Abrahamem i zostali życzliwie przyjęci przez egipskiego władcę. b) W jednym papirusie zachowała się ciekawa historia pewnego Senecha: będąc Amu lub Egipcjaninem, wstąpił na służbę faraona i osiągnął wysokie stanowiska; ale potem z jakiegoś powodu uciekł, pozostał w Palestynie przez długi czas, w końcu wrócił ponownie, ponownie dostąpił miłosierdzia i został bliskim doradcą króla. Wszystko to ściśle pasuje do relacji biblijnej. Ale główny zarzut racjonalistów dotyczy darów danych Abrahamowi. „Spójrzcie, mówi Bohlen, w jaki błąd wpada autor tej historii: koni było bardzo dużo w Egipcie, a jednak nie wymienia ich wśród zwierząt przedstawianych Abrahamowi; wręcz przeciwnie, autor wymienia owce i wielbłądy, które tymczasem w Egipcie były bardzo rzadkie, oraz osły, których w ogóle nie mogły znieść. Czy można uznać za autentyczną historię tak pełną błędów? Na ten zarzut możemy powiedzieć, że szczegóły podane przez historyka biblijnego są w pełni zgodne z prawdą. Owce są przedstawiane na pomnikach egipskich już w XII dynastii, a nawiasem mówiąc, mamy jedną inskrypcję, w której 3208 tych zwierząt przypisywanych jest jednemu właścicielowi. To samo dotyczy wołów: wykopaliska geologiczne pozwoliły odkryć ich kości w Delcie na znacznej głębokości, a sądząc po inskrypcjach, były one używane w Egipcie w taki sam sposób, jak są używane obecnie; znany jest ponadto egipski kult byka Apisa oraz opowieść o złotym cielcu. Osły są również przedstawiane w stadach na grobowcach piramid, gdzie w inskrypcjach do jednego właściciela przypisywanych jest nawet 760 tych zwierząt. Główna trudność dotyczy wielbłądów. Rzadko są przedstawiane na pomnikach. Ale czy można z tego wnioskować o ich braku lub skrajnej rzadkości w Egipcie? NIE. W rzeczywistości: a) pewne zasady uniemożliwiały artystom przedstawianie niektórych zwierząt, na przykład kurczaków i kotów; możliwe, że podobny zwyczaj istniał w odniesieniu do wielbłądów. b) Wiadomo na pewno, że wielbłądy były w Egipcie w czasach Ptolemeuszy; tymczasem na pomnikach z ich czasów nie ma wizerunków tych zwierząt: tak samo mogło być w poprzednich stuleciach. c) Arabowie niewątpliwie używali wielbłądów; ich sąsiedzi, Egipcjanie, więc prawdopodobnie również je znali, d) Niektóre pomniki dowodzą, że wielbłądy były używane w Egipcie w bardzo starożytnej epoce: inskrypcje mówią, że uczono ich tam tańczyć; Salmanasar (857) wymienia wielbłądy wśród przedmiotów daniny płaconej przez Egipt. e) Wreszcie wykopaliska geologiczne umożliwiły odnalezienie kości dromaderów w ziemi egipskiej na bardzo dużej głębokości. Wszystkie te dowody są tak kategoryczne, że znany egiptolog Szaba, który początkowo sprzeciwiał się temu akapitowi Biblii, później formalnie wycofał swój sprzeciw. Jeśli chodzi o konie, Bohlan widzi niespójność w relacji biblijnej, ponieważ o nich nie wspomina. Tymczasem powód jest bardzo prosty: konie pojawiły się w Egipcie dopiero wraz z inwazją Hyków, aw hieroglifach pojawiają się nie wcześniej niż w czasach XVII dynastii; a podróż Abrahama do Egiptu jest ogólnie datowana na dwunastą dynastię.
3. W sprawie zwycięstwa nad Kedorlaomerem. - Gdy Abraham wrócił z Egiptu do Palestyny, wtedy Kedorlaomer, król Elamu, Amrafel, król Szinearu, Arioch, król Elassaru, i Tidal, król Goim, pokonawszy pięciu królów Kananejczyków, uprowadzili między innymi jeńców , bratanek Abrahama, Lot. Na wieść o tym Abraham zebrał 318 swoich domowników, rzucił się w pościg za zwycięzcami, pokonał ich i uwolnił jeńców. W istocie jest to historia z 14 rozdziału Księgi Rodzaju. Racjonaliści uważają historię tego zwycięstwa za wręcz legendarną. W 1860 roku Knobel, uznając, że chodzi tu o jakąś tradycję historyczną, starał się jednak udowodnić niewiarygodność narracji biblijnej i nie mógł np. , jego zdaniem, prawdopodobnie się mylił i pomylił Asyryjczyków z Elamitami. Po Knobelu racjonaliści zaczęli nawet zaprzeczać całej historycznej podstawie narracji biblijnej; według Bolina Amrafel to Sardanapal, Arioch to Arbak, a Chedorlaomer to Belesis; według Gitziga historia tej kampanii jest jedynie imitacją historii kampanii Sennacheryba. Grotefend poszedł dalej niż ktokolwiek inny: jego zdaniem inwazja Elamitów to nic innego jak stary babiloński mit; opierając się na niezwykle fantastycznej etymologii, widzi wiosnę u Amrafela, lato u Ariocha itd.; a pięciu królów kananejskich, jego zdaniem, to nic więcej niż pięć dodatkowych dni kalendarza babilońskiego. W świetle tych fantazji wystarczy po prostu wskazać, co pokazują nam najnowsze odkrycia na temat tej kampanii elamickiej. - Imię Kedorlaomer lub Kudur-Lagamar jest dość elamickie. Kudur występuje w imieniu wszystkich królów Elamu, a Lagamar jest bóstwem; więc imię Chedorlaomer oznacza „sługę Lagamara”, a nie „powiązanie snopka”, jak wyjaśnił Grotefend. O tym, że Elam pod rządami tego króla był w starożytności potężnym państwem, świadczą odkrycia dokonane w Suzie, stolicy tego królestwa. Jeśli chodzi o Ariocha, króla Elassaru, asyriologia przedstawiła nam jeszcze bardziej interesujące wyniki: jego imię objawia się w imieniu Eriaku, króla miasta Larsa; tak, że tego starożytnego króla, którego znaliśmy tylko z Księgi Rodzaju, ale którego racjonalistyczna krytyka przypisywała królestwu mitów, można znaleźć w inskrypcjach na pomnikach bardzo starożytności: jakie dowody na rzecz historycznej autentyczności tej opowieści !
Abraham jest często wymieniany w Nowym Testamencie. W ewangelii ks. Dziewica Maryja i Zachariasz śpiewają o obietnicach i przymierzu Abrahama (Łk 1, 55 i 73). I. Chrystus jest nazwany Synem Abrahama (Mat. 1:1; Łuk. 3:34). Na łonie Abrahama spoczywają wszyscy zmarli sprawiedliwi (Łk 13,28). Ap. Piotr, św. Szczepana pierwszego męczennika (Dz 25; 7,2-8,17) i Ap. Paweł (Hebr. 6:13) przypomina Żydom o obietnicach danych ich praojcu, a apostoł narodów udowadnia, że te obietnice wypełniły się w osobie J. Chrystusa narodów”, a potem dodajecie: „Obietnice zostały dane Abrahamowi i jego potomstwu. Nie jest powiedziane: I potomkom jakby o wielu, ale jak o jednym, i o potomstwie waszym, którym jest Chrystus” (Gal. III, 8, 16). - Nie ma potrzeby udowadniać, że wszystkie narody rzeczywiście zostały pobłogosławione w Chrystusie, synu Dawida, syna Abrahama, że są obdarzone wszystkimi błogosławieństwami łaski, wszelkimi duchowymi błogosławieństwami przez Kościół, którego On jest Założyciel i Głowa.
Abraham, jako założyciel narodu żydowskiego, nie jest nieznany historii cywilnej. Chaldejski kapłan-pisarz Beroz, jak widać z fragmentu I. Flawiusza (Starożytny I, 7, 2), mówi o wysoce moralnej osobie, zaznajomionej z ciałami niebieskimi, która żyła wśród Chaldejczyków w dziesiątym pokoleniu po potopie, a według I. Flawiusza, kapłana chaldejskiego, miał tu na myśli Abrahama. Historyk Mikołaj z Damaszku, którego świadectwo cytuje również I. Flawiusz, mówi, że Abraham opuścił Chaldeę z armią, udał się najpierw do Damaszku, gdzie panował przez jakiś czas przed wejściem do ziemi Kanaan. Według Justyna Filozofa Abraham był czwartym królem Damaszku, Euzebin z Cezarei zebrał wszystkie informacje o Abrahamie, którymi jeździli Beroz, Hekateusz, Mikołaj z Damaszku, Eupolemus, Artapan, Milon i Filon Starszy. Aleksander Polihistor i I. Flawiusz. - Ci sami starożytni pisarze przekazują historie o głębokiej wiedzy Abrahama na temat astronomii, metafizyki i matematyki. Data pod słowami. Abraham mówi, że wynalazł alfabet hebrajski i przypisywano mu kilka dzieł: księgę o stworzeniu, o bałwochwalstwie, Psalmy 88 i 89. Ale te historie wykraczają już poza ścisłą historię.
Dla Abrahama zob. Ambroży De Abraham w Minh II. łac., XIV, kol. 414-500; Piwo, Leben Abrahams, Lipsk 1859; Tomkins, Studies on Times of Abraham, Londyn. W literaturze rosyjskiej: D. Szczegłow, Powołanie Abrahama i znaczenie historyczne tego wydarzenia. Kijów 1874; artykuły: „Abraham i jego potomkowie” („Christian. Reading” 1829, 34); „Abraham Ojciec wierzących” („Niedzielne czytanie” 1854, 342). Zobacz też o Abrahamie w "Historia biblijna w świetle najnowszych badań i odkryć" A. 11. Lopukhina, tom I.
Abraham w miesiącu. - Abraham wraz ze swoim siostrzeńcem, tak. Lot, pamiętaj o św. Kościół 9 października oraz w tygodniu św. przodkowie. — W Prol. i Czw-Min. 9 października przewidziano specjalne czytanie - „słowo o Abrahamie”, opracowane na podstawie biblijnej opowieści o nim (Rdz. rozdz. 11-25). - Zobacz sp. - Aplikacja. Pr., XIV w., Perg., Druk. Itp. 1675, czw.-pn. MAK. Grzech, wyd. archeolog kom., Mar. R., A.S.S. oś. IV, 997.-Św. Ciemny. Wzrost, w czwartek-min.: „tego samego dnia (9 października) ukazała mu się pamięć świętego sprawiedliwego praojca Abrahama, samego Boga w Trójcy Jedynej w trzech twarzach aniołów, ustanowionych przez dąb Mamre” (zaszczycony gościnnością, założony - ξεναγεἱν ξενἱζειν , hospitio accirere, - Miclos., Lex. paleosłow., s. w.). U mężczyzn. V. w dniu 9 października nie ma pamięci o św. Abrahamie. W Synaksarze. Nirodima (Venet., 1819) w dniu 9 października. opowieści o prawach. Nie ma Abrahama, ale dana jest pamięć i podane są kuplety - osobno Abrahamowi i osobno Lotowi (te kuplety były też w naszym wersecie Prologu). W pierwszym wydaniu „Chrystusa. Miesięcznika, z krótkimi opowieściami historycznymi o wszystkich świętych uwielbionych przez Kościół prawosławny”, sporządzonym „za pozwoleniem Świętego Synodu Rządzącego” (Moskwa, 1851), jest powiedziane, że „Avr. ma rację, a L., plemię .on, żył przez 1992 przed R. Chr." (str. 320). Słowiańskie i rosyjskie opowieści apokryficzne o Abrahamie i Rusi. duchowe wersety o nim, patrz pod słowami - Apokryfy i wersety duchowe.
*Aleksander Iwanowicz Ponomariow,
magister teologii, prof
Kijowska Akademia Teologiczna.
Źródło tekstu: Ortodoksyjna encyklopedia teologiczna. Tom 1, s. 164. Wydanie Piotrogród. Dodatek do czasopisma duchowego „Wędrowiec” za rok 1900
Abraham zabija Izaaka
Abrahama- w Pięcioksięgu założyciel narodu żydowskiego, pierwszy z trzech patriarchów. Uważany jest również za przodka Arabów i Aramejczyków. Abraham uważany jest w tradycji żydowskiej nie tylko za założyciela narodu żydowskiego, ale także za twórcę judaistycznego monoteizmu. Tradycja postbiblijna przypisuje mu odkrycie istnienia jedynego Boga, stwórcy ziemi i nieba oraz władcy świata.
Potomek Ebera (Zawsze), prawnuk Sema, pierwszy syn Noego. Jego oryginalne imię brzmiało Abram, urodził się w chaldejskim mieście Ur na południu. Mezopotamia. Tam ożenił się z Sarają, której później Bóg nadał imię Sara. Żyjąc wśród pogańskiego świata, Abraham zaczął głosić wiarę w Jedynego Boga. Abram w wieku 75 lat opuścił ojczyznę i w towarzystwie żony i siostrzeńca Lota przeprawił się przez Eufrat na terytorium Kanaanu. Stąd wziął się jego przydomek Avram-ha-ivri – „przybył z drugiej strony rzeki”. Niedaleko Sychem Bóg ponownie ukazał się Abramowi i obiecał oddać cały Kanaan jego potomkom, a następnie obiecał uczynić jego potomstwo niezliczonym „jak piasek na ziemi”. Obietnica została przypieczętowana sojuszem (przymierzem). Niemniej jednak Abraham długo nie miał dzieci. Biblijne opowieści o Abrahamie zawierają wiele wątków, które stały się podstawą wielu dzieł sztuki, są to uprowadzenie żony Sary i wygnanie Hagar, konkubiny, która urodziła pierworodnego Abrahama Ismaila, po urodzeniu jego syna Izaak z żoną Sarą; ale historia ofiary Izaaka, którą miał złożyć ojciec na polecenie Boga, była szczególnie popularna, ale w ostatniej chwili anioł cofnął jego rękę, karząc go, aby został obrzezany zamiast złożyć w ofierze pierworodnego, jak znak, że potomkowie Abrahama pamiętają o przymierzu. Narracja biblijna żywo wyraża niezrównaną lojalność i oddanie Abrahama Bogu. Mimo wszelkich prób niekwestionowanie wykonuje polecenia Jehowy. Śmierć spotkała Abrahama w wieku 175 lat i został pochowany przez Izaaka i Ismaila w Jaskini Machpelah w Hebronie, obok grobu Sary.
Biblia opowiada swoim czytelnikom wiele ciekawych i poruszających historii. Spotykamy ciekawych bohaterów, którzy dokonują wyczynów, czasem znajdując się w fantastycznych lub trudnych okolicznościach, ale z pomocą Boga pozostają nietknięci.
Historia Abrahama, protoplasty rasy żydowskiej, i jego żony jest historią głębokiego zaufania do Wszechmogącego. Życie tych starożytnych ludzi było pełne prób, trudności, namiętności, błędów, ale oni zawsze podążali za Bogiem, nawet gdy było ciężko i nie wierzyli, że Pan spełni swoje obietnice.
Jedną z najbardziej uderzających postaci kobiecych w Starym Testamencie była żona praojca narodu żydowskiego. Jak miała na imię żona Abrahama, historia jej życia, zachowanie, charakter, cel i losy zostaną ukazane w tym artykule.
Jak to się wszystko zaczęło
Biblia mówi, że Abram mieszkał z ojcem i braćmi w sumeryjskim mieście Ur, położonym nad brzegiem Eufratu. Ur słynęło z portów, w których pływało wiele statków. To duże miasto szybko wzbogaciło się na handlu z innymi krajami, w tym z Kanaanem. Ojciec Abrama – Terach – postanowił opuścić Ur i udać się trudną drogą do Kanaanu. Kiedy dotarli do miejsca zwanego Haran, ojciec zmarł, a Abram został głową rodziny.
W tym czasie Bóg ukazał się Abramowi i powiedział, że powinien opuścić dom w Haranie i udać się do krajów, które Pan mu wskaże. Ten wybór był dla Abrahama trudny. Kochał życie w mieście, ale nie chciał uciekać od Boga, słuchał głosu Stwórcy i ufał Mu. Pan powiedział, że Abram stanie się przodkami całego narodu, jeśli będzie Mu posłuszny. Bóg zmienił jego imię na Abraham, co oznacza „rodzic wielu”. W 12 rozdziale Księgi Rodzaju czytamy następujące wersety:
I rzekł Pan do Abrama: Wyjdź z twojej ziemi rodzinnej, z domu twego ojca do kraju, który ci ukażę; i uczynię z ciebie wielki naród, i będę ci błogosławił, i twoje imię rozsławię, i staniesz się błogosławieństwem.
W Harranie Abraham pozostawił gospodarstwo swojemu bratu Nachorowi, a sam wybrał drogę beduińskiego hodowcy bydła. Wraz z Abrahamem, jego bratanek Lot i jego wierna żona opuścili bogate ziemie. Imię żony Abrahama to Sara.
Znaczenie imienia i wyglądu Sary
Zatrzymajmy się na obrazie żony Abrahama. Żona Abrahama w tradycji biblijnej miała na imię Sara. Przetłumaczone z hebrajskiego imienia Sarah oznacza „księżniczkę”, „panią wielu”. Po urodzeniu Sarah miała inne imię - Sarah lub Sarai, co oznaczało „szlachetny”. Ale Bóg, kiedy dodał drugą literę a do Abrama, zrobił to samo z Sarą, tylko dodał drugie r do imienia. To zaczęło oznaczać, że Sara będzie matką dużego narodu.
Sara poślubiła Abrahama w Ur chaldejskim, gdzie dorastali i mieszkali, dopóki nie zdecydowali się wyruszyć do ziemi Kanaan. Była przyrodnią siostrą swojego męża. Żona Abrahama, Sara, towarzyszyła mężowi we wszystkich jego podróżach i była od niego o około 10 lat młodsza. Sara jest uważana za założycielkę narodu żydowskiego. Ale w czasie, gdy opuszczała Ur, żona Abrahama nie była jeszcze narodowości żydowskiej. Żydzi zaczęli nazywać swoich potomków. Z większym prawdopodobieństwem można stwierdzić, że Sara była Chaldejczykiem, gdyż dorastała w Mezopotamii, na prawym brzegu Eufratu, gdzie mieszkali wówczas Chaldejczycy.
Z Pisma jasno wynika, że Sara była bardzo piękną kobietą. W Biblii nie ma wersetów, które wychwalałyby piękno Sary, jednak biorąc pod uwagę kontekst narracyjny, możemy stwierdzić, że żona Abrahama była piękna.
Patrząc w przyszłość, powiedzmy, że jego dziewczyna była tak piękna, że Abraham w obawie o swoje życie próbował udawać Sarę jako własną siostrę, gdy mieszkali na dworze egipskiego faraona i króla Gerary – Abimelecha. Abraham miał się czego obawiać. Potem było wiele przypadków, kiedy władcy bez wahania mogli zabić człowieka i zabrać mu piękną żonę. Żona Abrahama posłusznie wykonywała polecenia męża i była mu posłuszna we wszystkim.
Postać Sary
Żona Abrahama, Sara, nie była posłuszną marionetką w rękach męża.
Owszem, była posłuszna Abrahamowi, ale miała charakter krzywdzący, a czasem uparty, dzięki czemu mogła upierać się przy swojej decyzji. W Rodzaju 21, werset 12, Bóg osobiście mówi Abrahamowi, aby słuchał głosu swojej żony:
cokolwiek Sarah ci powie, słuchaj jej głosu.
Abraham regularnie zwracał się do swojej żony o radę lub radę, a także uważał, że ważne jest dla niego uzyskanie zgody Sary, aby podjąć taką lub inną decyzję.
Jak opisano w Biblii, Sara, żona Abrahama, wskazała mężowi, co powinien zrobić, a on spełnił jej prośby. Przykładem jest relacja między Sarą a Hagar. Sara poprosiła Abrahama, aby wyrzucił służącą, która urodziła mu syna. Abraham nie chciał wypędzić Hagar, ale Sara okazała twardy charakter i został zmuszony do posłuszeństwa swojej żonie. Abraham wysłał służącą z synem na wygnanie, chociaż zrobił to wbrew swojej woli.
Sara w Egipcie
Kiedy Abraham opuścił swój dom w Charanie i wędrował po ziemi Kanaan, w tych stronach panował wielki głód, nie było jedzenia. Udał się więc do Egiptu, aby zapewnić byt swojej rodzinie i służbie.
Kiedy Abraham był w Egipcie, oddał Sarę do pałacu faraona. Powstaje logiczne pytanie. Dlaczego Abraham dał Swoje Odpowiedź leży w charakterze Abrahama. Bał się, że zostanie zabity. Jeszcze w Kanaanie od napotkanych po drodze podróżników słyszał, że egipscy faraonowie, jeśli zobaczą piękną żonę z mężem, zrobią wszystko, aby kobieta stała się ozdobą ich dworu. Wielu mężczyzn cierpiało z powodu pragnienia władców posiadania ich żon i zostało zabitych. Z tego powodu Abraham oddał swoją żonę faraonowi – aby pozostała przy życiu.
W 12 rozdziale Księgi Rodzaju czytamy, że w drodze do Egiptu Abraham poprosił Sarę, aby nikomu nie mówiła, że są małżonkami. Przekonał go, aby powiedział, że jest jego siostrą, wtedy pozostanie przy życiu, a faraon może wręczyć mu prezenty:
Sara była posłuszna mężowi, tak jak robiła to wcześniej. Zdała sobie sprawę, że takie posunięcie może doprowadzić do wzbogacenia rodziny i dobrobytu. Abraham był bystrym człowiekiem, zanim jego przebiegłość przyniosła im same korzyści.
I tak się stało. W Egipcie szlachcicom faraona spodobała się uroda Sary, zabrali ją do służby w pałacu, a „brat” Abrahama otrzymał małe i duże bydło, niewolników i niewolników.
Ale Bóg nie chciał, aby Abraham żył w zwiedzeniu i nie wypełnił swojego przeznaczenia. Pan dotknął faraona i jego rodzinę straszliwą chorobą, a następnie objawiło się oszustwo Abrahama.
Pewnego dnia faraon wezwał do siebie Sarę i Abrahama. Zapytał, dlaczego go oszukali, ponieważ wkrótce faraon postanowił poślubić Sarę i wziąć ją za żonę. Władca Egiptu był bardzo zdenerwowany, ale był miłosierny i wypędził zwodzicieli z pałacu, a jego słudzy odprowadzili ich do granicy z Kanaanem.
Po Egipcie Abraham wrócił do Kanaanu ze swoją rodziną, żywym inwentarzem i niewolnikami. Pomiędzy Betel i Aj, przy kamieniu ofiarnym, który wykonał dawno temu, Abraham dziękował Bogu za to, że trzymał go na drodze i uchronił przed gniewem faraona. W tym miejscu Abraham rozstał się ze swoim siostrzeńcem Lotem, który postanowił rozstać się z wujem i żyć samodzielnie.
Abraham osiedlił się w Hebronie, w pobliżu lasu dębowego Mamre. Boża obietnica, że Sara urodzi dziecko, z którego będzie pochodzić potomstwo Abrahama, wciąż się nie spełniła. Pan wielokrotnie potwierdzał swoje przymierze z Abrahamem, że da im dziecko. Czas mijał, Sara się zestarzała i nie urodził się żaden spadkobierca. Wtedy Sara postanowiła wziąć sprawy w swoje ręce i pomyślała, że jeśli nie jest jej przeznaczone urodzić dziecko, niech służąca da im potomstwo z Abrahamem.
Sara przyprowadziła mężowi służącą, którą przywiozła z Egiptu. Służąca miała na imię Hagar. Powiedziała Abrahamowi, aby spędził z nią noc, aby Hagar mogła począć dziecko. Co ciekawe, Abraham był posłuszny Sarze. W Księdze Rodzaju 16:2 czytamy:
oto Pan zamknął moje łono, abym nie rodziła; wejdź do mojej służącej: może będę miał z niej dzieci. Abram słuchał słów Sary.
Sara założyła, że gdy Hagar urodzi dziecko, będzie mogła je do siebie zabrać, tak aby jej mąż miał długo oczekiwanego dziedzica, któremu można by pozostawić cały majątek.
Abraham bez pytania posłuchał rady żony i udał się do namiotu służącej, aby począć dziecko. Spędzili miłą noc, po której Hagar zdała sobie sprawę, że nosi w sobie dziecko.
Kiedy Hagar dowiedziała się, że jest w ciąży, znienawidziła swoją panią Sarę. Z kontekstu biblijnego wynika, że Sara podbiegła do męża i zaczęła go besztać, wyrażać wobec niego swoje roszczenia, uznawać Abrahama za winnego jej pozycji: co to jest, pozwalam ci spędzić noc z moją pokojówką, a ona mną gardzi. Oczywiście bardzo dziwny akt kobiecy: sama została organizatorką, pozwoliła mężowi oszukiwać pokojówkę, a potem szuka winnych na boku. W rozdziale 16, wersecie 6, czytamy odpowiedź Abrahama:
oto twoja służebnica jest w twoich rękach; rób z nią co chcesz.
Abraham umył ręce i pozostawił los Hagar swojej żonie, ponieważ jest jej służącą, niech Sara sama sobie z nią poradzi. I Sara zaczęła uciskać, obrażać i upokarzać Hagar. Najprawdopodobniej pokojówka została doprowadzona do takiego stanu, że nie mogła już znieść obelg kochanki i opuściła dębowy las Mamre, uciekła.
Kiedy Hagar była na pustyni, ukazał jej się anioł Boży. Powiedział jej, aby wróciła do Abrahama i Sary i była posłuszna swojej pani. Anioł przekazał Hagar wiadomość od Boga, że z niej wyjdzie wielki naród (Rdz 16,10):
mnożąc, rozmnożę twoje potomstwo, tak że nie będzie można ich policzyć z mnóstwa.
Hagar wróciła do Sary i urodziła syna, któremu dała imię Ismael. Uważany jest za przodka plemion arabskich.
Sarah w tym odcinku jest zrzędliwą, mściwą kobietą o grzesznej ludzkiej naturze. Sara jest zwykłą osobą. Nie widzi swoich błędów, ale stara się obwiniać innych za nieszczęścia, które zdarzają się w jej życiu.
goście Abrahama
Kiedy Abraham siedział przy wejściu do namiotu niczym prawdziwy Beduin, zauważył, że zbliżają się do niego trzy osoby. Abraham podbiegł do tych ludzi i ukłonił się, jakoś wiedział, że jednym z gości był Pan. Cieszył się, że Bóg przyszedł go odwiedzić. Właściciel domu zaczął krzątać się, aby nakarmić gości. Kobiety zajmowały się domem. Abraham pobiegł do Sary i poprosił ją, aby upiekła przaśniki dla drogich gości, a służącego poprosił, aby wziął najlepsze cielę i ugotował je.
Goście powiedzieli Abrahamowi, że Bóg da mu potomstwo, wypełni swoje przymierze, spełni się to, co obiecał. Sarah podsłuchała, jak jej mąż rozmawia z gośćmi i roześmiała się. To było dla niej zabawne, że wciąż może mieć dziecko. Sara zrozumiała, że jest stara i zwykle wszystkie funkcje rozrodcze organizmu w tym wieku są już nieaktywne.
Pan zareagował niezrozumieniem na śmiech Sary. Odpowiedź jest opisana w Biblii: żona Abrahama, Sara, podzieliła się wątpliwościami, czy nie można urodzić dziecka w podeszłym wieku. Do którego Pan powiedział Abrahamowi, że dziecko urodzi się w przyszłym roku.
Kiedy Sara, żona Abrahama, usłyszała, co powiedział jeden z gości, skłamała, że się nie śmieje. Ale przed Panem nic się nie ukryje, On zna serce każdego człowieka. Sara bała się, że zwątpiła w słowa Boga i dlatego skłamała.
Abraham, Sara i Abimelech
Abraham wędrował po ziemi Kanaan i po drodze zatrzymał się w mieście Gerar, którego królem był Abimelech.
Ten sam scenariusz spotkał Abrahama w Gerarze, jak w Egipcie. Abraham nie uczy się na błędach, ani odwrotnie, zdał sobie sprawę, że udając żonę za siostrę, można na tym zyskać.
Kiedy zobaczyli w Gerarze, że żona Abrahama była bardzo piękną kobietą, powiedzieli o tym królowi, a on z kolei kazał ją sprowadzić do pałacu razem z jej mężczyzną. Abraham, występując przed Abimelekiem, oszukał króla, oświadczając, że to nie jego żona, ale jego siostra. Sara milczała i we wszystkim była posłuszna mężowi.
W nocy Pan przyszedł do Abimeleka we śnie. Ostrzegł Abimeleka, aby nie dotykał Sary, i odesłał ją rano do męża. Bóg ostrzegł króla, że jeśli postąpi inaczej, zabije go i całą rodzinę Abimeleka.
O świcie król wezwał do siebie Abrahama i jego żonę. Abimelech był oburzony, dlaczego Abraham mu to zrobił, zapytał go, co go skłoniło do takiego czynu. Abraham stanął przed królem i szczerze wyznał wszystko. Powiedział, że boi się, że za piękną Sarę może zostać zabity. Abraham wyjaśnił Abimelechowi, że on i jego żona zgodzili się, że gdziekolwiek przyjdą, Sara powinna mówić, że Abraham jest jej bratem. Praojciec narodu żydowskiego częściowo kłamał. Sara była jego żoną, ale z ojca byli rodzeństwem, ale ich matki były inne.
Abimelech zwrócił żonę Abrahamowi, dał mu pieniądze (srebrne szekle), żywy inwentarz i niewolników. Król Geraru powiedział Sarze, że teraz została usprawiedliwiona przed ludem i oczyszczona.
Wypełnienie przymierza
Tak jak obiecał Bóg, w następnym roku Sara urodziła dziecko, któremu dali na imię Izaak. Poród nie był łatwy, Sarah była stara.
Po porodzie Sara spojrzała na dziecko i narzekała, że ludzie będą się śmiać, gdy dowiedzą się, że stara kobieta nie tylko urodziła dziecko, ale także potrafi karmić mlekiem. W Rdz 21 czytamy:
A Sara powiedziała: Bóg mnie rozśmieszył; kto o mnie usłyszy, będzie się śmiał. I rzekła: kto by powiedział Abrahamowi: Sara będzie karmić swoje dzieci piersią? bo w jego starości urodziłam syna. Dziecko dorosło i odstawiło; i Abraham wyprawił wielką ucztę w dniu, w którym Izaak został odstawiony od piersi.
Abraham cieszył się, że narodził się dziedzic obiecany przez Boga, dziecko, z którego powstanie wielki naród. Z tej okazji, kiedy Sara przestała karmić piersią dziecko, urządził wystawną ucztę.
Żegnaj Hagar
Sara zaczęła zauważać, że Izmael, syn Hagar od Abrahama, zakochał się w kpieniu z młodego Izaaka – dokuczaniu mu i wyśmiewaniu się z niego. Sarze nie podobało się takie zachowanie Izmaela. Przyszła do Abrahama i surowo oświadczyła, że jej mąż powinien wypędzić niewolnicę i jej syna.
Sara była przebiegła. Wykorzystała ten moment, aby pozbyć się znienawidzonej służącej, pierworodnego Abrahama, Izmaela, aby jej syn otrzymał cały majątek, jaki miał otrzymać od ojca.
Abraham poddał się swojej żonie. Przypomniał sobie słowa Pana, aby słuchał głosu Sary.
Wczesnym rankiem Abraham zebrał chleb i wodę, dał wszystko pokojówce i odesłał ją i Izmaela ze swojego namiotu. Abrahamowi trudno było rozstać się z pierworodnym, którego kochał, ale nie chciał sprzeciwić się woli swojej żony i Boga.
Hagar i jej syn wędrowali po pustyni i zgubili się. Kiedy skończyła się woda i jedzenie, Ismael był bliski śmierci. Zdesperowana Hagar położyła syna pod drzewem, a sama odeszła, by nie widzieć śmierci ukochanego dziecka. Hagar usiadła na skale i zapłakała. Ale Bóg nie opuścił Egipcjanina. Przyszedł anioł i wskazał jej źródło wody. Szczęśliwa Hagar i Ismael biegli i pili ze studni. Osiedlili się w pobliżu źródła wody. Kiedy Ismael dorósł, Hagar znalazła mu żonę Egipcjankę, z którą miał 12 synów.
Śmierć i pogrzeb Sary
Istnieje hipoteza, która mówi, że Sara zmarła przed Abrahamem, ponieważ serce matki nie wytrzymało, gdy dowiedziała się, że jej mąż prawie poświęcił syna. Abraham przeszedł próbę od Boga, jego wiara była silna, ale Sara nie mogła przeżyć takiego czynu męża, była już stara i serce zaczęło ją bardzo boleć. Ale to tylko opinia wielu biblistów.
Księga Rodzaju 23 mówi nam, jak umarła Sara i gdzie została pochowana.
Sara zmarła w wieku 127 lat w Kiriat Arba, na tym obszarze nazywa się teraz Hebron. Abraham długo płakał, że odeszła jego ukochana żona, a gdy nadszedł czas pochowania Sary, okazało się, że nigdzie nie można znaleźć ziemi na jej pochówek.
Abraham udał się do synów Cheta i zaczął ich prosić o miejsce na pochówek jego żony. Dali pozytywną odpowiedź, mówiąc, że Abraham może wybrać najlepszy kawałek cmentarza dla Sary. Abraham chciał pochować swoją żonę w jaskini Machpela, która należała do Efrona. Ale Efron sprzedał Abrahamowi nie tylko jaskinię, ale także pole za 400 szekli. Sara została pochowana w Machpela, a Abraham pożegnał się z żoną.
Abraham miał drugą żonę po Sarze – Keturę, z której miał inne dzieci. Ale Abraham dał Izaakowi swoje bogactwo, żywy inwentarz i niewolników.
Abraham zmarł w wieku 175 lat i został pochowany obok Sary.
Teraz znamy imię żony Abrahama, z Biblii jasno wynika, jaki miała charakter. Żyła długo, spełniła swoje przeznaczenie na ziemi, rodząc spadkobiercę Abrahama - Izaaka. Sara była zwykłą osobą: posłuszną żoną, oszczędną, zrzędliwą, mściwą, zazdrosną, dumną, ale silną i wierną Bogu i swojemu mężowi.
W kontakcie z
Pierwszy z trzech biblijnych patriarchów, którzy żyli po potopie.
Według Księgi Rodzaju pierwszy Żyd i założyciel całego narodu żydowskiego. Potomek Ebera (Zawsze), prawnuk Sema (Sema), pierwszy syn Noego.
w pismach świętych
W Starym Testamencie
Historia życia i dzieła Abrahama zawarta jest w Księdze Rodzaju (11:26-25:10).
Abraham, którego pierwotne imię brzmiało Abram (אַבְרָם), urodził się w sumeryjskim mieście Ur w XXI-XX wieku pne. mi. (w Biblii „Ur Kasdim” – „Ur-Chaldejczyk”), jedno z najstarszych i najważniejszych miast południowej Mezopotamii.
Tam poślubił swoją przyrodnią siostrę Sarę (Saray) (Rdz 20:12), której później Bóg nadał imię Sara (Sara). Ojciec Abrama, Terach (Terach), opuścił Ur i zabierając ze sobą swoje dzieci: Abrama i Nachora, Sarę i Lota (jego wnuka z przedwcześnie zmarłego brata Arana), udał się do Kanaanu, tak jak Bóg mu nakazał (Rdz 12:4). Po drodze w mieście Haran (północna Mezopotamia) zmarł Terach.
Następnie Bóg powiedział Abramowi, aby opuścił dom ojca i poszedł tam, gdzie mu wskaże. Bóg obiecał również, że uczyni z Abrama wielki naród, błogosławi i wywyższy samego Abrama, a przez niego wszystkie narody na ziemi. Wtedy Abram, który miał wówczas 75 lat, wraz z żoną swoją Sarą, bratankiem Lotem, z całym majątkiem i ludźmi, jakie posiadał, opuścili Charan i udali się do ziemi Kananejczyków.
Jozsef Molnár (1821–1899), domena publicznaPan powiedział, że da tę ziemię potomkom Abrama. Wznosząc ołtarze dla Boga, Abram kontynuował podróż na południe, ale w tej krainie panował głód, dlatego Abram, chcąc go uniknąć, udał się do Egiptu. Zbliżając się do tego stanu, kazał swojej żonie Sarze nazywać się siostrą, obawiając się, że z powodu jej urody osoby uwiedzione przez Sarę mogą go zabić. Egipska szlachta naprawdę uważała Sarę za bardzo piękną i zgłosiła to faraonowi. Faraon wziął ją za żonę i dzięki temu Abram „miał się dobrze: miał duże i małe bydło, osły, niewolnice i niewolnice, muły i wielbłądy”. Jednak Bóg poraził faraona i jego dom z powodu Sary. Faraon wezwał do siebie Abrama i zapytał, dlaczego nie powiedział mu, że Sara jest jego żoną. Następnie wypuścił Abrama z całym jego majątkiem, Sarą i Lotem, a lud faraona ich odprawił (Rdz 11-12).
nieznany , domena publiczna Abram i Lot byli tak bogaci w bydło, srebro i złoto, że nie starczyło miejsca na ich dobytek. Dlatego, aby nie było sporów między ich pasterzami, podzielili się. Lot udał się na wschód – do regionu Jordanii – a Abram zaczął mieszkać w ziemi Kanaan. Potem Bóg jeszcze raz potwierdził, że da te ziemie Abramowi i jego potomkom, których będzie ogromna liczba (dużo, „jak piasek na ziemi”).
Abram osiedlił się w lesie dębowym Mamre w Hebronie (Rdz 13). Pewnego dnia Abram został poinformowany, że Sodoma, gdzie wówczas mieszkał Lot, została zaatakowana przez połączoną armię Kedorlaomera, króla Elamu i sprzymierzonych z nim królów, którzy splądrowali i wzięli Sodomitów do niewoli. Wtedy Abram natychmiast uzbroił 318 swoich niewolników, czyli służących, dogonił wroga i zaatakował go nocą, pokonując i ścigając do Hoba, dzięki czemu uratował Lota z niewoli i zwrócił jego i jego majątek, a także kobiety i ludzie.
Dieric Bouts (około 1420-1475), domena publiczna Wracając z wyprawy, Abram otrzymał błogosławieństwo Melchizedeka (Malki-Tzedek, hebr.), Króla Salema (Szalema) i „kapłana Boga Najwyższego”. Kiedy król Sodomy zasugerował, aby Abram wziął dla siebie wszystkie łupy wojenne, Abram odmówił, aby nikt nie mógł powiedzieć, że wzbogacił Abrama. Jednak udziały należące do jego ludu przekazał Anerowi, Eszkolowi i Mamriemu (Rdz 14).
Po tych wydarzeniach Bóg ponownie potwierdził swoją obietnicę, że da Abramowi liczne potomstwo, któremu zostanie dana ziemia od „rzeki Egipskiej” do rzeki Eufrat i które najpierw zostanie zniewolone, a potem wyzwolone i bogate. Abram na prośbę Boga złożył mu w ofierze trzyletnią jałówkę, trzyletnią kozę, trzyletniego barana oraz synogarlicę i młodą gołębicę. Wszystkie, z wyjątkiem ptaków, zostały przecięte na pół (Rdz 15). Jednak Sara była niepłodna i dała mężowi swoją niewolnicę, egipską Hagar. Hagar, która zaszła w ciążę z Abramem, zaczęła gardzić swoją kochanką, a Saraj oskarżyła o to Abrama. Wtedy Abram dał swojej żonie prawo czynienia ze służącą, co tylko zechce. Hagar uciekła przed uciskiem, który zaczął się potem, na pustynię, a u źródła spotkała anioła, który kazał jej wrócić, a także powiedział, że Bóg usłyszał jej cierpienie, że Hagar urodzi syna i nazwie go Ismail . Kiedy Hagar urodziła Izmaela, Abram miał 86 lat (Rdz 16).
Trzynaście lat później Bóg ukazał się Abramowi, aby ustanowić z nim przymierze. Bóg przemianował Abrama na Abrahama i ponownie obiecał - teraz Abrahamowi - że stanie się ojcem wielu potomków (i ludów), że będą pochodzić od niego królowie, i że Bóg da im ziemię Kanaan na wieczną własność i będą ich Bóg. Bóg nakazał obrzezać każdego mężczyznę ósmego dnia od urodzenia, w tym dzieci urodzone w domu i kupione za srebro od cudzoziemców. Dusza tych, którzy nie poddają się obrzezaniu, według Boga zostanie zniszczona. Dziewięćdziesięcioletnia Sara została przez niego przemianowana na Sarę. Bóg obiecał również, że Sara urodzi syna Abrahama, Izaaka. Abraham posłusznie spełnił wolę Bożą. Wszyscy domownicy płci męskiej, zarówno urodzeni w domu, jak i kupieni, byli obrzezani. Abraham miał 99 lat, kiedy obrzezano jego napletek (Rdz 17).
Abraham i trzej aniołowie, James Tissot, 1896-1902 James Tissot (1836–1902), domena publiczna Wkrótce po obrzezaniu Bóg ukazał się Abrahamowi w postaci trzech podróżujących mężów. Abraham poprosił o możliwość służenia Bogu, ponieważ był jego niewolnikiem, zaoferował, że umyje nogi swoim mężom, przyniesie chleb, masło i mleko, ugotuje cielę. Bóg powiedział, że za rok ponownie ukaże się Abrahamowi i urodzi syna Sarze. Sara, słysząc rozmowę Abrahama z Bogiem, nie wierzyła, bo była już za stara, by zajść w ciążę i śmiała się. Bóg zapytał Abrahama, dlaczego Sara się śmieje, a Abraham powiedział jej, że jest bezpłodna. Jednak Bóg potwierdził, że w wyznaczonym czasie będzie z Sarą i da jej syna. Następnie Bóg podzielił się swoimi planami z Abrahamem: o wybraniu Abrahama, aby nakazał swoim synom czynić wolę Pana, oraz o tym, że Bóg chce wiedzieć, czy Sodoma i Gomora postępują dokładnie tak, jak mówią o swoich grzechach.
I obaj mężczyźni udali się do Sodomy i Gomory, a Abraham zaczął targować się z Bogiem, nie chcąc, aby sprawiedliwi zginęli w tych miastach wraz z niesprawiedliwymi. Zmniejszywszy liczbę sprawiedliwych, przy których miasta te zostaną oszczędzone, z pięćdziesięciu do dziesięciu, Pan odszedł (Rdz 18).
Abraham widzi Sodomę w ogniu, James Tissot (1836-1902) James Tissot (1836–1902), domena publiczna Po zniszczeniu Sodomy i Gomory i odejściu Lota z Sodomy, Abraham przeszedł przez miasto Gerar. I znowu, w obawie, że zostanie zabity, aby posiąść swoją żonę, nazwał Sarę swoją siostrą. Sara ponownie dostała się do miejscowego króla – Abimelecha – jako żona, i znowu Bóg ukazał się Abimelekowi we śnie i powiedział, że zabije króla – Abimelecha – ponieważ ożenił się z kobietą, która ma męża. Jednak Abimelech nie dotknął Sary i był niewinny. Sama Sara nazwała Abrahama swoim bratem. Dlatego Bóg nakazał Abimelekowi zwrócić żonę mężowi, grożąc w przeciwnym razie śmiercią. Budząc się, król Abimelech wezwał Abrahama i zapytał, dlaczego sprowadził wielki grzech na swoje państwo i postąpił tak, jak oni nie postępują. Abraham wyznał, że myślał, że w tym mieście nie ma bojaźni Bożej i że zostanie zabity za swoją żonę. Poza tym Sara jest rzeczywiście siostrą Abrahama, ponieważ jest córką jego ojca z inną kobietą. I zgodzili się ukrywać za tym w swoich podróżach na rozkaz Boga. Wtedy król Geraru dał Abrahamowi wielu niewolników, bydło i tysiąc syklów srebra, zwrócił mu jego żonę i usprawiedliwił ją wobec wszystkich, a także pozwolił mu swobodnie mieszkać na swojej ziemi. Abraham modlił się do Pana, a Bóg przywrócił pokoleniu Gerar zdolność rodzenia dzieci (Rdz 20).
Pan dotrzymał słowa i Sara poczęła i urodziła syna, mimo że była już stara. Stuletni Abraham dał swojemu synowi imię Izaak i obrzezał go ósmego dnia od jego narodzin. W dniu, w którym Izaak został odstawiony od matki, jego ojciec wyprawił wielką ucztę. Jednak Ismail – syn Abrahama z Hagar – szydził z Izaaka. Widząc to, Sara kazała Abrahamowi wypędzić niewolnicę wraz z jej synem. Abrahamowi wydało się to bardzo nieprzyjemne, ale Bóg potwierdził słowa Sary. I Abraham dał Hagar chleb i bukłak wody i pozwolił jej odejść z Ismaelem.
Gheorghe Tattarescu (1820–1894), domena publiczna Następnie Abraham zawarł sojusz z Abimelekiem w sprawie studni w Beer-Szebie, dając mu małe i duże bydło, zasadził gaj w pobliżu Beer-Szeby i długo wędrował po ziemi filistyńskiej (Rdz 21).
Rembrandt (1606–1669), domena publiczna Po tym Bóg postanowił wystawić na próbę posłuszeństwo Abrahama i kazał mu złożyć w ofierze Izaaka. Abraham wraz z Izaakiem i jeszcze dwoma młodzieńcami, zabrali drwa na opał porąbane na ofiarę całopalną i wsiedli na swojego osła, udali się do kraju Moria, gdzie Bóg go skierował - na górę. Przybywszy tam trzeciego dnia podróży, Abraham zostawił osła i młodzieńców i wraz z synem wszedł na górę, mówiąc, że tam się pokłoni i wróci z Izaakiem. W drodze na górę, na pytanie syna, gdzie jest baranek na całopalenie, Abraham odpowiedział, że Bóg wskaże, ale na miejscu Abraham zebrał ołtarz, rozłożył drewno na opał i, związawszy Izaaka, położył go na drewnie opałowym. Kiedy podniósł rękę z nożem, aby dźgnąć syna, anioł zawołał go z nieba. Przez niego Bóg poinformował Abrahama, że teraz wie o swojej bojaźni Bożej, a także powtórzył Abrahamowi obietnice wielu potomków i błogosławieństw, obiecując im także zwycięstwa militarne. Po tych wydarzeniach Abraham powrócił do (Rdz 22).
Sarah zmarła w wieku 127 lat w Kiryat Arba (Kiryat Arba), niedaleko. W celu jej pochówku Abraham poprosił Hetytę o posiadanie Efronu (Efron) („podwójnej jaskini”) w pobliżu Hebronu. Hetyci uznali Abrahama za księcia Bożego i sprzedali mu tę jaskinię z polem za czterysta syklów srebra (Rdz 23).
Zestarzały się Abraham wysyła swego starszego niewolnika do krewnych w północnej Mezopotamii w poszukiwaniu narzeczonej dla Izaaka, aby uniknąć związków małżeńskich z Kananejczykami. Posłaniec niewolników z dziesięcioma wielbłądami i skarbami podarowanymi przez Abrahama spotkał w pobliżu miasta Nachora cnotliwą dziewczynę, która napoiła go i wszystkie wielbłądy. Tą dziewczyną okazała się Rebeka (Rivka) - córka bratanka Abrahama, Betuela (Bethuela). Niewolnik pokłonił się Bogu, który poprowadził go we właściwe miejsce. W domu, w którym mieszkała Rebeka, niewolnik opowiedział o życiu Abrahama io tym, dlaczego przybył. Krewni Rebeki powiedzieli, że to jest od Pana i dali Rebece bez sprzeciwu. Niewolnica złożyła jej, jej bratu i matce bogate dary, a następnego dnia zabrała ją do Abrahama i Izaaka. Poznawszy Rebekę, Izaak się z nią ożenił. Otrzymawszy ukochaną żonę, Izaak był pocieszony w smutku z powodu swojej matki (Rdz 24).
W skrajnej starości Abraham ożenił się z Khetturą (Kturah), która urodziła mu jeszcze kilkoro dzieci: Zimrana, Joksana, Medana, Midianitów, Iszbaka i Szuacha. Wszyscy oni, podobnie jak najstarszy syn Abrahama – Izmael, stali się założycielami różnych plemion arabskich, co wyjaśnia znaczenie imienia Abraham jako „ojca wielu plemion” (Rdz 17:5). Abraham dał wszystko, co miał, swemu synowi Izaakowi, a synom konkubin, które miał, dał dary i wysłał ich na wschód. Abraham zmarł w wieku 175 lat, w podeszłym wieku i pełen życia, i został pochowany przez Izaaka i Izmaela obok swojej żony Sary w jaskini Machpela w Hebronie (Rdz 25).
W Nowym Testamencie
W Nowym Testamencie Abraham, obok Mojżesza, jest najczęściej wymienianym prawym człowiekiem Starego Testamentu. Genealogia Jezusa wywodzi się od Abrahama, protoplasty wszystkich Żydów: Genealogia Jezusa Chrystusa, Syna Dawida, Syna Abrahama(Mateusza 1:1). W narodzinach Jezusa tradycja chrześcijańska upatruje spełnienie się obietnicy danej Abrahamowi, że w jego potomstwie (którym według słów Apostoła Pawła jest Chrystus (Ga 3,16)) wszystkie narody ziemi będą błogosławiony (Rdz 22:18).
W Ewangelii Jana, a później w chrześcijańskiej tradycji teologicznej odniesienia do Abrahama służą uzasadnieniu boskości Jezusa Chrystusa. Rozdział 8 opisuje spór Jezusa z faryzeuszami, którzy wątpią, że został posłany przez Boga. Faryzeusze nazywają siebie „potomstwo Abrahama”(Jana 8:33) i twierdzą, że nie potrzebują „wyzwolenia” przez poznanie prawdy, którą, jak sam mówi, przynosi Chrystus. Jezus uznaje ich cielesne pochodzenie od Abrahama (J 8:37), ale zaprzecza duchowemu: faryzeusze nie wypełniają przykazań patriarchy, zamierzając zabić osobę głoszącą słowo Boże (J 8:39); z tego powodu nie mają prawa nazywać się dziećmi Abrahama, ich ojcem jest diabeł, którego „pożądliwości” spełniają (Jan 8:44). Wściekli faryzeusze uważają Jezusa za opętanego przez demona (Jan 8:48) i oskarżają go o „wysławianie się” i stawianie się ponad dawno zmarłego i czczonego patriarchy Abrahama (Jan 8:53). Na to Jezus odpowiada: (Jan 8:56) – czyli zgodnie z interpretacją teologiczną wiedział o nadchodzącym przyjściu Chrystusa Mesjasza. Faryzeusze są zakłopotani, rozumiejąc te słowa w taki sposób, że Jezus, który „nie ma jeszcze pięćdziesięciu lat”, jakby żył w tym samym czasie co Abraham (J 8,57). Na to Jezus mówi: „Zanim Abraham był, ja jestem”(Jana 8:58), twierdząc w ten sposób, że istniał na zawsze.
Meister des Codex Aureus Epternacensis, domena publiczna Łono Abrahama jest wspomniane w przypowieści o „ Bogatszy i Łazarz”, opowiedziana przez Jezusa Chrystusa (Łk 16,22). Po tym następuje dialog między Abrahamem a bogaczem, który prosi o wysłanie Łazarza do jego domu, aby ostrzec braci przed karą grzeszników:
„Rzekł mu Abraham: Mają Mojżesza i proroków; niech słuchają. Powiedział: Nie, ojcze Abrahamie, ale jeśli ktoś z umarłych przyjdzie do nich, będą żałować. Wtedy rzekł do niego: jeśli nie słuchają Mojżesza i proroków, to jeśli ktoś powstał z martwych, nie uwierzą.
(Łk 16:29-31)
W epizodzie z ewangelistą Łukasz opisuje potępienie Jezusa za wejście do domu celnika, który został uznany za grzesznika. Zacheusz żałuje, a Chrystus mówi mu: „Dzisiaj zbawienie stało się udziałem tego domu, bo i on jest synem Abrahama”(Łk 19:9).
Abraham jest wspomniany przez Jana Chrzciciela w jego kazaniu pokuty: „Wydawajcie owoce godne pokuty i nie myślcie, by w sobie mówić: Abraham jest naszym ojcem, bo powiadam wam, że Bóg może z tych kamieni wzbudzić dzieci Abrahamowi”.(Łk 3:8). Jan tymi słowami przypomina swoim rodakom, że sam fakt przynależności do potomków Abrahama nie uchroni ich przed gniewem Bożym, jeśli nie nawrócą się. To „nie wszystkie dzieci Abrahama, które są z jego potomstwa”(Rzym. 9:7), pisze apostoł Paweł.
Paweł mówi o tym w liście do wspólnoty chrześcijańskiej w Galacji, która składała się z byłych pogan „Pismo, które przewidziało, że Bóg z wiary usprawiedliwia pogan, przepowiedziało Abrahamowi: w tobie będą błogosławione wszystkie narody”.(Gal. 3:8). Błogosławieństwo Abrahama rozciąga się na pogan przez Jezusa Chrystusa (Gal. 3:14). Według Pawła obietnice zostały dane Abrahamowi i jego potomstwu, „Którym jest Chrystus… ale jeśli należycie do Chrystusa, to jesteście potomstwem Abrahama i zgodnie z obietnicą dziedzicami”(Gal. 3:16-29). Opierając się na starotestamentowej opowieści o Abrahamie, którego wiara została mu poczytana za sprawiedliwość (Rdz 15:6) przed przyjęciem przymierza obrzezania, Paweł w Liście do Rzymian stawia sprawiedliwość z wiary ponad sprawiedliwość z prawa:
„I otrzymał znak obrzezania, pieczęć usprawiedliwienia przez wiarę, która jest w nieobrzezaniu, tak że stał się ojcem wszystkich wierzących nieobrzezanych, aby im poczytano sprawiedliwość, i ojcem obrzezanych, a nie tylko obrzezanie, ale także chodzenie śladami wiary naszego ojca Abrahama, która jest nieobrzezana. Albowiem obietnica nie była prawem dla Abrahama ani dla jego potomstwa, że będzie dziedzicem świata, ale była to sprawiedliwość z wiary. Jeśli dziedzicami są ci, którzy ustanowili prawo, to próżna jest wiara, bezskuteczna jest obietnica; bo prawo rodzi gniew, bo gdzie nie ma prawa, nie ma przestępstwa. Dlatego według wiary, aby według miłosierdzia, aby obietnica była niezmienna dla wszystkich, nie tylko według prawa, ale także według wiary potomków Abrahama, który jest ojcem nas wszystkich.
(Rzym.4:11-17)
Jednocześnie w Liście Apostoła Jakuba na przykładzie Abrahama jest udowodnione, że „ wiara bez uczynków jest martwa»:
„Czy Abraham, nasz ojciec, nie został usprawiedliwiony z uczynków, kiedy ofiarował na ołtarzu swego syna Izaaka? Czy widzisz, że wiara współdziałała z jego uczynkami, a dzięki uczynkom wiara została udoskonalona? I wypełniło się słowo Pisma: „Abraham uwierzył Bogu i poczytano mu to za sprawiedliwość i został nazwany przyjacielem Boga”. Czy widzisz, że człowiek jest usprawiedliwiony z uczynków, a nie tylko z wiary?
(Jakuba 2:21-24)
w Koranie
W Koranie Abraham pojawia się pod imieniem Ibrahim, 14. sura Koranu, zesłana w Mekce (z wyjątkiem wersetów 28 i 29 Medyny) po surze Nuh i składająca się z 52 wersetów, nosi imię jego. Swoją nazwę zawdzięcza wzmiance o modlitwie proroka Ibrahima do Allaha. W islamie Ibrahim jest jednym z największych proroków (rasul) Allaha, o którym Koran mówi: „ Czy jest ktoś piękniejszy w swojej wierze niż ten cnotliwy, który całkowicie poddał się Allahowi i podążał za wiarą Ibrahima Hanifa? Ale Allah uczynił Ibrahima przyjacielem» (4:125).
nieznany, fot. Evgenia Kononova, CC BY-SA 3.0 Opowieść Koranu o Ibrahimie częściowo powtarza historię biblijną w szczegółach (bezpłodność Sarry, wtargnięcie do niej egipskiego króla, narodziny syna służącej Hagar itp.). Koran szczegółowo opisuje walkę Ibrahima z bałwochwalstwem plemion Chaldejczyków (21:63-67). Za to kazanie został wrzucony do ognia na rozkaz króla N'Amrud, ale Allah ochłodził dla niego ogień (21:69).
Historia ofiary Ibrahima (Abrahama) z jego syna jest również opisana w Koranie, ale tylko w kilku wersetach (37, 100-106):
„Gdy syn sięgnął, by podzielić się z nim gorliwością, powiedział: „O mój synu! Zaprawdę, widziałem we śnie, że poświęcam cię rzezią. Co myślisz?" Syn odpowiedział: „O mój ojcze! Czyń tak, jak ci każą. Jeśli taka jest wola Allaha, okaże się, że jestem cierpliwy”. Kiedy obaj się poddali i zrzucili go… Naprawdę, to jest wyraźny test. I zastąpiliśmy go wielką ofiarą.
Syn Ibrahima w tym odcinku nie jest wymieniony z imienia w Koranie, ale w tradycji muzułmańskiej Ismail (Ismael), a nie Izaak był „ dabih alla
Tradycyjna wiedza
W tradycji żydowskiej
W tradycjach żydowskich (midraszim) Abrahamowi przypisuje się zasługę odkrycia idei monoteizmu i jego rozwoju. Jako trzyletnie dziecko, kiedy widzi zachód słońca oraz znikanie księżyca i gwiazd, zdaje sobie sprawę, że „ Jest nad nimi Pan - będę Mu służył i ofiarował swoje modlitwy". Według midraszu Abraham łamie bożki swojego ojca Teracha (Teracha).
„Kraina Moria”, wspomniana w historii ofiary Izaaka, jest utożsamiana w tradycji żydowskiej z górą Moria w Jerozolimie, na której Salomon zbudował Świątynię. Dlatego uważa się, że Świątynia została wzniesiona dokładnie w miejscu, gdzie Abraham zbudował ołtarz całopalenia.
W tradycji chrześcijańskiej
Obraz patriarchy Abrahama służy jako pierwowzór najwyższej pobożności i prawości, zarówno w Starym, jak iw Nowym Testamencie. Według Jana Chryzostoma Abraham był strażnikiem i nauczycielem wiary i moralności swojego ludu wśród otaczających go pogan. Augustyn Błogosławiony napisał, że obietnica Boga dana Abrahamowi o pomnożeniu potomstwa i jego błogosławieństwie (Rdz 12,1-3) odnosi się do całej ludzkości, na którą ma zstąpić Boże błogosławieństwo. W chlebie i winie podarowanym Abrahamowi przez Melchizedeka (Rdz 14:18) Ojcowie Kościoła widzieli prototyp Eucharystii.
Grzegorz z Nyssy w swoim eseju „ ” uważa głos anioła skierowany do Abrahama podczas ofiary Izaaka jako jeden z dowodów trójcy Bożej:
... kto rozmawiał z Abrahamem? Czy to ojciec? Ale nie można powiedzieć, że Ojciec jest czyimś aniołem. Dlatego Jednorodzony Syn, o którym mówi prorok: „Jego imię nazywa się Wielki Anioł Rady”(Izajasza 9:6).
Grzegorz Nyski. Słowo o boskości Syna i Ducha i chwała sprawiedliwemu Abrahamowi
anonimus, domena publiczna We wczesnochrześcijańskiej doktrynie ofiara Izaaka jest postrzegana jako zapowiedź męczeństwa Chrystusa. Według Ojców Kościoła sam Jezus wskazał tę historię jako pierwowzór swojej zbliżającej się ofiary na Golgocie: „Abraham, twój ojciec, był zadowolony, widząc mój dzień; i ujrzał i uradował się”(Jana 8:56). Opinia ta zawarta jest już w pismach Ireneusza z Lyonu (II wiek), Grzegorza Teologa (IV wiek) i jest rozwijana przez kolejnych teologów. Porównują posłuszeństwo Izaaka do woli Abrahama, a Jezusa do woli Boga Ojca, niesienie przez Izaaka drewna opałowego na górę nazywane jest pierwowzorem niesienia krzyża przez Jezusa, a Jego droga na górę jest drogą krzyżową na Golgotę .
Św. Jan Chryzostom, komentując ofiarę Izaaka, podziwia odwagę Abrahama i pokorę jego syna, okazane podczas tego kuszenia Boga:
„Ale kto tutaj jest bardziej zaskoczony i zdumiony? Czy to odważny duch praojca, czy posłuszeństwo syna? Nie uciekł, nie zdenerwował się czynem ojca, ale był posłuszny i poddał się jego intencji i jak baranek w milczeniu spoczywał na ołtarzu, czekając na cios z ręki ojca. Kiedy wszystko było już przygotowane i nic więcej nie zostało, wtedy dobry Bóg, chcąc pokazać, że dał mu taki rozkaz nie dla faktycznej rzezi jego syna, ale dla odkrycia całej cnoty sprawiedliwego, w końcu pokazuje jego własna filantropia, koronowanie sprawiedliwych za samą wolę, to właśnie determinacja praojca, biorąc ją za prawdziwie ofiarną.
Jan Chryzostom. Dyskursy na temat Księgi Rodzaju (Rozmowa 48)
W starożytnej tradycji
Według Mikołaja z Damaszku Abraham był królem Damaszku, który przybył z ziemi Chaldejczyków. Następnie przeniósł się do Kanaanu.
Według legendy Abraham zajmował się naukami przyrodniczymi, znał astronomię, chemię i inną wiedzę, którą odziedziczył w swojej ojczyźnie po Chaldejczykach, a następnie rozpowszechniał wśród Fenicjan, a nawet Egipcjan. Abraham jest uważany przez niektórych za wynalazcę pisma alfabetycznego i kalkulacji kalendarza; inni przypisują mu nawet kompozycję niektórych książek.
W tradycji muzułmańskiej
W tradycji muzułmańskiej Ismail (Ismael), a nie Izaak, był „ dabih alla„- ofiara wybrana przez Allaha.
W tradycji religijnej
W judaizmie
Obraz Abrahama zajmuje centralne miejsce w pamięci historycznej narodu żydowskiego. Opis jego życia i jego prób traktowany jest w tradycji żydowskiej jako pouczający przykład, symbolicznie odzwierciedlający późniejsze dzieje narodu żydowskiego.
Abraham uważany jest w tradycji żydowskiej nie tylko za założyciela narodu żydowskiego, ale także za prekursora monoteizmu, który przyniósł ludziom wiarę w jedynego niewidzialnego Boga, stwórcę ziemi i nieba oraz władcę świata. Religie abrahamowe, podobnie jak wiele idei filozoficznych leżących u podstaw współczesnej cywilizacji, wywodzą się z idei i postulatów głoszonych przez Abrahama. Nigdzie jednak w tekście Pięcioksięgu nie ma wzmianki, że Abraham po raz pierwszy głosił wiarę w Jedynego Boga. Komentatorzy żydowscy podkreślają, że chociaż osobiście dla Abrahama ta wiara była rzeczywiście odkryciem czegoś nowego, to jednak obiektywnie była to przywrócenie bardzo starej i prawie zapomnianej prawdy, znanej Adamowi, Noemu (Noemu) i jego potomkom Sema ( Shem) i zawsze (na zawsze). Tak więc Abraham rzeczywiście zaproponował coś zupełnie nowego dla społeczeństwa, w którym żył, wzywając do powrotu do Jedynego Boga, do ożywienia wiary z odległej przeszłości. Jego idee zapewne wydawały się współczesnym mu barbarzyńskie i prymitywne, a Abraham powinien był być przez nich postrzegany nie jako innowator, ale jako ultrakonserwatysta, wyznawca zapomnianego starożytnego kultu. Jednym z dowodów na to, że wiara w Jedynego Boga istniała już w czasach Abrahama, jest sam Pięcioksiąg: jest to opowieść o spotkaniu z Melchizedekiem, królem Salemu, „Kapłan Boga Najwyższego”(Rdz 14:18). Abraham nie był więc sam – miał ludzi podobnie myślących, odizolowanych od siebie, rozsianych po różnych miejscach, ale zachowujących wiarę w Jedynego Boga.
Zasługa Abrahama polega na tym, że jako pierwszy poważnie potraktował pierwotną religijną koncepcję Boga. W rzeczywistości Abraham był pierwszym prorokiem starożytnej wiary. Swoim wyznawaniem tej wiary starał się zainspirować niewielką grupę ludzi – utworzoną przez siebie wspólnotę, która miała stać się szczególnym plemieniem (a później – narodem) podtrzymującym tę ideę. W tym samym celu Abraham wędrował po Kanaanie, niestrudzenie wzywając imienia Najwyższego, budując ołtarze, przyciągając wierzących w Jedynego Boga i starając się nakłonić innych do wiary w Niego.
Narracja biblijna żywo wyraża niezrównaną lojalność i oddanie Abrahama Bogu. Mimo wszelkich prób bezwzględnie wykonuje polecenia Boga. Punktem kulminacyjnym tych prób jest ofiara Izaaka. Tradycja żydowska traktuje ofiarę Izaaka jako symbol gotowości do najcięższych ofiar w imię oddania Bogu.
Świadczy o tym Miszna już w I-II wieku. temat ofiary Izaaka znalazł się w modlitwie czytanej w dniach postu. Talmud zaleca czytanie historii ofiary Izaaka w synagodze drugiego dnia Rosz ha-Szana i wyjaśnia zwyczaj dmuchania w szofar (wykonany z baraniego rogu) w Rosz ha-Szana jako przypomnienie, że zamiast Izaaka składano w ofierze barana .
Biblia podkreśla wyłączny związek między Bogiem a Abrahamem. To połączenie przybrało później formę zjednoczenia (przymierza; Hebr. Brytyjczyk) zawarta między Bogiem a Abrahamem. Ten związek ma ogromne znaczenie w historii Żydów iw rozwoju kultury ludzkiej. Zawiera trzy główne elementy:
- wybranie potomków Abrahama poprzez linię jego syna Izaaka;
- obietnica nadania własności ziemi Kanaan tym wybranym potomkom Abrahama;
- nakaz przestrzegania przykazań Bożych, do których zalicza się zarówno przykazania kultowe, jak i etyczne normy postępowania.
Opowieść z Księgi Rodzaju o Abrahamie zawiera jedynie ogólny nakaz etyczny bycia nienagannym (Rdz 17,1), ale zachowanie Abrahama bez wątpienia wskazuje na istnienie pewnego systemu zasad moralnych. Tak więc Abraham zasłynął ze swojej gościnności, staje w obronie mieszkańców Sodomy, odmawia przywłaszczenia sobie łupów w czasie wojny i kategorycznie odrzuca ofertę „synów Hitta”, by otrzymać w prezencie jaskinię Machpela.
W chrześcijaństwie
W ortodoksji
Cerkiew prawosławna oddaje cześć Abrahamowi w obliczu sprawiedliwych i wspomina go dwa razy w roku: 9 października (według kalendarza juliańskiego) wraz z jego bratankiem Lotem oraz w „ Tydzień Przodków w drugą niedzielę przed Bożym Narodzeniem.
Imię Abrahama i związane z nim obrazy Starego Testamentu często znajdują się w hymnografii prawosławnej. Najczęstszym odniesieniem w śpiewach jest łono Abrahama, która znajduje się już w starożytnej liturgii Apostoła Jakuba: „ Pamiętaj, Panie… prawosławni… Sam daj im odpocząć… w Twoim Królestwie, w rozkoszy raju, w trzewiach Abrahama, Izaaka i Jakuba…". Samo imię Abrahama w modlitwie stanowi integralną część wezwania do Boga: „ Panie Wszechmogący, Bóg naszych ojców, Abrahama, Izaaka i Jakuba, i nasienie ich sprawiedliwych ...».
Kościół prawosławny używa tekstów Starego Testamentu, które opowiadają o życiu Abrahama jako przysłowia:
- opowieść o ukazaniu się Boga Abrahamowi pod postacią trzech podróżników pod dębem Mamre odczytywana jest na nabożeństwie w dniu pamięci kapłana Zachariasza i jego żony Elżbiety
- opowieść o ofierze Izaaka czytana jest w piątkowe nieszpory piątego tygodnia Wielkiego Postu i Wielkiej Soboty.
Wyrażenie „ojciec wielu narodów” (Rdz 17:5) jest interpretowane w tym sensie, że Abraham przez Jezusa stał się ojcem narodów chrześcijańskich. W 318 domach Abrahama (Rdz 14,14) kompilatorzy porządku liturgicznego Cerkwi prawosławnej dostrzegli pierwowzór liczby uczestników I Soboru Powszechnego.
Pojawienie się Boga Abrahamowi w postaci trzech podróżników (Rdz 18) jest uważane przez Cerkiew prawosławną za symbol Bóstwa Trójcy Świętej, co znajduje odzwierciedlenie w ikonach Trójcy Świętej. Ta kultowa fabuła została nazwana „ Gościnność Abrahama”(tradycyjnie ikona przedstawia samego Abrahama zabijającego cielę, czasami może pojawić się obraz jego żony słuchającej mowy aniołów).
w islamie
Muzułmanie uważają Ibrahima za budowniczego Kaaby. Zbudował go w Mekce wraz ze swoim synem Ismailem w tym samym miejscu, w którym stał w czasach Adama. Po ukończeniu budowy Ibrahim nauczył Ismaila obrzędów pielgrzymki i uczynił go strażnikiem Kaaby.
Ibrahim zmarł w Jerozolimie w wieku 175 lat. Muzułmanie zbudowali meczet nad jaskinią Machpelah, w której pochowany jest Abraham, i chronią go jako jedną z największych świątyń.
Według Koranu przodkiem ludu arabskiego był syn Abrahama (Ibrahima) – Ismail.
Galeria zdjęć
Lata życia: XXI-XX wiek pne. mi.
Pomocna informacja
Abrahama
hebrajski אַבְרָהָם
tranzyt. Abrahama
Arab. ابراهيم
tranzyt. Ibrahim
inny Grek Ἀβραάμ
łac. Abrahama
Legendy i folklor
słowiańskie apokryfy
W literaturze słowiańskiej legendy o Abrahamie znalazły odzwierciedlenie w dwóch przetłumaczonych apokryfach opartych na greckich przekładach legend żydowskich.
- Objawienie Abrahama - mówi, że Abraham jest przekonany o niemocy bożków, które robi jego ojciec Terach i dochodzi do idei Boga, który wszystko stworzył. Wtedy usłyszał głos z nieba nakazujący mu, aby po 40-dniowym poście złożył ofiarę Bogu, a anioł przydzielony Abrahamowi przez Joela prowadzi go na górę Horeb. Tutaj Abraham składa ofiary i zostaje zamordowany przez diabła Azazila, ale anioł nakazuje mu opuścić Abrahama. O zachodzie słońca Abraham wraz z Joelem wznoszą się do nieba, siedząc na skrzydle gołębicy. Widzi nieopisane światło, potem tron stojący na czterech zwierzętach, siedem niebios i wszystko, co się na nich dzieje, ziemię, piekło i Eden, w którym przebywają Adam, Ewa i Azazil.
- Śmierć Abrahama (Testament Abrahama) - Archanioł Michał pojawia się pod postacią podróżnika w domu Abrahama, aby ogłosić mu początek śmierci, ale nie ma odwagi ogłosić mu smutnej nowiny i prosi Boga, aby zesłał Abrahamowi śmiertelną pamięć tak, że sam domyśla się początku śmierci. Wola Boża została objawiona Abrahamowi przez sen Izaaka. Abraham przed śmiercią chciał zobaczyć wszystkie dzieła Boże i archanioł zabrał go do nieba. Zobaczył tam dwie bramy: szeroką prowadzącą do śmierci i wąską - do życia wiecznego. Adam siedział przy bramie, płacząc na widok tych, którzy przechodzili przez szerokie bramy i śmiejąc się na widok tych, którzy przechodzili przez wąskie (płakał siedem razy więcej niż się śmiał). Ponadto Abraham wraz z Michałem odwiedził miejsce sądu, gdzie Abel dokonuje sądu, a Henoch szuka grzechów w księgach, które prowadzi. Tutaj sam Abraham wydaje wyrok na żyjących jeszcze na ziemi grzeszników, wykazując taką surowość, że Bóg, który oczekuje od ludzi skruchy do końca życia, nakazuje archaniołowi powrót Abrahama na ziemię. Potem następuje historia śmierci Sary, małżeństwa Izaaka i drugiego małżeństwa Abrahama. Na końcu Apokryfów opowiedziana jest śmierć Abrahama. Śmierć ukazuje się mu przyozdobiona wielkim pięknem, ale na prośbę Abrahama zostaje mu pokazana w obecnej postaci, z wieloma głowami zrobionymi z węży, noży i ognia. Pogrzeb Abrahama jest opowiedziana zgodnie z Biblią.
W tłumaczeniu na język rosyjski apokryfy te znane są od XIV wieku (kolekcja Sylwestra) i również zostały włączone do Palei.
tradycje muzułmańskie
Muzułmanie twierdzą, że Abraham był w Mekce i założył tam wraz z Ismaelem sanktuarium Kaaba (Koran II, 119 itd.) Tradycja żydowska mówi również o wizycie Abrahama u jego syna Ismaela w Arabii. Zobacz szczegóły wszystkich legend o A. w książce Beera "Leben Abrahams". Najnowsza krytyka dotknęła również twarze patriarchów swoją analizą. Niektórzy krytycy utożsamiają Abrahama z Brahmą, inni z Zoroastrem, jeszcze inni, jak starożytny Filon z Aleksandrii, alegoryzują dzieje patriarchów, widząc w nich jedynie personifikację dobrze znanych abstrakcyjnych pojęć. Krytyczno-historyczna iluminacja legend o Abrahamie.
Analiza historyczna
Świat, w którym żył Abraham, był względnie oświeconym i intelektualnym światem politeistycznej religii. Była to politeistyczna (bałwochwalcza) cywilizacja miejska, szczyt kultury swojej epoki, przedstawiająca genialne idee i wyrafinowane koncepcje w nauce, filozofii i sztuce.
Migracja do Kanaanu
Według wielu badaczy biblijna opowieść o migracji rodziny Abrahama do Kanaanu odzwierciedla to, co wydarzyło się w XIX-XVIII wieku pne. mi. intensywna migracja plemion zachodnio-semickich, zwanych Amorytami lub Suti, z Górnej Mezopotamii do regionu syro-palestyńskiego. Związek z Górną Mezopotamią znalazł odzwierciedlenie w szczególności w imionach ojca, dziadka i pradziadka Abrahama (Tarah (Terach), Nachor, Seruch), które są nazwami miast i miejscowości w regionie Haran, gdzie rodzina Teracha przeniesiony z Ur. Imię ich przodka Ever (Zawsze), oznaczające „po drugiej stronie” lub „Dystrykt”, wiąże się z epitetem Ivri – „(człowiek) z Zawsze”, czyli Dystryktem. Ten epitet (od którego pochodzi słowo „Żyd”) jest najpierw użyty w Biblii w odniesieniu do Abrahama (Rdz 14:13), a następnie ogólnie do Izraelitów. Początkowo można go było nazwać wszystkimi plemionami, które przekroczyły Eufrat w drodze z Górnej Mezopotamii do Syrii i Kanaanu. Niektórzy badacze uważają, że istnieje jakiś związek między epitetem Ivri a nazwą Chabiru (warianty: hapiru lub apiru), która występuje w źródłach akadyjskich i egipskich z końca III tysiąclecia pne. mi. Tymczasem punkt widzenia Diakonowa jest kwestionowany przez zachodnich badaczy, którzy wskazują na liczne dowody koczowniczego charakteru hapiru.
Ivrim byli przybyszami, którzy przeniknęli do Kanaanu i najwyraźniej pozostali obcy religii, kultowi i życiu ludów kananejskich. Istotnie, charakterystyczną cechą Abrahama jest z jednej strony zupełne zerwanie z kulturą swojego kraju pochodzenia, Mezopotamii, az drugiej wyobcowanie z wierzeń, kultu i sposobu życia Kananejczyków. Abraham, podobnie jak wówczas jego syn i wnuk – patriarchowie Izaak i Jakub – nie posiada własnej ziemi w Kanaanie i jest zależny od kananejskich królów – władców miast. Utrzymuje pokojowe stosunki z okolicznymi plemionami, ale zachowuje izolację we wszystkim, co dotyczy wierzeń, kultu, a nawet czystości klanu. Wysyła swojego niewolnika do swoich krewnych w północnej Mezopotamii, aby sprowadził żonę do Izaaka.
Według innej hipotezy era Abrahama przypada na XXI-XX wiek pne. mi. Hipoteza ta opiera się na przesłaniu Drugiej Księgi Królewskiej (1 Krl 6,1), zgodnie z którym od wyjścia z Egiptu do rozpoczęcia budowy Świątyni przez Salomona upłynęło 480 lat. Na podstawie chronologii intrabiblijnej można obliczyć, że Abraham opuścił Haran około 2091 roku pne. mi. Jednak zdaniem większości badaczy okres 480 lat jest raczej symboliczny (12 pokoleń po czterdzieści lat każde). Ponadto archeolodzy nie znaleźli dowodów na istnienie na terytorium Kanaanu w XXI-XX wieku pne. mi. miasta, takie jak te wymienione w biblijnej historii patriarchów.
Sugerowano również, że rodzina Teracha mogła opuścić Ur około 1740 roku pne. e. podczas stłumienia powstania przeciwko babilońskiemu władcy Samsu-ilunie, w którym Ur. W 1739 pne mi. miasto zostało zniszczone przez wojska Samsu-iluny, które dokonały masakry znacznej części ludności i na długi czas wyludniło się. Należy również zauważyć, że nazywanie Ur „Ur Chaldejczyków” (Rdz 11:31) jest anachronizmem, ponieważ Chaldejczycy pojawili się w Babilonii dopiero w latach 1100-1000. pne mi. Najwyraźniej takie określenie miasta powstało podczas powstania Ur za panowania ostatniego króla z dynastii neobabilońskiej (chaldejskiej) Nabonidusa (556-539 pne) i zostało włączone do historii Abrahama.
Związek „między rozciętymi częściami”
W opowieści o zawarciu przymierza między Bogiem a Abrahamem (Rdz 15:9-18) odzwierciedlona została praktyka zawierania przymierza, w którym umawiające się strony przechodziły między częściami wypreparowanego zwierzęcia. W języku hebrajskim zawarcie przymierza jest często opisywane przez idiom „zerwij przymierze”. Podobne sformułowanie znajdujemy w tekście z syryjskiej Qatny (XV w. p.n.e.), a także w tekstach amoryckich z Mari, gdzie zawarcie unii określa się zwrotem „zabić źrebaka”.
Data napisania
Większość współczesnych historyków doszła do wniosku, że nie tylko tradycje dotyczące patriarchów, ale także ich zapisy w formie literackiej, która przetrwała do naszych czasów, należą do bardzo starożytnego okresu, chociaż według wszelkiego prawdopodobieństwa zostały zapisane w okres królów (po X wieku pne). e.).
Nazwy
Imiona osobowe Abram i Abraham pojawiają się po raz pierwszy w 3-2 tysiącleciu pne. mi. Mezopotamskie tabliczki klinowe, teksty egipskie, a także teksty znalezione w syryjskiej Ebli. Etymologia imienia Abram nie jest dokładnie znana. Być może oznacza to „ojciec jest wywyższony”, „ojciec jest wspaniały” i jest formą wczesnosemickiego imienia własnego Av(i)ram. Otrzymane przez Abrama po zawarciu przymierza (Rdz 17:5), imię Abraham oznacza „ojca mnóstwa” (narodów). W przeciwieństwie do imion Izaak, Jakub-Izrael i jego synów, imię Abraham nigdy nie jest używane w Biblii w odniesieniu do miejsc lub plemion.
Imię matki Abrahama nie jest wymienione w Pięcioksięgu, według źródeł arabskich (zob. Herbelot I, 64) miała na imię Adna, a według hebrajskiego (Talmud, Bava-Batra 91a) - Amatleya, prawdopodobnie Amatsula - starożytna chaldejska kobieta w inskrypcjach klinowych, a nie późniejsza grecka Amalthea, jak sugeruje Kagut (Plenus Aruch sv) i inni.
w filozofii
Opowieść o ofierze Izaaka, jako przykład zderzenia norm moralnych i nakazów Bożych, rozważało wielu filozofów czasów nowożytnych i niedawnych, którzy niejako rozwiązali problem relacji między moralnością a religią. Immanuel Kant, którego etyka głosi całkowitą autonomię moralności „na mocy czystego rozumu praktycznego” i jej niezależność od religii (a ponadto zależność wiary w Boga od nakazów moralności), cytuje w traktacie „Spór o zdolności” odpowiedź, jakiej Abraham musiał udzielić na rozkaz złożenia syna w ofierze:
Jestem pewien, że nie powinienem zabijać mojego dobrego syna. Ale tego, że ty, który mi się ukazałeś, naprawdę jesteś Bogiem, nie jestem pewien i nie mogę być pewien.
Ponadto według Kanta Abraham mógł być pewien, że głos, który usłyszał, nie należał do Boga. Rozkaz zrobienia czegoś sprzecznego z prawem moralnym nie może, zdaniem Kanta, pochodzić od Boga, czyli istoty wyższej moralnej, której idea jest pochodną, a nie podstawą moralności.
Soren Kierkegaard, który problemowi interpretacji ofiary Izaaka poświęcił książkę Bojaźń i drżenie, przyznaje za Kantem, że z etycznego punktu widzenia taka ofiara byłaby po prostu morderstwem. Ale Abraham, według Kierkegaarda, „przekracza wszystko, co etyczne, a poza tym osiąga wyższy cel, w stosunku do którego eliminuje etykę”. Kierkegaard mówi o „teleologicznym zniesieniu etyki” możliwym dla osoby prowadzącej życie religijne (w przeciwieństwie do ludzi, którzy żyją, używając terminologii Kierkegaarda, estetycznie lub etycznie). „Paradoks wiary polega na tym, że pojedyncza jednostka jest wyższa niż powszechność” (czyli uniwersalne normy moralne); „istnieje absolutny obowiązek wobec Boga”, w porównaniu z którym „etyka sprowadza się do względnej”. Abraham jest „rycerzem wiary”, wierzącym „mocą absurdu”. Jednocześnie jego wiara nie jest wiarą, że Bóg anuluje swoje przykazanie, ani wiarą w przyszłe życie: Abraham miał złożyć ofiarę i jednocześnie „wierzył w sprzeczność” – że „będzie rósł stary na tej ziemi, czczony przez swój lud, błogosławiony w swoim rodzaju, niezapomniany w Izaaku - najbardziej ukochany w swoim życiu.
Rozwijając idee Kierkegaarda, Jean-Paul Sartre w swoim słynnym eseju „Egzystencjalizm to humanizm” posługuje się wprowadzonym przez niego wyrażeniem „niepokój Abrahama” dla afirmacji absolutnej wolności i jednocześnie absolutnej odpowiedzialności człowieka:
Nie muszę być Abrahamem, a jednak na każdym kroku jestem zmuszany do robienia rzeczy, które są przykładem dla innych. Dla każdej osoby wszystko dzieje się tak, jakby oczy całej ludzkości były zwrócone ku niemu i jakby wszyscy dostosowywali swoje działania do jego działań. I każdy człowiek musi sobie powiedzieć: czy naprawdę mam prawo działać w taki sposób, aby ludzkość wzięła przykład z moich działań? Jeśli sobie tego nie mówi, to ukrywa przed sobą swój niepokój. Nie mówimy tu o uczuciu, które prowadzi do kwietyzmu, do bezczynności. Jest to niepokój znany wszystkim, którzy podjęli jakąkolwiek odpowiedzialność.
W sztuce i literaturze
W sztukach pięknych
- Peter Lastman: „Ofiara Abrahama” (1616, Luwr), „Abraham w drodze do Kanaanu” (1614).
- Gustave Doré: „Trzej aniołowie odwiedzają Abrahama” (1852).
Ziemia została ponownie zasiedlona, a niegodziwość ponownie rozprzestrzeniła się wśród ludzi i zaczęli zapominać o Bogu, a cześć dla Niego zastąpili najpierw czcią świateł niebieskich, a następnie, schodząc coraz niżej z duchowym zrozumieniem, upadli do rażące bałwochwalstwo.
Ale ten sam cierpliwy Pan, „nie chcąc śmierci grzesznika”, czuwający nad jego zbawieniem, nigdy od Niego nie odchodzący, zawsze pozostający z tymi, którzy o Nim pamiętają, nie pozostawił ich w komunii z nimi i przez nich wspierał wiarę w innych ludziach w swoim przymierzu wspierał zbawienie duchowego życia ludzkości. Na takie narzędzie Boga, największego i najsłynniejszego przodka potomstwa, z którego miał wyjść Zbawiciel rodzaju ludzkiego, został wybrany Abram, syn Teracha, potomek Ebera z błogosławionej przez Boga rodziny Sema. A potomkowie Abrama byli zdecydowani przygotować drogę dla Tego, w którym miały być błogosławione wszystkie narody ziemi.
Wiara starotestamentowego wybrańca Boga, Abrama, która swoją mocą została mu nawet poczytana za sprawiedliwość, objawiała się kolejno w następujących okolicznościach jego życia: kiedy bałwochwalstwo i niegodziwość rozprzestrzeniły się tak szeroko, że groziły całkowitym zatopieniem wiary w Prawdziwego Boga i w ten sposób przerwać jedyny związek między ludzkością a Boskością, wówczas jedynie Abram zachował tę wiarę w Jedynego niewidzialnego Boga, która zastąpiła starotestamentową wiarę ludzkości w Boga Wcielonego, dzięki której tylko ludzie Nowego Testamentu są zbawieni.
Widząc wiarę Abrama, Bóg wybrał go i oddzielił od plemienia, i nakazał mu udać się do obcego, nieznanego kraju, obiecując mu jednocześnie, że wyda z niego liczne potomstwo i da tę błogosławioną ziemię go jako dziedzictwo. A 75-letni starszy nie wątpił w to, co zostało mu ogłoszone, opuścił swoją ojczyznę - miasto Ur (w Chaldei lub Mezopotamii) i przeniósł się do ziemi Kanaan, wskazanej mu przez Boga, wraz z żoną Sarą i jego bratanek Lot. Tutaj, otoczony zewsząd przez bałwochwalców, zachował wiarę w Prawdziwego Boga, a sam został cudownie zachowany przez Boga, który „przez wiarę usłuchał wezwania, aby udać się do kraju, który miał otrzymać w dziedzictwo, i poszedł, nie wiedząc, dokąd idzie. Przez wiarę zamieszkał w ziemi obiecanej jak na obcej ziemi i mieszkał pod namiotami... bo wyczekiwał miasta mającego mocne fundamenty, którego budowniczym i twórcą jest Bóg.
(Hebr. 11:8-10)
Z Księgi Rodzaju wiadomo, że kiedy Abram przeniósł się do ziemi Kanaan, „Abram był bardzo bogaty w bydło, srebro i złoto. A (jego siostrzeniec) Lot, który chodził z Abramem, również miał trzody, stada i namioty. A ziemia nie była wystarczająco duża, aby mogli mieszkać razem, bo majątek ich był tak wielki, że nie mogli mieszkać razem”.
„I powstał spór między pasterzami bydła Abrama i między pasterzami bydła Lota; a Kananejczycy i Peryzzyci mieszkali wtedy w tej ziemi. I Abram powiedział do Lota: Niech nie będzie sporów między tobą a mną, między moimi pasterzami a twoimi pasterzami, bo jesteśmy spokrewnieni; Czyż cała ziemia nie jest przed wami? oddziel się ode mnie: jeśli ty jesteś po lewej stronie, to ja jestem po prawej; a jeśli ty jesteś po prawej, to ja jestem po lewej. Lot podniósł oczy i ujrzał całą okolicę Jordanu, która zanim Pan zniszczył Sodomę i Gomorę, aż do Segor, była nawadniana wodą, jak ogród Pański, jak ziemia egipska; i Lot wybrał sobie całą okolicę nad Jordanem; a Lot ruszył na wschód. I oddzielili się od siebie.
Abram zaczął żyć w ziemi Kanaan; a Lot zaczął mieszkać w miastach tej okolicy i rozbił swoje namioty aż do Sodomy.
Mieszkańcy Sodomy byli źli i bardzo grzeszni przed Panem.
I rzekł Pan do Abrahama, po tym, jak Lot się z nim rozstał: Podnieś oczy iz miejsca, w którym teraz jesteś, spójrz na północ i na południe, na wschód i na zachód; bo całą ziemię, którą widzisz, dam tobie i twojemu potomstwu na wieki, i uczynię twoje potomstwo jak piasek ziemi; jeśli ktoś może policzyć piasek na ziemi, policzone będzie twoje potomstwo; Wstań, przejdź tę ziemię wzdłuż i wszerz, bo ci ją dam (i twojemu potomstwu na wieki).
A Abram zwinął swój namiot i poszedł, i zamieszkał pod dębami Mamre, które jest w Hebronie; i zbudowali tam ołtarz Panu”.
(Rdz 13:2,5-18)
W tym czasie król Elamu Kedorlaomer, który podbił dolinę Jordanu i podporządkował sobie pięć lokalnych miast, rozpoczął wojnę z pięcioma królami podbitych przez siebie regionów, którzy odmówili dalszego składania daniny zwycięzcy.
Dołączając do innych królów w dolinie Siddim, król Elamu zmusił do ucieczki tych, którzy zbuntowali się przeciwko niemu. „W dolinie Siddim było wiele dołów ze smołą. A królowie Sodomy i Gomory uciekli i wpadli na nich, a pozostali uciekli w góry”.
„Zwycięzcy zabrali całą posiadłość Sodomy i Gomory oraz całe ich zaopatrzenie i odeszli. I zabrali Lota, siostrzeńca Abrama, który mieszkał w Sodomie, wraz z jego majątkiem, i odeszli.
I przyszedł jeden z ocalałych i poinformował (o tym) Żyda Abrama, który mieszkał wówczas w pobliżu dębowego lasu Mamre ”i jego sprzymierzeńców, z którymi Abram zdążył już wejść w przyjazne stosunki, ponieważ cieszył się powszechnym szacunkiem. Abram, słysząc, że Lot, jego krewny, został wzięty do niewoli, „uzbroił swoich sług, urodzonych w jego domu, trzystu osiemnastu i ścigał nieprzyjaciół aż do Dan; i rozdzieliwszy się, zaatakował ich nocą, sam i sługi swoje, i poraził ich, i ścigał ich aż do Hoba, które jest po lewej stronie Damaszku; i przywiózł cały majątek, i Lota, jego krewnego, i przywiózł swój majątek, a także kobiety i lud. Gdy wracał po klęsce Kedorlaomera i królów, którzy z nim byli, wyszedł mu na spotkanie król Sodomy, a Melchizedek, król Szalemu, wyniósł chleb i wino, był kapłanem Boga Najwyższego, i pobłogosławił go, i powiedział: Błogosławiony Abram od Boga Najwyższego., Panowie nieba i ziemi; i błogosławiony niech będzie Bóg Najwyższy, który wydał twoich wrogów w twoje ręce. Abram dał mu dziesięcinę ze wszystkiego”.
„I rzekł król Sodomy do Abrama: Daj mi lud, a mienie weź sobie. Ale Abram powiedział do króla Sodomy: Podnoszę rękę do Pana Boga Najwyższego, Pana nieba i ziemi, że nie wezmę nawet nitki i paska od butów od wszystkich waszych, abyście nie mówili: : wzbogaciłem Abrama; oprócz tego, co jedli młodzieńcy, i oprócz części należącej do ludu, który poszedł ze mną”.
(Rdz 14:10-24)
„Po tych wydarzeniach słowo Pańskie doszło do Abrama w nocnym widzeniu i zostało powiedziane: Nie bój się, Abramie; Jestem twoją tarczą wasza nagroda będzie bardzo wielka. Abram powiedział: Wszechwładny Panie! co mi dasz? pozostaję bezdzietny; zarządcą mojego domu jest ten Eliezer z Damaszku. Oto nie dałeś mi potomstwa, a oto mój dom jest moim spadkobiercą.
I doszło do niego słowo Pańskie, i zostało powiedziane: On nie będzie twoim spadkobiercą, ale ten, który wywodzi się z twoich lędźwi, będzie twoim spadkobiercą. Wyprowadził go i powiedział: spójrz na niebo i policz gwiazdy, jeśli potrafisz je policzyć. I rzekł do niego: tyle będziesz miał potomstwa. Abram uwierzył Panu, a On poczytał mu to za sprawiedliwość.
I rzekł do niego: Ja jestem Pan, który cię wyprowadził z Ur Chaldejskiego, aby dać ci tę ziemię w posiadanie. Wiedzcie, że wasi potomkowie będą przybyszami w obcej ziemi i uczynią ich niewolnikami, i będą ich uciskać przez czterysta lat, ale wykonam sąd nad ludem, którego będą niewolnikami; potem przyjdą tutaj z wielkim majątkiem, a wy odejdziecie w pokoju do waszych ojców i zostaniecie pochowani w dobrej starości; w czwartym pokoleniu powrócą tutaj.
W tym dniu Pan zawarł przymierze z Abramem, mówiąc: Twojemu potomstwu daję tę ziemię, od rzeki egipskiej aż do rzeki wielkiej, rzeki Eufrat.
(Rodz. 15:1-7, 13-16, 18)
Przez długi czas nie spełniała się obietnica potomstwa dana Abrahamowi, wiara Abrahama była przez długi czas wystawiana na próbę, ale on się w niej nie zachwiał. I tak ponownie Pan odwiedził Abrahama. „I ukazał mu się Pan w lesie dębowym Mamre, gdy siedział u wejścia do swojego namiotu (swojego) w upalny dzień”.
„Podniósł oczy i spojrzał, a oto naprzeciw niego stali trzej mężowie. Widząc, wybiegł im na spotkanie od wejścia do swojego namiotu, pokłonił się aż do ziemi i powiedział: Mistrzu! jeśli znalazłem łaskę w Twoich oczach, nie omijaj Twego sługi; przyniosą trochę wody i umyją wam nogi; i odpocznijcie pod tym drzewem, a ja przyniosę chleb i pokrzepicie wasze serca; potem idź (w drogę); gdy przechodzisz obok swego sługi.
Mówili: rób, jak mówisz. I Abraham pospieszył do namiotu do Sary i powiedział (do niej): szybko ugniataj trzy saty z najlepszej mąki i zrób przaśniki.
I Abraham pobiegł do trzody, wziął delikatne i dobre cielę i dał je chłopcu, który pospieszył, by je przygotować.
Wziął też masło i mleko, i gotowanego cielęcia, i postawił przed nimi, a sam stał obok nich pod drzewem. I jedli. I rzekli do niego: Gdzie jest Sara, twoja żona? Odpowiedział: tutaj, w namiocie.
I jeden z nich powiedział: Będę znowu z tobą w tym samym czasie (w przyszłym roku), a Sara, twoja żona, będzie miała syna. A Sara słuchała przy wejściu do namiotu, za nim. Abraham i Sara byli starzy i podeszli w latach. Sara śmiała się w duchu, mówiąc: Czy na starość będę miała tę pociechę? a mój pan jest stary. I rzekł Pan do Abrahama: Dlaczego Sara się śmiała (w sobie)? Czy jest coś trudnego dla Pana? W wyznaczonym czasie będę z wami za rok, a Sara będzie miała syna.
I ci ludzie wstali i poszli stamtąd do Sodomy (i Gomory); Abraham poszedł z nimi, aby ich pożegnać. A Pan powiedział: Czy ukryję przed Abrahamem (moim sługą) to, co chcę zrobić!
Od Abrahama na pewno narodzi się wielki i silny lud i wszystkie narody ziemi będą w nim błogosławione, ponieważ wybrałem go, aby nakazał swoim synom i swemu domowi po sobie chodzić drogą Pana, czyniąc sprawiedliwość i osąd; a Pan spełni na Abrahamie (wszystko), co o nim powiedział.
I rzekł Pan: Wołanie Sodomy i Gomory jest wielkie, a ich grzech bardzo ciężki; Zejdę na dół i zobaczę, czy robią dokładnie to, o co woła się przeciwko nim, wstępując do Mnie, czy nie; dowiadywać się.
I zawrócili stamtąd mężowie i poszli do Sodomy; Abraham nadal stał przed Panem. A Abraham podszedł i powiedział: Czy zniszczysz sprawiedliwych wraz z bezbożnymi (i ze sprawiedliwymi będzie tak samo, jak z bezbożnymi)? może w tym mieście jest pięćdziesięciu sprawiedliwych? czy zniszczysz i nie oszczędzisz całego miejsca ze względu na pięćdziesięciu sprawiedliwych (jeśli są) w nim? nie może być tak, że uczyniłeś tak, że zniszczyłeś sprawiedliwych wraz z bezbożnymi, aby ze sprawiedliwymi stało się to samo, co z bezbożnymi; nie może być od ciebie! Czy sędzia całej ziemi postąpi niesprawiedliwie?
Pan powiedział: Jeśli znajdę pięćdziesięciu sprawiedliwych w mieście Sodoma, oszczędzę (całe miasto i) całe miejsce ze względu na nich.
Abraham odpowiedział w odpowiedzi: oto postanowiłem mówić do Pana, ja, proch i popiół: może do pięćdziesięciu sprawiedliwych zabraknie pięciu, czy z braku pięciu zniszczycie całe miasto? Powiedział: Nie zniszczę, jeśli znajdę tam czterdziestu pięciu.
Abraham nadal rozmawiał z Nim i powiedział: Może znajdzie się tam czterdziestu? Powiedział: Nie zrobię tego nawet ze względu na czterdziestkę.
A Abraham powiedział: Niech się Pan nie gniewa, co powiem: może będzie tam trzydziestu? Powiedział: nie zrobię tego, jeśli będzie tam trzydziestu. Abraham powiedział: oto postanowiłem mówić do Pana: może jest tam dwudziestu? Powiedział: Nie zniszczę dla dwudziestu. Abraham powiedział: Niech się Pan nie gniewa, co jeszcze raz powiem: może będzie tam dziesięciu? Powiedział: Nie zniszczę przez wzgląd na dziesięciu.
I poszedł Pan, przestając rozmawiać z Abrahamem; Abraham wrócił na swoje miejsce”.
(Rdz 18:1-11, 13-14, 16-33)
Czy ta uderzająca i wzruszająca w swej wzniosłej prostocie rozmowa człowieka z Bogiem nie jest wzorem? Komunikacja dusze ze Stwórcą? I nie tylko jest ona dostępna dla każdej duszy, ale jest jej niezbywalną zaletą, najwyższym darem Boga. Czy nie jest tak, że od stulecia do stulecia czyste, nieskażone dusze rozmawiają ze swoim Ojcem Niebieskim, wzywając Go z prostotą dzieci i zawsze otrzymując Boską odpowiedź na ich ludzkie wołanie. Gdyby tylko zadzwonili! A odpowiedź będzie słyszana i odczuwana przez całą istotę szczerze wierzącej duszy.
Pan nie będzie milczał przed tymi, którzy Go wzywają. Dowody na to są niezliczone we wszystkich żywotach świętych. I któż w swoim życiu nie doświadczył w najtrudniejszych chwilach, jak Pan natychmiast odpowiada na modlitwę swoimi dobroczynnymi sugestiami, napomnieniami i zapewnieniem.
„I ci dwaj aniołowie przybyli do Sodomy wieczorem, gdy Lot siedział w bramie Sodomy. Lot zobaczył, wstał na ich spotkanie, pochylił twarz do ziemi i powiedział: Panowie moi! wejdź do domu swego sługi i przenocuj, umyj sobie nogi, a rano wstań i ruszaj w drogę. Ale oni powiedzieli: nie, nocujemy na ulicy.
Błagał ich usilnie; i poszli do niego i przyszli do jego domu. Urządził im ucztę i upiekł przaśniki, i jedli.
(I) ci mężowie powiedzieli Lotowi: Kogo jeszcze tu masz? zięciem, czy twoi synowie, czy twoje córki, czy ktokolwiek, kogo masz w mieście, wyprowadź wszystkich z tego miejsca, bo zniszczymy to miejsce, ponieważ wielkie jest wołanie do Pana przeciwko jego mieszkańcom, a Pan posłał nas, abyśmy go zniszczyli.
Gdy nastał świt, aniołowie poczęli poganiać Lota, mówiąc: Wstań, weź swoją żonę i dwie córki, które masz, abyś nie zginął z powodu nieprawości miasta. A gdy się wahał, wtedy ci mężowie (aniołowie), dzięki miłosierdziu Pana dla niego, wzięli go za rękę, jego żonę i dwie córki, wyprowadzili go i postawili poza miastem.
Słońce wzeszło nad ziemią i Lot przybył do Segor.
I Abraham wstał wcześnie rano i poszedł na miejsce, gdzie stał przed Panem, i spojrzał w kierunku Sodomy i Gomory i całej okolicy i zobaczył: oto dym unosi się z ziemi, jak dym z pieca.
I stało się, gdy Bóg zniszczył (wszystkie) miasta tego regionu, że Bóg wspomniał na Abrahama i wypuścił Lota z środka zniszczenia, kiedy obalił miasta, w których mieszkał Lot.
A Lot wyszedł z Segor i zamieszkał w górach, a jego dwie córki z nim, bo bał się mieszkać w Segor. I mieszkał w jaskini, a z nim jego dwie córki.
(Rdz 19, 1-3, 12, 13, 15, 16, 23, 27-30)
„Abraham wyruszył stamtąd na południe i zamieszkał między Kadesz i między Sur.
I Pan spojrzał na Sarę, jak powiedział; I Pan uczynił Sarze, jak powiedział. Sara urodziła syna Abrahamowi w jego starości, w czasie, o którym Bóg mu powiedział; I Abraham dał imię swojemu synowi, który mu się urodził, Izaak; I Abraham obrzezał Izaaka, syna swego, ósmego dnia, jak mu Bóg nakazał. Abraham miał sto lat, gdy urodził mu się jego syn Izaak.
Dziecko dorosło i odstawiło; i Abraham wyprawił wielką ucztę w dniu, w którym Izaak (jego syn) został odstawiony od piersi”.
(Rodz. 20:1; 21:1-5:8)
W międzyczasie dorastał także Ismael, syn Abrahama i Egipcjanki Hagar, dawny służący w domu, którego Abraham kochał i wołał za nim do Boga, aby żył przed obliczem Pana.
„Bóg powiedział do Abrahama: Słyszałem cię o Ismaelu: oto będę mu błogosławił i wychowam go, i bardzo, bardzo się rozmnożę; narodzi się z niego dwunastu książąt; i uczynię z niego wielki naród. Ale przymierze moje z Izaakiem ustanowię przymierzem wiecznym, abym był Bogiem dla niego i dla jego potomstwa po nim”.
(Rodz. 17, 18, 20-21, 19)
Tymczasem konsekwencje naruszenia jedności związku małżeńskiego, które od dawna stało się zwyczajem w czasach Abrahama, ujawniły się iw tym przypadku przez niezgodę i niezgodę rodzinną.
„A Sara zobaczyła, że syn Hagar, Egipcjanki, naśmiewał się z jej syna Izaaka, i rzekła do Abrahama: Wypędź tę niewolnicę i jej syna, bo syn tej niewolnicy nie będzie dziedziczył z moim synem Izaakiem. I wydawało się to Abrahamowi bardzo nieprzyjemne ze względu na jego syna Izmaela.
Ale Bóg powiedział do Abrahama: nie smuć się z powodu chłopca i twojego sługi; cokolwiek powie ci Sara, słuchaj jej głosu, bo w Izaaku zostanie nazwane twoje potomstwo. A z syna niewolnika uczynię wielki naród, bo on jest twoim potomstwem.
Abraham wstał wcześnie rano, wziął chleb i bukłak wody i dał Hagar, leżąc na jej ramionach, i chłopca, i puścił ją.
Poszła i zgubiła się na pustyni Beer-Szeby; a w butelce nie było wody, więc zostawiła chłopca pod jednym krzakiem i poszła, usiadła w pewnej odległości, w odległości jednego strzału od jej łuku. Powiedziała bowiem: Nie chcę widzieć śmierci chłopca. I usiadła z daleka naprzeciw niego, podniosła krzyk i zapłakała.
I Bóg usłyszał głos chłopca z miejsca, w którym się znajdował; i anioł Boży zawołał z nieba na Hagar i rzekł do niej: Co ci jest, Hagar? nie bój się; Bóg usłyszał głos chłopca z miejsca, w którym się znajduje; Wstań, podnieś chłopca i weź go za rękę, bo uczynię z niego wielki naród. I Bóg otworzył jej oczy i zobaczyła studnię z żywą wodą, poszła i napełniła bukłak wodą i dała pić chłopcu. A Bóg był z chłopcem; dorastał i mieszkał na pustyni, i został łucznikiem.
Mieszkał na pustyni Paran; a matka jego wzięła mu żonę z ziemi egipskiej”.
(Rdz 21:9-21)
Najsilniejsi ze wszystkich ludzi w wierze stanęli przed najtrudniejszą próbą, jedyną od początku do końca istnienia ludzi na ziemi...
Kiedy urodził się spadkobierca Abrahama, syn Izaaka, i dorósł, a serce ojca radowało się, widząc w jego synu naczynie obietnic i boskich błogosławieństw z pokolenia na pokolenie, wówczas Pan kusił wierność Jego sługa z ostatnią próbą. Bóg powiedział do Abrahama: „Weź swego jedynego syna, którego kochasz, Izaaka; idźcie do kraju Moria i tam złóżcie go w ofierze całopalnej na jednej z gór, o których wam wspomnę”.
„Abraham wstał wcześnie rano, osiodłał swego osła, zabrał ze sobą dwóch swoich młodzieńców i swego syna Izaaka; narąbał drwa na ofiarę całopalną, a wstając, udał się na miejsce, o którym mu Bóg powiedział.
Trzeciego dnia Abraham podniósł oczy i ujrzał to miejsce z daleka. I Abraham powiedział do swoich młodzieńców: zostańcie tutaj z osłem, a ja i syn pójdziemy tam i pokłonimy się, i wrócimy do was. Wziął tedy Abraham drwa na ofiarę całopalną i włożył je na Izaaka, syna swego; wziął do ręki ogień i nóż i obaj poszli razem. Izaak zaczął mówić do Abrahama, ojca swego, i rzekł: Ojcze mój! Odpowiedział: Oto jestem, mój synu. Powiedział: Oto ogień i drwa, a gdzie jest jagnię na całopalenie? Abraham powiedział: Bóg upatrzy sobie jagnię na całopalenie, mój synu. I obaj poszli razem. I przybyli na miejsce, o którym Bóg powiedział Abrahamowi; I Abraham zbudował tam ołtarz, ułożył drwa i związawszy swego syna Izaaka, położył go na ołtarzu na drwach. Abraham wyciągnął rękę i wziął nóż, aby zabić swego syna.
Ale Anioł Pański zawołał go z nieba i powiedział: Abrahamie! Abrahamie! Powiedział: oto jestem. Anioł powiedział: nie podnoś ręki na chłopca i nic z nim nie rób, bo teraz wiem, że boisz się Boga i nie oszczędziłeś dla Mnie swojego jedynego syna.
Abraham podniósł oczy i ujrzał: a oto baran zaplątany rogami w zarośla. Abraham poszedł, wziął barana i złożył go w ofierze całopalnej zamiast swego syna Izaaka.
I po raz drugi Anioł Pański zawołał do Abrahama z nieba i powiedział: Przysięgam na mnie, mówi Pan, że skoro wykonałeś tę pracę i nie oszczędziłeś swojego jedynego syna dla Mnie, będę ci błogosławił i mnóżcie się i mnóżcie wasze potomstwo, jak gwiazdy na niebie i jak piasek na brzegu morza; a twoje potomstwo posiądzie miasta swoich wrogów; i w twoim potomstwie będą błogosławione wszystkie narody ziemi, ponieważ usłuchałeś mego głosu. I Abraham wrócił do swojej młodości, wstali i poszli razem do Beer-Szeby; a Abraham mieszkał w Beer-Szebie.
(Rdz 22:15-19)
Z miłości, pobożności, bojaźni Bożej i posłuszeństwa Bóg umiłował Abrahama. Wybrał sprawiedliwego Abrahama, aby przez jego potomstwo zachował prawdziwą wiarę dla całej ludzkości. „Uczynię z ciebie wielki naród” — powiedział Bóg do Abrahama. (Rdz 12:2)
W tym narodzie z czasem narodzi się obiecany Zbawiciel świata, który będzie błogosławił wszystkie narody. I tak jak starotestamentowi prorocy Mojżesz i Dawid wzywali Abrahama do wstawiennictwa u Boga, tak Kościół Nowego Testamentu woła do Boga o miłosierdzie dla Jego umiłowanego praojca Abrahama. Sam Jezus Chrystus w swojej przypowieści o bogaczu i Łazarzu wskazuje na Abrahama jako mieszkańca błogosławionego mieszkania w Jego Królestwie Niebieskim (zob. Ew. Łukasza 16:19-31).
Przy zawarciu przymierza z Abramem Pan powiedział do niego również: „I już nie będziesz się nazywał Abram, ale twoje imię będzie brzmiało: Abraham, bo uczynię cię ojcem wielu narodów; i Sarę, twoją żonę, nie nazywaj Sarą, ale niech będzie miała na imię Sara; Będę jej błogosławił i dam ci z niej syna; Będę jej błogosławił i wyjdą z niej narody, i z niej wyjdą królowie narodów” (Rdz 17,5.15-16).