Przez długi czas ludzie żyjący w zespole zastanawiali się nad cechami i wzorami wspólnego życia, starali się go zorganizować, zapewnić jego stabilność.
Starożytni greccy filozofowie Platon i Arystoteles porównywali społeczeństwo do żywego organizmu.
Człowiek jest istotą społeczną i nie może żyć w izolacji.
Społeczeństwo to zespół relacji między ludźmi, rozsądnie zorganizowane życie i działalność ich dużych grup.
System(gr.) – całość złożona z części, kombinacja, zbiór elementów pozostających ze sobą w relacjach i powiązaniach, które tworzą pewną całość.
SKŁADNIKI TOWARZYSTWA:
Naród to historyczna forma wspólnoty ludzi związana z warunkami wytwarzania dóbr materialnych i duchowych, językiem, kulturą i pochodzeniem.
Naród to historyczna forma organizacji życia jednego ludu (lub kilku spokrewnionych). Jest to grupa ludzi utworzona na podstawie wspólnego terytorium, gospodarki. koneksje, język, kultura.
Państwo jest formą organizacji życia narodu lub narodu opartą na prawie i prawie. Sprawuje kontrolę nad populacją określonego terytorium.
Natura to zespół naturalnych warunków istnienia społeczeństwa ludzkiego (są one ściśle ze sobą powiązane).
Człowiek jest żywą istotą, która ma maksymalny wpływ na przyrodę.
Społeczeństwo to zbiór relacji między ludźmi, które rozwijają się w trakcie ich życia.
Społeczeństwo jest pojęciem wieloaspektowym (filateliści, ochrona przyrody itp.); społeczeństwo w opozycji do natury;
W społeczeństwie istnieją różne podsystemy. Podsystemy zbliżone kierunkowo nazywane są zwykle sferami życia człowieka..
Public relations – zespół różnorodnych powiązań, kontaktów, zależności, które powstają między ludźmi (stosunek własności, władzy i podporządkowania, stosunek praw i wolności)
SFERY ŻYCIA SPOŁECZEŃSTWA
Sfera ekonomiczna to zespół relacji społecznych, które powstają w procesie wytwarzania wartości materialnych i istnieją w związku z tą produkcją.
Sfera polityczno-prawna to zespół relacji społecznych charakteryzujących stosunek władzy (państwa) do obywateli, a także stosunek obywateli do władzy (państwa).
Sfera społeczna to zespół relacji społecznych, które organizują interakcje między różnymi grupami społecznymi.
Sfera duchowa, moralna, kulturowa to zespół relacji społecznych, które powstają w życiu duchowym ludzkości i stanowią jego podstawę.
Istnieje ścisła zależność między wszystkimi sferami życia człowieka.
Public relations – zespół różnorodnych powiązań, kontaktów, zależności, które powstają między ludźmi (stosunek własności, władzy i podporządkowania, stosunek praw i wolności).
Społeczeństwo to złożony system, który łączy ludzi. Są w ścisłej jedności i współzależności.
Instytucja rodziny jest podstawową instytucją społeczną związaną z reprodukcją człowieka jako biologa. Gatunek a jego wychowanie i socjalizacja jako członka społeczeństwa. Rodzice-dzieci, miłość i wzajemna pomoc.
Społeczeństwo jest złożonym, dynamicznym, samorozwijającym się systemem, na który składają się podsystemy (sfery życia społecznego).
Cechy charakterystyczne (znaki) społeczeństwa jako systemu dynamicznego:
dynamizm (zdolność do zmiany w czasie zarówno społeczeństwa, jak i poszczególnych jego elementów).
zespół oddziałujących na siebie elementów (podsystemów, instytucji społecznych).
samowystarczalność (zdolność systemu do samodzielnego tworzenia i odtwarzania warunków niezbędnych do jego własnego istnienia, do wytwarzania wszystkiego, co niezbędne do życia ludzi).
integracja (powiązanie wszystkich elementów systemu).
samorządność (reagowanie na zmiany w środowisku naturalnym i społeczności światowej).
Andriej Władimirowicz Klimenko, Weronika Wiktorowna Rumynina
Nauki społeczne
„Nauki społeczne: Proc. zasiłek dla uczniów art. klasa i wkraczających na uniwersytety”: Drop; Moskwa; 2004
adnotacja
Podręcznik przeznaczony jest dla uczniów szkół średnich i studentów przygotowujących się do egzaminu z przedmiotu „Nauki społeczne”. Struktura i treść książki są w pełni zgodne z programem egzaminów wstępnych, opracowanym przez zespół autorów pod kierownictwem L. N. Bogolyubova i rekomendowanym przez Ministerstwo Edukacji Federacji Rosyjskiej.
AV Klimenko, VV Rumynina
Nauki społeczne
Przedmowa
Podręcznik ten ma na celu pomóc uczniom szkół średnich i kandydatom na studia przygotowujące się do egzaminu z przedmiotu „Nauki społeczne”. Oszczędzi to czytelnikom długiej i żmudnej pracy studiowania ogromnej ilości literatury.
Podręcznik podsumowuje główne problemy toku nauk społecznych: społeczeństwo, człowiek, wiedza, ekonomiczna, społeczna, polityczna, prawna i duchowa sfera życia we współczesnym społeczeństwie. Struktura i treść podręcznika są w pełni zgodne z programem egzaminów wstępnych na studia społeczne, opracowanym przez zespół autorów pod kierownictwem L. N. Bogolyubova i rekomendowanym przez Ministerstwo Edukacji Federacji Rosyjskiej. Sekcje „Ekonomia” i „Prawo” są napisane bardziej szczegółowo i szczegółowo, ponieważ to na wydziałach prawa i ekonomii rosyjskich uniwersytetów wprowadzono egzamin wstępny z nauk społecznych.
Pracując nad podręcznikiem, autorzy wyszli z faktu, że uczniowie szkół średnich dobrze znają materiał odpowiednich podręczników: „Człowiek i społeczeństwo” (red. L.N. Bogolyubov i A.Yu. Lazebnikova), „Modern World” (red. V.I. Kuptsova), „Nauki społeczne” (autor - D. I. Krawczenko). Dlatego staraliśmy się nie powielać treści podręczników, choć kierowaliśmy się ich logiką prezentacji.
Mamy nadzieję, że ta książka nie tylko pomoże Ci przygotować się do matury i egzaminów wstępnych na studia, ale będzie również przydatna do samodzielnego studiowania głównych problemów nauk społecznych.
Życzymy sukcesów!
Sekcja I
SPOŁECZEŃSTWO
przykładowe pytania
1. Społeczeństwo jako złożony system dynamiczny. public relations.
2. Kształtowanie się poglądów na społeczeństwo.
3. Podejście formacyjne i cywilizacyjne do badania społeczeństwa.
4. Postęp społeczny i jego kryteria.
5. Globalne problemy naszych czasów.
Społeczeństwo jako złożony system dynamiczny. Public relations
Bytowanie ludzi w społeczeństwie charakteryzuje się różnymi formami życia i komunikowania się. Wszystko, co powstało w społeczeństwie, jest wynikiem skumulowanej wspólnej działalności wielu pokoleń ludzi. W rzeczywistości samo społeczeństwo jest wytworem interakcji między ludźmi, istnieje tylko tam, gdzie i kiedy ludzie są ze sobą połączeni wspólnymi interesami.
W naukach filozoficznych podaje się wiele definicji pojęcia „społeczeństwo”. W wąskim znaczeniu społeczeństwo można rozumieć jako pewną grupę ludzi zjednoczonych w celu komunikowania się i wspólnego wykonywania jakiejkolwiek działalności, a także określony etap w historycznym rozwoju narodu lub kraju.
W szerokim znaczeniu społeczeństwo - to część świata materialnego odizolowana od natury, ale ściśle z nią powiązana, która składa się z jednostek posiadających wolę i świadomość oraz obejmuje sposoby interakcji ludzi i formy ich zrzeszania się.
W naukach filozoficznych społeczeństwo jest charakteryzowane jako system dynamiczny, samorozwijający się, to znaczy taki, który jest zdolny do poważnych zmian, zachowując przy tym swoją istotę i jakościową pewność. System rozumiany jest jako zespół oddziałujących na siebie elementów. Z kolei element to jakiś dalszy nierozkładalny składnik systemu, który bierze bezpośredni udział w jego tworzeniu.
Aby analizować złożone systemy, takie jak ten, który reprezentuje społeczeństwo, naukowcy opracowali koncepcję „podsystemu”. Podsystemy nazywane są kompleksami „pośrednimi”, bardziej złożonymi niż elementy, ale mniej złożonymi niż sam system.
1) ekonomiczny, którego elementami są produkcja materialna oraz relacje, jakie powstają między ludźmi w procesie wytwarzania dóbr materialnych, ich wymiany i dystrybucji;
2) społeczne, składające się z takich formacji strukturalnych, jak klasy, warstwy społeczne, narody, ujmowane w ich stosunkach i wzajemnych interakcjach;
3) polityczny, w tym polityka, państwo, prawo, ich współzależność i funkcjonowanie;
4) duchową, obejmującą różne formy i poziomy świadomości społecznej, które wcielając się w rzeczywisty proces życia społeczeństwa, tworzą to, co potocznie nazywa się kulturą duchową.
Każda z tych sfer, będąc elementem systemu zwanego „społeczeństwem”, okazuje się z kolei systemem w relacji do elementów, które go tworzą. Wszystkie cztery sfery życia społecznego nie tylko są ze sobą powiązane, ale także wzajemnie się warunkują. Podział społeczeństwa na sfery jest nieco arbitralny, ale pomaga wyizolować i zbadać pewne obszary prawdziwie integralnego społeczeństwa, zróżnicowanego i złożonego życia społecznego.
Socjologowie oferują kilka klasyfikacji społeczeństwa. Stowarzyszenia to:
a) z góry spisane i napisane;
b) proste i złożone (kryterium w tej typologii jest liczba szczebli zarządzania społeczeństwem, a także stopień jego zróżnicowania: w społeczeństwach prostych nie ma przywódców i podwładnych, bogatych i biednych, w społeczeństwach złożonych to kilka poziomów zarządzania i kilka warstw społecznych ludności, ułożonych od góry do dołu w malejącej kolejności dochodów);
c) społeczeństwo pierwotnych łowców i zbieraczy, społeczeństwo tradycyjne (agrarne), społeczeństwo industrialne i postindustrialne;
d) społeczeństwo prymitywne, społeczeństwo niewolnicze, społeczeństwo feudalne, społeczeństwo kapitalistyczne i społeczeństwo komunistyczne.
W zachodniej literaturze naukowej w latach 60. rozpowszechnił się podział wszystkich społeczeństw na tradycyjne i przemysłowe (jednocześnie uważano kapitalizm i socjalizm za dwie odmiany społeczeństwa przemysłowego).
Wielki wkład w ukształtowanie się tej koncepcji wnieśli: niemiecki socjolog F. Tennis, francuski socjolog R. Aron oraz amerykański ekonomista W. Rostow.
Społeczeństwo tradycyjne (agrarne) reprezentowało przedindustrialny etap rozwoju cywilizacyjnego. Wszystkie społeczeństwa starożytności i średniowiecza były tradycyjne. Ich gospodarka była zdominowana przez rolnictwo na własne potrzeby i prymitywne rzemiosło. Dominowała zaawansowana technologia i narzędzia ręczne, które początkowo zapewniały postęp gospodarczy. W swojej działalności produkcyjnej człowiek starał się w jak największym stopniu dostosować do środowiska, był posłuszny rytmom natury. Stosunki majątkowe charakteryzowały się dominacją gminnych, korporacyjnych, warunkowych, państwowych form własności. Własność prywatna nie była ani święta, ani nienaruszalna. Dystrybucja bogactwa materialnego, wytwarzanego produktu zależała od pozycji osoby w hierarchii społecznej. Struktura społeczna tradycyjnego społeczeństwa jest korporacyjna według klas, stabilna i niewzruszona. Ruchliwości społecznej praktycznie nie było: człowiek rodził się i umierał, pozostając w tej samej grupie społecznej. Głównymi jednostkami społecznymi były wspólnota i rodzina. Ludzkie zachowanie w społeczeństwie było regulowane przez korporacyjne normy i zasady, zwyczaje, wierzenia, niepisane prawa. W świadomości społecznej dominował prowincjonalizm: rzeczywistość społeczną, życie ludzkie postrzegano jako realizację boskiej opatrzności.
Świat duchowy osoby z tradycyjnego społeczeństwa, jego system orientacji na wartości, sposób myślenia są szczególne i wyraźnie różnią się od współczesnych. Nie zachęcano do indywidualności, niezależności: grupa społeczna dyktowała jednostce normy zachowania. Można nawet mówić o „człowieku grupowym”, który nie analizował swojej pozycji w świecie, a wręcz rzadko analizował zjawiska otaczającej go rzeczywistości. Raczej moralizuje, ocenia sytuacje życiowe z punktu widzenia swojej grupy społecznej. Liczba osób wykształconych była skrajnie ograniczona („umiejętność czytania i pisania dla nielicznych”) przeważała informacja ustna nad pisemną.Sfera polityczna społeczeństwa tradycyjnego jest zdominowana przez kościół i wojsko. Osoba jest całkowicie wyobcowana z polityki. Władza wydaje mu się ważniejsza niż prawo i prawo. Generalnie jest to społeczeństwo skrajnie konserwatywne, stabilne, odporne na innowacje i impulsy z zewnątrz, będące „samopodtrzymującą się samoregulującą niezmiennością”. Zmiany w nim zachodzą spontanicznie, powoli, bez świadomej ingerencji człowieka. Duchowa sfera ludzkiej egzystencji ma pierwszeństwo przed ekonomiczną.
Społeczeństwa tradycyjne przetrwały do dziś głównie w krajach tzw. „trzeciego świata” (Azja, Afryka) (stąd pojęcie „cywilizacji niezachodnich”, które również pretenduje do miana dobrze znanych uogólnień socjologicznych, jest często synonimem „tradycyjnego społeczeństwa”). Z eurocentrycznego punktu widzenia społeczeństwa tradycyjne są zacofanymi, prymitywnymi, zamkniętymi, pozbawionymi wolności organizmami społecznymi, którym zachodnia socjologia przeciwstawia cywilizacje industrialne i postindustrialne.
W wyniku modernizacji, rozumianej jako złożony, pełen sprzeczności, złożony proces przejścia od społeczeństwa tradycyjnego do industrialnego, w krajach Europy Zachodniej położono podwaliny pod nową cywilizację. Nazywają ją przemysłowy, technogeniczny, naukowy i techniczny lub ekonomiczny. Podstawą ekonomiczną społeczeństwa przemysłowego jest przemysł oparty na technologii maszynowej. Zwiększa się wielkość środków trwałych, maleją długoterminowe średnie koszty na jednostkę produkcji. W rolnictwie gwałtownie wzrasta wydajność pracy, niszczona jest naturalna izolacja. Gospodarka ekstensywna zostaje zastąpiona intensywną, a prosta reprodukcja – rozszerzoną. Wszystkie te procesy odbywają się poprzez wdrażanie zasad i struktur gospodarki rynkowej, opartej na postępie naukowym i technologicznym. Człowiek uwalnia się od bezpośredniej zależności od natury, częściowo podporządkowuje ją sobie. Stabilnemu wzrostowi gospodarczemu towarzyszy wzrost realnych dochodów per capita. Jeśli okres przedindustrialny wypełniony jest strachem przed głodem i chorobami, to społeczeństwo industrialne charakteryzuje się wzrostem dobrobytu ludności. W sferze społecznej społeczeństwa przemysłowego załamują się również tradycyjne struktury i bariery społeczne. Mobilność społeczna jest znacząca. W wyniku rozwoju rolnictwa i przemysłu gwałtownie zmniejsza się udział chłopstwa w ludności, następuje urbanizacja. Pojawiają się nowe klasy - proletariat przemysłowy i burżuazja, wzmacniają się warstwy średnie. Arystokracja chyli się ku upadkowi.
W sferze duchowej następuje istotna przemiana systemu wartości. Człowiek nowego społeczeństwa jest autonomiczny w ramach grupy społecznej, kierując się osobistymi interesami. Indywidualizm, racjonalizm (człowiek analizuje otaczający go świat i na tej podstawie podejmuje decyzje) i utylitaryzm (człowiek działa nie w imię jakichś globalnych celów, ale dla określonej korzyści) to nowe układy współrzędnych osobowości. Następuje sekularyzacja świadomości (wyzwolenie z bezpośredniej zależności od religii). Człowiek w społeczeństwie przemysłowym dąży do samorozwoju, samodoskonalenia. Globalne zmiany zachodzą również w sferze politycznej. Gwałtownie rośnie rola państwa i stopniowo kształtuje się ustrój demokratyczny. W społeczeństwie dominuje prawo i prawo, a osoba jest zaangażowana w relacje władzy jako aktywny podmiot.
Szereg socjologów nieco udoskonala powyższy schemat. Z ich punktu widzenia główną treścią procesu modernizacji jest zmiana modelu (stereotypu) zachowania, przejście od zachowania irracjonalnego (charakterystycznego dla społeczeństwa tradycyjnego) do racjonalnego (charakterystycznego dla społeczeństwa industrialnego). Ekonomiczne aspekty racjonalnego zachowania obejmują rozwój relacji towar-pieniądz, który determinuje rolę pieniądza jako ogólnego ekwiwalentu wartości, wypieranie transakcji barterowych, szeroki zakres operacji rynkowych itp. Najważniejszą społeczną konsekwencją modernizacji jest zmiana zasady podziału ról. Wcześniej społeczeństwo nakładało sankcje na wybór społeczny, ograniczając możliwość zajmowania przez człowieka określonych pozycji społecznych w zależności od przynależności do określonej grupy (pochodzenie, rodowód, narodowość). Po modernizacji przyjmuje się racjonalną zasadę podziału ról, w której głównym i jedynym kryterium zajmowania określonego stanowiska jest przygotowanie kandydata do pełnienia tych funkcji.
Tak więc cywilizacja przemysłowa przeciwstawia się tradycyjnemu społeczeństwu we wszystkich kierunkach. Większość współczesnych krajów uprzemysłowionych (w tym Rosja) zalicza się do społeczeństw przemysłowych.
Ale modernizacja zrodziła wiele nowych sprzeczności, które ostatecznie przekształciły się w problemy globalne (kryzysy środowiskowe, energetyczne i inne). Rozwiązując je, stopniowo rozwijając się, niektóre współczesne społeczeństwa zbliżają się do etapu społeczeństwa postindustrialnego, którego teoretyczne parametry zostały wypracowane w latach 70. XX wieku. amerykańscy socjologowie D. Bell, E. Toffler i inni Społeczeństwo to charakteryzuje się promocją sektora usług, indywidualizacją produkcji i konsumpcji, wzrostem udziału produkcji drobnej przy utracie dominujących pozycji przez produkcję masową, wiodącą rolę nauki, wiedzy i informacji w społeczeństwie. W strukturze społecznej społeczeństwa postindustrialnego następuje zacieranie się różnic klasowych, a zbieżność dochodów różnych grup ludności prowadzi do likwidacji polaryzacji społecznej i wzrostu udziału klasy średniej. Nową cywilizację można scharakteryzować jako antropogeniczną, w jej centrum znajduje się człowiek, jego indywidualność. Czasami nazywa się to również informacyjnym, co odzwierciedla stale rosnącą zależność codziennego życia społeczeństwa od informacji. Przejście do społeczeństwa postindustrialnego jest dla większości krajów współczesnego świata bardzo odległą perspektywą.
W toku swojej działalności człowiek wchodzi w różne relacje z innymi ludźmi. Tak różnorodne formy interakcji między ludźmi, a także powiązania, które powstają między różnymi grupami społecznymi (lub w ich obrębie), nazywane są zazwyczaj stosunkami społecznymi.
Wszystkie relacje społeczne można warunkowo podzielić na dwie duże grupy - relacje materialne i relacje duchowe (lub idealne). Ich zasadnicza różnica polega na tym, że stosunki materialne powstają i rozwijają się bezpośrednio w trakcie praktycznej działalności człowieka, poza jego świadomością i niezależnie od niego, a związki duchowe kształtują się, uprzednio „przechodząc przez świadomość ” ludzi, zdeterminowanych ich wartościami duchowymi. Z kolei relacje materialne dzielą się na produkcyjne, środowiskowe i biurowe; duchowe na moralne, polityczne, prawne, artystyczne, filozoficzne i religijne stosunki społeczne.
Szczególnym typem relacji społecznych są relacje międzyludzkie. Relacje interpersonalne to relacje między jednostkami. Na W tym przypadku jednostki z reguły należą do różnych warstw społecznych, mają różny poziom kulturowy i edukacyjny, ale łączą je wspólne potrzeby i zainteresowania w sferze wypoczynku czy życia codziennego. Znany socjolog Pitirim Sorokin zidentyfikował, co następuje typy interakcje miedzyludzkie:
a) między dwiema osobami (mężem i żoną, nauczycielem i uczniem, dwoma towarzyszami);
b) między trzema osobami (ojciec, matka, dziecko);
c) między czterema, pięcioma lub więcej osobami (śpiewak i jego słuchacze);
d) między wieloma i wieloma osobami (członkami niezorganizowanego tłumu).
Relacje międzyludzkie powstają i są realizowane w społeczeństwie i są stosunkami społecznymi, nawet jeśli mają charakter czysto indywidualnej komunikacji. Pełnią rolę personifikowanej formy relacji społecznych.
Społeczeństwo to system .
Co to jest system? „System” to greckie słowo, pochodzące z innego języka greckiego. σύστημα - całość, złożona z części, połączenie.
Więc jeśli tak jest o społeczeństwie jako systemie, oznacza to, że społeczeństwo składa się z oddzielnych, ale wzajemnie powiązanych, uzupełniających się i rozwijających części, elementów. Takimi elementami są sfery życia publicznego (podsystemy), które z kolei stanowią system dla swoich elementów składowych.
WYJAŚNIENIE:
Znalezienie odpowiedzi na pytanie o społeczeństwie jako systemie, konieczne jest znalezienie odpowiedzi, która zawiera elementy społeczeństwa: sfery, podsystemy, instytucje społeczne, czyli części tego systemu.
Społeczeństwo to system dynamiczny
Przypomnij sobie znaczenie słowa „dynamiczny”. Pochodzi od słowa „dynamika”, oznaczającego ruch, przebieg rozwoju zjawiska, coś. Ten rozwój może iść zarówno do przodu, jak i do tyłu, najważniejsze jest to, że tak się dzieje.
Społeczeństwo - układ dynamiczny. Nie stoi w miejscu, jest w ciągłym ruchu. Nie wszystkie obszary rozwijają się w ten sam sposób. Jedne zmieniają się szybciej, inne wolniej. Ale wszystko się rusza. Nawet okres stagnacji, czyli zawieszenia ruchu, nie jest absolutnym zatrzymaniem. Dziś nie jest jak wczoraj. „Wszystko płynie, wszystko się zmienia” – powiedział starożytny grecki filozof Heraklit.
WYJAŚNIENIE:
Prawidłowa odpowiedź na pytanie o społeczeństwie jako systemie dynamicznym będzie taki, w którym będziemy mówić o jakimkolwiek ruchu, interakcji, wzajemnym wpływie dowolnych elementów w społeczeństwie.
Sfery życia publicznego (podsystemy)
| Sfery życia publicznego | Definicja | Elementy sfery życia publicznego |
| Gospodarczy | tworzenie bogactwa materialnego, działalność produkcyjna społeczeństwa i relacje, które powstają w procesie produkcji. | korzyści ekonomiczne, zasoby gospodarcze, obiekty gospodarcze |
| Polityczny | obejmuje stosunki władzy i podporządkowania, kierowanie społeczeństwem, działalność organizacji państwowych, publicznych, politycznych. | instytucje polityczne, organizacje polityczne, ideologia polityczna, kultura polityczna |
| Społeczny | wewnętrzna struktura społeczeństwa, zawarte w nim grupy społeczne, ich interakcje. | grupy społeczne, instytucje społeczne, interakcje społeczne, normy społeczne |
| Duchowy | obejmuje tworzenie i rozwój dóbr duchowych, rozwój świadomości społecznej, nauki, edukacji, religii, sztuki. | potrzeby duchowe, produkcja duchowa, podmioty duchowej aktywności, czyli kto tworzy wartości duchowe, wartości duchowe |
WYJAŚNIENIE
Egzamin zostanie przedstawiony dwa rodzaje zadań w tym temacie.
1. Należy dowiedzieć się za pomocą znaków, o jakim obszarze mówimy (pamiętaj o tej tabeli).
- Trudniejszy jest drugi rodzaj zadania, gdy konieczne jest, po przeanalizowaniu sytuacji, określenie powiązań i interakcji, jakie sfery życia publicznego są tu reprezentowane.
Przykład: Duma Państwowa przyjęła ustawę „O konkurencji”.
W tym przypadku mówimy o relacji między sferą polityczną (Duma Państwowa) a gospodarczą (prawo dotyczy konkurencji).
Materiał przygotowany: Melnikova Vera Alexandrovna
Bytowanie ludzi w społeczeństwie charakteryzuje się różnymi formami życia i komunikowania się. Wszystko, co powstało w społeczeństwie, jest wynikiem skumulowanej wspólnej działalności wielu pokoleń ludzi. W rzeczywistości samo społeczeństwo jest wytworem interakcji między ludźmi, istnieje tylko tam, gdzie i kiedy ludzie są ze sobą połączeni wspólnymi interesami.
W naukach filozoficznych podaje się wiele definicji pojęcia „społeczeństwo”. W wąskim znaczeniu społeczeństwo można rozumieć jako pewną grupę ludzi zjednoczonych w celu komunikowania się i wspólnego wykonywania jakiejkolwiek działalności, a także określony etap w historycznym rozwoju narodu lub kraju.
W szerokim znaczeniu społeczeństwo - to część świata materialnego odizolowana od natury, ale ściśle z nią powiązana, która składa się z jednostek posiadających wolę i świadomość oraz obejmuje sposoby interakcji ludzi i formy ich zrzeszania się.
W naukach filozoficznych społeczeństwo jest charakteryzowane jako system dynamiczny, samorozwijający się, to znaczy taki, który jest zdolny do poważnych zmian, zachowując przy tym swoją istotę i jakościową pewność. System rozumiany jest jako zespół oddziałujących na siebie elementów. Z kolei element to jakiś dalszy nierozkładalny składnik systemu, który bierze bezpośredni udział w jego tworzeniu.
Aby analizować złożone systemy, takie jak ten, który reprezentuje społeczeństwo, naukowcy opracowali koncepcję „podsystemu”. Podsystemy nazywane są kompleksami „pośrednimi”, bardziej złożonymi niż elementy, ale mniej złożonymi niż sam system.
1) ekonomiczny, którego elementami są produkcja materialna oraz relacje, jakie powstają między ludźmi w procesie wytwarzania dóbr materialnych, ich wymiany i dystrybucji;
2) społeczne, składające się z takich formacji strukturalnych, jak klasy, warstwy społeczne, narody, ujmowane w ich stosunkach i wzajemnych interakcjach;
3) polityczny, w tym polityka, państwo, prawo, ich współzależność i funkcjonowanie;
4) duchową, obejmującą różne formy i poziomy świadomości społecznej, które wcielając się w rzeczywisty proces życia społeczeństwa, tworzą to, co potocznie nazywa się kulturą duchową.
Każda z tych sfer, będąc elementem systemu zwanego „społeczeństwem”, okazuje się z kolei systemem w relacji do elementów, które go tworzą. Wszystkie cztery sfery życia społecznego nie tylko są ze sobą powiązane, ale także wzajemnie się warunkują. Podział społeczeństwa na sfery jest nieco arbitralny, ale pomaga wyizolować i zbadać pewne obszary prawdziwie integralnego społeczeństwa, zróżnicowanego i złożonego życia społecznego.
Socjologowie oferują kilka klasyfikacji społeczeństwa. Stowarzyszenia to:
a) z góry spisane i napisane;
b) proste i złożone (kryterium w tej typologii jest liczba szczebli zarządzania społeczeństwem, a także stopień jego zróżnicowania: w społeczeństwach prostych nie ma przywódców i podwładnych, bogatych i biednych, w społeczeństwach złożonych to kilka poziomów zarządzania i kilka warstw społecznych ludności, ułożonych od góry do dołu w malejącej kolejności dochodów);
c) społeczeństwo pierwotnych łowców i zbieraczy, społeczeństwo tradycyjne (agrarne), społeczeństwo industrialne i postindustrialne;
d) społeczeństwo prymitywne, społeczeństwo niewolnicze, społeczeństwo feudalne, społeczeństwo kapitalistyczne i społeczeństwo komunistyczne.
W zachodniej literaturze naukowej w latach 60. rozpowszechnił się podział wszystkich społeczeństw na tradycyjne i przemysłowe (jednocześnie uważano kapitalizm i socjalizm za dwie odmiany społeczeństwa przemysłowego).
Wielki wkład w ukształtowanie się tej koncepcji wnieśli: niemiecki socjolog F. Tennis, francuski socjolog R. Aron oraz amerykański ekonomista W. Rostow.
Społeczeństwo tradycyjne (agrarne) reprezentowało przedindustrialny etap rozwoju cywilizacyjnego. Wszystkie społeczeństwa starożytności i średniowiecza były tradycyjne. Ich gospodarka była zdominowana przez rolnictwo na własne potrzeby i prymitywne rzemiosło. Dominowała zaawansowana technologia i narzędzia ręczne, które początkowo zapewniały postęp gospodarczy. W swojej działalności produkcyjnej człowiek starał się w jak największym stopniu dostosować do środowiska, był posłuszny rytmom natury. Stosunki majątkowe charakteryzowały się dominacją gminnych, korporacyjnych, warunkowych, państwowych form własności. Własność prywatna nie była ani święta, ani nienaruszalna. Dystrybucja bogactwa materialnego, wytwarzanego produktu zależała od pozycji osoby w hierarchii społecznej. Struktura społeczna tradycyjnego społeczeństwa jest korporacyjna według klas, stabilna i niewzruszona. Ruchliwości społecznej praktycznie nie było: człowiek rodził się i umierał, pozostając w tej samej grupie społecznej. Głównymi jednostkami społecznymi były wspólnota i rodzina. Ludzkie zachowanie w społeczeństwie było regulowane przez korporacyjne normy i zasady, zwyczaje, wierzenia, niepisane prawa. W świadomości społecznej dominował prowincjonalizm: rzeczywistość społeczną, życie ludzkie postrzegano jako realizację boskiej opatrzności.
Świat duchowy osoby z tradycyjnego społeczeństwa, jego system orientacji na wartości, sposób myślenia są szczególne i wyraźnie różnią się od współczesnych. Nie zachęcano do indywidualności, niezależności: grupa społeczna dyktowała jednostce normy zachowania. Można nawet mówić o „człowieku grupowym”, który nie analizował swojej pozycji w świecie, a wręcz rzadko analizował zjawiska otaczającej go rzeczywistości. Raczej moralizuje, ocenia sytuacje życiowe z punktu widzenia swojej grupy społecznej. Liczba osób wykształconych była skrajnie ograniczona („umiejętność czytania i pisania dla nielicznych”) przeważała informacja ustna nad pisemną.Sfera polityczna społeczeństwa tradycyjnego jest zdominowana przez kościół i wojsko. Osoba jest całkowicie wyobcowana z polityki. Władza wydaje mu się ważniejsza niż prawo i prawo. Generalnie jest to społeczeństwo skrajnie konserwatywne, stabilne, odporne na innowacje i impulsy z zewnątrz, będące „samopodtrzymującą się samoregulującą niezmiennością”. Zmiany w nim zachodzą spontanicznie, powoli, bez świadomej ingerencji człowieka. Duchowa sfera ludzkiej egzystencji ma pierwszeństwo przed ekonomiczną.
Społeczeństwa tradycyjne przetrwały do dziś głównie w krajach tzw. „trzeciego świata” (Azja, Afryka) (stąd pojęcie „cywilizacji niezachodnich”, które również pretenduje do miana dobrze znanych uogólnień socjologicznych, jest często synonimem „tradycyjnego społeczeństwa”). Z eurocentrycznego punktu widzenia społeczeństwa tradycyjne są zacofanymi, prymitywnymi, zamkniętymi, pozbawionymi wolności organizmami społecznymi, którym zachodnia socjologia przeciwstawia cywilizacje industrialne i postindustrialne.
W wyniku modernizacji, rozumianej jako złożony, pełen sprzeczności, złożony proces przejścia od społeczeństwa tradycyjnego do industrialnego, w krajach Europy Zachodniej położono podwaliny pod nową cywilizację. Nazywają ją przemysłowy, technogeniczny, naukowy i techniczny lub ekonomiczny. Podstawą ekonomiczną społeczeństwa przemysłowego jest przemysł oparty na technologii maszynowej. Zwiększa się wielkość środków trwałych, maleją długoterminowe średnie koszty na jednostkę produkcji. W rolnictwie gwałtownie wzrasta wydajność pracy, niszczona jest naturalna izolacja. Gospodarka ekstensywna zostaje zastąpiona intensywną, a prosta reprodukcja – rozszerzoną. Wszystkie te procesy zachodzą dzięki realizacji zasad i struktur gospodarki rynkowej, opartej na postępie naukowym i technologicznym. Człowiek uwalnia się od bezpośredniej zależności od natury, częściowo podporządkowuje ją sobie. Stabilnemu wzrostowi gospodarczemu towarzyszy wzrost realnych dochodów per capita. Jeśli okres przedindustrialny wypełniony jest strachem przed głodem i chorobami, to społeczeństwo industrialne charakteryzuje się wzrostem dobrobytu ludności. W sferze społecznej społeczeństwa przemysłowego załamują się również tradycyjne struktury i bariery społeczne. Mobilność społeczna jest znacząca. W wyniku rozwoju rolnictwa i przemysłu gwałtownie zmniejsza się udział chłopstwa w ludności, następuje urbanizacja. Pojawiają się nowe klasy - proletariat przemysłowy i burżuazja, wzmacniają się warstwy średnie. Arystokracja chyli się ku upadkowi.
W sferze duchowej następuje istotna przemiana systemu wartości. Człowiek nowego społeczeństwa jest autonomiczny w ramach grupy społecznej, kierując się osobistymi interesami. Indywidualizm, racjonalizm (człowiek analizuje otaczający go świat i na tej podstawie podejmuje decyzje) i utylitaryzm (człowiek działa nie w imię jakichś globalnych celów, ale dla określonej korzyści) to nowe układy współrzędnych osobistych. Następuje sekularyzacja świadomości (wyzwolenie z bezpośredniej zależności od religii). Człowiek w społeczeństwie przemysłowym dąży do samorozwoju, samodoskonalenia. Globalne zmiany zachodzą również w sferze politycznej. Gwałtownie rośnie rola państwa i stopniowo kształtuje się ustrój demokratyczny. W społeczeństwie dominuje prawo i prawo, a osoba jest zaangażowana w relacje władzy jako aktywny podmiot.
Szereg socjologów nieco udoskonala powyższy schemat. Z ich punktu widzenia główną treścią procesu modernizacji jest zmiana modelu (stereotypu) zachowania, przejście od zachowania irracjonalnego (charakterystycznego dla społeczeństwa tradycyjnego) do racjonalnego (charakterystycznego dla społeczeństwa industrialnego). Ekonomiczne aspekty racjonalnego zachowania obejmują rozwój relacji towar-pieniądz, który determinuje rolę pieniądza jako ogólnego ekwiwalentu wartości, wypieranie transakcji barterowych, szeroki zakres operacji rynkowych itp. Najważniejszą społeczną konsekwencją modernizacji jest zmiana zasady podziału ról. Wcześniej społeczeństwo nakładało sankcje na wybór społeczny, ograniczając możliwość zajmowania przez człowieka określonych pozycji społecznych w zależności od przynależności do określonej grupy (pochodzenie, rodowód, narodowość). Po modernizacji przyjmuje się racjonalną zasadę podziału ról, w której głównym i jedynym kryterium zajmowania określonego stanowiska jest przygotowanie kandydata do pełnienia tych funkcji.
Tak więc cywilizacja przemysłowa przeciwstawia się tradycyjnemu społeczeństwu we wszystkich kierunkach. Większość współczesnych krajów uprzemysłowionych (w tym Rosja) zalicza się do społeczeństw przemysłowych.
Ale modernizacja zrodziła wiele nowych sprzeczności, które ostatecznie przekształciły się w problemy globalne (kryzysy środowiskowe, energetyczne i inne). Rozwiązując je, stopniowo rozwijając się, niektóre współczesne społeczeństwa zbliżają się do etapu społeczeństwa postindustrialnego, którego teoretyczne parametry zostały wypracowane w latach 70. XX wieku. amerykańscy socjologowie D. Bell, E. Toffler i inni Społeczeństwo to charakteryzuje się promocją sektora usług, indywidualizacją produkcji i konsumpcji, wzrostem udziału produkcji drobnej przy utracie dominujących pozycji przez produkcję masową, wiodącą rolę nauki, wiedzy i informacji w społeczeństwie. W strukturze społecznej społeczeństwa postindustrialnego następuje zacieranie się różnic klasowych, a zbieżność dochodów różnych grup ludności prowadzi do likwidacji polaryzacji społecznej i wzrostu udziału klasy średniej. Nową cywilizację można scharakteryzować jako antropogeniczną, w jej centrum znajduje się człowiek, jego indywidualność. Czasami nazywa się to również informacyjnym, co odzwierciedla stale rosnącą zależność codziennego życia społeczeństwa od informacji. Przejście do społeczeństwa postindustrialnego jest dla większości krajów współczesnego świata bardzo odległą perspektywą.
W toku swojej działalności człowiek wchodzi w różne relacje z innymi ludźmi. Tak różnorodne formy interakcji między ludźmi, a także powiązania, które powstają między różnymi grupami społecznymi (lub w ich obrębie), nazywane są zazwyczaj stosunkami społecznymi.
Wszystkie relacje społeczne można warunkowo podzielić na dwie duże grupy - relacje materialne i relacje duchowe (lub idealne). Ich zasadnicza różnica polega na tym, że stosunki materialne powstają i rozwijają się bezpośrednio w trakcie praktycznej działalności człowieka, poza jego świadomością i niezależnie od niego, a związki duchowe kształtują się, uprzednio „przechodząc przez świadomość ” ludzi, zdeterminowanych ich wartościami duchowymi. Z kolei relacje materialne dzielą się na produkcyjne, środowiskowe i biurowe; duchowe na moralne, polityczne, prawne, artystyczne, filozoficzne i religijne stosunki społeczne.
Szczególnym typem relacji społecznych są relacje międzyludzkie. Relacje interpersonalne to relacje między jednostkami. Na W tym przypadku jednostki z reguły należą do różnych warstw społecznych, mają różny poziom kulturowy i edukacyjny, ale łączą je wspólne potrzeby i zainteresowania w sferze wypoczynku czy życia codziennego. Znany socjolog Pitirim Sorokin zidentyfikował, co następuje typy interakcje miedzyludzkie:
a) między dwiema osobami (mężem i żoną, nauczycielem i uczniem, dwoma towarzyszami);
b) między trzema osobami (ojciec, matka, dziecko);
c) między czterema, pięcioma lub więcej osobami (śpiewak i jego słuchacze);
d) między wieloma i wieloma osobami (członkami niezorganizowanego tłumu).
Relacje międzyludzkie powstają i są realizowane w społeczeństwie i są stosunkami społecznymi, nawet jeśli mają charakter czysto indywidualnej komunikacji. Pełnią rolę personifikowanej formy relacji społecznych.
| |
Sekcja „Społeczeństwo”. Temat nr 1
Społeczeństwo jako system społeczny
Społeczeństwo- część świata odizolowana od przyrody, ale ściśle z nią związana, obejmująca sposoby interakcji między ludźmi i formy ich jednoczenia.
W węższym znaczeniu społeczeństwo:
- historyczny etap rozwoju społeczeństwa (społeczeństwo starożytne);
- grupa ludzi zjednoczona wspólnym terytorium
(Społeczeństwo rosyjskie, społeczeństwo europejskie);
- krąg ludzi, których łączy wspólne pochodzenie (społeczeństwo szlacheckie), zainteresowania i zajęcia (społeczeństwo miłośników książek).
Kraj- część świata lub terytorium, która ma określone granice i cieszy się suwerennością państwową.
Państwo- centralna organizacja polityczna danego kraju, która sprawuje najwyższą władzę.
System- jest to pojedyncza całość, składająca się z połączonych ze sobą elementów, gdzie każdy element spełnia swoją funkcję.
Społeczeństwo to jeden system społeczny składający się z ludzi, grup społecznych, instytucji społecznych i relacji społecznych (publicznych). Również jako elementy społeczeństwa można wyróżnić podsystemy(obszary) społeczeństwa:
- ekonomiczny (produkcja, dystrybucja, wymiana, konsumpcja dóbr materialnych);
- społeczne (interakcje grup społecznych, warstw, klas, narodów;
a także działalność infrastruktury społecznej społeczeństwa);
– polityczne (formy państwowe, władza państwowa, praworządność, prawa, bezpieczeństwo);
- duchowy (nauka, edukacja, sztuka, moralność, religia).
Człowiek wchodzi do społeczeństwa poprzez kolektyw, będąc członkiem kilku grup społecznych: rodziny, klasy szkolnej, drużyny sportowej, kolektywu pracowniczego. Ponadto osoba jest włączana do większych wspólnot ludzkich: klasy, narodu, kraju.
Public relations(stosunki społeczne) - różnorodne powiązania, które powstają między ludźmi, grupami społecznymi, klasami, narodami, a także w ich obrębie, w procesie życia społeczeństwa. Public relations powstają w ekonomicznym, społecznym, politycznym, duchowym życiu społeczeństwa.
Public relations obejmuje:
a) podmioty (jednostki, grupy społeczne, wspólnoty społeczne);
b) przedmioty (materialne, duchowe);
Społeczeństwo jako system dynamiczny
Społeczeństwo jest systemem dynamicznym, podlega ciągłej ewolucji.
1. Zmiana społeczeństwa można zobaczyć w następujących aspektach:
- zmiana etapu rozwoju całego społeczeństwa jako całości
(rolne, przemysłowe, postindustrialne),
- zachodzą zmiany w pewnych obszarach społeczeństwa,
- zmieniają się instytucje społeczne (rodzina, wojsko, edukacja),
- wymierają niektóre elementy społeczeństwa (chłopcy pańszczyźniani, panowie feudalni), pojawiają się inne elementy społeczeństwa (nowe grupy zawodowe),
- zmieniają się stosunki społeczne między elementami społeczeństwa
(między państwem a kościołem).
2. Natura rozwoju społeczeństwa może być różna:
Ewolucja jest powolnym, stopniowym, naturalnym procesem rozwoju.
Rewolucja- radykalna, jakościowa, szybka, gwałtowna zmiana w systemie społecznym.
Reforma- częściowa poprawa w dowolnej sferze życia społecznego, szereg stopniowych przemian, które nie naruszają podstaw istniejącego ustroju społecznego. Reformę przeprowadzają organy państwowe. Modernizacja- znacząca aktualizacja, zmiana zgodnie z nowoczesnymi wymaganiami.
3. Kierunki rozwoju społeczeństwa:
Postęp- proces zmiany od prostych do złożonych, od niższych do wyższych. Regresja- proces przejścia z wyższego na niższy, proces degradacji i upadku systemu, powrót do przestarzałych form.
Postęp jest niejednoznacznym zjawiskiem społecznym, ponieważ ma efekt uboczny: „odwrotną stronę medalu” lub „cenę” postępu.
Twórcy teorii postępu w XVIII wieku (Montesquieu, Condorcet, Turgot, Comte, Spencer) uważali, że głównym motorem postępu jest ludzki umysł. Wierzyli, że wraz z rozwojem nauki i edukacji społeczeństwo będzie postępowe, niesprawiedliwość społeczna zostanie wyeliminowana, a powstanie „królestwo harmonii”. Dzisiaj wiarę w postęp podkopują globalne problemy.
Jakie jest kryterium postępu?
Najważniejszym celem wszelkiego rozwoju społecznego jest człowiek, jego wszechstronny rozwój. Społeczeństwo postępowe można uznać za społeczeństwo, w którym tworzone są warunki do harmonijnego rozwoju jednostki. Wychodząc z idei humanizmu, progresywne jest to, co robi się dla dobra człowieka. Jako kryteria humanistyczne podaje się takie wskaźniki postępującego rozwoju społeczeństwa, jak: przeciętna długość życia, śmiertelność, poziom wykształcenia i kultury, poczucie zadowolenia z życia, stopień przestrzegania praw człowieka, stosunek do przyrody.